1. Effets mystiques de l'Amour du messager ou etre avec le prophte La visite du prophte Mohammad (Pbsl) et les faits mystiques que produit l'amour de celui-ci sur l'lvation spirituelle du croyant Par: Le rvrend rudit et minent humaniste Mohammad Amin Sheikho (QuAllah sanctifie son me) Rassembl par Samir Ahmed al Hindy Equipe de Traduction Nsangou Mohammed Aboubakar Siddik Syn Aissatou Y. TATBA Abdoul Wahab Ali Revu par: Dr. Ibrahim Moubarak Mbombo Prsident du Programme Islamique pour l'Assistance Humanitaire (PIAH) Published by Amin-sheikho.com Copyright amin-sheikho.com All Rights Reserved Nos sites web www.rchss.com-info@rchss.com

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3. Contents Contents..............................................................................................4 Introduction ........................................................................................6 Premire partie....................................................................................9 Obligation d'aimer le prophete (pbsl)..............................................9 Effet du modle dans la conduite de l'homme..........................10 Tmoignages historiques...........................................................11 Lamour du Messager d'Allah (Pbsl), selon le Coran et la Sounna. ...................................................................................................13 Deuxime partie................................................................................18 Rencontre avec le messager d'Allah, (pbsl)....................................18 Avis religieux sur la visite de la tombe du Prophte(Pbsl),.........19 Les rgles de la visite..................................................................20 Limportance de la visite............................................................21 Visite aux compagnons: Abou Bakar as-Siddiq et Omar al-Frouq, .......................................................................................................25 Troisime Partie.................................................................................27 La voie qui mne l'amour du prophte (pbsl).............................27

4. La loi du subordonn et du matre.............................................28 Exemples historiques.................................................................29 Foi comme chemin vers lamour du Messager (Pbsl).................31 Quatrime partie...............................................................................34 Les etapes de la foi reelle...............................................................34 Entre la foi fonde sur l'coute, les Ecritures et celle fonde sur le raisonnement et l'esprit.........................................................35 Les trois tapes de la foi.................................................................37 Premire tape:.........................................................................37 Deuxime tape:........................................................................39 Troisime tape:........................................................................43 Quatrime tape:.......................................................................45

5. Introduction Louange Allah, Seigneur de l'univers. Que la prire et la bndiction d'Allah soient sur le Prophte Mohammad (Pbsl), lampe clairante indique comme misricorde pour l'humanit, sur sa famille et l'ensemble de ses compagnons. Dis: Ceci est ma voie! Jappelle les hommes Dieu, moi et ceux qui me suivent en toute clairvoyance ; et je ne suis pas, par la grce du Seigneur du nombre des idoltres . C'est sous la lumire de ce verset que nous avons ax notre appel Allah, il y a plus de vingt ans. Cet appel tourne autour des cinq points suivants: 1.Apprendre aux gens la perfection d'Allah, Exalt soit-Il, leur expliquer Sa misricorde envers Ses serviteurs, Sa justice l'endroit de Sa crature, et rfuter tout ce qui, en tant incompatible avec la justice, la compassion et la clmence est contraire la perfection divine. La parole ci-aprs du Tout- Puissant est la lumire qui claire cette voie qui mne la perfection: C'est Dieu qu'appartiennent les plus beaux Noms. Servez- vous de ces Noms quand vous linvoquez! Eloignez- vous de ceux qui les profanent et qui seront rtribus selon leurs actes. [Al-A`rf, v 180 2.Expliquer le caractre parfait des messagers(Pbsl), ceux dont le Tout-Puissant tmoigne de la puret de leurs esprits dans Son livre. Ceux quAllah a rigs en modles parfaits suivre. Mais au-del de lexplication, rfuter toutes les diffamations ou interprtations contraires l'minence de ces prophtes et leur autorit. Nous nous rfrons cette parole du Tout-Puissant:

6. Voil ceux dont Dieu a guid les pas! Suis donc leur direction [Al-An`m, v 90.] 3.L'appel l'attachement aux objectifs de la Chari`a (lgislation divine), la crainte d'Allah comme il se doit puis, la mise en garde de l'homme contre ce fait paradoxal qui consiste couter ses passions et en mme temps adresser des vux Allah. Notre rfrence sur ce point est cette parole du Trs Haut: Votre salut ne dpend ni de vos souhaits ni des souhaits des gens des Ecritures. Quiconque fait du mal aura en rpondre, et ne trouvera personne, en dehors de Dieu, pour le protger ou le secourir [An-Niss, v 123] Et le Messager d'Allah de prciser: " Sage est celui qui se rabaisse, accomplit des uvres qui lui seront utiles aprs la mort. Le sot, lui, suit sa passion et adresse des vux Allah." [Rapport par At.-Tirmidhi] 4.Guider les gens vers la foi relle que le Messager d'Allah (Pbsl), enseigna ses nobles compagnons, en nous inspirant du Coran. Tout individu dont le cur est habit par la foi respecte les recommandations d'Allah, il a de la retenu. C'est cela que le Tout-Puissant fait allusion travers ce verset: Dieu guide le cur de quiconque croit en Lui [At- Taghbon, v 11] 5. Apprendre aux gens la grandeur du Prophte (Pbsl), faire des prires sur lui, en plus guider les fidles dans la voie qui conduit lamour du Messager (Pbsl), et montrer en effet quen manifestant un amour sans faille cette esprit pure, on gagne le renforcement de sa confiance en Allah et limprgnation de son esprit de la perfection. Cette parole du Tout-Puissant latteste si bien:

7. Ceux qui ont cru en lui, qui lont glorifi, lont appuy et ont suivi la Lumire qui lui a t rvle le Coran -, ce sont eux qui auront russi [Al-A`rf, v 157] Dis: Si vos parents, vos enfants, vos frres, vos conjoints, vos proches, les biens que vous avez acquis, le commerce dont vous redoutez le dclin, les habitats o vous vous prlassez, vous sont plus chers quAllah, Son Prophte et l'effort dans Son sentier, alors attendez que vienne s'instaurer l'ordre du Seigneur! Car Dieu ne guide pas les gens pervers. [At-Tawba, v 24] Voil en quelques mots notre appel, notre engagement conformment au Livre d'Allah et la sounna (rgles) de Son Messager (Pbsl). La rencontre du croyant avec le dernier Messager dAllah, lamour du croyant pour lui et limpact de cet amour sur le processus de llvation de lesprit sont au centre de cet essai. DAllah seul, nous devons lassistance et la russite. Mohammad Amin Sheikho Damas, 15 safar 1382 H (17 juin 1962 G)

8. Premire partie Obligation d'aimer le prophete (pbsl).

9. Effet du modle dans la conduite de l'homme. Chaque fois qu'une occasion se prsente, qu'une opportunit mest offerte, je la saisis pour parler du rapport qui existe entre l'esprit du fidle et celui du Prophte (Pbsl). Jaffirme sans cesse la ncessit daimer le Prophte, et de saccrocher spirituellement lui, de sorte faire de cet amour une exigence absolue. Existe-t-il un verset du Noble Coran ou un hadith prophtique rgissant la ncessit de cet amour? O alors, cela relverait-t-il d'une inspiration? Les gens aujourdhui abordent rarement ce sujet, tel enseigne qu'ils affichent beaucoup dtonnement face aux discours relatifs lamour pour le Prophte (Pbsl). Or ltat de dchance actuelle de lhomme est d en grande partie son loignement de la voie trace par le Prophte (Pbsl), au manque damour et de rvrence son gard. Cest en prenant ses distances par rapport la vertu et au dsir de perfection, cest en sloignant du Messager, Mohammad (Pbsl) que lhomme sest prcipit dans un abime marqu par la perversion, la dpravation des murs et le dclin de la foi. Lhomme qui na pas de repre est expos la perdition. Labsence du modle suivre conduit l'homme ipso facto cette chute d'aprs certaines rgles gnrales et lois de la nature inbranlables (les lois universelles), lesquelles sont d'ailleurs soutenues par la psychologie et la sociologie.

10. Tmoignages historiques L'histoire abonde de preuves videntes de limportance du modle dans le cheminement vers Dieu. Peut-on mettre en doute la diffrence entre l'tat spirituel et de perfection des croyants qui avaient aim le Messager d'Allah (Pbsl), son poque, aux hypocrites qui ne lui ont pas tmoign de cet amour lev? Abouakar Siddiq, Oumar Ibn al-Khatab, Outhman, Ali Ibn Abi- Talib, Sad, Sa`d, Abou `Oubayda ibn qj-Jarrh, Talha, az- Zobayr, `Abd ar-Rahmn ibn `Awf, Khlid ibn Wald, `Ikrima ibn Ab Jahl, Oussma ibn Zayd,Yazd ibn Ab Sofyn, et des centaines dautres compagnons du Messager (Pbsl), se sont illustrs par leur disponibilit suivre le prophte et son enseignement. Ils furent des oulmas mais avant tout les hommes vertueux soucieux de vivre limage du Prophte (Pbsl). Ils auraient pu tre des prophtes tant donn leurs connaissances juridiques. L'poque du Messager d'Allah fut, daprs les historiens, l'poque des hros. A quoi ces croyants devaient-ils leur grandeur parmi les hommes? A leur grand amour pour le Messager d'Allah (Pbsl), sexclamait ainsi un fidle: Je n'ai vu personne aim autant que Mohammad le fut de ses compagnons Le Messager, Pbsl, expliquait la grandeur morale d'Aboubakar par rapport aux autres compagnons en ces termes: Aboubakar n'a pas plus de vertu que vous parce quil jene beaucoup ou parce quil prie beaucoup, mais parce quil a un secret grav dans son for intrieur. "[Ahdth al-Ahy Tome 1, n 3] Outre la foi en Allah, n'tait-ce pas l'amour du Messager d'Allah qui tait grav dans le for intrieur de ce compagnon trs

11. particulier, et que, grce cela il avait en quelque sorte une primaut sur d'autres compagnons qui ntaient pas moins nobles? Le Messager nous apprend en effet que Lon ctoie celui qu'on aime. [Rapport par al-Boukhr et Moslim de ibn Mas`oud.] Si quelqu'un ctoie celui quil aime, cela voudrait dire qu'il est attach lui en esprit. Ainsi, comme le Prophte (Pbsl) est toujours en compagnie dAllah cause de l'amour ardent qu'il a pour Lui, celui qui laime est, lui aussi, en compagnie dAllah, suivant la rgle de la transitivit. Tu es avec Allah chaque fois que tu voques le Prophte (Pbsl). Si tu l'aimes vritablement, ton esprit entre avec lui dans la compagnie dAllah. Tel est le gain que procure lamour sincre lgard de Son Messager (Pbsl).

12. Lamour du Messager d'Allah (Pbsl), selon le Coran et la Sounna. Dans le Coran, le Tout-Puissant nous recommande d'aimer le Messager d'Allah, et nous explique que cet amour doit occuper une place prpondrante dans notre vie. Sil faut hirarchiser, il doit suivre immdiatement l'amour pour le Tout-Puissant. Les parents, les enfants, les conjoints, la tribu, les frres, les biens, le commerce et les belles maisons ne sauraient passer avant Allah, son Messager et le combat dans le sentier dAllah. Le Tout- Puissant dit: Dis: Si vos parents, vos enfants, vos frres, vos conjoints, vos proches, les biens que vous avez acquis, le commerce dont vous redoutez le dclin, les habitats o vous vous prlassez, vous sont plus chers quAllah, Son Prophte et l'effort dans Son sentier, alors attendez que vienne s'instaurer l'ordre du Seigneur! Car Dieu ne guide pas les gens pervers. [At-Tawba, v 23] Dans un hadith rapport du Prophte, Pbsl, lequel a mieux connaissance de la parole d'Allah et qui connait le mieux le contenu de Son noble Livre (le Coran), Il est dit: Nul d'entre vous nest croyant que si je suis plus aim de lui que son pre, son enfant et tous les gens. [Rapport par al- Bokhr de Anas, qu'Allah soit satisfait de lui.] Cette vrit est reprise dans cet change qui eut lieu entre le Messager d'Allah, Pbsl, et un de ses compagnons, Oumar ibn al- Khattb.: - Certes, Messager d'Allah, tu es moi plus aim que tout. Et d'ajouter: part ma propre personne .

13. - Non, Par Allah qui dtient mon me! (tu nauras pas une foi parfaite) Jusqu' ce que je sois toi plus aim que toi-mme . Oumar stait exprim en toute franchise, m par sa sincrit, qu'Allah soit satisfait de lui. Le Messager d'Allah qui voulut faire lever l'esprit de ce compagnon un rang lui demanda un peu plus. C'est alors qu'Oumar (qu'Allah soit satisfait de lui), ralisa lnorme importance de cet amour et la foi parfaite que cela procure. Celui-ci aspira aussitt sincrement atteindre ce rang. Il ralisa que le Messager d'Allah (Pbsl) devenait pour lui plus aim que son me qui est en lui. Alors, Oumar proclama: Par Allah, tu es maintenant pour moi plus aim que ma propre me et le noble Prophte (Pbsl) de l'assurer: Oui maintenant Oumar! [Mosnad al-imm Ahmad, Tome 3, p:177] Cette conversation entre le Messager d'Allah (Pbsl) et l'un de ses compagnons explique davantage le verset recommandant la ncessit d'accrotre l'amour pour le Messager (Pbsl), au dpend de tout ce qui peut nous sembler plus cher linstar de notre esprit. Au regard de ce qui prcde, serait-il exagr de soutenir que tisser un lien d'amour entre l'esprit croyant et l'esprit pur du Messager d'Allah est indispensable? On peut regretter quaujourdhui, bien de gens tiennent pour banal cet aspect de lislam. Ils ont perdu le sens de la prire, et de l'adoration, la force de la foi. Il nous incombe en effet de le leur apprendre et de les orienter. Le Messager d'Allah (Pbsl) dit: Quiconque cache un savoir sans lapprendre aux ayants-droits, on lui mettra la bouche une bride de feu au Jour de la

14. Rsurrection [Al-Jmi` as-Saguir /8988/ rapport de ibn Mas`oud.] Ne nous incombe-t-il pas d'expliquer aux gens que l'homme ne peut avoir le got de la foi que s'il aime lEnvoy dAllah (Pbsl), lequel avise encore: Quiconque a les trois choses suivantes aura la saveur de la foi: qu'Allah et son Messager soient plus aims lui que nul autre, qu'il n'aime personne que pour Allah et qu'il dteste de revenir l'infidlit alors qu'Allah l'en a sauv, comme il dteste dtre prcipit dans le Feu. [Al-Jmi` as-Saguir /2415/ rapport de Anas] En plus de lamour pour Son Messager(Pbsl), Dieu ordonne tous les croyants, de prier pour lui: Allah et Ses Anges bnissent le Prophte. O vous qui avez cru! Invoquez pour lui sans cesse la bndiction et le salut dAllah! [Al-Ahzb, v 56]? Cette prire sur le Prophte constitue le lien qui met ensemble lesprit du croyant et son esprit pur? Il est dit: Parmi les bdouins il en est qui croit Allah et au Jour dernier et qui fait de ce quil dpense un moyen de se rapprocher dAllah et de sattirer les bndictions du Messager. Effectivement cest l pour eux un moyen sr de se rapprocher dAllah. Allah les introduira dans Sa grce. Allah est essentiellement pardonneur et misricordieux.[At- Tawba, v 99] Il s'agit ici du rapprochement spirituel qui stablit avec l'esprit du Messager d'Allah(Pbsl). Il nest pas possible qu'un esprit prie sur le Messager vritablement sil ne l'aime pas, ni ne le vnre.

15. En compagnie du Messager d'Allah(Pbsl), lesprit du fidle grandit, s'lve et gravit les chelles de la spiritualit, de puret, et de perfection. Quiconque gote cet tat spirituel connat la sublimit et ne saisissent le sens de cette sublimit que ceux qui suivent les traces du Prophte. Les gens sont en qute du bonheur et courent aprs; daucuns le cherchent dans les biens matriels. Ils fournissent tant efforts pour les accumuler alors que le Messager d'Allah, Pbsl, nous met en garde: L'esclave du Dirham et l'esclave des Dinar, tous ont pri [Jmi` al-Osoul (10/303).] Les biens de l'esclave du Dirham et du Dinar ne lui augmentent que la fatigue et la misre. Plus il travaille les amasser, plus il s'loigne du bonheur. Un autre cherche quant lui le bonheur dans la gloire ou un grand poste de travail. Il est probable que la gloire soit te de son titulaire alors qu'il ne s'en est joui que peu, le laissant dans le regret et la tristesse! Un autre encore cherche le bonheur dans la sant et le luxe, or, rarement dans la vie, les jours de sant durent et se prolongent. On peut multiplier linfini le cas de ces personnes verses dans la recherche effrne dun bonheur qui senfuit rsolument. Tout le monde cherche le bonheur quelque part. En vrit, le bonheur ne provient point de ce qui est prs de nous et nous entoure. Il est une condition psychologique qui mane de l'homme lui-mme. Seul n'en tire partie que celui qui croit en Allah et aime Son Messager(Pbsl). Car c'est grce cet amour et la liaison avec lesprit du Messager (Pbsl) que l'esprit du fidle, comme nous l'avons soulign prcdemment, va auprs dAllah.

16. L'esprit trouve-t-il de bonheur autrement qu'en allant vers Allah, en accdant Lui, et en jouissant de Sa compagnie? Qu'est-ce qui est plus aimable l'esprit en dehors dAllah qui l'a cr. Existe-t-il plus beau que Lui? Lui qui est la source de la beaut et sa racine? La beaut de tout l'univers n'est qu'un atome qu'Allah, le Tout-Puissant tire de Sa beaut et lui attribue, ainsi qu et tous ce qui est beau. Si en accdant Allah, le Tout-Puissant, l'homme bnficie de la misricorde, de laffection et de la sympathie divines, sil trouve que tout ce que cette entit transcendantale amoureuse, cette main tendre et clmente lui attribue ne le fait que par pure bont et bienfaisance, il sera satisfait de tout ce que Allah lui procurera. Il est rapport dans un hadith: "Accepte le partage d'Allah, et tu seras le plus riche des hommes"[Ibid /118/]. Le bonheur ne rside alors que dans la satisfaction. La satisfaction de celui qui aime Allah, pour tout ce qu'Il lui attribue, pour tout ce qu'Il fait a son endroit. A part l'amour d'Allah et de Son Messager (Pbsl), rien ne peut te conduire cet tat de satisfaction.

17. Deuxime partie Rencontre avec le messager d'Allah, (pbsl)

18. Avis religieux sur la visite de la tombe du Prophte(Pbsl), C'est une recommandation sur laquelle le Prophte a insist particulirement que de visiter sa tombe (Pbsl) afin de contempler le jardin pure (Rawda al-Motahhara), l'un des jardins du paradis selon les Saintes Ecritures. Cette tombe se trouve en Mdine, ville bnie o immigra notre Matre Mohammad, Pbsl, lequel rappela: Entre ma tombe et mon Mimbar se trouve l'un des jardins du paradis. [Rapport par al-Bokhr et Moslim d'Abou Horayra et Abd Allah Zayd] Il est conseill de rendre visite au Matre de la crature, Mohammad, incarnation de la misricorde pour l'humanit, annonciateur de la bonne nouvelle et avertisseur. Il indique: Quiconque effectue le plerinage sans me rendre visite s'est dtourn de moi. [Rapport par ad-Dr al-Qatny] Et dans une variante de ce hadith, il est dit: Quiconque ne ma pas visit alors quil en a les moyens s'est dtourn de moi. [Rapport par Ibn `Add et ad-Dr al-Qatn] Cette visite au Grand Matre (Pbsl), aprs sa mort est pareille celle qu'on lui rendait de son vivant et requiert la mme porte spirituelle. Il est rapport que: Quiconque effectue le plerinage et visite ma tombe aprs ma mort est comme celui qui m'aurait visit de mon vivant. [Rapport par ad-Dr al-Qatn]

19. Les rgles de la visite Il est recommand celui qui visite lEnvoy d'Allah (Pbsl), de multiplier, chemin faisant, prires et saluts sur lui, de multiplier prires et saluts sur lui ds qu'il peroit de loin le lieu Saint de Mdine et ses arbres. Mais avant dentreprendre la visite, il doit se laver, se nettoyer, se mettre dans ses plus beaux jours et se parfumer. Ds lentre de la ville, le visiteur avance pied de prfrence. Une fois devant la Mosque du Prophte(Pbsl), il marque un temps darrt, ainsi que l'on ferait en entrant chez une personnalit importante comme pour lui demander la permission d'entrer. Il y entre et se dirige ensuite vers la Rawda - "jardin pure" - situ entre la tombe du Prophte (Pbsl) et son Mimbar o Il effectue deux Rakaats de salutation pour la mosque. Il est prfrable de dire cette prire surrogatoire l'endroit mme o l'effectuait le Messager d'Alla (Pbsl). Le visiteur adresse ensuite ses vux Allah puis se prparent intrieurement pour se tenir devant le Messager d'Allah (Pbsl). Il se lve alors pour effectuer sa visite.

20. Limportance de la visite. Pourquoi, votre avis, le Messager (Pbsl) a-t-il recommand cette visite? Que gagne le fidle en leffectuant? L'homme est constitu de trois lments: l'esprit, l'me et le corps. L'me est cette lumire divine qui, se dplaant dans l'organisme, lui donne la vie, grce laquelle il crot, se meut et accomplit ses uvres. L'esprit est l'essence morale et consciente de l'homme. La poitrine est sa loge d'o se rpandent ses rayons lesquels traversent toutes les parties du corps. Lesprit assure une fonction essentielle dans lexistence de lhomme. C'est lui qui prouve le dsagrment et l'agrment, la peur et la crainte, la joie et le contentement, la jouissance et la douleur, l'amour et la haine. C'est lui que sont attribues les sources de l'incrdulit et de la foi. Il est sujet rtribution, et soumis aux dcomptes pour les uvres accomplies par lhomme dans ce bas monde. C'est encore lui qui s'lve, progresse dans le cheminement vers l'amour d'Allah, le Tout-Puissant, et va, par degr, de l'tat spirituel le moins lev ltat le plus lev. Plus l'esprit a d'gard pour son crateur, plus il se rapproche de Lui, exalt soit-Il, et plus il en acquiert la grandeur, l'honneur et la perfection. L'esprit est aussi un lment lumineux qui ne vieillit pas et ne s'teint pas. Le corps n'en est qu'un habit. Bien qutant couvert par le corps, lesprit assure les fonctions qui sont les siennes. Au travers des sens, il prend connaissance de ce qui l'entoure. Quand l'homme dcde et que l'me se spare du corps, lesprit revt l'tat spirituel qu'il aura mrit au cours de sa vie sur terre.

21. La tombe qui renferme le corps n'est alors qu'un centre rceptif des faisceaux lumineux de l'esprit, le point de chute des rayons provenant de l'esprit bienheureux. L'esprit croyant ou pieux est, pour ainsi dire, comme le soleil dont la masse est suspendue au ciel tandis que ses rayons s'avancent sur tous les recoins de l'espace, les emplissant de lumire et de clart. Il sagit ici dune image qui ne peut traduire la ralit exacte car l'esprit croyant est bien plus grand et plus lev que l'image que l'homme peut lui prter. Quand l'homme meurt, l'esprit n'est pas, en termes de dplacement vers Allah, diffrent de ce qu'il tait dans le monde. Bien plus, il continue progressivement son cheminement. Eu gard au pouvoir dont le Seigneur la pourvu, l'esprit croyant se dplace depuis la Kaba en compagnie de celui du Messager (Pbsl). Quoiqu'attach son corps, l'esprit du Prophte coute et voit. Ceci, dans le cadre d'une vie tombale rayonnante. Etant donn qu'aprs la mort, l'esprit pieux dans son entit n'est plus qu'yeux et oue, plus qu'il ne ltait au monde, il entend, contemple et voit. Ainsi, au moment o lon visite le Messager d'Allah (Pbsl) o lon se place devant sa tombe et lui adresse le salut, son esprit contemple le visiteur, le voit, coute ses salutations et se dplace vers lui, au dpart de la Kaaba vers la tombe o repose son corps pur et saint. Il le comble alors de lexubrance de son Seigneur, Exalt soit-Il. Le visiteur est mme de le tmoigner, voire d'couter le Prophte (Pbsl), de rpondre son salut, si en plus d'tre un bon croyant, il tmoigne d'un tat spirituel suprieur. A proximit de sa tombe, environ quatre bras delle, il faut se tenir avec humilit et rvrence, au niveau de la face du Prophte (Pbsl), et dire voix basse:

22. Salut toi, mon Matre, Messager d'Allah, Salut toi, mon Matre, le bien-aim d'Allah, Salut toi, mon Matre, le plus noble des Messagers d'Allah, Salut toi, le Matre des Envoys, Salut toi, le sceau des prophtes, Salut toi et ta pure et bnie famille, Prire et salut d'Allah sur toi, sur ta famille, tes compagnons, tes pouses et ta descendance. Puisse Allah t'accorder une bonne rtribution de notre part et au nom de ta nation entire. Tu as, certes, accompli ta mission, Tu t'es acquitt du dpt, Tu as lucid l'argument, As cart le chagrin, As tenu conseil aux serviteurs, As combattu dans le sentier d'Allah comme il se doit. Il peut arriver au moment de la rencontre que ltat d'esprit du visiteur subisse un trange bouleversement, tant donn la connexion qui stablit entre son esprit et celui du Messager d'Allah (Pbsl), au point d'empcher sa langue de s'exprimer. Les rayons de lesprit visiteur peuvent se mler l'esprit pur du Messager d'Allah, et, en sa compagnie, et par sa grce, le premier se voyant porte vers Allah, gravissant les chelles spirituels tmoigne dune lvation relle et bnficie de l'intercession du Prophte. Du moment o son esprit se mle

23. celui du Prophte auprs d'Allah, il se fond dans lesprit de ce dernier sous leffet de la contemplation de la plnitude d'Allah. Les deux esprits ne semblent plus faire qu'un seul. Il sagit d'une intercession qui se ralise ici-bas. Le croyant qui en bnficie, transform, devient humaniste, noble, savant et sage. C'est ce type d'intercession ou de compagnie immatriel dans le cheminement spirituel vers Allah dont le Messager fait allusion au cours de cette visite lorsquil dit: Mon intercession est obligatoire quiconque visite ma tombe [Rapport par ad-Dr al-Qatn et al-Bayhaq] Il sagit de l'intercession dite de compagnie. Elle a lieu partir du moment o lon effectue la rencontre avec le prophte(Pbsl) via une visite de sa tombe. Elle se prolongera jusqu'aux derniers instants de la vie. Lesprit de celui qui fait la rencontre avec le prophte restera en compagnie de cet esprit prminent, jusqu'au jour o il se tiendra auprs d'Allah pour les dcomptes. Le Tout-Puissant dit: le jour o Dieu pargnera lignominie au Prophte et ceux qui croient avec en lui, leur lumire courra devant eux et leur droit, ils diront: Seigneur, parfais-nous notre lumire et pardonne-nous. Car Tu es omnipotent [At- Tahrm, v 8] En vrit, nul ne peut connatre le mrite de cette visite en dehors de celui-l qui, imprgn de la foi en Allah, couronne par elle son plerinage et voit son esprit slever dans le rang des croyants sincres.

24. Visite aux compagnons: Abou Bakar as-Siddiq et Omar al-Frouq, (QuAllah soit satisfait d'eux) Une fois achev la visite du Messager d'Allah (Pbsl), le fidle se tourne sa droite, vers la tombe dAboubakar as-Siddiq, (qu'Allah soit satisfait de lui) et dit: Salut, Kalif du Messager d'Allah, (Pbsl). Salut toi qui crus au Messager d'Allah(Pbsl), et fus son compagnon dans la grotte. Salut toi compagnon du Messager d'Allah qui lui tenais compagnie dans ses voyages, le confident qui gardait ses secrets. Puisse Allah t'accorder une rtribution meilleure quIl na jamais attribue un imam pour la communaut de son Prophte. Tu as certes, Aboubakar as- Siddiq, conseill cette communaut. Tu as veill sur elle comme il se devait. Tu as galement combattu les apostats et les hrtiques. Meilleur imam, tu as aussi rendu simple la pratique de l'Islam. Ensuite, il recule d'un bras et se tourne vers la tombe de Oumar al-Frouq, (qu'Allah soit satisfait de lui) et dit: Salut toi, gouverneur des croyants. Puisse Allah t'accorder une meilleure rtribution. Tu as, certes sauv l'Islam. Tu as conquis plusieurs pays. Tu as pris soin des orphelins. Tu as concili les familles. Tu as t pour les musulmans un guide consenti, un guide bien-guid. Tu les as unifis, as assist les faibles, as rpar leur fracture. Que le salut, la bndiction et la misricorde d'Allah soient sur toi. En retournant dans son pays, le visiteur fait ses adieux la Sainte Mosque du Prophte en effectuant deux rakaat (gnuflexions). Aprs quoi, il adresse le salut au Messager

25. d'Allah (Pbsl) en utilisant les termes qui lui viendraient l'esprit parmi ceux prcdemment cits lors de la visite chez le Prophte. Quand il aura achev sa visite, son esprit, fondu dans l'amour du Prophte (en compagnie de celui-ci) pourra, en disant la prire sur ce dernier comme il lui sied, solliciter lintercession de cet esprit pur. Bnficiant ainsi de cette compagnie, le visiteur regagne son pays combl car pourvu dune grande rcompense. Il prend acte du bien fond de l'incitation du Messager l'accomplissement de cette noble visite. Louange Allah qui nous a appris cela et nous y a guids. Sans Allah nous n'aurions pas pu nous guider par nous mme.

26. Troisime Partie La voie qui mne l'amour du prophte (pbsl)

27. La loi du subordonn et du matre. Il n'y a rien dans cet univers qui ne soit rgi pas les rgles. Autant le bonheur de l'homme est strictement li l'amour du Messager(Pbsl) , autant il existe des rgles respecter pour accder ce bonheur. Le plus importante est de pouvoir faire du Prophte son modle dans sa conduite. Autrement dit de copier ses qualits morales. Selon les rgles gnrales connues aujourd'hui en psychologie sociale, il ne s'tablit gure de connexion psychologique entre le matre et ses subordonns, que si le matre reprsente ceux-ci dans leurs duels et les dpasse tous dans leurs tendances. Par ailleurs, quand chacun des subordonns ne porte pas, d'une manire ou d'une autre, quelques unes des qualits de son matre, Il ny a pas la rvrence l'endroit de ce dernier donc le lien damour ne peut pas exister entre leurs deux esprits. Et si ce lien stablissait, grandissait avec la croissance manifeste du caractre copi par le subordonn, le rapprochait davantage de son matre, il ne fait aucun doute que plus le premier copiera les caractres du second qui est son modle et plus il aura plus d'estime pour celui-ci et s'attachera davantage lui. Dans cet univers tout fonctionne dans un systme de loi. Tu ne trouveras gure de changement sur la loi d'Allah.

28. Exemples historiques Les compagnons du Messager Pbsl, ne l'aimaient qu'en fonction de ce qu'ils portaient comme attribut de la perfection que rassemblait le Prophte, Pbsl. Celui qui jouissait du plus grand nombre dattribut avait plus d'estimation et de rvrence et donc plus d'amour pour le Messager d'Allah, auquel il sattachait le plus. Celui qui dpassait lautre en mettant en valeur plus d'un attribut le dpassait galement en mrite. Chacun se taillait alors proportionnellement de cet amour grandiose et de cet attachement une place et le mrite qui va avec. Ainsi, par son amour pour le Messager d'Allah, Khlid ibn Walid, qu'Allah soit satisfait de lui, gagna le courage et `Oumar Al-Frouq, l'amour de la vrit et de la justice. Outhmn Ibn Affan, Ali Ibn Abi-Talib, Sad, Sad, Talha, Zobayr, Abou Obayda ibn Al-Jarrh, Abd Ar-Rahmn ibn Awf, etc., tous rvraient le Messager d'Allah selon leurs attributs respectifs. Chacun avait la place qu'il mritait. Et comme Aboubakar, qu'Allah soit satisfait de lui, dpassait de loin les autres compagnons dans la course vers la perfection et en avait la plus grande part, il fut galement le plus rapproch du Messager(Pbsl), le plus clbre, le plus aim de lui et le plus attach lui. Cet esprit lev fut alors nomm Mohammad (celui qui est digne de remerciement). Le Messager d'Allah, est celui en qui sont runies toutes les qualits dont lhomme peut se parer: la pudeur, la magnanimit, la compassion, la misricorde, laffection, la tendresse, la piti, lendurance, la sagesse, le courage, la bravoure, la gnrosit, la largesse, la justice, laltruisme, la chastet et la bonne gestion des choses. Ces qualits ont fait de lui lincarnation de la sagesse. Il a t le politicien mrite, le dirigeant expriment,

29. lhomme misricordieux, le gouverneur influant et clairvoyant etc. En somme, Mohammad (Pbsl) a devanc toutes les cratures. Il est le plus grand homme. L'loge d'Allah, son endroit, est ainsi proclam: Tu es certes d'une moralit sublime Toute personne voulant vouer au Messager d'Allah (Pbsl) un amour sincre, ou qui veut que se manifeste en elle l'estime et la gloire l'endroit du Matre glorieux, doit se parer d'une des vertus de la perfection qui soit commune entre lui et le Messager d'Allah, Pbsl. A ce moment, elle l'aimera suivant la grandeur de l'attribut qu'il aura acquis. Si lon est dpourvu de qualits alors lamour du Prophte nest que prtentions et paroles oiseuses. Seuls les gens vertueux ont connaissance de la vertu. De mme, seuls les gens parfaits aiment la perfection.

30. Foi comme chemin vers lamour du Messager (Pbsl). Cest Allah qui est l'origine et la principale source de la perfection. Aucun caractre lev ne s'imprime sur l'esprit qui ne provienne de cette source suprme. Quand le croyant va intrieurement vers Allah, quand il se remet compltement Lui, et quil stablit entre lui et son Crateur le lien, il est marqu dune part de la perfection dont il simprgne en effet: Cest la marque dpose dAllah! Qui est meilleur quAllah en la matire? L'homme est-il capable de sauto-diriger comme il veut? Comment accder Allah Tout-puissant? Lorientation et le cheminement vers Dieu nont lieu que si et seulement si l'esprit se rassure de sa bont, puis se tranquillise, lide qu'Allah est satisfait de ses uvres. Ceci est un fait tabli. Cest, une loi spirituelle immuable. Tant que l'homme n'a pas confiance en lui et ne ressent pas de la quitude suite ses uvres, il n'est pas mme, quelques soient ses efforts, de se tourner vers son Crateur et cheminer vers Lui. Il arrive parfois que l'homme se tienne devant son Seigneur pour effectuer la prire et ne se sent pas en liaison avec Lui ou en train de cheminer vers Lui. Parfois, il suffit de la prononciation de la Takbira d'introduction de la prire pour voir son esprit s'lever, plus rapidement qu'un clignement dil, sur les chelles sacres. Il peut ressentir la liaison spirituelle ds lentame de la prire ou aprs. Et quand elle se ralise pendant la prire, l'esprit est lev un plus haut niveau. La rupture de la liaison spirituelle est due un pch que le priant aura commis, ft-ce inconsciemment. La timidit quil ressent suite son inconduite est responsable de la dconnexion

31. avec le Seigneur. Elle faiblit lesprit et cre un obstacle entre lesprit et son Crateur. Se trouvant ainsi loign, il est incapable de cheminer vers Allah. Cette situation perdure aussi longtemps que l'esprit se sent timide. Pour sen sortir, il doit effectuer une bonne action titre de correction. Selon un hadith le Messager dit: Fais suivre le mauvais acte du bon pour qu'il l'efface Suite une dconnexion, le rtablissement de la liaison peut intervenir aisment. Le fidle accde Allah facilement aprs quil ait probablement rendu un bon service ou effectu un acte louable. Grce la confiance que lesprit va prouver vis--vis de la satisfaction dAllah son endroit, il va se reconnecter avec Lui. Dans un grand nombre de versets, le Coran joint la bonne action la foi, comme pour nous faire comprendre que la foi est ce qui mne la bonne action. Elle est aussi le seul moyen dviter les mauvaises actions. Lacte de lhomme ne peut tre bon, et il ne peut viter les mauvaises actions que sil parvient la foi. Ainsi la foi est-elle le vritable point de dpart qui conduit la rectitude intrieure et empche de tomber dans les pchs? Cest la foi qui entraine lesprit dans la vraie prire, qui implique la connexion avec le Tout-puissant do il puise la perfection et sen imprgne, puis revt des bons caractres. Nous lavons dj dit, lesprit des compagnons du Messager d'Allah (Pbsl), natteignirent un degr lev de perfection que grce lamour quils avaient pour le Messager (Pbsl), or l'homme ne peut rellement aimer lEnvoy dAllah, que sil est lui-mme par d'une part des attributs de perfection. De cela, dcoule cette interrogation: est-ce la perfection spirituelle qui mne lhomme l'amour du Messager d'Allah, ou cest l'amour

32. du Messager d'Allah qui transcende l'esprit vers la source de la perfection? Le Messager (Pbsl), ne peut tre aim que si, grce la prire effectue dans un tat de rectitude intrieure et grce la foi, le fidle a reu dAllah l'un des attributs de la perfection. Il va alors voluer dans le champ de la perfection jusqu atteindre son point culminant. Cest en compagnie du Messager dAllah, Pbsl, quil va sabreuver dans cette mer infinie - Allah, Tout- Puissant, est au dessus de tout exemple - ; un breuvage continu qui le propulse un haut degr spirituel a priori inimaginable. Il sagit l dune rcompense que le fidle doit la qute persistance de lintercession du Prophte en sa faveur auprs du Tout-puissant. Allah nous exhorte aimer le Prophte, Pbsl, et nous ordonne, dans Son Livre, de prier sur lui. Prire qui nest rien dautre que la liaison des esprits croyants celui du Prophte, afin daccder au Matre du Monde pour puiser dans la perfection et gravir lchelle de la spiritualit.

33. Quatrime partie Les etapes de la foi reelle

34. Entre la foi fonde sur l'coute, les Ecritures et celle fonde sur le raisonnement et l'esprit Il existe des tapes suivre pour atteindre la foi relle laquelle donne droit de figurer au tableau dhonneur des croyants qui mritent dtre ainsi interpels: Certes, Allah et Ses Anges prient sur le Prophte; vous qui croyez, priez sur lui et adressez lui vos salutations La foi dont il est question ici nest pas celle l qui circule de bouche oreille, que ltudiant apprend dans les livres et de son enseignant, que lenfant apprend de son pre et de sa mre. Cela sappelle tout simplement croyance. La foi relle ne provient pas d'un autre que de nous-mmes. Elle vient des profondeurs de notre esprit. Elle est produite dans notre cur. La foi relle c'est le tmoignage certain par l'esprit lui-mme qui l'accroche dans le for intrieur du fidle, devient une ralit qui sinstalle dans le cur, s'y mle et s'y mlange et ne s'en spare plus. La foi est comme l'lectricit qui circule dans le cble, comme l'eau dans les branches de l'arbre, comme la vie dans le corps. Elle brille dans l'esprit et l'illumine autant que la science illumine la vie. La foi relle se traduit par les bonnes qualits, la bonne conduite, les nobles caractres et les bonnes actions. Aussitt que lon ressent cela dans son for intrieur, son cur sapaise, son esprit se repose, le doute et la suspicion se dissipent et les tnbres seffacent. Ceux qui ont le doute dans leurs curs, accomplissent les mauvaises actions, portent les mauvaises intentions, sont pervers et ne sont pas srieux dans leur comportement et nont rien en matire de foi, mme s'ils prtendent croire en Dieu. Il est crit:

35. D'aucuns parmi les hommes disent: Nous croyons en Allah et au Jour dernier, alors qu'ils ne sont pas croyants. Ils cherchent seulement tromper Allah et les vritables croyants, mais en ralit ils ne trompent qu'eux-mmes, sans en avoir conscience.. Si lon a atteint le degr de la foi authentique, on doit pouvoir en indiquer les tapes avec aisance, les unes aprs les autres.

36. Les trois tapes de la foi Premire tape: La premire chose que lon doit commencer faire cest de se regarder, suivre avec son esprit les phases par lesquelles on nest pass, de rflchir sur son essence: de quoi est-on cr? Comment la fcondation de deux cellules qui vont se loger quelques mois dans les entrailles dune mre devient un homme bien bti, passant de ltat de spermatozode ltat embryonnaire. La perfection avec laquelle il est faonn est ahurissante. Lesprit reste perplexe devant la grandeur de chacun des organes de lhomme, de ses sens, et ne peut s'empcher de se prosterner devant la grandeur de la Main qui a uvr sa composition et devant ladresse avec lequel cela a t fait. Si lon passait en revu son tat de la phase ftal, puis pendant ses premiers jours denfance, le temps de lallaitement un lait maternel dlicieux et bien compos, quantit suffisante, aux normes organises et proportionnelles son taux de nutrition et son niveau de croissance, jour aprs jour et suivant le besoin du corps... si ltre humain faisait toutes ces analyses, son esprit inluctablement le guiderait vers lexistence de cette grande Main qui la cr, a pris soin de llever depuis quil est venu dans ce monde et continue de veiller sur lui. Cette rflexion sur le commencement et lorigine de la cration a son importance. Delle, dpend la foi en Allah. Dans les versets ci-aprs, le Tout-Puissant nous rvle le chemin par lequel on Le connat: Que prisse l'homme! Qu'il est ingrat! De quoi [Allah] l'a- t-Il cr? Dune goutte de sperme il la cr et a dtermin son destin. Puis Il lui a facilit le chemin

37. Que l'homme observe donc de quoi il a t cr. Il a t cr d'une gicle d'eau sortie d'entre les lombes (pour lhomme) et les ctes (pour la femme). Nous avons certes cr lhomme dun extrait dargile. Puis Nous en fmes une goutte de sperme dans un reposoir solide. Ensuite, nous avons cr un embryon, Nous avons cr des os, et nous avons revtu les os de chair. Ensuite, Nous lavons transform en une autre cration. Gloire Allah le Meilleur des crateurs.

38. Deuxime tape: Maintenant que l'homme connat son Crateur, maintenant quil a rflchi sur ses origines et que la grandeur de son Seigneur sest rvle lui, cela le conduit l'extension de sa pense et le porte rflchir sur sa fin. Il doit se poser intrieurement la question sur ceux qui sont morts: O sont-ils alls? Que sont-ils devenus? Pourquoi tel ou tel autre na pas vcu longtemps? Quest-il rest de la gloire et lautorit de ceux qui ont quitt cette vie? O sont ceux l qui ont savour et amass les plaisirs de la vie? Si tant est vrai que la mort est la fin de chaque tre humain, quelle est son invitable destin, que toutes les activits humaines dbouchent sur cette fin, quelque soit la longvit et lespoir de lhomme alors le perdant ne pourra tre que celui qui se laisse aller dans la vie sans connatre ce qui lui est rserv dans lau-del. En rflchissant sa fin et son retour la tombe, vue la crainte et la solitude que cette perspective suscite, lhomme doit prouver le dsir ardent de la vrit, de connaitre cette Main qui la cr et envoy dans ce monde et la prdestin la mort. Lhomme peut vouloir se convaincre que les spermatozodes dont il est cr et dont il a t form ne sont autre chose que la quintessence des diffrents aliments, de fruits et des grains runis dans ces substances. Mais do proviennent ces aliments? Qui a cr ces fruits et lgumes? Quelles sont ces diffrentes graines, d'o proviennent-elles, et qui les a jetes sur la surface de la terre? Quest-ce que cest que cette terre fertile que comporte le sol, comment sest-elle forme? Quelles sont ces rivires, ces pluies? Quest-ce que le soleil? Quest-ce que la lune, la nuit, le jour? Quest-ce que cest ces mouvements constants dans l'univers, ces cycles organiss? Quelle est cette Main qui dirige l'univers pour que ma vie

39. soit assure, ma nourriture disponible et pour que continue mon existence? L'univers nest-il pas un tout cohrent et indivisible? Nest-il pas constitu de corps interdpendants? L'ensemble ne fonctionne-t-il pas selon une loi et un systme rationnel? Nexiste-t-il pas pour cet univers un organisateur? Une force transcendantale et dominante qui supervise et rgne sur le royaume des cieux et de la terre, o aucune chose ne sen drobe, ft-elle un atome? Ici, lhomme se dplace vers ce nouveau point o lesprit saisit la sublimit de cette volont suprme et sa capacit illimite, cette volont qui a organis lunivers, y compris les mondes cleste et terrestre, ses aspects magnifique et mprisable, ses composantes les plus petits et plus grands. Lesprit peroit une partie de la grandeur dAllah, Exalt soit-il, et se rend compte qu part Lui, nul autre nagit dans cet univers. Il est alors conscient du vritable sens de lexpression: Il n'y a pas de divinits en dehors dAllah Il ralise alors que dAllah seul dpend la gestion de toutes choses, que nul autre que Lui n'a de sagesse et de puissance, que le vent ne souffle, les nuages ne s'accumulent, la pluie ne tombe, le soleil ne brille, la terre ne tourne, que le jour et la nuit ne s'alternent, quaucun animal ne marche, aucune plante ne pousse, aucune feuille d'arbre ne tombe que selon Sa science et Son ordre. LHomme va connatre ensuite une extension l'horizon de la pense au point qu'il voit que la main ne fait aucun mouvement, la jambe neffectue pas un seul pas, l'il le moindre clin d'il, et que l'oreille n'entend pas un seul sifflement, que la langue ne prononce un seul mot sans Sa permission. Il ralise tout cela par la voie de la raison et non seulement travers les systmes dapprentissage.

40. A ce niveau, dans cet tat spirituel, l'esprit entre dans une forteresse de la rectitude intrieure, il ressent profondment qu'Allah est avec lui et veille sur lui, qu'il est son assistant tout moment. Ds lors, l'homme, porteur de lumire dsormais, se dplace partout avec Allah. Partout o il se trouve, quelque soit le sens vers lequel il soriente, il ressent la prsence dAllah. Il a conscience quAllah lobserve, mieux, Allah a le regard sur lui. Le Tout-Puissant est celui qui regarde, surveille, coute, celui qui est proche. C'est grce lui que le monde existe avec ce qu'il comporte. Dieu est plus proche de l'tre humain que celui-ci ne lest de son propre esprit. Nous avons effectivement cr l'Homme et Nous connaissons les plus intimes secrets de son esprit car Nous sommes plus prs de lui que sa veine jugulaire Aprs moult rflexion et un usage intensif de sa raison, lhomme va atteindre cette nouvelle tape, fruit par ailleurs dune profonde mditation. Sa foi en lunicit de Dieu devient un fait construit sur une base scientifique ainsi que lordonne Allah en ces termes: Sache qu'il n'y a pas de Dieu en dehors d'Allah Cette foi est ce dont chaque tre a besoin. Cest elle la foi vritable, celle qui loigne lhomme du vice. Il est rapport dans un hadith qu: Il est suffisant lhomme de craindre Dieu rationnellement . Il est Par ailleurs crit dans le Coran Seuls craignent Dieu, de tous Ses serviteurs, les savants. C'est cela que le Prophte(Pbsl), fait allusion travers ce hadith: Quiconque a dit sincrement qu'il n'y a pas de divinit part Allah, entrera au paradis. En quoi la sincrit consiste-t-il dans

41. ce contexte, a-t-on demand. Il dit: que cela prserve celui qui le prononce des choses interdites par Allah

42. Troisime tape: Comment la foi relle conduit-elle lamour du Messager dAllah? Etant convaincu de lomniprsence de Dieu et de ce que Celui-ci lobserve dans toutes ses postures, quil est tout proche de lui, alors il se sent en devoir de se conformer Ses prescriptions et de ne plus Sen dtourner, il ne viole en rien les recommandations de son Seigneur. Les yeux ne clignotent plus, la langue ne parle plus, la main ne bouge plus et le pied ne fait aucun pas que dans les conditions indiques par Allah et suivant les enseignements de Son Messager, Pbsl qui soutient en effet Nul ne peut tre croyant que si sa Passion suit ce (Coran) dont jai apport. Vu sa bonne conduite et ses bonnes actions, il nait de lesprit de lhomme ce niveau une certitude: la satisfaction du Tout- Puissant son gard. Il stablit alors une connexion spirituelle entre le Crateur et lesprit de sa crature selon le degr de cheminement-de ce dernier vers Lui. Cette connexion dbarrasse lme de ses impurets et rsidus puis le nettoie de ses salets. Grce cette connexion galement, lesprit emprunte du Tout- Puissant la perfection, un caractre sublime et une qualit leve. Il entre ainsi parmi les gens qui ont par leur esprit de perfection, et sont qualifis pour estimer le Messager d'Allah (Pbsl), qui est le matre des gens parfaits. Lesprit peut ainsi observer les prires canoniques comme Allah la recommand, et obtenir le bnfice escompt qui est lobjectif mme pour lequel ces prires ont t prescrites. Il est rapport: Voyez-vous que si, devant la porte de lun de vous, se trouvait un fleuve o il se lave cinq fois tous les jours Restera-t-il quelque chose de sa salet? Ils ont dit: Non, et le Messager

43. dAllah a dit: Les cinq prires quotidiennes sont pareilles: Allah efface avec ces prires les pchs et les fautes.

44. Quatrime tape: Leffet de lamour du Prophte (Pbsl), sur llvation de lesprit croyant A travers la prire, Lesprit avance par degrs vers les stations de la perfection jusqu ce quil gagne lestime du Messager dAllah (Pbsl), jusqu ce quil puisse saccrocher son esprit lequel surpasse lunivers en matire de perfection. A cet tat, il accde la lumire divine en compagnie de Son Messager (Pbsl). Il contemple la perfection et voit travers les beaux noms (Ses attributs) dAllah ce qui accroit son amour pour Lui. Eu gard cet ardent amour, lesprit arrive vivre la crainte de Dieu. Il acquiert dAllah une lumire par laquelle il voit le bien comme tel et le mal comme tel: vous qui avez cru! Craignez pieusement Allah et croyez en son Messager. Il vous donnera deux parts de Sa misricorde (une part ici bas, une autre dans lau-del), vous fera une lumire laquelle vous marcherez et vous donnera son absolution. Allah est infiniment Pardonneur et Misricordieux. Avec cet ardent amour, lesprit prend de la divinit et de lessence suprme une part considrable de la perfection et se voit teint dune lumire qui le porte au rang des gens jouissant dun haut degr de spiritualit. Sans son amour pour le Messager(Pbsl), lesprit naurait pas pu bnficier de sa compagnie jusqu accder cet tat lev. Il naurait pas pu slever jusqu ce degr suprieur. Ceci est un claircissement de ce que nous avons indiqu prcdemment au sujet de leffet de lamour du Messager dAllah (Pbsl), sur les esprits de ses nobles compagnons.

45. Maintenant que lhomme est en ce haut lieu en compagnie du Messager de Dieu (Pbsl), et a reu dAllah la part importante de la perfection, il ne doit pas sarrter en si bon chemin, bien au contraire, il doit continuer de manire illimite son cheminement. Autant il accdera au Tout-Puissant en compagnie de son Messager, autant il gagnera en termes de perfection. Autant il a de lamour pour le Messager dAllah et sattachera plus lui, autant il ira dun tat desprit un autre plus lev et dune station spirituelle une autre plus leve. Ainsi, aimer le Messager (Pbsl) est le moyen dlever lesprit et gravir les tapes de perfection. Et grce cet amour, le fidle reoit la pit et sclaire de la lumire dAllah. Certes, le cur ne vit que par lamour dAllah et de son Messager. Il ny a de vie (sereine) que pour ceux qui aiment le Messager dAllah (Pbsl). Lattachement Dieu et son Messager procure du bien toutes personnes qui leur voue de lamour. Si tu veux le bonheur dans ce monde et dans l'au-del, si tu veux une bonne vie, entreprends sincrement le cheminement vers la voie de la foi relle en ton Seigneur, puis toujours penser la mort, qui gnre en toi l'honntet dans la connaissance du divin. Cette connaissance intgre en toi cette conviction: Il n'y a pas de divinit part Allah). Cest cette foi qui te prserve des pchs et te porte lobservance de lordre dAllah. Ds lors, la sincrit cre en toi la confiance absolue en Dieu qui tagre et ton esprit est enlumin dune perfection qui te met dans le registre des bien aims du Messager, Guide de ceux qui aspirent la perfection. Cest cet amour qui console, parfume lesprit, cest par lui quon accde la seigneurie divine, sclaire de sa lumire et permet quon marche dans la guide et la clairvoyance dans ce monde.

46. Quiconque na pas bnfici de ce grand amour, sa vie ici-bas nest que malheur et supplice, sa vie est remplie de chagrin, de tristesse et de regrets. Le Tout-Puissant exhorte tous les croyants aimer Son Messager et solliciter la prire sur lui. De ces enseignements, on comprend la place prpondrante quoccupent les compagnons du prophte dans la spiritualit. Il est retenir que lamour du Messager(Pbsl), a un impact sur llvation des esprits croyants, que la foi lve les hommes au plus haut degr, quils soient de la premire gnration des croyants ou de ceux daujourdhui. Il est important dtre srieux et sincre dans lacheminement vers Allah afin de compter parmi ces croyants sincres dans leur amour de Dieu et de son Messager. Car, sur le plan spatio-temporel, il nexiste aucune distinction entre lamour du Messager pour les croyants qui lui manifestent leur affection. Le Trs Haut dit: Cest Lui qui envoya parmi les communauts un Messager des leurs qui, leur rcitant Ses versets, les purifiant et leur enseignant le Livre et la Sagesse, bien quauparavant, ils fussent assurment dans un garement vident. Et de ce message, Dieu fera bnficier dautres parmi ceux qui ne les ont pas encore rejoints. Il est le Puissant, le Sage. Telle est la grce de Dieu qu'Il accorde qui Il veut. Car Allah est le Dtenteur de la grce infinie. Louange Allah qui nous a inculqu lamour de Son bien-aim, envoy pour incarner la misricorde pour nous tous. Toi qui las ador, rjouis-toi de sa misricorde. Tu es avec celui que tu as aim, car lhomme sera ressuscit avec celui quil a aim. Louange Allah, Seigneur de l'univers

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