سؤال حول وحدة الوجود والحلول والاتحاد

Questions sur wahdat el woujoud , al houloul wa el itihad

Sadek Kheddache [email protected] 26/05/2013

à youcef, Brahim, said_rabia

Salam aalaikoum , voici la réponse a mes questions depuis plus de 2 ans , car comme al albani , ibn taymiyya , et ibn baz , etc beaucoup

de savants islamiques ont rendu athée ibn arabi sur ces questions très délicates et philosophiques . Il y'a bien des livres et des

écrits israléens et mécréants qui ont imprimé des livres a son nom pour lui endosser des approches religieuses islamiques fausses et mensongères .

Les Juifs après a voir falsifier la thora et l’évangile, ont falsifié aussi certains livres de sciences et de fiqh pour détourner les musulmans de la vraie voie

de l'islam et de ne pas leur permettre de goutter au bonheur et a la béatitude de la purification et de l'élévation spirituelle.

ALLAH MAAK

BONNE LECTURE

والحلول الوجود وحدة حول سؤالواالتحاد

القادري : الحيالي محمد عامر السائلالموصل : – العراق البلد

: السؤالعلى تأثيرها مدى وما فيها تقولون ما الوجود وحدة نظرية

النبي عن ورد وهل ؟ العقيدة لها يلوح ما

: الجواب« الصوفية السادة على المغرضون به يتحامل ما أهم من إن

بمعنى , واالتحاد بالحلول يقولون بأنهم وزورا جهال اتهامهم

في , الكون أجزاء جميع في حل قد وتعالى سبحانه الله إنالخ ... , والحيوان واإلنسان واألشجار والصخور والجبال البحار

الموجودات , فكل الخالق عين المخلوق أن بمعنى أوتعالى الله ذات هي الكون هذا في والمشاهدة المحسوسة

كبيرا . علوا ذلك عن الله تعالى القول . وعينه هذا أن شك وال وهم . للصوفية كان وما األمة يخالفعقائد صريح كفر

هذا إلى ينزلقوا إن واإلحسان واأليمان باإلسالم المتحققونمنصفإن , لمؤمن ينبغي وما والكفر الضالل من الدرك

أن , غير ومن تثبت تمحيصأو دون جزافا الكفر بهذا يرميهمذكروها , التي الحقة عقائدهم على ويطلع مرادهم يفهم

وإحياء , , المكية كالفتوحات كتبهم أمهات في واضحة صريحةوغيرها القشيرية والرسالة الدين بعض ... علوم ولعل

القول : هذا إن يقولون الصوفية على المتحاملين المغرضينهو إنما واالتحاد الحلول فكرة من الصوفية السادة بتبرئة

التعصب بدافع الصوفية مغرضعن دفاع أو الواقع من تهربمن , ساحتهم يبريء كالمهم من بدليل تأتون فهال والهوى

؟ التهم كالم !. هذه من نبذا نورد الناصعة الحقيقة فلبيان القول من به اتهموا مما براءتهم تثبت الصوفية السادة

هذه , في الوقوع الناسمن وتحذيرهم واالتحاد بالحلولأقوال , من إليهم نسب ما أن بوضوح وتظهر الزائغة العقيدة( مؤولة , أو عليهم مدسوسة أو االتحاد أو الحلول بما( 1تفيد

أهل لعقيدة والموافقة التالية النصوصالصريحة هذه يالئموالجماعة تعالى : . السنة الله رحمه الشعراني يقول

يجعلوا) إن على يتجرؤا لم األوثان عباد كان إذا ولعمري الله , : إلى ليقربونا إال نعبدهم ما قالوا بل الله عين آلهتهم

االتحاد , يدعون أنهم تعالى الله بأولياء فكيفيظن زلفىكالمحالفي هذا ؟ الضعيفة العقول تتعلقه ما حد على بالحقإن . يعلم وهو إال ولي من ما إذ عنهم تعالى الله رضي حقهم

جميع عن خارجة وأنها الحقائق لسائر مخالفة تعالى حقيقتهمحيط , () بكلشيء الله الن الخالئق (2معلومات .

ليس , تعالى والله باألجناس إال يكون ال واالتحاد والحلولالحادث , , في القديم وكيفيحل باألجناس يحل بجنسحتى

الله عرضفيجوهر حلول كان إن ؟ والمخلوق والخالقفليس , فيجوهر جوهر حلول كان وإن ليسعرضا تعالى

المخلوقات , بين واالتحاد الحلول أن وبما تعالىجوهرا اللهفي , لتباينهما واحدا رجال رجالن يصير أن يمكن ال إذ محال

والصنعة , , الصانع وبين والمخلوق الخالق بين فالتباين ألذاتلتباين وأولى أعظم الحادث والممكن الوجود الواجب وبين

يبينون , . الحقيقتين الصوفية ومحققو العلماء زال وما علىفساده , , وينبهون واالتحاد بالحلول القول بطالن

رحمه . عربي ابن الدين محي الشيخ قال منضالله ويحذرون

الصغرى تعالىفيعقيدته تحله : الله أن الحق تعالى

يحلها أو (3) الحوادث .واحد : ) تعالى الله أن اعلم الوسطى فيعقيدته وقال

هو , يحل أو شيء فيه يحل أن يتعالى الواحد ومقام باإلجماعفيشيء () يتحد أو ال(. : ) 4فيشيء األسرار باب في وقال

درجات : , أقصى بلغ ولو الله أنا يقول لعارفأن يجوزأنا , , : يقول إنما حاشاه القول هذا العارفمن وحاشا القرب

والمقيل () المسير في الذليل (5العبد .يكونقط : ) ال القديم ومائة والستين التاسع الباب في وقال

المحدث , () في حاال يكون وال للحوادث (6محال .فان : ) , معلول فهو بالحلول قال من األسرار باب في وقال

أهل , إال باالتحاد قال وما يزول مرضال بالحلول القولوالفضول , ( ) الجهل أهل من بالحلول القائل إن كما اإللحاد

7) .الحوادث : ) , عن يخلوا ال الحادث أيضا األسرار باب في وقالال , فالقديم التجسيم أهل قول لصح القديم بالحادث حل ولو

محال () يكون وال (8يحل .كالم بعد وخمسمائة والخمسين التاسع الباب في وقال

حل : ) , وال الحق عين هو ما العالم إن على يدلك وهذا طويلتعالى , كان لما فيه حل أو الحق عين كان لو إذ الحق فيه

بديعا () وال (9قديما .يرقى : ) إن صح لو وثالثمائة عشر الرابع الباب في وقال

تعالى , بخالقه ويتحد ملكيته عن والملك إنسانيته عن اإلنسانالحق, , وصار إلها كونه عن اإلله وخرج الحقائق انقالب لصح

فال , , واجبا المحال وصار بعلم احد وثق وما حقا والخلق خلقاأبدا () الحقائق قلب إلى (10سبيل .

كقوله واالتحاد الحلول ينفي ما فيشعره جاء : وكذلك

عالمهم قال قوم مقالة ودع اتحدا الواحد باإلله بأنه

يقول محال االتحاد به ال عقله عن به جهول شردا إال

وعنشريعته حقيقته وعن أحدا به تشرك ال إلهك فاعبد

أعظم : ) من ومائتين والتسعين الثاني الباب في lأيضا وقالتعلم أن بعضهم يتوهمه الذي واالتحاد الحلول نفي على دليل

الشمس , وان الشمسشيء نور من ليسفيه القمر أن عقالالعبد , , فكذلك لها محال القمر كان وإنما بذاتها إليه انتقلت ما

فيه ( ) حل وال شيء خالقه من (11ليسفيه .الوحدة أهل على الرد في الرشاد نهج كتاب صاحب قال

قال ) : المراغي الدين كمال الشيخ حدثني واالتحاد والحلولأبي الكبير الشيخ تلميذ العباسالمرسى أبي بالشيخ اجتمعت

فوجدته – االتحادية فيهؤالء وفاوضته الشاذلي الحسنأتكون , : وقال طريقهم والنهيعن عليهم اإلنكار شديد

؟ () الصانع عين هي (12الصنعة .يفيد مما كتبهم في الصوفية السادة كالم من ورد ما وإما

ما بدليل مدسوسعليهم إما فهو واالتحاد الحلول ظاهرهوإما , الضالة العقيدة هذه نفي في كالمهم صريح من سبق

والنحلة الخبيثة الفكرة بهذه القول به يقصدوا لم أنهمعلى , كالمهم من المتشابه حملوا المغرضين ولكن الدخيلة

والكفر بالزندقة ورموهم الخاطيء الفهم الراسخون . هذا أما فهموا فقد العلماء من المنصفون والمدققون العلم في

السنة أهل لعقيدة الموافق الصحيح معناه على كالمهمالصوفية , عرفعن ما يناسب بما تأويله وأدركوا والجماعة

وتقوى إيمان رحمه. من السيوطي الدين جالل العالمة قال في : ) وقع انه واعلم للفتاوى الحاوي كتابه تعالىفي الله

إلىحقيقة , منهم إشارة االتحاد لفظ بعضالمحققين عبارةوالتوحيد . التوحيد في المبالغة هو عندهم االتحاد فأن التوحيد

إشاراتهم يفهم ال علىمن ذلك فاشتبه األحد الواحد معرفةقال , ... أن إلى بذلك وهلكوا فغلطوا محمله غير على فحملوه

بإجماع: وعرفا شرعا مردود محال باطل االتحاد اصل فإذن وليس , والمسلمين العلماء وسائر الصوفية ومشايخ األنبياء

وسوء علمهم لقلة غالة طائفة قاله وإنما الصوفية مذهب هذاالذين النصارى القول بهذا تعالىفشابهوا الله من حظهم

من : . وأما بالهوته ناسوته اتحد السالم عليه فيعيسى قالواحلول وال اتحاد يعتقدوا لم فإنهم بالعناية تعالى الله حفظه

أنفسهم محو به يريدون فإنما االتحاد لفظ منهم وقع وانسبحانه الحق فناء . واثبات بمعنى االتحاد يذكر وقد قال

الدنيا النفسمن حظوظ وفناء الموافقات وبقاء المخالفاتوبقاء , الذميمة األوصاف وفناء اآلخرة في الرغبة وبقاءالغفلة وفناء اليقين وبقاء الشك وفناء الحميدة األوصاف

الذكر الله : . وبقاء رحمه البسطامي يزيد أبي قول وإما قال

شأني : تعالى أعظم ما فيمعرض سبحاني فهو محمول : ) ( الحق أنا قال من قول وكذلك الله عن الحكاية

الن , واالتحاد الحلول العارفين بهؤالء يظن وال الحكاية علىبخصوص المتميزين عن فضال بعاقل مظنون غير ذلكبالعقالء يظن وال والمشاهدات واليقين المكاشفات

الصالح والعمل الراجح بالعلم زمانهم أهل على المتميزينكما واالتحاد بالحلول الغلط الشرع وحفظحدود والمجاهدةوإنما . السالم عليه عيسى فيحق النصارىفيظنهم غلط

وإما , المتصوفة جهلة واقعات من اإلسالم في ذلك حدثأن ... إلى ذلك من فحاشاهم المحققون العارفون العلماء

المعنى : على فيطلق مشترك االتحاد لفظ أن والحاصل قالمقام . على ويطلق كفر وهو الحلول أخو هو الذي المذموم

في مشاحة وال الصوفية عليه اصطلح اصطالحا الفناءمعنى , لفظفي استعمال من احد يمنع ال إذ االصطالح

ألحد , , يجز لم ممنوعا ذلك كان ولو شرعا فيه محذور ال صحيحزيد , : صاحبي وبين بيني تقول وأنت االتحاد بلفظ يتفوه إن

وغيرهم . إتحاد والنحاة والفقهاء المحدثون استعمل وكم ونحوية وفقهية حديثية معان في االتحاد كقول . لفظ

الحديث : مخرج اتحد . المحدثينالماشية : نوع اتحد الفقهاء العامل : . وقول اتحد النحاة وقول

معنى أو . لفظايريدون . فإنما الصوفية محققي من االتحاد لفظ وحيثوقع

لله كله األمر النفسواثبات محو هو الذي الفناء معنى بهوقد . الجلد له يقشعر الذي المذموم المعنى ذلك ال سبحانهله , قصيدة من فقال وفا بن علي ذلكسيدي إلى : أشار

واتحادا حلوال بي يظنون خالي التوحيد وقلبيمنسوى

أخر . أبيات في وقال الحلول بمعنى االتحاد من : فتبرأ

أمري األمر كل أن وعلمك المعنى باتحاد المسمى هو

تسليم هو أطلقوه إذا باالتحاد يريدونه الذي المعنى أن فذكرواقع , , على والجري واالختيار معه اإلرادة وترك لله كله األمر

غيره ( ) إلى ما شيء نسبة اعتراضوترك غير من (13أقداره .تعالى الله رحمهما وفا بن علي الشعرانيعنسيدي ونقلالعبد : ) فناء القوم كالم في حيثجاء باالتحاد المراد قوله

إذا , : , اتحاد وفالن فالن بين يقال كما تعالى الحق مراد فيانشد , ثم صاحبه بمراد منهما كل :عمل

أمري األمر كل إن وعلمك باتحاد المسمى المعنى (14 ( ) هو .

كتابه تعالىفي الله رحمه الجوزية قيم ابن العالمة وقالمن : ) الثالثة الدرجة السائرين منازل السالكينشرح مدارج

وهو : , المقربين وأئمة خواصاألولياء فناء الفناء درجاتما , إرادة عن الفناء برق شائما السوى إرادة عن الفناء

بمراد , , فانيا ويرضاه يحبه ما على الجمع سبيل سالكا سواهغيره , إرادة عن فضال محبوبه من هو مراده عن منه محبوبهال , األمري الديني المراد اعني محبوبه بمراد مراده اتحد قد

قال , ... : ثم واحدا المرادان فصار القدري الكوني المرادالعلم في االتحاد هذا إال صحيح اتحاد العقل وليسفي

مع , واحدا والمذكوران والمعلومان المرادان فيكون والخبرمراد , اتحاد المحبة فغاية والخبرين والعلمين االرادتين تباين

مراد المحبفي إرادة وفناء المحبوب بمراد المحبخواصالمحبين . اتحاد هو والفناء االتحاد فهذا المحبوب

وبحبه , , سواه ما عبادة عن محبوبهم بعبادة فنوا قد وفنائهمعن منه والطلب به واالستعانة عليه والتوكل ورجائه وخوفه

وال . , الله في إال يحب ال الفناء بهذا تحقق ومن سواه ما حبإال يعطي وال فيه إال يعادي وال فيه إال يوالي وال فيه يبغضإال

فيكون , , به إال يستعين وال إياه إال يرجو وال لله إال يمنع وال للهمما , إليه أحب ورسوله الله ويكون لله وباطنا ظاهرا كله دينه

الخلق , أقرب كان ولو ورسوله الله حاد من يوأد فال سواهمابل , : إليه

الناسكلهم من عادى الذي يعادي المصافيا الحبيب كان ولو جميعا

ربه بمراضي وحظوظها نفسه هوى عن فناؤه ذلك وحقيقةإال , اله ال إن تحقيقشهادة كله لهذا والجامع تعالىوحقوقه

النفي , هذا وحقيقة وقصدا وحاال وعمال ومعرفة علما اللهوالبقاء , الفناء هو الشهادة هذه تضمنته الذي واإلثبات

بتألهه , ويبقى وتعبدا وإقرارا علما سواه ما تأله فيفنىعنالذي , التوحيد حقيقة هو البقاء وهذا الفناء فهذا وحده

الكتب به وأنزلت عليهم الله صلوات المرسلون عليه اتفقتعليه , , وقامت الشرائع له وشرعت الخليقة وخلقتألجله

وهذا , ... : قال أن إلى واألمر الخلق وأسسعليه الجنة سوقوالمعصوم . اإلرادة أصحاب من كثيرا فيه غلط مما الموضع

والعصمة () والتوفيق المستعان وبالله الله عصمة (15من .وهو : ) , العالي للفناء مشمرا كان وان أخر موضع في وقالمراده , يزاحم مراد قلبه يبقىفي لم السوى إرادة عن الفناء

فيصير , , المرادان يتحد بل القرآني النبوي الشرعي الدينيالمحبة , حقيقة وهذا العبد مراد عين هو تعالى الرب مراد عينالمراد , , في االتحاد وهو الصحيح االتحاد يكون وفيها الخالصة

اإلرادة, () في وال المريد في (16ال .العداوة وشديد الصوفية للسادة مخاصم تيمية ابن أن ورغم

ويؤول , و باالتحاد القول تهمة من ساحتهم يبرىء فانه لهمقال . فقد لساحتهم تبرئته أما سليما صحيحا تأويال كالمهم

حلول : ) يعتقد بالله المعرفة أهل من ليساحد فتاويه فيوان , به اتحاده وال المخلوقات من بغيره أو به تعالى الرب

منه فكثير الشيوخ بعضأكابر عن منقول ذلك من شيء سمعأضلهم الذين المباحية االتحادية من االفاكون اختلقه مكذوب

النصرانية () بالطائفة وألحقهم (17الشيطان .الدين : ) في بهم يقتدى الذين المشايخ كل lأيضا وقال

الخالق أن من وأئمتها سلفاألمة عليه اتفق ما على متفقونمن . شيء مخلوقاته وليسفي للمخلوقات مباين سبحانه

أفراد , , يجب وانه مخلوقاته من شيء ذاته في وال ذاتهفي , وهذا المخلوق عن الخالق وتمييز الحادث عن القديم

هنا () ذكره يمكن أن من أكثر (18كالمهم .وأما : ) رسائله فيمجموعة قال فقد لكالمهم تأويله وأما

فيشعره الشاعر : قول

أهوى من أنا أنا أهوى ومن

المحبين احد كاتحاد المعنوي االتحاد الشاعر أراد إنما فهذايبغضه , ويبغضما اآلخر يحب ما احدهما يحب الذي باآلخر

تشابه , وهذا يفعل ما مثل ويفعل يقول ما مثل ويقول

استغرقفي , , قد كان إذا بالعين العين اتحاد ال وتماثلاآلخر كقول نفسه رؤية عن به فنى حتى : محبوبه

عني بك غبت أني انك فظننت

السائغ () االتحاد هي الموافقة (19فهذه .كالم في ورد ما كل أن لنا تبين النصوصالمتعددة هذه من

الفهم هذا بها يراد إنما اتحاد كلمة من الصوفية السادةأن . يصح وال والجماعة السنة أهل عقيدة يوافق الذي السليم

تبنيهم من به صرحوا تخالفما معان على كالمهم نحمليحسن . أن المنصفإال على وما والجماعة السنة أهل لعقيدة

( معنىشرعيمستقيم على كالمهم ويؤول بالمؤمنين الظن20) .

الوجود : وحدةالمحققين العارفين من موقفهم في النظر اختلفعلماء

بالكفر , باتهامهم تسرع من فمنهم الوجود بوحدة القائلينلم , . من ومنهم المراد غير على كالمهم وفهم والضالل

ليعرف إليهم ورجع األمر فتثبتفي عليهم بالتهجم يتورطالمسألة , هذه في توسعهم مع العارفين هؤالء الن مرادهم

تكلموا , ألنهم النظر علماء إشكال يزيل بحثا فيها يبحثوا لمتلك يشهد لم لمن ال وتالميذهم ألنفسهم ودونوا ذلك في

به . لتطمئن لإليضاح األمر احتاج لذلك غيرهم من الوحدة. النظر علماء من التسليم أهل الذين قلوب العلماء ومن

مصطفى السيد منها المراد وفهموا المسألة هذه في حققواذاتية , : ) صفة ألنه واحد الوجود قال حيث الشريف كمال

والموجود , , تعدده يصح واجبفال وهو وتعالى سبحانه للحقوقيامه . حقائقه باعتبار تعدده فصح العالم وهو الممكن هو

كما , الوجود بقي زال فإذا لذاته الواجب الوجود بذلك هو إنمااثنان , : الوجود يقال أن يصح فال الوجود غير فالموجود هو

الموجود , الثاني بالوجود يراد إن إال حادث ووجود قديم وجوديترتبشيء . ال هذا فعلى المفعول على المصدر إطالق من

القائل الوجود وحدة على النظر أهل ذكرها التي المحاذير منأي ... : الهياكل إال يرى الحسال قال إن إلى التحقيق أهل بهافال , , الموجود شهدت وإذا الوجود إال تشهد ال الروح الموجود

ورأيت , : إال رأيتشيئا ما قال من علىحد ثانيا إال تشهدهالن . , البصر رؤية ال الشهود الرؤية بهذه وأراد قبله الله

خصائصالبصيرة , من والشهود خصائصالبصر من الرؤية

يصح : , , وال بل أرى يرد ولم الله إال إله ال أن اشهد ورد لذلكأرى : () يقال (21أن .

الغراء الشريعة على يغارون المنصفين العلماء شأن وهكذامن احد بتكفير يتسرعوا أن دون األمور في ويتثبتوناالختصاص أهل إلى حقيقة كل فهم في ويرجعون المؤمنين

. بهااهتمام من كبيرا أخذتحظا الوجود وحدة مسألة الن ونظرا

نزيد أن وأردنا منهم الكثير أذهان وشغلت بعضالعلماءلإلفهام وتنويرا للشريعة خدمة وتبسيطا إيضاحا الموضوع

وهو : : , واجب وهو أزلي قديم وجود نوعان الوجود إن فنقول

تعالى قال وتعالى سبحانه هو : الحق الله بان ذلك

المحقق (22) الحق الوجود الثابت إي . من , عداه من وجود وهو ممكن عرضي جائز ووجود

هو , المحدثات واحد الوجود وان الوجود بوحدة القول وان ولهذا : , , كفر والثاني حق احدهما معنيين يحتمل تعالى الحق

فريقان الوجود بوحدة : فالقائلونفي : الشيء وانه بالخلق الحق اتحاد به أرادوا األول الفريق

وانه , , , الكل هو وانه هو الكل وان الحق سوى الوجود هذاعينه , ... انه على تدل آية له وفيكلشيء األشياء عين

اليهود أباطيل من ضاللة واشد وزندقة كفر هذا فقولهاألوثان وعبدة . والنصارى

وحذروا , بكفره فأفتوا قائله على النكير الصوفية شدد وقدمجالسته . الناسمن

تعالى : الله رحمه بناني محمد بكر أبو بالله العارف قالإال) ثم ما يقول من الجلوسمع من الحذر كل أخي يا فاحذر

العارف إذ المحضة الزندقة ذلك فان الهوى مع ويسترسل اللهوتفوه الحقيقة في ورسخ الشريعة في قدما وضح المحققإسقاط : , العبارة هذه من قصده يكن لم الله إال ثم ما بقوله

قصده , () هذا يكون أن لله حاشا التكاليف وإهمال (23الشرائع .الخالق : , أن من ذكر ما وكفر ببطالن قالوا الثاني الفريق

الوجود , وحدة الوجود بوحدة أرادوا وإنما المخلوق عينعن منزه واحد شك ال فهو سبحانه الحق وهو األزلي القديم

وهو . المتعدد العرضي الوجود بكالمهم يقصدوا ولم التعددعدميال أصله وفي مجازي وجوده الن نظرا الحادث الكون

فيكل . , فان هالك نفسه في معدوم فالكون ينفع وال يضر.لحظة

تعالى وجهه : قال إال هالك وإنما (24) كلشيء وممحوة , . . بإثباته ثابتة الكائنات اإلمداد ويثبته اإليجاد يظهره

وهؤالء , . فيه القيومية سر وإنما ذاته بأحدية

: قسمان1- بالذوق , ثم والبرهان باالعتقاد الفهم هذا اخذ قسم

التوحيد بحار لجج في فاستغرق الشهود عليه وغلب والعيانعلى استقامته مع غيره عنشهود فضال نفسه ففنيعن

حق قوله وهذا تعالى الله . شرع2 - عباراته تالوة في فتوغل لفظي علم ذلك إن ظن وقسم

عنشهود وغابفيشهودها و إشاراته بظواهر وتمسكحالوة من به يلتذ لما عينيه في الشريعة هانت فربما الحقإن ظاهره بما ويتكلم رأسه أم على فيقع األلفاظ تلك

فيجهة , والحقيقة الغفلة أهل يختصبها فيجهة الشريعةعين , لهو هذا إن ولعمري العرفان أهل يختصبها أخرى

إحسان , ومقام شريعة إال ثم وما والبهتان . الزورعن يبتعد أن الزمان هذا بالصوفيفي فاألولى وعلىكل( اشتباه غموضأو أو أيهام فيها التي والتعبير لئال(, 25األلفاظ

يقصده ما غير على كالمه تأويل أو به الظن الناسبسوء يوقعتكلموا قد الصوفية على والدخالء الزنادقة من كثيرا وألن

ما ليظهروا المتشابهة واأللفاظ الموهمة العبارات هذه بمثلإلى , بذلك وليصلوا فاسدة عقائد من قلوبهم في يكنونه

المنكرات , من فيه يقعون ما وليبرروا المحرمات إباحةالصادق , المؤمن واخذ بالباطل الحق والفواحشفاختلط

المنحرف الفاسق . بجريرةالغراء , بالشريعة وظواهرهم بواطنهم الصوفية سيج لهذا

فهي , وحاال وعمال قوال بها بالتمسك تالميذهم وأوصوامن عنها حاد ومن الوصول وسلم الدخول باب عندهم

بالشريعة التمسك في الصوفية كالم بك مر وقد الهالكين( الكتاب هذا في إليه (26فارجع .

وعن : واألعالم العلماء عن النقول تلك إن نقول وختاماالصوفية إن الكريم للقاريء تكشف أنفسهم الصوفية

ووحدة واالتحاد بالحلول القول من إليهم نسب مما مبرؤونلما , , وموافق شرعي علىوجه مؤول كالمهم وان الوجود

السليمة الصحيحة العقيدة من والجماعة السنة أهل عليهبالكتاب بالتمسك إال العرفانية المواهب هذه نالوا ما وإنهم

عنهم , الله رضي الصالح السلف رجال حقيقة وإنهم والسنة

الله رسول بهدى تمسكوا باألتباع الذين وتحققوا فأفلحوا له بسعادة الكامل وفازوا تعالى الله من الرضا فنالوا

انعم : الدارين الذين مع فأولئك والرسول الله يطع ومن والصالحين والشهداء والصديقين النبيين من عليهم الله

رفيقا أولئك (28( »)27)وحسن .

: الهوامشالدسص: : [ -1] موضوعي في 355والتأويلص 339أنظر

عبدالقادرعيسى – التصوف عن . كتابحقائقج – [ -2] والجواهر 83ص 1اليواقيت

عربي , - [3] بن الدين محي االكبر للشيخ المكية الفتوحاتج – والجواهر اليواقيت في ورد . 81 – 80ص – 1كما

كما , [ -4] عربي بن الدين محي األكبر للشيخ المكية الفتوحاتج والجواهر اليواقيت في . 81 -80ص – 1ورد



عربي , [ -7] بن الدين محيي األكبر للشيخ المكية الفتوحاتج والجواهر اليواقيت في ورد . 81 -80ص – 1كما



عربي , [ -10] بن الدين محي األكبر للشيخ المكية الفتوحاتج والجواهر اليواقيت في ورد . 81 -80ص – 1كما

عربي , [ -11] بن الدين محي األكبر للشيخ المكية الفتوحاتج والجواهر اليواقيت في ورد . 81 -80ص – 1كما

للعالمة [ -12] التفسير وعلوم الفقه في للفتاوى الحاويج – السيوطي الدين . 134ص – 1جالل

والحديث [ -13] التفسير وعلوم الفقه في للفتاوى الحاويالدين جالل للعالمة الفنون واإلعرابوسائر والنحو واألصول

المتوفيسنة الكثيرة التأليف ج .911السيوطيصاحب – 2هـ. 134ص

للشعرانيج [ -14] والجواهر . 83ص 1اليواقيتج [ -15] السائرين منازل السالكينشرح ص – 90ص – 1مدارج

المتوفيسنة 91 الجوزية قيم ابن الشهير هـ 751للعالمةج [ -16] السائرين منازل السالكينشرح ص – 90ص – 1مدارج

المتوفيسنة 91 الجوزية قيم ابن الشهير هـ 751للعالمةالتصوفج [ -17] قسم تيمية ابن فتاوى – 74ص – 11مجموعة

. 75صج [ -18] السلوك قسم تيمية ابن فتاوى . 223ص 10مجموعة

تيميةص [ -19] ابن رسائل . 52مجموعةالصوفية [ -20] السادة كالم تأويل بحث . 516ص انظر

الشريف – [ -21] كمال مصطفى للعالمة الوجود وحدة رسالة . 28 – 27ص

آية [ -22] الحج . 22سورةمحمد [ -23] الكبير للعارف الملوك ملك إلى السالكين رج مدا

المتوفيسنة . هـ 1284بنانيالقصصآية [ -24] . 88سورة

والشريعةص [ -25] الحقيقة بين بحث هذا 324انظر من الكتاب

غموضأو [ -26] فيه مما الصوفية إعالم كالم ثبتمن من إمااصطالحات - – التزموا ألنهم إما أ سببين احد فمرده اشتباهذلكفي إلى اشرنا كما غيرهم يفهمها ال وإشارات ورموزاوالشطح . – . الغلبة حاالت في بها ألنهم وإما ب التأويل بحثإن مراتبهم يبلغ ولم مذاقهم يذق لم لمن يجوز ال ولذاك

الناس إمام بها ويتشدق العبارات هذه في . يقلدهمآية - [ -27] النساء . 69سورة

التصوفص – [ -28] عن حقائق عيسى القادر . 384 – 372عبد

Cliquez ici pour Répondre, Répondre à tous ou Transférer le message.Lumosity.com -

Challenge Your Brain

Challenge your brain with

Lumosity, the personal

trainer designed by

neuroscientists.

Pourquoi cette annonce ?Annonces –

Spiritual

سؤال حول وحدة الوجود والحلول والاتحاد