Allah le Très Haut dit: «Dis: si vos parents, vos enfants, vos frèes, vos conjoints, vos proches, les biens que vous avez acquis, le commece dont vous redoutez le déclin, Les habitats où vous vous prélassez, vous sont plus chers qu’Allah son prophéte et l’effort dans Son sentier, alors attendez que vienne s’instaurer l’Ordre du seigneur! Car Dieu ne guide pas les gens pervers.» (Sourat 9:24) La visite du prophète Mohammad (Pbsl) et les faits mystiques que produit l'amour de celui-ci sur l'élévation spirituelle du croyant Effet du modèle dans la conduite de l'homme. Chaque fois qu'une occasion se présente, qu'une opportunité m’est offerte, je la saisis pour parler du rapport qui existe entre l'esprit du fidèle et celui du Prophète (Pbsl). J’affirme sans cesse la nécessité d’aimer le Prophète, et de s’accrocher spirituellement à lui, de sorte à faire de cet amour une exigence absolue. Existe-t-il un verset du Noble Coran ou un hadith prophétique régissant la nécessité de cet amour? Où alors, cela relèverait-t-il d'une inspiration? Les gens aujourd’hui abordent rarement ce sujet, à tel enseigne qu'ils affichent beaucoup d’étonnement face aux discours relatifs à l’amour pour le Prophète (Pbsl). Or l’état de déchéance actuelle de l’homme est dû en grande partie à son éloignement de la voie tracée par le Prophète (Pbsl), au manque d’amour et de révérence à son égard. C’est en prenant ses distances par rapport à la vertu et au désir de perfection, c’est en s’éloignant du Messager, Mohammad (Pbsl) que l’homme s’est précipité dans un abime marqué par la perversion, la dépravation des mœurs et le déclin de la foi. L’homme qui n’a pas de repère est exposé à la perdition. L’absence du modèle à suivre conduit l'homme ipso facto à cette chute d'après certaines règles générales et lois de la nature inébranlables (les lois universelles), lesquelles sont d'ailleurs soutenues par la psychologie et la sociologie.
Text of Effets mystiques de l'Amour du messager ou etre avec le prophète
1. Effets mystiques de l'Amour du messager ou etre avec le
prophte La visite du prophte Mohammad (Pbsl) et les faits mystiques
que produit l'amour de celui-ci sur l'lvation spirituelle du
croyant Par: Le rvrend rudit et minent humaniste Mohammad Amin
Sheikho (QuAllah sanctifie son me) Rassembl par Samir Ahmed al
Hindy Equipe de Traduction Nsangou Mohammed Aboubakar Siddik Syn
Aissatou Y. TATBA Abdoul Wahab Ali Revu par: Dr. Ibrahim Moubarak
Mbombo Prsident du Programme Islamique pour l'Assistance
Humanitaire (PIAH) Published by Amin-sheikho.com Copyright
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3. Contents
Contents..............................................................................................4
Introduction
........................................................................................6
Premire
partie....................................................................................9
Obligation d'aimer le prophete
(pbsl)..............................................9 Effet du
modle dans la conduite de l'homme..........................10
Tmoignages
historiques...........................................................11
Lamour du Messager d'Allah (Pbsl), selon le Coran et la Sounna.
...................................................................................................13
Deuxime
partie................................................................................18
Rencontre avec le messager d'Allah,
(pbsl)....................................18 Avis religieux sur la
visite de la tombe du Prophte(Pbsl),.........19 Les rgles de la
visite..................................................................20
Limportance de la
visite............................................................21
Visite aux compagnons: Abou Bakar as-Siddiq et Omar al-Frouq,
.......................................................................................................25
Troisime
Partie.................................................................................27
La voie qui mne l'amour du prophte
(pbsl).............................27
4. La loi du subordonn et du
matre.............................................28 Exemples
historiques.................................................................29
Foi comme chemin vers lamour du Messager (Pbsl).................31
Quatrime
partie...............................................................................34
Les etapes de la foi
reelle...............................................................34
Entre la foi fonde sur l'coute, les Ecritures et celle fonde sur le
raisonnement et
l'esprit.........................................................35
Les trois tapes de la
foi.................................................................37
Premire
tape:.........................................................................37
Deuxime
tape:........................................................................39
Troisime
tape:........................................................................43
Quatrime
tape:.......................................................................45
5. Introduction Louange Allah, Seigneur de l'univers. Que la
prire et la bndiction d'Allah soient sur le Prophte Mohammad
(Pbsl), lampe clairante indique comme misricorde pour l'humanit,
sur sa famille et l'ensemble de ses compagnons. Dis: Ceci est ma
voie! Jappelle les hommes Dieu, moi et ceux qui me suivent en toute
clairvoyance ; et je ne suis pas, par la grce du Seigneur du nombre
des idoltres . C'est sous la lumire de ce verset que nous avons ax
notre appel Allah, il y a plus de vingt ans. Cet appel tourne
autour des cinq points suivants: 1.Apprendre aux gens la perfection
d'Allah, Exalt soit-Il, leur expliquer Sa misricorde envers Ses
serviteurs, Sa justice l'endroit de Sa crature, et rfuter tout ce
qui, en tant incompatible avec la justice, la compassion et la
clmence est contraire la perfection divine. La parole ci-aprs du
Tout- Puissant est la lumire qui claire cette voie qui mne la
perfection: C'est Dieu qu'appartiennent les plus beaux Noms.
Servez- vous de ces Noms quand vous linvoquez! Eloignez- vous de
ceux qui les profanent et qui seront rtribus selon leurs actes.
[Al-A`rf, v 180 2.Expliquer le caractre parfait des
messagers(Pbsl), ceux dont le Tout-Puissant tmoigne de la puret de
leurs esprits dans Son livre. Ceux quAllah a rigs en modles
parfaits suivre. Mais au-del de lexplication, rfuter toutes les
diffamations ou interprtations contraires l'minence de ces prophtes
et leur autorit. Nous nous rfrons cette parole du
Tout-Puissant:
6. Voil ceux dont Dieu a guid les pas! Suis donc leur direction
[Al-An`m, v 90.] 3.L'appel l'attachement aux objectifs de la
Chari`a (lgislation divine), la crainte d'Allah comme il se doit
puis, la mise en garde de l'homme contre ce fait paradoxal qui
consiste couter ses passions et en mme temps adresser des vux
Allah. Notre rfrence sur ce point est cette parole du Trs Haut:
Votre salut ne dpend ni de vos souhaits ni des souhaits des gens
des Ecritures. Quiconque fait du mal aura en rpondre, et ne
trouvera personne, en dehors de Dieu, pour le protger ou le
secourir [An-Niss, v 123] Et le Messager d'Allah de prciser: " Sage
est celui qui se rabaisse, accomplit des uvres qui lui seront
utiles aprs la mort. Le sot, lui, suit sa passion et adresse des
vux Allah." [Rapport par At.-Tirmidhi] 4.Guider les gens vers la
foi relle que le Messager d'Allah (Pbsl), enseigna ses nobles
compagnons, en nous inspirant du Coran. Tout individu dont le cur
est habit par la foi respecte les recommandations d'Allah, il a de
la retenu. C'est cela que le Tout-Puissant fait allusion travers ce
verset: Dieu guide le cur de quiconque croit en Lui [At- Taghbon, v
11] 5. Apprendre aux gens la grandeur du Prophte (Pbsl), faire des
prires sur lui, en plus guider les fidles dans la voie qui conduit
lamour du Messager (Pbsl), et montrer en effet quen manifestant un
amour sans faille cette esprit pure, on gagne le renforcement de sa
confiance en Allah et limprgnation de son esprit de la perfection.
Cette parole du Tout-Puissant latteste si bien:
7. Ceux qui ont cru en lui, qui lont glorifi, lont appuy et ont
suivi la Lumire qui lui a t rvle le Coran -, ce sont eux qui auront
russi [Al-A`rf, v 157] Dis: Si vos parents, vos enfants, vos frres,
vos conjoints, vos proches, les biens que vous avez acquis, le
commerce dont vous redoutez le dclin, les habitats o vous vous
prlassez, vous sont plus chers quAllah, Son Prophte et l'effort
dans Son sentier, alors attendez que vienne s'instaurer l'ordre du
Seigneur! Car Dieu ne guide pas les gens pervers. [At-Tawba, v 24]
Voil en quelques mots notre appel, notre engagement conformment au
Livre d'Allah et la sounna (rgles) de Son Messager (Pbsl). La
rencontre du croyant avec le dernier Messager dAllah, lamour du
croyant pour lui et limpact de cet amour sur le processus de
llvation de lesprit sont au centre de cet essai. DAllah seul, nous
devons lassistance et la russite. Mohammad Amin Sheikho Damas, 15
safar 1382 H (17 juin 1962 G)
8. Premire partie Obligation d'aimer le prophete (pbsl).
9. Effet du modle dans la conduite de l'homme. Chaque fois
qu'une occasion se prsente, qu'une opportunit mest offerte, je la
saisis pour parler du rapport qui existe entre l'esprit du fidle et
celui du Prophte (Pbsl). Jaffirme sans cesse la ncessit daimer le
Prophte, et de saccrocher spirituellement lui, de sorte faire de
cet amour une exigence absolue. Existe-t-il un verset du Noble
Coran ou un hadith prophtique rgissant la ncessit de cet amour? O
alors, cela relverait-t-il d'une inspiration? Les gens aujourdhui
abordent rarement ce sujet, tel enseigne qu'ils affichent beaucoup
dtonnement face aux discours relatifs lamour pour le Prophte
(Pbsl). Or ltat de dchance actuelle de lhomme est d en grande
partie son loignement de la voie trace par le Prophte (Pbsl), au
manque damour et de rvrence son gard. Cest en prenant ses distances
par rapport la vertu et au dsir de perfection, cest en sloignant du
Messager, Mohammad (Pbsl) que lhomme sest prcipit dans un abime
marqu par la perversion, la dpravation des murs et le dclin de la
foi. Lhomme qui na pas de repre est expos la perdition. Labsence du
modle suivre conduit l'homme ipso facto cette chute d'aprs
certaines rgles gnrales et lois de la nature inbranlables (les lois
universelles), lesquelles sont d'ailleurs soutenues par la
psychologie et la sociologie.
10. Tmoignages historiques L'histoire abonde de preuves
videntes de limportance du modle dans le cheminement vers Dieu.
Peut-on mettre en doute la diffrence entre l'tat spirituel et de
perfection des croyants qui avaient aim le Messager d'Allah (Pbsl),
son poque, aux hypocrites qui ne lui ont pas tmoign de cet amour
lev? Abouakar Siddiq, Oumar Ibn al-Khatab, Outhman, Ali Ibn Abi-
Talib, Sad, Sa`d, Abou `Oubayda ibn qj-Jarrh, Talha, az- Zobayr,
`Abd ar-Rahmn ibn `Awf, Khlid ibn Wald, `Ikrima ibn Ab Jahl, Oussma
ibn Zayd,Yazd ibn Ab Sofyn, et des centaines dautres compagnons du
Messager (Pbsl), se sont illustrs par leur disponibilit suivre le
prophte et son enseignement. Ils furent des oulmas mais avant tout
les hommes vertueux soucieux de vivre limage du Prophte (Pbsl). Ils
auraient pu tre des prophtes tant donn leurs connaissances
juridiques. L'poque du Messager d'Allah fut, daprs les historiens,
l'poque des hros. A quoi ces croyants devaient-ils leur grandeur
parmi les hommes? A leur grand amour pour le Messager d'Allah
(Pbsl), sexclamait ainsi un fidle: Je n'ai vu personne aim autant
que Mohammad le fut de ses compagnons Le Messager, Pbsl, expliquait
la grandeur morale d'Aboubakar par rapport aux autres compagnons en
ces termes: Aboubakar n'a pas plus de vertu que vous parce quil
jene beaucoup ou parce quil prie beaucoup, mais parce quil a un
secret grav dans son for intrieur. "[Ahdth al-Ahy Tome 1, n 3]
Outre la foi en Allah, n'tait-ce pas l'amour du Messager d'Allah
qui tait grav dans le for intrieur de ce compagnon trs
11. particulier, et que, grce cela il avait en quelque sorte
une primaut sur d'autres compagnons qui ntaient pas moins nobles?
Le Messager nous apprend en effet que Lon ctoie celui qu'on aime.
[Rapport par al-Boukhr et Moslim de ibn Mas`oud.] Si quelqu'un
ctoie celui quil aime, cela voudrait dire qu'il est attach lui en
esprit. Ainsi, comme le Prophte (Pbsl) est toujours en compagnie
dAllah cause de l'amour ardent qu'il a pour Lui, celui qui laime
est, lui aussi, en compagnie dAllah, suivant la rgle de la
transitivit. Tu es avec Allah chaque fois que tu voques le Prophte
(Pbsl). Si tu l'aimes vritablement, ton esprit entre avec lui dans
la compagnie dAllah. Tel est le gain que procure lamour sincre
lgard de Son Messager (Pbsl).
12. Lamour du Messager d'Allah (Pbsl), selon le Coran et la
Sounna. Dans le Coran, le Tout-Puissant nous recommande d'aimer le
Messager d'Allah, et nous explique que cet amour doit occuper une
place prpondrante dans notre vie. Sil faut hirarchiser, il doit
suivre immdiatement l'amour pour le Tout-Puissant. Les parents, les
enfants, les conjoints, la tribu, les frres, les biens, le commerce
et les belles maisons ne sauraient passer avant Allah, son Messager
et le combat dans le sentier dAllah. Le Tout- Puissant dit: Dis: Si
vos parents, vos enfants, vos frres, vos conjoints, vos proches,
les biens que vous avez acquis, le commerce dont vous redoutez le
dclin, les habitats o vous vous prlassez, vous sont plus chers
quAllah, Son Prophte et l'effort dans Son sentier, alors attendez
que vienne s'instaurer l'ordre du Seigneur! Car Dieu ne guide pas
les gens pervers. [At-Tawba, v 23] Dans un hadith rapport du
Prophte, Pbsl, lequel a mieux connaissance de la parole d'Allah et
qui connait le mieux le contenu de Son noble Livre (le Coran), Il
est dit: Nul d'entre vous nest croyant que si je suis plus aim de
lui que son pre, son enfant et tous les gens. [Rapport par al-
Bokhr de Anas, qu'Allah soit satisfait de lui.] Cette vrit est
reprise dans cet change qui eut lieu entre le Messager d'Allah,
Pbsl, et un de ses compagnons, Oumar ibn al- Khattb.: - Certes,
Messager d'Allah, tu es moi plus aim que tout. Et d'ajouter: part
ma propre personne .
13. - Non, Par Allah qui dtient mon me! (tu nauras pas une foi
parfaite) Jusqu' ce que je sois toi plus aim que toi-mme . Oumar
stait exprim en toute franchise, m par sa sincrit, qu'Allah soit
satisfait de lui. Le Messager d'Allah qui voulut faire lever
l'esprit de ce compagnon un rang lui demanda un peu plus. C'est
alors qu'Oumar (qu'Allah soit satisfait de lui), ralisa lnorme
importance de cet amour et la foi parfaite que cela procure.
Celui-ci aspira aussitt sincrement atteindre ce rang. Il ralisa que
le Messager d'Allah (Pbsl) devenait pour lui plus aim que son me
qui est en lui. Alors, Oumar proclama: Par Allah, tu es maintenant
pour moi plus aim que ma propre me et le noble Prophte (Pbsl) de
l'assurer: Oui maintenant Oumar! [Mosnad al-imm Ahmad, Tome 3,
p:177] Cette conversation entre le Messager d'Allah (Pbsl) et l'un
de ses compagnons explique davantage le verset recommandant la
ncessit d'accrotre l'amour pour le Messager (Pbsl), au dpend de
tout ce qui peut nous sembler plus cher linstar de notre esprit. Au
regard de ce qui prcde, serait-il exagr de soutenir que tisser un
lien d'amour entre l'esprit croyant et l'esprit pur du Messager
d'Allah est indispensable? On peut regretter quaujourdhui, bien de
gens tiennent pour banal cet aspect de lislam. Ils ont perdu le
sens de la prire, et de l'adoration, la force de la foi. Il nous
incombe en effet de le leur apprendre et de les orienter. Le
Messager d'Allah (Pbsl) dit: Quiconque cache un savoir sans
lapprendre aux ayants-droits, on lui mettra la bouche une bride de
feu au Jour de la
14. Rsurrection [Al-Jmi` as-Saguir /8988/ rapport de ibn
Mas`oud.] Ne nous incombe-t-il pas d'expliquer aux gens que l'homme
ne peut avoir le got de la foi que s'il aime lEnvoy dAllah (Pbsl),
lequel avise encore: Quiconque a les trois choses suivantes aura la
saveur de la foi: qu'Allah et son Messager soient plus aims lui que
nul autre, qu'il n'aime personne que pour Allah et qu'il dteste de
revenir l'infidlit alors qu'Allah l'en a sauv, comme il dteste dtre
prcipit dans le Feu. [Al-Jmi` as-Saguir /2415/ rapport de Anas] En
plus de lamour pour Son Messager(Pbsl), Dieu ordonne tous les
croyants, de prier pour lui: Allah et Ses Anges bnissent le
Prophte. O vous qui avez cru! Invoquez pour lui sans cesse la
bndiction et le salut dAllah! [Al-Ahzb, v 56]? Cette prire sur le
Prophte constitue le lien qui met ensemble lesprit du croyant et
son esprit pur? Il est dit: Parmi les bdouins il en est qui croit
Allah et au Jour dernier et qui fait de ce quil dpense un moyen de
se rapprocher dAllah et de sattirer les bndictions du Messager.
Effectivement cest l pour eux un moyen sr de se rapprocher dAllah.
Allah les introduira dans Sa grce. Allah est essentiellement
pardonneur et misricordieux.[At- Tawba, v 99] Il s'agit ici du
rapprochement spirituel qui stablit avec l'esprit du Messager
d'Allah(Pbsl). Il nest pas possible qu'un esprit prie sur le
Messager vritablement sil ne l'aime pas, ni ne le vnre.
15. En compagnie du Messager d'Allah(Pbsl), lesprit du fidle
grandit, s'lve et gravit les chelles de la spiritualit, de puret,
et de perfection. Quiconque gote cet tat spirituel connat la
sublimit et ne saisissent le sens de cette sublimit que ceux qui
suivent les traces du Prophte. Les gens sont en qute du bonheur et
courent aprs; daucuns le cherchent dans les biens matriels. Ils
fournissent tant efforts pour les accumuler alors que le Messager
d'Allah, Pbsl, nous met en garde: L'esclave du Dirham et l'esclave
des Dinar, tous ont pri [Jmi` al-Osoul (10/303).] Les biens de
l'esclave du Dirham et du Dinar ne lui augmentent que la fatigue et
la misre. Plus il travaille les amasser, plus il s'loigne du
bonheur. Un autre cherche quant lui le bonheur dans la gloire ou un
grand poste de travail. Il est probable que la gloire soit te de
son titulaire alors qu'il ne s'en est joui que peu, le laissant
dans le regret et la tristesse! Un autre encore cherche le bonheur
dans la sant et le luxe, or, rarement dans la vie, les jours de
sant durent et se prolongent. On peut multiplier linfini le cas de
ces personnes verses dans la recherche effrne dun bonheur qui
senfuit rsolument. Tout le monde cherche le bonheur quelque part.
En vrit, le bonheur ne provient point de ce qui est prs de nous et
nous entoure. Il est une condition psychologique qui mane de
l'homme lui-mme. Seul n'en tire partie que celui qui croit en Allah
et aime Son Messager(Pbsl). Car c'est grce cet amour et la liaison
avec lesprit du Messager (Pbsl) que l'esprit du fidle, comme nous
l'avons soulign prcdemment, va auprs dAllah.
16. L'esprit trouve-t-il de bonheur autrement qu'en allant vers
Allah, en accdant Lui, et en jouissant de Sa compagnie? Qu'est-ce
qui est plus aimable l'esprit en dehors dAllah qui l'a cr.
Existe-t-il plus beau que Lui? Lui qui est la source de la beaut et
sa racine? La beaut de tout l'univers n'est qu'un atome qu'Allah,
le Tout-Puissant tire de Sa beaut et lui attribue, ainsi qu et tous
ce qui est beau. Si en accdant Allah, le Tout-Puissant, l'homme
bnficie de la misricorde, de laffection et de la sympathie divines,
sil trouve que tout ce que cette entit transcendantale amoureuse,
cette main tendre et clmente lui attribue ne le fait que par pure
bont et bienfaisance, il sera satisfait de tout ce que Allah lui
procurera. Il est rapport dans un hadith: "Accepte le partage
d'Allah, et tu seras le plus riche des hommes"[Ibid /118/]. Le
bonheur ne rside alors que dans la satisfaction. La satisfaction de
celui qui aime Allah, pour tout ce qu'Il lui attribue, pour tout ce
qu'Il fait a son endroit. A part l'amour d'Allah et de Son Messager
(Pbsl), rien ne peut te conduire cet tat de satisfaction.
17. Deuxime partie Rencontre avec le messager d'Allah,
(pbsl)
18. Avis religieux sur la visite de la tombe du Prophte(Pbsl),
C'est une recommandation sur laquelle le Prophte a insist
particulirement que de visiter sa tombe (Pbsl) afin de contempler
le jardin pure (Rawda al-Motahhara), l'un des jardins du paradis
selon les Saintes Ecritures. Cette tombe se trouve en Mdine, ville
bnie o immigra notre Matre Mohammad, Pbsl, lequel rappela: Entre ma
tombe et mon Mimbar se trouve l'un des jardins du paradis. [Rapport
par al-Bokhr et Moslim d'Abou Horayra et Abd Allah Zayd] Il est
conseill de rendre visite au Matre de la crature, Mohammad,
incarnation de la misricorde pour l'humanit, annonciateur de la
bonne nouvelle et avertisseur. Il indique: Quiconque effectue le
plerinage sans me rendre visite s'est dtourn de moi. [Rapport par
ad-Dr al-Qatny] Et dans une variante de ce hadith, il est dit:
Quiconque ne ma pas visit alors quil en a les moyens s'est dtourn
de moi. [Rapport par Ibn `Add et ad-Dr al-Qatn] Cette visite au
Grand Matre (Pbsl), aprs sa mort est pareille celle qu'on lui
rendait de son vivant et requiert la mme porte spirituelle. Il est
rapport que: Quiconque effectue le plerinage et visite ma tombe
aprs ma mort est comme celui qui m'aurait visit de mon vivant.
[Rapport par ad-Dr al-Qatn]
19. Les rgles de la visite Il est recommand celui qui visite
lEnvoy d'Allah (Pbsl), de multiplier, chemin faisant, prires et
saluts sur lui, de multiplier prires et saluts sur lui ds qu'il
peroit de loin le lieu Saint de Mdine et ses arbres. Mais avant
dentreprendre la visite, il doit se laver, se nettoyer, se mettre
dans ses plus beaux jours et se parfumer. Ds lentre de la ville, le
visiteur avance pied de prfrence. Une fois devant la Mosque du
Prophte(Pbsl), il marque un temps darrt, ainsi que l'on ferait en
entrant chez une personnalit importante comme pour lui demander la
permission d'entrer. Il y entre et se dirige ensuite vers la Rawda
- "jardin pure" - situ entre la tombe du Prophte (Pbsl) et son
Mimbar o Il effectue deux Rakaats de salutation pour la mosque. Il
est prfrable de dire cette prire surrogatoire l'endroit mme o
l'effectuait le Messager d'Alla (Pbsl). Le visiteur adresse ensuite
ses vux Allah puis se prparent intrieurement pour se tenir devant
le Messager d'Allah (Pbsl). Il se lve alors pour effectuer sa
visite.
20. Limportance de la visite. Pourquoi, votre avis, le Messager
(Pbsl) a-t-il recommand cette visite? Que gagne le fidle en
leffectuant? L'homme est constitu de trois lments: l'esprit, l'me
et le corps. L'me est cette lumire divine qui, se dplaant dans
l'organisme, lui donne la vie, grce laquelle il crot, se meut et
accomplit ses uvres. L'esprit est l'essence morale et consciente de
l'homme. La poitrine est sa loge d'o se rpandent ses rayons
lesquels traversent toutes les parties du corps. Lesprit assure une
fonction essentielle dans lexistence de lhomme. C'est lui qui
prouve le dsagrment et l'agrment, la peur et la crainte, la joie et
le contentement, la jouissance et la douleur, l'amour et la haine.
C'est lui que sont attribues les sources de l'incrdulit et de la
foi. Il est sujet rtribution, et soumis aux dcomptes pour les uvres
accomplies par lhomme dans ce bas monde. C'est encore lui qui
s'lve, progresse dans le cheminement vers l'amour d'Allah, le
Tout-Puissant, et va, par degr, de l'tat spirituel le moins lev
ltat le plus lev. Plus l'esprit a d'gard pour son crateur, plus il
se rapproche de Lui, exalt soit-Il, et plus il en acquiert la
grandeur, l'honneur et la perfection. L'esprit est aussi un lment
lumineux qui ne vieillit pas et ne s'teint pas. Le corps n'en est
qu'un habit. Bien qutant couvert par le corps, lesprit assure les
fonctions qui sont les siennes. Au travers des sens, il prend
connaissance de ce qui l'entoure. Quand l'homme dcde et que l'me se
spare du corps, lesprit revt l'tat spirituel qu'il aura mrit au
cours de sa vie sur terre.
21. La tombe qui renferme le corps n'est alors qu'un centre
rceptif des faisceaux lumineux de l'esprit, le point de chute des
rayons provenant de l'esprit bienheureux. L'esprit croyant ou pieux
est, pour ainsi dire, comme le soleil dont la masse est suspendue
au ciel tandis que ses rayons s'avancent sur tous les recoins de
l'espace, les emplissant de lumire et de clart. Il sagit ici dune
image qui ne peut traduire la ralit exacte car l'esprit croyant est
bien plus grand et plus lev que l'image que l'homme peut lui prter.
Quand l'homme meurt, l'esprit n'est pas, en termes de dplacement
vers Allah, diffrent de ce qu'il tait dans le monde. Bien plus, il
continue progressivement son cheminement. Eu gard au pouvoir dont
le Seigneur la pourvu, l'esprit croyant se dplace depuis la Kaba en
compagnie de celui du Messager (Pbsl). Quoiqu'attach son corps,
l'esprit du Prophte coute et voit. Ceci, dans le cadre d'une vie
tombale rayonnante. Etant donn qu'aprs la mort, l'esprit pieux dans
son entit n'est plus qu'yeux et oue, plus qu'il ne ltait au monde,
il entend, contemple et voit. Ainsi, au moment o lon visite le
Messager d'Allah (Pbsl) o lon se place devant sa tombe et lui
adresse le salut, son esprit contemple le visiteur, le voit, coute
ses salutations et se dplace vers lui, au dpart de la Kaaba vers la
tombe o repose son corps pur et saint. Il le comble alors de
lexubrance de son Seigneur, Exalt soit-Il. Le visiteur est mme de
le tmoigner, voire d'couter le Prophte (Pbsl), de rpondre son
salut, si en plus d'tre un bon croyant, il tmoigne d'un tat
spirituel suprieur. A proximit de sa tombe, environ quatre bras
delle, il faut se tenir avec humilit et rvrence, au niveau de la
face du Prophte (Pbsl), et dire voix basse:
22. Salut toi, mon Matre, Messager d'Allah, Salut toi, mon
Matre, le bien-aim d'Allah, Salut toi, mon Matre, le plus noble des
Messagers d'Allah, Salut toi, le Matre des Envoys, Salut toi, le
sceau des prophtes, Salut toi et ta pure et bnie famille, Prire et
salut d'Allah sur toi, sur ta famille, tes compagnons, tes pouses
et ta descendance. Puisse Allah t'accorder une bonne rtribution de
notre part et au nom de ta nation entire. Tu as, certes, accompli
ta mission, Tu t'es acquitt du dpt, Tu as lucid l'argument, As cart
le chagrin, As tenu conseil aux serviteurs, As combattu dans le
sentier d'Allah comme il se doit. Il peut arriver au moment de la
rencontre que ltat d'esprit du visiteur subisse un trange
bouleversement, tant donn la connexion qui stablit entre son esprit
et celui du Messager d'Allah (Pbsl), au point d'empcher sa langue
de s'exprimer. Les rayons de lesprit visiteur peuvent se mler
l'esprit pur du Messager d'Allah, et, en sa compagnie, et par sa
grce, le premier se voyant porte vers Allah, gravissant les chelles
spirituels tmoigne dune lvation relle et bnficie de l'intercession
du Prophte. Du moment o son esprit se mle
23. celui du Prophte auprs d'Allah, il se fond dans lesprit de
ce dernier sous leffet de la contemplation de la plnitude d'Allah.
Les deux esprits ne semblent plus faire qu'un seul. Il sagit d'une
intercession qui se ralise ici-bas. Le croyant qui en bnficie,
transform, devient humaniste, noble, savant et sage. C'est ce type
d'intercession ou de compagnie immatriel dans le cheminement
spirituel vers Allah dont le Messager fait allusion au cours de
cette visite lorsquil dit: Mon intercession est obligatoire
quiconque visite ma tombe [Rapport par ad-Dr al-Qatn et al-Bayhaq]
Il sagit de l'intercession dite de compagnie. Elle a lieu partir du
moment o lon effectue la rencontre avec le prophte(Pbsl) via une
visite de sa tombe. Elle se prolongera jusqu'aux derniers instants
de la vie. Lesprit de celui qui fait la rencontre avec le prophte
restera en compagnie de cet esprit prminent, jusqu'au jour o il se
tiendra auprs d'Allah pour les dcomptes. Le Tout-Puissant dit: le
jour o Dieu pargnera lignominie au Prophte et ceux qui croient avec
en lui, leur lumire courra devant eux et leur droit, ils diront:
Seigneur, parfais-nous notre lumire et pardonne-nous. Car Tu es
omnipotent [At- Tahrm, v 8] En vrit, nul ne peut connatre le mrite
de cette visite en dehors de celui-l qui, imprgn de la foi en
Allah, couronne par elle son plerinage et voit son esprit slever
dans le rang des croyants sincres.
24. Visite aux compagnons: Abou Bakar as-Siddiq et Omar
al-Frouq, (QuAllah soit satisfait d'eux) Une fois achev la visite
du Messager d'Allah (Pbsl), le fidle se tourne sa droite, vers la
tombe dAboubakar as-Siddiq, (qu'Allah soit satisfait de lui) et
dit: Salut, Kalif du Messager d'Allah, (Pbsl). Salut toi qui crus
au Messager d'Allah(Pbsl), et fus son compagnon dans la grotte.
Salut toi compagnon du Messager d'Allah qui lui tenais compagnie
dans ses voyages, le confident qui gardait ses secrets. Puisse
Allah t'accorder une rtribution meilleure quIl na jamais attribue
un imam pour la communaut de son Prophte. Tu as certes, Aboubakar
as- Siddiq, conseill cette communaut. Tu as veill sur elle comme il
se devait. Tu as galement combattu les apostats et les hrtiques.
Meilleur imam, tu as aussi rendu simple la pratique de l'Islam.
Ensuite, il recule d'un bras et se tourne vers la tombe de Oumar
al-Frouq, (qu'Allah soit satisfait de lui) et dit: Salut toi,
gouverneur des croyants. Puisse Allah t'accorder une meilleure
rtribution. Tu as, certes sauv l'Islam. Tu as conquis plusieurs
pays. Tu as pris soin des orphelins. Tu as concili les familles. Tu
as t pour les musulmans un guide consenti, un guide bien-guid. Tu
les as unifis, as assist les faibles, as rpar leur fracture. Que le
salut, la bndiction et la misricorde d'Allah soient sur toi. En
retournant dans son pays, le visiteur fait ses adieux la Sainte
Mosque du Prophte en effectuant deux rakaat (gnuflexions). Aprs
quoi, il adresse le salut au Messager
25. d'Allah (Pbsl) en utilisant les termes qui lui viendraient
l'esprit parmi ceux prcdemment cits lors de la visite chez le
Prophte. Quand il aura achev sa visite, son esprit, fondu dans
l'amour du Prophte (en compagnie de celui-ci) pourra, en disant la
prire sur ce dernier comme il lui sied, solliciter lintercession de
cet esprit pur. Bnficiant ainsi de cette compagnie, le visiteur
regagne son pays combl car pourvu dune grande rcompense. Il prend
acte du bien fond de l'incitation du Messager l'accomplissement de
cette noble visite. Louange Allah qui nous a appris cela et nous y
a guids. Sans Allah nous n'aurions pas pu nous guider par nous
mme.
26. Troisime Partie La voie qui mne l'amour du prophte
(pbsl)
27. La loi du subordonn et du matre. Il n'y a rien dans cet
univers qui ne soit rgi pas les rgles. Autant le bonheur de l'homme
est strictement li l'amour du Messager(Pbsl) , autant il existe des
rgles respecter pour accder ce bonheur. Le plus importante est de
pouvoir faire du Prophte son modle dans sa conduite. Autrement dit
de copier ses qualits morales. Selon les rgles gnrales connues
aujourd'hui en psychologie sociale, il ne s'tablit gure de
connexion psychologique entre le matre et ses subordonns, que si le
matre reprsente ceux-ci dans leurs duels et les dpasse tous dans
leurs tendances. Par ailleurs, quand chacun des subordonns ne porte
pas, d'une manire ou d'une autre, quelques unes des qualits de son
matre, Il ny a pas la rvrence l'endroit de ce dernier donc le lien
damour ne peut pas exister entre leurs deux esprits. Et si ce lien
stablissait, grandissait avec la croissance manifeste du caractre
copi par le subordonn, le rapprochait davantage de son matre, il ne
fait aucun doute que plus le premier copiera les caractres du
second qui est son modle et plus il aura plus d'estime pour
celui-ci et s'attachera davantage lui. Dans cet univers tout
fonctionne dans un systme de loi. Tu ne trouveras gure de
changement sur la loi d'Allah.
28. Exemples historiques Les compagnons du Messager Pbsl, ne
l'aimaient qu'en fonction de ce qu'ils portaient comme attribut de
la perfection que rassemblait le Prophte, Pbsl. Celui qui jouissait
du plus grand nombre dattribut avait plus d'estimation et de
rvrence et donc plus d'amour pour le Messager d'Allah, auquel il
sattachait le plus. Celui qui dpassait lautre en mettant en valeur
plus d'un attribut le dpassait galement en mrite. Chacun se
taillait alors proportionnellement de cet amour grandiose et de cet
attachement une place et le mrite qui va avec. Ainsi, par son amour
pour le Messager d'Allah, Khlid ibn Walid, qu'Allah soit satisfait
de lui, gagna le courage et `Oumar Al-Frouq, l'amour de la vrit et
de la justice. Outhmn Ibn Affan, Ali Ibn Abi-Talib, Sad, Sad,
Talha, Zobayr, Abou Obayda ibn Al-Jarrh, Abd Ar-Rahmn ibn Awf,
etc., tous rvraient le Messager d'Allah selon leurs attributs
respectifs. Chacun avait la place qu'il mritait. Et comme
Aboubakar, qu'Allah soit satisfait de lui, dpassait de loin les
autres compagnons dans la course vers la perfection et en avait la
plus grande part, il fut galement le plus rapproch du
Messager(Pbsl), le plus clbre, le plus aim de lui et le plus attach
lui. Cet esprit lev fut alors nomm Mohammad (celui qui est digne de
remerciement). Le Messager d'Allah, est celui en qui sont runies
toutes les qualits dont lhomme peut se parer: la pudeur, la
magnanimit, la compassion, la misricorde, laffection, la tendresse,
la piti, lendurance, la sagesse, le courage, la bravoure, la
gnrosit, la largesse, la justice, laltruisme, la chastet et la
bonne gestion des choses. Ces qualits ont fait de lui lincarnation
de la sagesse. Il a t le politicien mrite, le dirigeant
expriment,
29. lhomme misricordieux, le gouverneur influant et clairvoyant
etc. En somme, Mohammad (Pbsl) a devanc toutes les cratures. Il est
le plus grand homme. L'loge d'Allah, son endroit, est ainsi
proclam: Tu es certes d'une moralit sublime Toute personne voulant
vouer au Messager d'Allah (Pbsl) un amour sincre, ou qui veut que
se manifeste en elle l'estime et la gloire l'endroit du Matre
glorieux, doit se parer d'une des vertus de la perfection qui soit
commune entre lui et le Messager d'Allah, Pbsl. A ce moment, elle
l'aimera suivant la grandeur de l'attribut qu'il aura acquis. Si
lon est dpourvu de qualits alors lamour du Prophte nest que
prtentions et paroles oiseuses. Seuls les gens vertueux ont
connaissance de la vertu. De mme, seuls les gens parfaits aiment la
perfection.
30. Foi comme chemin vers lamour du Messager (Pbsl). Cest Allah
qui est l'origine et la principale source de la perfection. Aucun
caractre lev ne s'imprime sur l'esprit qui ne provienne de cette
source suprme. Quand le croyant va intrieurement vers Allah, quand
il se remet compltement Lui, et quil stablit entre lui et son
Crateur le lien, il est marqu dune part de la perfection dont il
simprgne en effet: Cest la marque dpose dAllah! Qui est meilleur
quAllah en la matire? L'homme est-il capable de sauto-diriger comme
il veut? Comment accder Allah Tout-puissant? Lorientation et le
cheminement vers Dieu nont lieu que si et seulement si l'esprit se
rassure de sa bont, puis se tranquillise, lide qu'Allah est
satisfait de ses uvres. Ceci est un fait tabli. Cest, une loi
spirituelle immuable. Tant que l'homme n'a pas confiance en lui et
ne ressent pas de la quitude suite ses uvres, il n'est pas mme,
quelques soient ses efforts, de se tourner vers son Crateur et
cheminer vers Lui. Il arrive parfois que l'homme se tienne devant
son Seigneur pour effectuer la prire et ne se sent pas en liaison
avec Lui ou en train de cheminer vers Lui. Parfois, il suffit de la
prononciation de la Takbira d'introduction de la prire pour voir
son esprit s'lever, plus rapidement qu'un clignement dil, sur les
chelles sacres. Il peut ressentir la liaison spirituelle ds lentame
de la prire ou aprs. Et quand elle se ralise pendant la prire,
l'esprit est lev un plus haut niveau. La rupture de la liaison
spirituelle est due un pch que le priant aura commis, ft-ce
inconsciemment. La timidit quil ressent suite son inconduite est
responsable de la dconnexion
31. avec le Seigneur. Elle faiblit lesprit et cre un obstacle
entre lesprit et son Crateur. Se trouvant ainsi loign, il est
incapable de cheminer vers Allah. Cette situation perdure aussi
longtemps que l'esprit se sent timide. Pour sen sortir, il doit
effectuer une bonne action titre de correction. Selon un hadith le
Messager dit: Fais suivre le mauvais acte du bon pour qu'il
l'efface Suite une dconnexion, le rtablissement de la liaison peut
intervenir aisment. Le fidle accde Allah facilement aprs quil ait
probablement rendu un bon service ou effectu un acte louable. Grce
la confiance que lesprit va prouver vis--vis de la satisfaction
dAllah son endroit, il va se reconnecter avec Lui. Dans un grand
nombre de versets, le Coran joint la bonne action la foi, comme
pour nous faire comprendre que la foi est ce qui mne la bonne
action. Elle est aussi le seul moyen dviter les mauvaises actions.
Lacte de lhomme ne peut tre bon, et il ne peut viter les mauvaises
actions que sil parvient la foi. Ainsi la foi est-elle le vritable
point de dpart qui conduit la rectitude intrieure et empche de
tomber dans les pchs? Cest la foi qui entraine lesprit dans la
vraie prire, qui implique la connexion avec le Tout-puissant do il
puise la perfection et sen imprgne, puis revt des bons caractres.
Nous lavons dj dit, lesprit des compagnons du Messager d'Allah
(Pbsl), natteignirent un degr lev de perfection que grce lamour
quils avaient pour le Messager (Pbsl), or l'homme ne peut rellement
aimer lEnvoy dAllah, que sil est lui-mme par d'une part des
attributs de perfection. De cela, dcoule cette interrogation:
est-ce la perfection spirituelle qui mne lhomme l'amour du Messager
d'Allah, ou cest l'amour
32. du Messager d'Allah qui transcende l'esprit vers la source
de la perfection? Le Messager (Pbsl), ne peut tre aim que si, grce
la prire effectue dans un tat de rectitude intrieure et grce la
foi, le fidle a reu dAllah l'un des attributs de la perfection. Il
va alors voluer dans le champ de la perfection jusqu atteindre son
point culminant. Cest en compagnie du Messager dAllah, Pbsl, quil
va sabreuver dans cette mer infinie - Allah, Tout- Puissant, est au
dessus de tout exemple - ; un breuvage continu qui le propulse un
haut degr spirituel a priori inimaginable. Il sagit l dune
rcompense que le fidle doit la qute persistance de lintercession du
Prophte en sa faveur auprs du Tout-puissant. Allah nous exhorte
aimer le Prophte, Pbsl, et nous ordonne, dans Son Livre, de prier
sur lui. Prire qui nest rien dautre que la liaison des esprits
croyants celui du Prophte, afin daccder au Matre du Monde pour
puiser dans la perfection et gravir lchelle de la spiritualit.
33. Quatrime partie Les etapes de la foi reelle
34. Entre la foi fonde sur l'coute, les Ecritures et celle
fonde sur le raisonnement et l'esprit Il existe des tapes suivre
pour atteindre la foi relle laquelle donne droit de figurer au
tableau dhonneur des croyants qui mritent dtre ainsi interpels:
Certes, Allah et Ses Anges prient sur le Prophte; vous qui croyez,
priez sur lui et adressez lui vos salutations La foi dont il est
question ici nest pas celle l qui circule de bouche oreille, que
ltudiant apprend dans les livres et de son enseignant, que lenfant
apprend de son pre et de sa mre. Cela sappelle tout simplement
croyance. La foi relle ne provient pas d'un autre que de nous-mmes.
Elle vient des profondeurs de notre esprit. Elle est produite dans
notre cur. La foi relle c'est le tmoignage certain par l'esprit
lui-mme qui l'accroche dans le for intrieur du fidle, devient une
ralit qui sinstalle dans le cur, s'y mle et s'y mlange et ne s'en
spare plus. La foi est comme l'lectricit qui circule dans le cble,
comme l'eau dans les branches de l'arbre, comme la vie dans le
corps. Elle brille dans l'esprit et l'illumine autant que la
science illumine la vie. La foi relle se traduit par les bonnes
qualits, la bonne conduite, les nobles caractres et les bonnes
actions. Aussitt que lon ressent cela dans son for intrieur, son
cur sapaise, son esprit se repose, le doute et la suspicion se
dissipent et les tnbres seffacent. Ceux qui ont le doute dans leurs
curs, accomplissent les mauvaises actions, portent les mauvaises
intentions, sont pervers et ne sont pas srieux dans leur
comportement et nont rien en matire de foi, mme s'ils prtendent
croire en Dieu. Il est crit:
35. D'aucuns parmi les hommes disent: Nous croyons en Allah et
au Jour dernier, alors qu'ils ne sont pas croyants. Ils cherchent
seulement tromper Allah et les vritables croyants, mais en ralit
ils ne trompent qu'eux-mmes, sans en avoir conscience.. Si lon a
atteint le degr de la foi authentique, on doit pouvoir en indiquer
les tapes avec aisance, les unes aprs les autres.
36. Les trois tapes de la foi Premire tape: La premire chose
que lon doit commencer faire cest de se regarder, suivre avec son
esprit les phases par lesquelles on nest pass, de rflchir sur son
essence: de quoi est-on cr? Comment la fcondation de deux cellules
qui vont se loger quelques mois dans les entrailles dune mre
devient un homme bien bti, passant de ltat de spermatozode ltat
embryonnaire. La perfection avec laquelle il est faonn est
ahurissante. Lesprit reste perplexe devant la grandeur de chacun
des organes de lhomme, de ses sens, et ne peut s'empcher de se
prosterner devant la grandeur de la Main qui a uvr sa composition
et devant ladresse avec lequel cela a t fait. Si lon passait en
revu son tat de la phase ftal, puis pendant ses premiers jours
denfance, le temps de lallaitement un lait maternel dlicieux et
bien compos, quantit suffisante, aux normes organises et
proportionnelles son taux de nutrition et son niveau de croissance,
jour aprs jour et suivant le besoin du corps... si ltre humain
faisait toutes ces analyses, son esprit inluctablement le guiderait
vers lexistence de cette grande Main qui la cr, a pris soin de
llever depuis quil est venu dans ce monde et continue de veiller
sur lui. Cette rflexion sur le commencement et lorigine de la
cration a son importance. Delle, dpend la foi en Allah. Dans les
versets ci-aprs, le Tout-Puissant nous rvle le chemin par lequel on
Le connat: Que prisse l'homme! Qu'il est ingrat! De quoi [Allah]
l'a- t-Il cr? Dune goutte de sperme il la cr et a dtermin son
destin. Puis Il lui a facilit le chemin
37. Que l'homme observe donc de quoi il a t cr. Il a t cr d'une
gicle d'eau sortie d'entre les lombes (pour lhomme) et les ctes
(pour la femme). Nous avons certes cr lhomme dun extrait dargile.
Puis Nous en fmes une goutte de sperme dans un reposoir solide.
Ensuite, nous avons cr un embryon, Nous avons cr des os, et nous
avons revtu les os de chair. Ensuite, Nous lavons transform en une
autre cration. Gloire Allah le Meilleur des crateurs.
38. Deuxime tape: Maintenant que l'homme connat son Crateur,
maintenant quil a rflchi sur ses origines et que la grandeur de son
Seigneur sest rvle lui, cela le conduit l'extension de sa pense et
le porte rflchir sur sa fin. Il doit se poser intrieurement la
question sur ceux qui sont morts: O sont-ils alls? Que sont-ils
devenus? Pourquoi tel ou tel autre na pas vcu longtemps? Quest-il
rest de la gloire et lautorit de ceux qui ont quitt cette vie? O
sont ceux l qui ont savour et amass les plaisirs de la vie? Si tant
est vrai que la mort est la fin de chaque tre humain, quelle est
son invitable destin, que toutes les activits humaines dbouchent
sur cette fin, quelque soit la longvit et lespoir de lhomme alors
le perdant ne pourra tre que celui qui se laisse aller dans la vie
sans connatre ce qui lui est rserv dans lau-del. En rflchissant sa
fin et son retour la tombe, vue la crainte et la solitude que cette
perspective suscite, lhomme doit prouver le dsir ardent de la vrit,
de connaitre cette Main qui la cr et envoy dans ce monde et la
prdestin la mort. Lhomme peut vouloir se convaincre que les
spermatozodes dont il est cr et dont il a t form ne sont autre
chose que la quintessence des diffrents aliments, de fruits et des
grains runis dans ces substances. Mais do proviennent ces aliments?
Qui a cr ces fruits et lgumes? Quelles sont ces diffrentes graines,
d'o proviennent-elles, et qui les a jetes sur la surface de la
terre? Quest-ce que cest que cette terre fertile que comporte le
sol, comment sest-elle forme? Quelles sont ces rivires, ces pluies?
Quest-ce que le soleil? Quest-ce que la lune, la nuit, le jour?
Quest-ce que cest ces mouvements constants dans l'univers, ces
cycles organiss? Quelle est cette Main qui dirige l'univers pour
que ma vie
39. soit assure, ma nourriture disponible et pour que continue
mon existence? L'univers nest-il pas un tout cohrent et
indivisible? Nest-il pas constitu de corps interdpendants?
L'ensemble ne fonctionne-t-il pas selon une loi et un systme
rationnel? Nexiste-t-il pas pour cet univers un organisateur? Une
force transcendantale et dominante qui supervise et rgne sur le
royaume des cieux et de la terre, o aucune chose ne sen drobe,
ft-elle un atome? Ici, lhomme se dplace vers ce nouveau point o
lesprit saisit la sublimit de cette volont suprme et sa capacit
illimite, cette volont qui a organis lunivers, y compris les mondes
cleste et terrestre, ses aspects magnifique et mprisable, ses
composantes les plus petits et plus grands. Lesprit peroit une
partie de la grandeur dAllah, Exalt soit-il, et se rend compte qu
part Lui, nul autre nagit dans cet univers. Il est alors conscient
du vritable sens de lexpression: Il n'y a pas de divinits en dehors
dAllah Il ralise alors que dAllah seul dpend la gestion de toutes
choses, que nul autre que Lui n'a de sagesse et de puissance, que
le vent ne souffle, les nuages ne s'accumulent, la pluie ne tombe,
le soleil ne brille, la terre ne tourne, que le jour et la nuit ne
s'alternent, quaucun animal ne marche, aucune plante ne pousse,
aucune feuille d'arbre ne tombe que selon Sa science et Son ordre.
LHomme va connatre ensuite une extension l'horizon de la pense au
point qu'il voit que la main ne fait aucun mouvement, la jambe
neffectue pas un seul pas, l'il le moindre clin d'il, et que
l'oreille n'entend pas un seul sifflement, que la langue ne
prononce un seul mot sans Sa permission. Il ralise tout cela par la
voie de la raison et non seulement travers les systmes
dapprentissage.
40. A ce niveau, dans cet tat spirituel, l'esprit entre dans
une forteresse de la rectitude intrieure, il ressent profondment
qu'Allah est avec lui et veille sur lui, qu'il est son assistant
tout moment. Ds lors, l'homme, porteur de lumire dsormais, se
dplace partout avec Allah. Partout o il se trouve, quelque soit le
sens vers lequel il soriente, il ressent la prsence dAllah. Il a
conscience quAllah lobserve, mieux, Allah a le regard sur lui. Le
Tout-Puissant est celui qui regarde, surveille, coute, celui qui
est proche. C'est grce lui que le monde existe avec ce qu'il
comporte. Dieu est plus proche de l'tre humain que celui-ci ne lest
de son propre esprit. Nous avons effectivement cr l'Homme et Nous
connaissons les plus intimes secrets de son esprit car Nous sommes
plus prs de lui que sa veine jugulaire Aprs moult rflexion et un
usage intensif de sa raison, lhomme va atteindre cette nouvelle
tape, fruit par ailleurs dune profonde mditation. Sa foi en lunicit
de Dieu devient un fait construit sur une base scientifique ainsi
que lordonne Allah en ces termes: Sache qu'il n'y a pas de Dieu en
dehors d'Allah Cette foi est ce dont chaque tre a besoin. Cest elle
la foi vritable, celle qui loigne lhomme du vice. Il est rapport
dans un hadith qu: Il est suffisant lhomme de craindre Dieu
rationnellement . Il est Par ailleurs crit dans le Coran Seuls
craignent Dieu, de tous Ses serviteurs, les savants. C'est cela que
le Prophte(Pbsl), fait allusion travers ce hadith: Quiconque a dit
sincrement qu'il n'y a pas de divinit part Allah, entrera au
paradis. En quoi la sincrit consiste-t-il dans
41. ce contexte, a-t-on demand. Il dit: que cela prserve celui
qui le prononce des choses interdites par Allah
42. Troisime tape: Comment la foi relle conduit-elle lamour du
Messager dAllah? Etant convaincu de lomniprsence de Dieu et de ce
que Celui-ci lobserve dans toutes ses postures, quil est tout
proche de lui, alors il se sent en devoir de se conformer Ses
prescriptions et de ne plus Sen dtourner, il ne viole en rien les
recommandations de son Seigneur. Les yeux ne clignotent plus, la
langue ne parle plus, la main ne bouge plus et le pied ne fait
aucun pas que dans les conditions indiques par Allah et suivant les
enseignements de Son Messager, Pbsl qui soutient en effet Nul ne
peut tre croyant que si sa Passion suit ce (Coran) dont jai apport.
Vu sa bonne conduite et ses bonnes actions, il nait de lesprit de
lhomme ce niveau une certitude: la satisfaction du Tout- Puissant
son gard. Il stablit alors une connexion spirituelle entre le
Crateur et lesprit de sa crature selon le degr de cheminement-de ce
dernier vers Lui. Cette connexion dbarrasse lme de ses impurets et
rsidus puis le nettoie de ses salets. Grce cette connexion
galement, lesprit emprunte du Tout- Puissant la perfection, un
caractre sublime et une qualit leve. Il entre ainsi parmi les gens
qui ont par leur esprit de perfection, et sont qualifis pour
estimer le Messager d'Allah (Pbsl), qui est le matre des gens
parfaits. Lesprit peut ainsi observer les prires canoniques comme
Allah la recommand, et obtenir le bnfice escompt qui est lobjectif
mme pour lequel ces prires ont t prescrites. Il est rapport:
Voyez-vous que si, devant la porte de lun de vous, se trouvait un
fleuve o il se lave cinq fois tous les jours Restera-t-il quelque
chose de sa salet? Ils ont dit: Non, et le Messager
43. dAllah a dit: Les cinq prires quotidiennes sont pareilles:
Allah efface avec ces prires les pchs et les fautes.
44. Quatrime tape: Leffet de lamour du Prophte (Pbsl), sur
llvation de lesprit croyant A travers la prire, Lesprit avance par
degrs vers les stations de la perfection jusqu ce quil gagne
lestime du Messager dAllah (Pbsl), jusqu ce quil puisse saccrocher
son esprit lequel surpasse lunivers en matire de perfection. A cet
tat, il accde la lumire divine en compagnie de Son Messager (Pbsl).
Il contemple la perfection et voit travers les beaux noms (Ses
attributs) dAllah ce qui accroit son amour pour Lui. Eu gard cet
ardent amour, lesprit arrive vivre la crainte de Dieu. Il acquiert
dAllah une lumire par laquelle il voit le bien comme tel et le mal
comme tel: vous qui avez cru! Craignez pieusement Allah et croyez
en son Messager. Il vous donnera deux parts de Sa misricorde (une
part ici bas, une autre dans lau-del), vous fera une lumire
laquelle vous marcherez et vous donnera son absolution. Allah est
infiniment Pardonneur et Misricordieux. Avec cet ardent amour,
lesprit prend de la divinit et de lessence suprme une part
considrable de la perfection et se voit teint dune lumire qui le
porte au rang des gens jouissant dun haut degr de spiritualit. Sans
son amour pour le Messager(Pbsl), lesprit naurait pas pu bnficier
de sa compagnie jusqu accder cet tat lev. Il naurait pas pu slever
jusqu ce degr suprieur. Ceci est un claircissement de ce que nous
avons indiqu prcdemment au sujet de leffet de lamour du Messager
dAllah (Pbsl), sur les esprits de ses nobles compagnons.
45. Maintenant que lhomme est en ce haut lieu en compagnie du
Messager de Dieu (Pbsl), et a reu dAllah la part importante de la
perfection, il ne doit pas sarrter en si bon chemin, bien au
contraire, il doit continuer de manire illimite son cheminement.
Autant il accdera au Tout-Puissant en compagnie de son Messager,
autant il gagnera en termes de perfection. Autant il a de lamour
pour le Messager dAllah et sattachera plus lui, autant il ira dun
tat desprit un autre plus lev et dune station spirituelle une autre
plus leve. Ainsi, aimer le Messager (Pbsl) est le moyen dlever
lesprit et gravir les tapes de perfection. Et grce cet amour, le
fidle reoit la pit et sclaire de la lumire dAllah. Certes, le cur
ne vit que par lamour dAllah et de son Messager. Il ny a de vie
(sereine) que pour ceux qui aiment le Messager dAllah (Pbsl).
Lattachement Dieu et son Messager procure du bien toutes personnes
qui leur voue de lamour. Si tu veux le bonheur dans ce monde et
dans l'au-del, si tu veux une bonne vie, entreprends sincrement le
cheminement vers la voie de la foi relle en ton Seigneur, puis
toujours penser la mort, qui gnre en toi l'honntet dans la
connaissance du divin. Cette connaissance intgre en toi cette
conviction: Il n'y a pas de divinit part Allah). Cest cette foi qui
te prserve des pchs et te porte lobservance de lordre dAllah. Ds
lors, la sincrit cre en toi la confiance absolue en Dieu qui tagre
et ton esprit est enlumin dune perfection qui te met dans le
registre des bien aims du Messager, Guide de ceux qui aspirent la
perfection. Cest cet amour qui console, parfume lesprit, cest par
lui quon accde la seigneurie divine, sclaire de sa lumire et permet
quon marche dans la guide et la clairvoyance dans ce monde.
46. Quiconque na pas bnfici de ce grand amour, sa vie ici-bas
nest que malheur et supplice, sa vie est remplie de chagrin, de
tristesse et de regrets. Le Tout-Puissant exhorte tous les croyants
aimer Son Messager et solliciter la prire sur lui. De ces
enseignements, on comprend la place prpondrante quoccupent les
compagnons du prophte dans la spiritualit. Il est retenir que
lamour du Messager(Pbsl), a un impact sur llvation des esprits
croyants, que la foi lve les hommes au plus haut degr, quils soient
de la premire gnration des croyants ou de ceux daujourdhui. Il est
important dtre srieux et sincre dans lacheminement vers Allah afin
de compter parmi ces croyants sincres dans leur amour de Dieu et de
son Messager. Car, sur le plan spatio-temporel, il nexiste aucune
distinction entre lamour du Messager pour les croyants qui lui
manifestent leur affection. Le Trs Haut dit: Cest Lui qui envoya
parmi les communauts un Messager des leurs qui, leur rcitant Ses
versets, les purifiant et leur enseignant le Livre et la Sagesse,
bien quauparavant, ils fussent assurment dans un garement vident.
Et de ce message, Dieu fera bnficier dautres parmi ceux qui ne les
ont pas encore rejoints. Il est le Puissant, le Sage. Telle est la
grce de Dieu qu'Il accorde qui Il veut. Car Allah est le Dtenteur
de la grce infinie. Louange Allah qui nous a inculqu lamour de Son
bien-aim, envoy pour incarner la misricorde pour nous tous. Toi qui
las ador, rjouis-toi de sa misricorde. Tu es avec celui que tu as
aim, car lhomme sera ressuscit avec celui quil a aim. Louange
Allah, Seigneur de l'univers
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