1. , ~~1~--~~~ ~ I*"",- ...:. DE LA' NOUVELLE JRUSALEMET DE SADOCTRINE C~E&TED'A~RS CE QUI'A ~ ENTENDU DU'C,IEL ,AVC QUELQUtS pnL!MINAiRESsun LE' NOUVEAU CIEL ET SUR LA NOUVELLE TERREPAR EMMANUEL ,SWEDENBORG. TRADUIT OU LATIN J.-F.-E.-LE BOIS D,ESGU~YS Su,' l'di~ion princeps (Londres, 1758)TROISIME DITIONo.H.

2. ::s ~~-< r.::lr:J'1 E-4~= en r.::l ~~,~~0Iol ~ - t"il Q~ '" ZE-o~ '" ~~E-4~0 0~Cl~ ~0enZ-. Tout Doctrinal de l'glise a avec soi des ides, eL par elles.,pm'lient il ['Entendement cie VOil' c: de percevoir si une il est peru quel il est, No 33W. Selon ces ides il y a 15e esl vraie avant de la conl1rmer, ri non pas de pouyoir l'entendement du doelrinal, el sans l'ide inlellectuelle chezfirmer quoi que ce soil, Nos 4741,7012,7080, 79:>0,8521, l'homme, il n'y a que l'ide du mol, el nullemeut l'ide. La lumil're de la confirmation sans la perception pra de la chose, NOB 3825; Les ides de l'tlnlendement ~'lenbnLledu vrai, esl une lumire naturelle; elle peut exister aussi? 23. 38 DE LA NOUVELLE JRUSALEM N 36. Nol 37, 38. ET bE SA DOCTRINE C~LESTE.39 chez ceux qui ne sont pas sages, N 8780. Voir el percevoir si une chose est vraie, avanl de la confirmer, est donn seule Monde spirituel; un Externe, par lequel il est dans le lement ceux qui sont affecls du 'vrai pOUl' le vl'ai, ainsi Mone naturel. Son Interne est ce qui est appel l'homme ceux qui sont dans la lumil'e spirituelle, N 8780. Tous les dogmes, mme ceux qui sont faux, peuvent tre cont1rms,Interne, et son Externe, ce qui est appel l'homme Ex jusqu'au point de se montrer comlUe vrais, No> 4.677, 4741,lerne. 5033, 6865, 79:>0.3i. Chez chaque homme il ya un Interne ct un ExCommenl esl conu et nail le Rationnel chez l'hom me, No, lerne, mais autrement chez les bons, et alltl'emeut chez 2094, 252.-, 2557, 3030, 5126. C'est d'aprs l'influx de la lu les mchants; l'Interne chez les bons est clan~ le Ciel et mire du Ciel procdant du SeigneuJ' par l'homme Inlel'ne dans les connaissances et les sciences qui sont dans l'homme Ex dans la lumire du ciel, etl'Ext81'ne est dans le Ilonde lerne; et par suite il y a lvalion, Nos 1895,1899,1900,1901, el dans la lumire du monde, et celte lumil'e-ci chez 1902. Le Rationnel nail par les vl'ais, el non pal' les faux; pal' eux est claire par'la lumire du Ciel, et ain~i chez eux suile lels sont les vrais, lei esl le Rationnel, Ne, 2094,2524, l'Interne et l'Externe font un cOlllme la cause effi 2557. Le RaLinnel est ouvert ct form par' les vrais d'aprs le bien, et il est ferm el dtruit par les faux d'aprs le mal, Nos ciente et l'elfel, ou comme l'antrieur et le post 3108,5126. Celui qui est dans les faux d'aprs le mal n'est pas rieur. iUais chez les mchants l'Inlerne est dans un homme rationnel; et de ce qu'il peut raisonner sur quoile Monde et dans la lumire du monde, et dans cette que ce soil, il n'est pas pour cela rationnel, N 1944. mme lumire est aussi l'Extel'ne; c'est pourquoi ils neL'homme sait difficilement distinguer enlre l'Entendemenlvoient rien d'aprs la lumire du Ciel,mais ils voient seu et la Volonl, .parce qu'il sait difficilement distinguer enlre penser et vouloir, N 9995. lement d'aprs la lumire du monue,lumire qui est apD'aprs ce qui a l rnpporl ci-dessus sur le Bien elle Vrai, pele par eux lueur de la nature; de l vient que les on peul savoir et conclure beaucoup de choses sur la Volontchoses qui sont du Ciel sont pour eux dans l'obscurit, ell'Entendemenl, pourvu qu'au lieu du Bien on peroive la el que les choses qui sont du Monde sont dans la lu Volonl, el au lieu du Vrai l'Entendement, car la Volonl ap partient au Bien, et l'Entendement appartieltt au Vrai. mirc. D'aprs cela, il cst vident que pour les Bons,il y a l'homme Interne et l'homme Externe, mais que pour les Mchants il n'y a pas l'homme Interne, maisseulement l'homme Externe.DE L'HOMME INTERNE ET DE L'HOMME EXTERNE. 38. L'homme Interne est celui qui est appel hommeSpirituel, parce qu'il est dans la lumire du Ciel, lu36. L'homme a l cr de telle sorte, qu'il esl la mire qui est spirituelle; et l'homme Externe est celui fois dans le Monde spiriluel et dan~ le !fonde naturel; qui est appel homme Natul'el, parce qu'il est dans la le Monde spirituel est oi! sont les Anges, et le Monde lumire du Monde, lumire qui est naturelle: l'homme naturel, olt sont les hommes; et comme l'homme a t dont l'Interne est dans la lumire du Ciel, ct l'Externe ainsi cr, c'est pour cela qu'il lui a t donn un In dans la lumire du Monde est homme Spiritucl quant terne et un Externe; un Interne, par lequel il eat dansun et l'autre; mais l'homme dont l'Interne n'est pasdans la lumire du Ciel, mais est seulement dans la lu 24. 40DE LA NOUVELLE JRUSALEM N' 39 4t. rra 4~, 43. ET DE SA DOCTRINE CLESTE. 4t mire du 1Ionde, dans laquelle esi aussi l'Exlerne, esl _~partenan tau men lai chez ceux qui son tpurementnaturels homme Nalul'cl quanl l'Intel'lle et quant il l'Externe.ont t en actualit tourns vers le monde, parce qu'ils l'e L'homme Spiriluel est celui qui, d:Ils la Parole, est ap gardent le monde en premier lieu. Les intrieurs, qui ap pel Vivant, el l'homme Nalurel celui qui est appel partiennent au men lai (mens), ont l tourns chez cha Mm't.cun vers ce qu'il aime pardessus toutes choses; et les39. L'homme, donll'Interne est dalls la lumire duextrieurs qui appal'Iiennent au Ii!cntal (animus) sont Ciel, et l 'Exlerne dans la lumire du Monde, peu se ettourns du cot o 50nt les intrieurs. spirilUellement et naturellement, mais alors sa pense42. Ceux qui n'ont qu'une ide commune de l'homme spirituelle inDue dans sa pense naturelle, et y est perue. Interne et de l'homme Externe croient que l'homme In Mais l'homme donl l'Interne avec ['Extel'lle est dans la lerne est celui qlli pense et qui veut, et l'homme Externe lumil'e du Monde pense non spirituellement mai~ matcelui qui parle el (lui -agil, parce que penser el vouloil' riellemenl; cal' il pense d'apl'ls des choses qui sont dan~eSt interne, et que par suite parler et agir esl exteme: la nature du monde, qui toutes sont matrielles. Penser mais il faut qu'on sache que quand l'homme pense avec spirituellemenl, c'est penser les choses elles-mmes en soi,intelligence et veut avec sagesse, il pense et veut d'aprs voir les vrais d'aprs la lumire du vrai, et percevoir les l'lnlel'1le spirituel; mais que, qual~d l'homme pense saus biens d'aprs l'alllour du bien, puis aussi voir les quali intelligence et veut sans sagesse, il pense et reul d'apl's ls des choses et en percevoir les affections, abstractionl'Interne nalurel : par c~nsquenlquanrl, au sujet du Sei faite de la matire; mais penser malriellement, c'estgneur et des choses qui appartiennelll au Seigneur. et penser, VOil' et percevoir ces choses conjointcment avecau sujel du prochain et des choses qui apparticnllenl au la matire et dans la matire, ainsi respectivement d'une prochain, l'homme pense bien et leur veut du bien, alors manil'e grossire et obscure.il pen5e et veul d'aprs l'Interne spirituel, parce que40. L'homme Interne spiriwel considr en lui-mme c'est d'aprs la foi du vrai et l'amour du bien, ainsi est un Ange du Ciel, et mme pendant qu'il vit dans led'aprs le Ciel; nwis quand l'homme pense mal d'eux et corps il esl en socit avec les Anges, quoiqu'alors il nequ-'illeuncut du mal, il pense et veut d'aprs l'Inleme le sache pas, et aprs qu'il a t dgag du corps il vienl naturel, parcc que c'est d'aprs la foi du faux ct l'amourparmi les Anges; mais l'homme Interne purement natu du mal, ainsi d'aprs l'Enfer; en un mot, aulantl'hollllllel'el considr en lui-mme est un esprit et non un ange, eM dans l'amour envers le Seigneul' et- dans l'amour ~ et aussi pendanl qu'il vit dans le corps il est en socill'gard du prochain, autant il est dans l'Interne spirituel, avec les esprits, mais avec ceux qui sont dans l'enfer, etet pense et veut etauss parle et agit d'aprs cct Interne; aprs qu'il a t dgag du COI'PS il vient aussi p3l'lui eux-. mais alltanll'homme esl dans l'amoUJ' de soi et dans l'a4L Les intreurschez ceux qui sont hommes spil' niour du monde, autant il est dans l'Inlerne naturel, ettuels onl mme t clevs en actualil du cot du Ciel l pense et veut et aussi parle et agit d'aprs cet Inlerl)e.car ilsle regarden t en premiel' lieu; ma is les inlrieul'~-43. 11 :r t par le Seigneur pourvu et rgl que, au 25. 42 DE LA NOUVELLE lRUSALE~l Nol 44 46. ~o 47.ET DE SA DOCTRlNE CLESTE. 43 tant l'homme pense et veutd'aprs le Ciel, autant est ou 6Sl en lui. Il faut qu'on sache que-l'Esprit de l'homme, vert et form l'homme Internespifiluel; ilya ouverture prs qu'il a l dgag du corps, pense et veut, parle dans le Ciel ju~qu'au Seigneur, et il y a formation selon el agit comme auparavant; penser et vouloir est son In les choses qui appartiennent au Ciel. Mais, vice vers, Urne, et parler et agir esl alors son Externe. Vo', sur autant l'homme pense et veut non d'aprs le Ciel mais ceSlljct, dans le Trait DU CIEL ET DE L'ENFER, les N' d'aprs le Monde, autant l'homme Interne spirituel est 34 il 24t>, 265 270,432 444, 4t>3 484. fel'm, et l'homme Externe ouvert; il Ya ouverture dans le Monde, et formation selon les choses qui appartien nent au Monde.D'ctprs les Arcanes CtJlestes, H. Ceux chez qui l'homme Interne spirituel a l ou verl dans le Ciel vel's le Seigneur sont dans la lumire ~7. De l'Intel'ne el de l'Externe chez l'homme. On saitdans du Ciel, el dans l'illumination par le Signeul',' el parle Monde Chrrlien que l'homme a un Interne et un Externe, suite dans l'intelligence et dans la sagesse; ils voient leou un Homme intcmc et un Homme externe, mais on saitpeu quel est l'un et quet est l'autre, NoqS89, ~940. L'homme vrai parce que c'est le vrai, et peroivent le bien parceinlerne es t spirituel et l'homme externe est naturel, No' 978, que c'est le bien. Mais ceux ehez qui l'homme Internet013, 4459,6309, 9701 9709. L'homme intel'l1e qui est spi spirituel a t ferm ne savent pas qu'il ya un homme rituel a t form l'image du ciel, et l'homme externe qui ]nlerlle, ni Il plus forte l'aison ce que c'est que l'homme est naturet a lform il l'image du monde; comment? et c'est, Interne, el ne croient iJi au Divin, ni la vie nprs la l cause de cela que l'homme a t appel Microcosmc par les Anciens, Nos 3628,4523, 452",6057,6314,9760,10156,10472. morl, ni pnr consquent aux choses qui sont du Ciel elAinsi dans l'homme le Monde spirituel et lc Monde naturel de l'glise; et comme ils sont seulemenl dans la lumireont l conjoints, Ns 6057, 104.i2. Par suHe l'homme est tel du monde, et dans la clart qui en provient, ils croientqu'il peut regarder en ha ut vers le Ciel, et en bas vers le la Nature comme tant le Divin, ils voient le fauxMonde, Ns 7601, 7604, 7607. Quand il regardc en haut, il est dans la lumire du ciel el voit par celle lumire, mais comme Hai) el peroivent le mal comme bien. quand il rcgarde en bas, il C3t dans la lumirc du monde etHL L'homme ont l'Interne est lellement Externe, 'YoiLpar cette lumire, Nos 3167, 10134. Il ya chez l'homme qu'il ne croit que ce qu'il peut voir de ses yeux et toucherdCl$Cente du Monde spirituel dans le Monde naturel, N de ses mains, est appel homme sensuel; il est homme 3702, lf042. naturel au plus bas degr, et dans des illusions sur loutesL'homme inte1'l1e, qui csl spiriluel, et l'homme externe quiest naturel sont absolument distincts, Nos 1999, 2018, 3691, les choses qui appartiennent la foi de l'glise. 6459. La distinction est comme celle qui existc entre la callse 46. L'Interne et l'Externe, dont il vient d'tre ques ell'elfet, et entre l'antrieur et le postrieur, et il n'y a pas tion, sont l'Interne et l'Externe de l'Esprit e l'homme;oonlinuil, Nos 3691, 5145, 5146, 57~t. 6275, 6284, 6299, son corps est seulement un Extel'ne sur-ajout, en dedans6326,6465, 8603, ~0076, 10099, ~Ot81. Par consquent ladisUncliou est comme enlre te Ciel et le Monde, ou enlrc le duquel existenl cet Interne et cet Externe; car le corps neSpirituel ct le Naturel, Ns S i0396, 10400, ,10/.09, ~0412,est l'enfer chez lui, No' 694, 8480. C'est pourquoi eelui qui ~0.!i22, W129. Ceux qui sont dans les Amoul's de soi ct duest conduit par son Propre ne peut l'as tre sauv, No 1073~. monde ne savent pas ce que c'est que la charit, ce que c'est Le uien, que l'homme fait d'aprs le Propre, n'est pas le hien, que la conscience, ni ce que c'est que la vie du Ciel, N" 7.!i90. mais il esL en soi Jf) mal, parce qu'il le l'aiL pOUl' lui-mme eLAutant l'homme est dans l'Amour de soi et du monde, aulant pour le monde, No 8480,il ne reoit pas le bien ct le vrai de la foi, qui infiuent con Le Propre ue l'homme do il tre spar pOUl' que le Seigneul'tinuellement du Sei~neur chez l'homme. N" 7 H88, 1212, 4818, 4822, 7574. JI Ya168. L:: repentance qui se fait dans un tat libre a le mal d'aprs le faux,il yale faux d'aprs le mal,et Je nou veau par suite le mal et le faux, Ns 1679,2243,4818. Ce quede l'efficacit, mais ceBe qui se fait dans un tat con c'est que le mal du faux, et quel cst ce mal, Nos 2408, 4818,traint n'en a pas: les tats contraints sont l'tat de ma 7272, 8265,8279. Et ce que c'est que le faux du mal, et quelladie, l'tat d'abattement par suite d'infortune, l'tat est ce faux; No' 6359, 7z72, 930/1, W302. Des maux qui viend'une mort imminente, puis aussi tout tat de craintenent de la faute de l'homme, et d('s maux qui ne viennentqui te l'usage de la raison. Celui qui est mchant, etpas de sa faule, No' ~171, 4IiZ. Des maux provenant de l'entendement, et des maux provenant de la volonl, No 9009.dans l'tat contraint promet de faire uvre de repentance, Dilfrence enlre Prvarication, Iniquit et Pch, Ne. 6563,et mme fait le bien; celui-l, quand il vient dans l'tat 9156.libre, retourne ans sa prcdente vie du mal: il enTous les maux sont adhrents l'homme, No 2116. Lesest autrement de l'homme bon.maux ne peuvent pas tre enlevs de l'homme, mais seule ment l'homme peut en lre dtoul'O, et tre tenu dans le169. Aprsquel'hommcs'est examin, a reconnu ses 1 bien, N0s 865,868,881, 894, 1584,4564, 8206, 8393, 8988,pchs el a fait uvre de repentance, il doit rester 9014; 9333, 9446, 9417, 9448, 9451, 40057, 40060. I85, 1,255. 83. 158 DE LA NOUVELLE JRUSALEM Nol210 213."N"" 2U 216. ET DE SA DOCTRINB CLESTE. tM Le Dluge et l'inondalion des eaux signifient les tentations,et que, quand il prend le Vin, qui est le sang, il est N' 660, 105, 139, 756, 790, 5725, 6853. Le Baptme les si gnifie pareillement, No, 5120, 10389. Comment le Baptme ileonjoin t au Seigneur paI' le bien de la foi envers Lui t reprsent du Ciel, N 2299. d'aprs Lui . .Mais il faut qu'on sache que la conjonctionavec le Seigneur par le Sacremen t de la Cne se fai t ~seulement chez ceux qui sont dans le hien de l'amour etde la foi envers le Seigneur d'aprs le Seigneur: chez DE LA SAINTE CNE. ceux-ci par la Sainte Cne il y a conjonction, chezles autres il y a pr~ence et non conjonction. 2-10. La Sainle Cne a t inslitui par le Seigneur, 2i4. En outre, la Sainte Cne renferme et comprend afin que pal' elle il y ait conjonction, de l'glise avec Je tout le Culte Divin institu dans l'glise lsralif e ; car Ciel, par consquent avec le Seigneur: elle est donc la chose la plus sainte du culte. ~lles holocaustes et les sacrifices, dans lesquels consistaitprincipalemen t le Culte de cette glise, taient appels2:1. t. !fais ceux qui ne savent rien du sens interne ou d'un seul mot le Pain; de l aussi la Sainte Cne en est spirituel de la Parole, ne comprennent pas comment par le complmen t. la Sainte Cne se fait la conjonction, car ils ne pensent ~.pas au-del du sens externe, qui est le sens de la lettre. D'aprs le sens interneou spirituel de la Parole, on sait D'aprs le5 Arcanes Cle.te.. ce que signifient le Corps et le Sang, et ce que signifien t le Pain et le Vin, ,et aussi ce que signifie la ManducaIl Comme on ne pout savoir ce qu'enveloppe la Sainte Cne, tion. moins qu'on ne sache ce que chacune des choses y signilie,2t2. Dans ce sens, le Corps ou la Chair du Seigneur car ces choses correspondent 11 des spirituels, il faut par con est le Bien de l'amour, il en egt de mme du Pain; etsquent rapporter ce qui est signi par le Corps et la Chair,par le Sang, par le Pain, par le Vin, par Manger et Boire; le sang du Seigneur est le bien de la foi il en est de 1puis aussi, dire pourquoi les Sacrifices, dans lesquels consis mme du Vin; et la Manducation est l'appropriation ettait prineipalemOltl le Culle de l'glise Isralite, ont t appe la conjonction. Les Anges qui sont chez l'homme quils le Pain. participe au Sacrement de la Cne n'entendent pas autrea 2~5. DE LA Ct'. Les Dner~ et les Cnes (Soupers) signiment ces choses,car ils peroivent toutes choses spirituel- fiaient la consociation par amour, Nos 3596,3832,4745,5161,7996. La Cne Pascale signiliait la consocialion dans le Ciel, lement : de l vient que le saint de l'amour et le saint No' 7836, 7997, 8001. La Fte des azymes ou de la Pque si de la foi influent alors des Anges chez l'homme, ainsi gnifiait la dlivrance de la dam nation par le Seigneu l', NQ' du Seigneur par le Ciel: d l la Conjonction. 1093, 1867, 928611 9292, 10655; el dans le sens intime, le2t3. D'aprs cela, il est vident que l'homme, quandressouvenir de la glorification de l'Humain du Seigneur,parce que e l est venue la Dlivrance, No '10655. il prend le Pain, qui est le corps,' est conjoint au Sei 216. Du CORPS ET DE LA CHAIR. La Chair du Seigneu l' si gneur par le bien de l'amour envers Ll:li d'aprs Lui jgnilie le Divin Bien de son Divin Amour, qui appartient 11d 11.~ 84. 160DE LA NOUVELLE JRUSALEMN 217,218.son Divin Humain, Nos 3813,7850, 9127, ~02S3, Pareillemen " ~. N 219, 220. ET DE SA DOCTRINE C~LRSTE. :~478, 16t6118, 8ldO. Ainsi tou t ce qui sort de la bouche de Dieu, Ic Corps, Nos 2343, 3735,6135. La Chair en gnral signif1selon les paroles du Sei~l1eur, Mallh. IV. Il, - N 681. Le le Volontaire, ainsi le Propre de l'hOlllmo qui, considr enPain en gnral si~nifie Ic bien de l'amour, No' 2~65, 2n7, soi, est le mal; mais qui, vivifi pal' le Seigneur, signifie le 10686; il en csl de mme du fromeni dont on rail le pain, bien, Ns H8, H9, 780, 999, 38~3, 8409, 1.0283. Par suiLe, NelS 39 1 d, 760;>. Dan, la Parole, lorsqu'il csl dil le Pain el clans la Parole, la Chair est l'homme lout enlic!', el loull'Eau, il esl signifi le lJien de l'amour el le vrai de la foi, . homme, No' 574, 10050, ~0283. N 9323. Rompre le pain aille reorsenlalif de l'amour mu lei, et dans ce qui suit, il est dit que ces choses signifient;tuel daus les glises ancienncs, N ':.>405. La nourrilure spi et cela, parce qu'elles correspondent; car tout ce qui corres rilucl1e csl III Scicnce, l'lnlelligcncc ct la Sagessc, ainsi le pond signifie, Nos 2896, 2179,2987, 2989, 3002, 3225. La Pa Bien el le Vrai, parce quc ccII cs-iii procdent de ceux-ci, "ole a t t1crite par de pm'es Correspondance.~, et de l son No< 31tll, 44:)9, 11 792,5147,5293. :>3'tO, 53 112, 5410,5!L26, 5576, sens interne ou spirituel, dont on ne pent connat/r'e ni la na55H2, 11588, 5655, 8562, 9003: el parce !]u'elles nourrissent. tt,re, ni peine l'e:xi.stence, sans la science des Corresponle menlal, No' 4'159, 5~93, ,;576, 6277, 8'118. I.a sustenlalion dances, No' 313~, 342 113485,8615, 1687. C'e.~t pour cela pal' la nourrilnre signifie la nutrilion spil'iluelle, et l'nOux du que pm' la Parole il y a conjonction du Ciel avec l'homme de bien el clu vrai par le Seigneur, N' 1t976, 59,15, 62i7. l'glise, N t0687. Voir SU" ce .m,iet lJl!lsieurs dtails dansLes Pains sur la Table dans le TalJernacle signif1aientle tG Trait nu GIEL ET DE l.'ENFlm. N' 303 il :110, o il s'agitDivin Bien du Divin Amour du Seignl ur, W' 3478, 9545. de la con,ionction du Ciel avec l'homme de l'g lise pal' laDans les sacrifices les Minchab', qui laient des Gleaux el l'arole.dcs Beignels, signifiaienl le Culte d'aprs le bien de l'amoul', 217. Du SANG. Le Sang du Seigneur signifie le Divin Vrai No' 4581, -10079,jO~37. Ce que signifiaicnl lrs diverses Minpl'ocdanl du Divin Bicn dc son Divin Amour, No' .',73:3,6978, chahs ell parliculier, N' 7978, 9992, 9993, 9994, ~0079. 73'7,7326,7846,7850,7877,9'127,9393, 10026, ~l033, 10152, Quand les Ancicns disaienlle Pain, ils enlendaienl toule102-10. I.e sang rpandu sur :YAulel, il l'entour el vers sa base, nourrilure en gnral; vo' Gense, XLIII. 16, 31. Exode, signifiaill'union du Divin Vrai et du Divin Bien d:lns le SeiXVIII. 12. Jugcs, XIIl.t5, 16. l Sam. XIV. 28, 29. XX. 2", gneur, N 10047. Le san~ des raisins signifie le vrai tle la foi27.11. Sam, IX. 7,10. l Rois, IV. 22, 23. Il Rois, XXV. 29. d'aprs le bien de la charit, N'0 6378. Le raisin cl la grappe219. Du VIN. Le Vin, lorsqu'il s'agil du Seigneur, signifie signilientle bien spirituel, qui csl Ic IIien de la charit, Nle Divin Vrai pl'Ocrfanl fie son Divin Bien, de mme que le 51n. Rpandre le sang, c'csl faire violence au Divin Vrai,signifie le Sang, Nos 101'[, -1798, (j:~7. Lc Vin en gnral si Nos 374, W05, 1735, 5476, 9127. Ce qui esl signifi pllr le f.(nifie le bien de la cbarile, ND (j377. Le MOlil signifie le vrai sang el l'eau qui sol'lirent du cl du Seigneur, No 9127. Ce d'aprs le bien dans l'homme nalurel, N 3580. Le Vin Hait qui esl signili (IUand il est dil que le Seigneur a rnchrlappel sang des raisins, N 6378. La Vigne signifie l'glise l'homme par son Sang, N 10152.quanl au vrai, N' 9~ 30, 322CY. Dans les sacritices, la Liba 218. Du PAIN. Le Pain, quand il s'agit du Seigneul', sknifie lion, qui lail clu vin, signifiait le bien spiriluel, qui esllc ltl Divin Bien du Divin Amour du Seigneur, el le rciproque sainl vrai, N 1072. Le Seigneur seul esl Sainl, pal' suilC [oulc de l'homme qui mange, Nos 2165, 2177, 3478, 3735, 3813, chose sainte procrle de lui, Ns 9229, 9680,10359, 10360. !12H, 4217,4735, ./1976, 932:3, 9545. Le P,ln enveloppe el si Le Divin Vrai procdanl d~l Seigneur esl ce qui, dans la Pa gnifie Ioule nourrilUre en gnral, N' 2165, 6IIH. La nourl'ole, esl appel le Saint, No' 6788, 8302, 9229, 9820, 10361. ritul'e signifie tout ce qui nourrilla vie spirituelle de l'homme.220. MANGER ET 130111;. Maoger signifie tre appropri ct Nes "976, 5i!t7, 5915, 6277, 84~ 8. Aiusi le Pain signifie louteconjoini par l'hmour cl. pal' la charit, Ns 21H7, 2343, 3~68, nOlll'rilure cleste el spiriluelle, Nos 276, 080, 216;'>, 2177,3513, 5643. Par suite il signifie lre consoci, N 8001. Man- I~ ,. f~1 85. Jo162 DE LA NOUVBLLE JRUSALBMN 22i.N !!i. ET DR SA DOCTRINE C!LESTB.i63gcr se dit de l'appropriation et de la conjonc 1ion du bien, el tout ce qui en dpendait, Nos 92~, 2777,2784, 28H,2812, et Boire se dll de l'appropriation et de la conjonc1ion du vrai, US9, ~54.1, 8935,8940, 9388, 9389, 9714, 9726, 9963, 9964, N' 3168,3513,3832,9412. Ce que signifie manger et boire~0028, 10123, -10151, 10242, 10245, 10344.; par le Feu de l'au dans le Royaume du Seigneur, N 3832. C'est de l que, danstel, Ns 934, 63-14., 6832; par le repas en commun avec les la Parole, avoir faim et tre allam signifie dsirer d'affectionchoses sanctifies, Ns 2187,8682. Les Sacrifices n'ont point le bien ct le vrai, Nos 4958, 10227. t commands, mais c'est la Charit et la Foi qui ('ont t,Les choses qui viennent d'tre dites, les anges ne les com ainsi les sacrifices ont seulement t permis; montr d'aprs prennent que selon le sens interne ou spirituel, parce qu'ilsla Parole, N' 922, 2180. Pourquoi ils ont t permis, Nos sont dans le Monde spirituel, No 10521. Par suite le Saint 2~80, 2818. influe du Ciel chez les hommes de l'glise, quand ils parti Les Holocaustes et les Sacrifices, qui se faisaient d'agneaux, cipent saintement au Sacrement de la Cne, No 6789. Et dede chvres, de brebis, de chevreaux, de boucs, de taureaux, l vient la conjonction du Seigneur, Ns 3464, 3735, 5915, dc bufs, taient appels d'un seul mol LE P!IN; on peut le 10519, 10521, 10522. voir par ces pa3sages: Le Pr~tl'e les fera fiLmer sur l'Autel,221. DES SACRIFICES. Les Holocaustes ct les Sacrifices si(ce sera) LE PAIN n'IGNITION AJHOV!H. - Lvit. Ill. H, 16. gnifiaient toutes les choses du Culle d'aprs le bien de l'a- Les fils d'Aharon .~eront Saints lcw' Dieu, et ils ne pro mour et Jes vrais de la foi, Nos 923, 6905, 8680, 8936, lOO4.2.faneront lJoint le Nom de leur Dieu, parce qu'ils offrent, eux, Les Holocaustes et les Sacrifices signifiaient les Divins Cles Ignitions Jlwvah, LE PAIN DE LEUR DIEU. l'u le sancti lestes, qui sont les internes de l'glise d'aprs lesquels existefieras, parce qu'il offre, lui, LE PAIN DE TON DIEU. L'homme le Culte, ~os 2180, 2805, 2807, 2830, 3519. Avec variation et de la semence d'Aharon, en qui il y aura une tache, ne s'ap. diffrence selon les varits du Culte, Ns 2805, 6905, ~936.procherrL point pour offrir LE PAIN DE SON DIEU. -- Lvi l. C'est pourquoi il y avail plusieurs genres de Sacrifices, et XXI. 6, 8, 17, 21. - ~ Commande aux {ils d'Isral, et dis diyerses manires de les faire, et aussi diverses btes avec lesquelles on les faisait, No' 2830, 9691, 9990. Les diverses r.leur: ]fIon oblation, MON PAIN, dans les ignitions d'odeu1' derepos, vous observe'rez, pO'ur Me l'offrir dans son temps choses Iju'ils si~nifiaient en gnral peuvent tre vues d'aprsfix. - Nomb. XXVIII. 2. - Celui qui aura touch quel; 1 (l chaque particularit dveloppe au moyen du sens interne, que chose d'impur ne mangera pas des choses sanctifies; N 10042. Ce que signifiaient en particulier les Btes quimais il lavera sa chair dans l'eau, et ensuite il mange1'a des taient sacrifies, N 10042. Dans les Rites et les Crmonieschoses sanctifies, parce que c'est SON PAIN, celct. - Lvit. des Sacrifices sont contenus des Arcanes du Ciel, No 10057 ;1 XXII. 6, 7. - , Vous offrez sttr mon autel UN PAIN SOUILL. en gnral, les Arcanes de la Glorification de l'Humain du - Malach. !. 7. - C'est donc de l qu'il Il t dit ci-dessus, Seigneur, et dans le sens respectif les arcanes de la rgnt'a N 214.. La Sainte Cne renferme et comprend tout le Coulte lion et de la purification des maux et des faux chez l'homme;Divin institu dans l'glise Isralite; Ca?' les holocaustes et c'est pour cela qu'il y avait des sacrifices pOlir divers pchs,les sacrifives, dan. lesquels consistait principalement le dlits et purifications, Nos 9990, 10022, 10042, 10053, 10057. Culte de cette glise, taient appels d'un seul mot le Pain; Ce qui tait signifi par l'action de poser les mains sur lesde l aussi la Sainte Cne en est le complment. btes qui taient sacrifies, N" 10023. Ce qui tait signifi D'aprs tout ce qui vient d'tre dit, on peut voir ce qui est daos les Holocausles par l'action de placer les parties infentendu pal' le Pain dans Jean: Jsus teur dit ,. En vrit, rieures des bles immoles sur leurs parties suprieures.en vrit je vous dis: Mose ne vous a voint donn LE PAIN No 10051. Ce qui tait signifi par les Minchahs qu'on faisaitDU CIEL,. mais mon PtTe vons donne LE PAIN DU ClEL, LE V alors aussi fumer, N10079; par la Libation, Nos 458~, 10137;RITABLE ; car LE PAl!'! DI:: OEIU est ce llti qui descend dit Ciel, par le Sel, quiy tait aussi employ, N 10300 i par l'Autelet qui donne la vie au monde. Ils lui dirent: Seigneur, d01lne ~ 86. i64 DE LA NOUVELLE JRUSALEM N 222.N 222. ET DE SA DOCTRiNE CLESTE.165 now' toujours CE PAIN-I.A. Jsus leur dit: MOI, .1E SUIS LE PAIN DE VIE,. qui vient Moi n'aura point faim, et qui croit en Ciel :' Assemblez-vous pour le soupel' du gmnd Dieu, afin Moi n'aura jamais soif. Qui croit en moi a la vie ternelle,. de mqnger des Chairs de rois,et des Chairs de kiliarques,etMOI, JE SUIS LE PAIN ilE VIE. C'EST ICI LI> PAIN qui du Cie. des Chairs de p/:,sants, et des Cha's de chevaux, et de ceux est descendu, afin que quiconque en mange ne meurt pointl qui les montent, et des Chairs de tous libres et esclaves, pe MOI, JE SUIS LE PAIN VIVANT, qui du Ciel est descendu, si quel tits et grands. - XIX, 17, 18 ; - qui est-ce qui comprendra qlt'Un mange ilE GE PAIN, il vivra ternellement. - VI. 31 jamais ces paroles, s'il ne sail pas ce que dans le sens in 35, 47 5j. - D'i1prs ces passages el les prcdents, il " terne signifie la Chair, et ce que signifienl les rois, les ki esl vident que le Pilill esl toul l:3ien qui procde du Seigneur, liarques, les puissants, les chevaux, ceux qui les montent, car le Seigneur Lui-Mme est dans son Bien; cl qu'ainsi le les libres et les esclaves? El Jans zchiel: Ainsi a dit Pain et le Vin dans la Sainle Cne sont lout Culte du Sei le Seigneur Jhovitt : Dios tout oiseau du ciel, tout ani gneur d'aprs le bien de l'amour et de Li roi. mal du champ: Assemblez-vous et venez, 1'assemblez-vous222. Il sera ajoul ici quelque chose d'aprs les ARCANES d'alentour sur mon sam'i(tee, que Moi je sacrifie pour vous, C{.:LESTES, N 9127. Celui qui ne connat rien du sens in gmnd sacrifice sur les mont'lynes d'Isral, afin que vous terne ou spirituel de la Parole ne peul savoil' autre chose mangiez de la Chair et que vous buviez du Sang; la Chail' sinon que par la Chair el le Sang, dans la Parole, il est enlendu des forts vous mangerez, et le Sang des vinces de la terre de la chair et du sang; mais dans le sens tnterne ou spirituel vous boirez; et vous mangel'fZ la graisse il satit, et vous il s'agit non pas de la vie du corps, mais de la vie de boirez le sa'ng jusqu' l'ivresse, dans mon scu:ri{i.ce que;e sa l'rne de l'hommc, c'est--dire, de sa vie spirituelle, de la cd{ierai 7JOW' vous; vous sel'ez rassasis, sw' ma table, de quelle il doit vivre durantl'ternil;ceUevieestdcriledans le cheval et de chariot, de (l'homme) fort, et de tout homme de sens de la lettre de la Parole par des choses qui appartiennent guerre: ainsi je donnerai ma gloire parmi les nations. la vie du corps, savoir, par la Chail' et par le Sang; et XXXIX. 17, 18, 19, 20, 21 ; - l, il s'agit de la convoca commc la vie spiriluelle de l'homme subsiste par le bien lion de lous pour le Royaume du Sei~neur, et spcialemeut " de l'amour et pal' le vrai de la foi, voil pourquoi dans le de l'inslauration de l'glise chez les Nations; el par man " sens interne de la Parole le bien de l'amour est entendu pal' ger la Chair et hoire lc Sang, il est signifi s'approprier le la chair, el le vrai de la foi pal' le sang: c'csll ce qui est Divin bien et le Divin vrai, ainsi le Saint qui procde du " entendu dans le Ciel par la Chair et le Sang; pareillement Divin Humain du Sei~neur : qui ne peut voir que l pal' la par le Pain et le Vin, parce que par le Pain il y estentendu chair il n'est pas entendu de la chair, ni par le sang, u "absolument la mme chose que par la Chair, et par le Vin sang, ainsi lorsqu'il est dit qu'il~ man~eraient la chair des absolument la mme chose que pal' le Sang. Mais ceux qui forts, qu'ils boiraient le san~ des princes de la terre, et ne sont point hommes spii'iluels ne saisissent point cela; qu'ils boiraient le sang jusqu' l'ivresse; puis aussi, qu'ils " qu'ils restent donc dans leur foi, pourvu qu'ils croient que seraient rassasis de cheval, de chariol, de l'homme fort dans la Sainte Cne et dans la Parole il y a le saint, parcc " et de tout homme de guel'1'e? Ce qui est signifi par les oi que l'une et l'autre procdent du Seigneur; il est vrai qu'ils "seaux du ciel et par les animaux du camp dans le sens spi ne savent pas o est ce saint, nanmoins que ceux qui" rituel, on le voit dans le Trait ou CIEL E'l' DE L'ENFER, jouissent de quelque perception intrieure, examinent si No 110, dans la noIe. Qu'on examine maintenant ce de la chair es l, entendue par la chair el du sang par le silng que le Seigneur a dit de sa (~h(tir et de son Sang, dans Jean: dans le~ p:lssages suivants; dans l'Apocalypse: Je vis un Le Pain, que Moije donnerai, c'est ma Chair. En vrit, Ange se tenant dans le Soleil ; et il cria d'une voix grande, en vrit, je vous dis: Si VOltS ne mangez la Chail' du Fils disant tous les oisearlx qui volaient dans le milieu du de l'Iwmme, et ne buvez son Sang, vous n'aurez point la vie en vous: celu! qui mange ma Chair,et boit mon Sang, 87. tMDE LA NOUVELLE JIhUSALEMNol 223, 2U. Nql 225 227. ET DE SA DOCTRINE CLESTE .t67 a la vie ternelle; el Moi ie ressusciterai au dernier jour; qui est appel Esprit, a t accommod aux usages dans carma Chair est vritablement une nourriture, el monle Monde spirituel, celui-ci ne meurt pas; cet Interne Sang est vritablement un breuvage: celui qui mange maalors est un Esprit bon et un Ange, si l'homme a t Chair, et boit mon Sang, en Moi demeure, et Moi en lui: c'est l le Pain qui du Ciel est descendu, - VI. 50 58. bon dans le monde; et un Esprit mauvais, si l'homme a - Que la Chair du Seigneur soit le Divin Bien, el le Sangt mauvais dans le Monde. " le Divin Vrai, l'un el l'aulre procdanl du Seigneur, on 225. L'espl'it de l'homme aprs la mort du corps peul le voir en ce que c'esl ce bieil el ce vrai qui nourris apparat dans le Monde spirituel dans une forme hu "senl la vie sph'iluelle de l'homme; c'esl de l qu'il esl dil : Ma chair esl vl'i1ablemenl une nourrilure, el mon sangmaine, absolument comme dans le Monde; il jouil aussi . ') esl yrilablemenl un breuvage; cl comme l'homme esl con de la facult de voir, d'entendre, de parler et de senlir joinl au Seigneur par le Divin Bien el par le Divin Vrai,comme dans le monde; el il possde un haut degr c'esl aussi pour cela qu'il est dil : Celui qui mange ma Chair, toule facull de pensel', de vouloir et de faire comme " el boil mon Sang, aura la vie ternt'lIe; el lui demeul'e endans le Monde; en un mot, c'est un homme quant Moi, el Moi en lui; el plus haul dans le mme Chapilre: T7'availlez, non pas la nourriture qui prit, mais latoutes choses en gnral et en particulier, except qu'il nourriture ql demeure pc.r la vie ternelle. - Vers, 27 ;n'est pas envelopp de ce corps grossier qu'il avait dans - demeurer dans le Seigneur, c'esl lre dans l'amour enle Monde; il le laisse en mourant, et il ne le reprend vers Lui j le Seigneur LuiMme l'enseigne dans Jean,jamais. XV. 2 12. "226. C'est celle continuation de la vie, qui est enten due par la Rsurrection. Si les hommes croient qu'ils ne ressusciteront qu'au Jugement Dernier, quand doit DE LA RSURRECTION,. aussi prir tout ce qu'il' y a de visible dans le Monde, c'est parce qu'ils n'ont pas compris la Parole, et parce 223, L'homme a t cr de telle sorte que, quant que les hommes sensuels placent dans le corps la vie, etson Interne, il ne peul pas mourir; en effel, il peutcroient que si ce corps ne devait pas revivre, c'eo seraitcroire en Dieu, et aussi aimer Dieu, et par consquent fait de l'homme.tre conjoint Dieu par la foi et par l'amour; et tre 227. La vie de l'homme aprs la mort est la vie deconjoint Dieu, c'est vivre ternellement.son amour et la vie de sa foi. Par consquent sa vie de 224. Cet Interne est chez tout homme qui nat; sonmeure ternellement lelle qu'a t SOli amour et telleExtel'ne est ce par quoi il effectue les choses qui appar qu'a t sa foi, pendant qu'il a vcu dans le monde: ~tiennent il la foi et l'amour. L'inlerne est ce qui estvie de l'enfer est ceux qui se sont aims, et ont aimappel Esprit, et l'Externe ce qui est appel Corps. ... le monde par' dessus toules choses; et la vie du ciel estL'Externe, qui est appel Corps, a t accommod ceux qui ont aim Dieu par dessus toutes choses et leaux usages dans le Monde naturel; cet externeprochain comme eux-mmes; ceux-ci sont ceux. qui ontest rejet quand l'homme m~url: mais l'Interne,la foi, mais ceux-Iii sont ceux qui n'ont pas la foi. La 88. DE LA NOUVELLE JRUSALEM228, 229. NS230 234. ET DE SA DO'::TIIINE CLESTE.169 168 NBAnYLONIEDETRUITE,depuis le commencement jusqu' la Vie du ciel est celle qui est appele Vie ternelle; et la fin. Vie de l'enfer esl celle qui est appele Mort spirituelle.228. Que l'homme vive apr~ la mon, c'est ce qu'en seigne la Parole; par exemple, quand elle dit, 'lue Dieu Du CIEL ET DE L'ENFER. est un Dieu non pas de morts mais de vivants, - Malth. XXII. 31, 32; - que Lazare apr~ la mOl't a l lev 230. Il Y a deux choses qui font la vie de l'esprit de au Ciel, et le riche jet dans l'Enfer, - Luc, XVI. 22, l'homme, c'est l'Anl(lur et la Foi; l'Amour fait la vie de 23 et suiv.: - qu'Abraham,Isaac et Jacob sontau Ciel, sa Volont, et la Foi fait. la vie de SOli Entendement. - Matth. VIU. H. xxn. 31, 32. Luc, XX. 37,38; L'AmOlli' du bien et pal' suite la Foi du vrai font la vie - que Jsus a dit au lanon : Aujourd'hui avec moi du Ciel; l'amour du mal et Jar suite la foi du faux fonl la vie de l'Enfer. tu seras dans le Paradis. ~ - Lue, XXIII. 43.23L L'Amour envers le Seigneur et l'Amour l' gard du prochain font le Ciel; la Foi aussi le fait, mais celle-ci en tant qu'elle a la vie d'aprs ces amours; et229. 11 esl inutile Ile l'apporler ici quelque chose d'aprs lescomme ces deux amours et pal' suite la foi procdent du ARCANES CLESTES,parce que "les choses qui concernent la Rsurrection el la vie Ile l'homme aprs la morl onl t plei Seigneur, il est bien vident que le Seigneur fait le Ciel. nement exposes lIans le Trait DU CIEL ET DE L'ENFEU; voir232. ,Le Ciel est chez chacun selon la rceillion de par consquent dans ce 'l'l'ail les Articles suivanls: 1. Toutl'amoul' et de la foi qni procdent du Seigneur; etceux homme est un Esprit quant ses intrieu.rs, N' 432 il 444. II. qui reoivent du Seigneur le Ciel, quand ils vivent dans De la Rsurrection de l'homme d'lintl'e les mOI'ts, et de S'In le monde, viennent dans le Ciel aprs la mort. ent"e dans la vie ternelle, N' 'H5 452. Ill. L'homme, aprs la mort est dans Wle parfaite forme humaine, No 453233. Ceux qui reoivent du SeigneUl' le Ciel sont ceux 460. IV. L'homme, aprs la mort, est dans tous .,es sens, qui ont le Ciel en eux, car le Ciel e~l dans l'homme; dans la mmoire, dans la pense, dans l'affection, qu'il avaitc'est aussi ce que le Seigneur enseigne: On ne dira dans le monde; et il ne laisse que son corps terrestre, No' point du Royaume de Dieu: Voici, ici! ou voici, l: 461 49. V. L'homme, apl's la mOI't, est tel que sa vie at dans le monde, No' 470 484. VI. l.es plaisirs de la vie de car voici, le Royaume de Dieu est au dedans de vous. )) chacun sont changs en plaisirs correspondants, No 485 49J-Luc, XVII. 2L VU. Du premier tat de l'homme aprbs la mort Nos 491 IL 498.234. Le Ciel chez l'homme est dans son Interne, ainsi VIII. Du second tat de l'homme a;J1's la mort, No 499 514.dans le vouloir et dans Je penser d'aprs l'amour et la IX. Du troisime tat de l'homme aprs la mort, lequel estfoi, et par suile dans l'Exteme qui est faire et parler l'tat d'instmction de ceux qui viennent dans le Ciel, Nos 512 520. X. Le (liel ct l'Enter pl'oviennent du Genre Humain, d'aprs l'amour et la foi; mais il n'esl point dans FEx N 311 3H.terne sans l'Inlerne; car tous les hypo~rites peuven tQuant au Jugement Dernier, duquel il a aussi t dit ci faire bien et parler bien, mais non vouloir bien ni pen dessus, No 226, qu'il n'aurail pas lieu avec la desll'ucLion du ser bien. Monde, voir dans l'Opuscule DU JUGEMENT DERNIEI ET DE LA10 89. i70DE LA NOUVELLE JRUSALEMN 235 238. N 239 242. ET DE SA DOCTRINE CLESTE. t7t 230. Quand l'homme vient dans Fauti'e vie, ce qui arrive aussitt aprs la mort, on voit clairement si en lui portion qu'on loigne ces amours comme fins; quand il yale Ciel, mais il n'en est pas de mme quand il vit ils ont t loigns, la flicit qui les remplace est si dans le monde; car dans le monde l'externe se montre, grande qu'elle surpasse toute conception de l'homme. et non l'interne; mais dans l'autre vie l'interne se ma 239. La vie de l'homme ne peut tre change aprs la nifeste, puisqu'alors l'homme vit quant l'esprit. mort, elle reste alors telle qu'elle a t; car l'esprit de 236. La flicit ternelle, qui est aussi appele joie cl'homme est tout entier tel qu'est son amour, et l'amour leste,est ceux qui sont dans l'amour et la foi envers leinfernal ne peut tre transform en un amour cleste, Seignel,lr d'aprs le Seigneur; cet amour et cette foi ontpuisque ces amours sont opposs; c'est ce qui est en ell eux cette joie; l'homme qui a le Ciel en lui vient dans tendu par les paroles d'Abraham au riche dans l'enfer: cette joie aprs la mort; en attendant, elle reste cache Entre nous et vous un qouftre immense a t ta dans son interne. Dans les Cieux il y a communion debli, de s01'te que ceux qui veulent trave1'ser d'ici verstOI,lS les biens; la paix, J'intelligence, la .sagesse et la vous ne le peuvent, non plus que ceux de l vers nousflicit de tous y sont communiques chacun, cepen(ne peuvent) paslier'. Il - Llic, XVI. 26. - De l, il dant chacun selon la rception de l'amour et de laest bien vident que ceux qui vont en Enfer y restentfoi d'aprs le Seigneur: pal' l, on voit clairement ternellement, et que ceux qui vont au Ciel y demeurentcombien il y a de paix, d'intelligence, de sagesse .et deternllement. flicit dans le Ciel.237. De mme que l'amour envers le Seigneur et l'a240. Comme il a t trait du Ciel el de l'Enter dans unmour l'gard du prochain fon t la vie du Ciel chez Ouvrage spcial, el que ce qui les concerne dans tes ARCANESl'homme, de mme l'amour de soi et de l'amour du CLESTES Y a t rapport, il est par consquent inutile d'y ajouter quelque chose.monde, quand ils rgnent, font la vie de l'Enfer chez luicar ces amours sont opposs aux prcdents: e'est pourquoi ceux chez qui rgnent les amours de soi et duDE L'GLISE.monde ne peuvent rien recevoir du Ciel, mais ce qu'ils reoivenl vient de l'Enfer: en effet, tout ce que l'homme241. Ce qui fait le Ciel chez l'homme fait aussi l'aime et tout ce qu'il croit, vient ou du Ciel ou deglise, car de mme que l'Amour et la foi font le Ciel, del'Enfer. mme aussi l'Amour et la Foi font l'glise: en cons 238. Ceux chez qui rgnent l'amour de soi et l'amourquence, d'aprs ce qui viellt d'tre dit du Ciel, on voit du monde ne sa ven t pas ce que c'est que le Ciel, ni ce quece que c'est que l'glise. c'est qu.ela flicit du Ciel; etilleur semble incroyable qu'il242. Il est dit qu'il ya l'glise l.O le Seigneur est y ait de la flicit dans d'autres amours que dans ceux-lQ.,reconnu, et o il y a la Parole; cal' les essentiels de lorsque cependant il n'entre de flicit du Ciel qu' pro-l'glise sont l'amour et la foi enveril le Seigneur d'a prs le Seigneur, et la Parole enseigne comment l'homme 90. N 246. ET DE SA DOCTRINE CLESTE.i7a 172 DE LA NOUVELLE J ~RUSALE~I N 243 246. roll', cl o le Sei~neur esl connu; mais sont de l'glise dOit vivre pour qu'il reoive du Seigneur l'amour et la ceux qui sont rgnrs par le Seigneur au moyen des vrais foi.d'aprs la Parole, el ce sonl ceux qui vivenl la vie de la cha243. Pour qu'il y ait l'glise, il faut qu'il y ait uneril, N' 6637,40/43, 10153, ~0578, ~0615, 10829. Ceux qui sont de l'glise, ou dans lesquels est l'Eglise, sonl dans Doctrine d'aprs la Parole, puisque sans doctrine lal'aflection du vrai pour le vrai, c'esl--dire aimflnllevraiparce parole n'est point comprise; mais la doctrine seule que c'esi le vrai; ceux-l examinenl aussi d'aprs la Parole ne fait point l'glise chez l'homme, c'e~t la vie selon si les doclrinaux de l'glise, dans laquelle ils sont ns, sont la doctrine qui la fait; de l rsulte que ce qui faitdes vrais, N' 57. Le Seigneur est vellu dans le monde pour glorifiel' son IInmain, No' 3637,lui. Il -III. 36. Et ailleurs: .. Si 'vous ne cl'oyez pas-'180, tl31:>. Le Seigneur a glorifi SOli lIumain par le Divinque Moi, je suis, vous mourrez dans vos pchs.)l qui 61ail en L~i d'.. pl's la conecplion, No 4727. On peut VllI. 24. avoir une ide de la Glorilicalion tle l'Humain du Seigneur297. Que dans le Seigneur il y ait le Trine, savoir, Il'lIprp;s l'ide de la Ri6nl'alion de 111Omme, puis'lue le Sei gneur rgnre l'ho[l)lIlO de la lIlme manir'e qu'il a ~Iorifile Divin Mme. le Divin Humain et le Divin procdant,son Humain, Nos 3043, 31:18, 32/2, 329(3, 3490, 1,402.5688.c' e~t l un arcane venant du Ciel, et pour ceux qui seront(jllclquesuns .Ies Arcanes cuncel'nanl la Glorification dedans la Sainte Jrusalem.l'IIumain du Sei~I'eur, No 10057, Le Sei~lIcur Il sauvt5' le Gemc Humain pal' cela qu'il a glorifi son lIumain, Ns '1676, 4180. De l'clat de gloljJiciltion et de l'tat tl'lIulllilialioll du Seigneur, N' '1185, ~!~9!), 21:'):), G8{j(j, La 1lorificalion, quanrf il s'agil du Scgneur,- est l'unioll de son Humain avec D'aprs les Al'canes Clestes.le Ilivin; el nloritier, c'esl faire Divin, NoB 1003, -10053, ~082R,29S, Le Seigneur a eu le Divin d'ap"s la Conception mme. 301. Le Seigneur d'np/'i's l'Humain a sulljltou le, En(ers Le Sei~neul' a eu le Divin d'aprs le Pre, No' !j{j4-l, 4963,quand il tait dans le monde, Le Seigneur Il subjugu lous 5041,5157,6716,10125. La semence pour le Seigneur Seulles Enfer's, quand il clllit dans le monde, el il Il remis alors a t le Divin, N H3S. Son Ame laiL Jhovah, NOB 1999,Ioules choses en ordre dans les Cicux el .:,;{lS les Enfers, 200 202 Il 209.dans les Holoeausles par l'ae ro';me ~t du bieu mme sont qne chez ceu,x qui. s()n~ .Ians le. n~:AT/TUOR lia) cleste inl1nel,ion e pl~cer les parties int appropns, 22. ~l 1 hon~me bien IJ.nant a la VIC, aln~1 c~ez du Seigoeur dans la charitrieurcs des btes imllJoles sur croyait que le mal VIP.ut e 1 ~u- ceux llui sont dans la chant,paree qu'elle iullue dans la vic;Icurs parties suprieures,221. Fer, ainsi que la chose est.ree! 12L __ Voi!. CO;'l1"IA;o;CE.m';me t.Ie l'holllme, d non an" Ce 'Ille signilluknt Cil purtieu Jement. il ne se l'ap!J ro pneralt ASTUCE. Chez ceux qni soatIII foi sans la charit, 121. Dans lier I"s bles qui tuienl sacri pas, 277. , dans l'amoul' de soi, il y a l'As- l'autre vie, autant quelqu'unfies, 221.Apnu (d ). , ". tuce, n,. . fait le !Jien sans bllt de rlllu, 1l1~;N (tout) vient du Seignelll',On,. CeUe 10"u110ll, pl:"pO'~.~lve ~~l AUTEL. Cc qui tait Signifi Ilcalion, llulant inl1ue du Sei-217, 3U8. Tout. te qui iuflue dll .o",,:nlomploye 1'0111 10Ilrl," lap'o- lans les sacrifices par l'an tel ctI(neur lu IJatit.ude avec accrois-Seigneur chez l'bolnule e8t leposItion Inlllle e:,;" ~Ilc e~t !HulOlll t (.d~d"lsoment, cl celte !Jatitude eslhicll, 121. Le bien '-lui influe ""'I)loyo 10l'sque noire prlw,ilion de pur tout ce qUI en cpen al ,dissipe ll11ssitt (ju'ou pense .,ontinUf'i1elllent U Seigneur donnerait lienune6qlllVOQl1 .... ol 221. . pOUl' vilo" la lrop rl''luollie r"p,lilion AnToRIT~:S, Le Genre hUlllalD, la remunrat.ion, '158, Cou.~ '1lliest ehalll' en IDal l'hez les m de cos mol, qui T"'o~"de de 011 ?'" /J"O- il canse des amonrs de SOI et du agissent selon la conscience c!Janl.s, 271, Le bien chez .::ha vient de ;. cl all~S1 dll l'e'le pOllr S" monde a t oblig de se sousont dans lu beatitude interne,",UU c,;t difl'rellf.. 87. Le pluisil' eOllformer la bl'lovle dn Lexie.mettre 'it des Auturits, afin d'- i33, 13!l. e la charit est III bien mme, AIIBRE. Le Seigneur est l'arhl'e tre en sret, 8l.BRAIT. Autant 1'il00ltne vit se- '153. Le bien allS l'autre vie a e vie, les biens de la chant AVARES. L'amour choz les ava 10n l'ordre, autant dans l'autre Cil lui sa rUlullratioa, no.en sont les fruits, et la foi en l'es est J'amolll' des richcsses vie il apllllraif. beau et [J~lI'fuit, Chez le l'gllr le !Jieu e8t 219.la premire place, et le vrai est est les Fenille", 121. pour le~ richesse~ senles, 77.BRAun;:. l'al' les vrais d'aprs il III seconde, 186. Le bien que ARClI."ES. Dans le sens interne Les avare,s sont principalementle bIen il y a la beaut [JOlll' l'hOllllTie fail d'apl's le propre ou spiritl1d de la Parule, il y a sensuels, J,o. les aoges, el; par const:quent.n'est pus le bien, mais il est en des arcanes innombmbles, 260, AVI::~EMKNT (1') du Seigneur pour les hommes quant !lUX in- soi le 111111, 83, 152, '183. - Le Ces arcanes ne se montrent pas est .a presence dans la Parole, trieurs qni uppartiennent il["lien Naturel nalt avec 'luelques dans le sens de la lettre, 310' l.eul' esprit, 2/.. Comhien esthOlllmes, mais ce bieo oau 260.~r1 cg.n10 l) , ' , _ AVF.llGLlL L'homme qui n'est sen ee a, (~.a~,s ra t~SI~ l'Je ~Ie rgnr aux vrais etavell ABC-r~-CliLpas qnant est comme auxgrande la beallt Je l'hommeexterne, '1nanrl il a t conjoint l'homme iol!:roc, 07. moins n'est pas le hien, parce qu'il est eodi" il (OIIS les maux ,~t il tons le;; faux, 8:J. Ce bien1homme, 18b; .' ,. biens e la foi ct e l'anIon l',BEIGNF.TS (II-)s) 011 Mindmhs, n'est point u(:c:epl.., 29. Les Divins Vrais sont les 252. L'homme a t cr de telle wain du Seigneur, 307. Il n'y aDIVIN Mll.III! (le) a t l'Etre de lois de l'ordre, 279. Au Divin sOlte que les Divins qui, selon aucune conjonction avec le Di la vie du Seigneur, 2!J8, De ceVrai npparlient toutc puissance,l'ordr(~, descendent dans'la Da- vin lIlme dans le ciel, mais il Y Divin l'Humain ensuit.e est sort.i,25, Oun~ la Parole Jsus est le tnre. soient perus chez lui, ,~8. a conjonction avec le Divin Iluel. est deveDu l'Exister d'aprs Divin Qien, et Christ est le Di Le Divin u'a t perceptible, ni maiD, 301. Dans le ciel il n'estcet I~tre, 298. L'intime tin Sei-vin Vrai, 263.par t:onsqnent rceptible, que pas peru d'antre Divin que le~Deul' tait le Diviu rv~rne, 298. DOCTRIN.WX (les) sont princilorFqu'il eut pass travers le Diviu Homain, :lO5. Les Tr~sLe Divin Mlll" du Selgnellr. estpaIement les scicDLiliques qlliciel, 3115. Dans lu J',II'ole, le Di- Anciens n'ont l'oint pli adorer loio an-dessus de son Dll'iDappartip.nnent l'etat pt il lavin eFt tlaus son sens iuternA ou l'r~tre Infini, mais ils out adorflans le ciel, 307. Le Seigneur, vie ~piritl1ell(" el. qui sout apsfliritud, dont on ignore aujour- l'Existel' lufini, qui est lc Divin dans l'union ,wc" le Diviu pels eon!.Jai~~ancc, fiL Les dor.d'hui l'existence, 258, Le DiviD Humain, 305. Les Auciens ont Mmc, avait. en vue la eonjonc-trinaux de l'glise ne serveDt du Seigneur dans les cieu~ est reconnu le Divin, parce qu'iltion de Soi-Milme ave~ le geurerien, s'ils ne regardent pas lal'amour envel's Lui el l'amour upparaissait dans une formehumain, 30t, Jamais aucu.n cnflrit comme fin, 06. Lcs docange ne peut tl'e Wi au Divintrinaux ne sont rien, si l'OQ n'y 130. 20 2t' conforme pas Fa vie, 2:'7. Les i]u'un rlui 11 t ilillstl', 2,;7. La DOMIIlANT. L'bomme est nbso- l'bomme croit tre contre Dieudoctrinaux sur la foi seul l ntre chose '1"'; la doctrine dec'est la 'ie scIon ln doc"trille qui les ' F'N, d'une doctrine faite par quel- du Seigneur, t58,d'uumal quelcouque, que EFl-'Of. [,'3 Sdgueur est dallS 15 131. .. "~.)23un continuel effort de conjonc- ceux-ci dans la Corme internetion avec l'homme; mais J'in- d!aprs les liens internes, l.39.ENGBI'IDRER.:f:tre engendr d'eau reurs tombent ceux qui ont seutlux et la conjonction sout em- ENCHAll'MENT. Tous les int et d'esprit, .i&n, tre rgnr, lement la doctrine de la foi, etpchs par les propres amours rieurs sont contenus tians un 20., 2 0 9 . non en mme temps celle de IIIae l'homme, 301. Le bien est enchalnement p8rtir du pre ENONCS. Dans l'Ancienne Pa- charit, 257. Ceux qlli sont dansdans un perptuel effort de se miel' par Je dernier, 41.role! ou Parole. antmosaque, la le sens lit~l'al de la Parole sausconjoindre les vrais, 23.E~FANCE. Par les vrais et par part.le prolJhetlque tait appele une docLrlUe tombent dans plu- EGUSB (l') chez l'homme est la vie selon llls vrais le bien deIes noncs, 205. sieurs erreurs, 257.Je mariage du bien et du vrai, l'eufance devient le bien de laENTENDBm:Nl' (l') est l'une- des RUDITS (les), qui se son~ con24. L'J1:glise du Seigneur est par- sal-{esse, 27. deux facults qui font la vie de firms contl'e les vrais de l'Eglise,tout sur le globe entier, quoi- ENFANTS. Tous ceux qui meuJ'homme, 28. - Sur l'EIiTENDE- sont sensuels, 50 ; voir SENSOKL.qu'elle soit spcialement Oll le rent eufants sont levs dans le)lENT, voir' No' 28 Il 05.Un grand nombre d'rudits dSeigneur est reconnu, et o il y ciel et devieuneut Anges, 3.LesENTIU par les vrais de la foi l'Uisonnent plus que les simplesa la Parole, 244. - Sur l'GLISE enfants, qui meurent enfants P.tdans les scientifiques est selou au sujet des spirituels i pourvoir N0s 241. 248, puis No. 1.20, reoivent leur ducation dans le J'ordre, mais entrer pal' les quoi'? 51. Les rudits ne saisis1.21.ciel, ne sont que maux d'aprsscientifiques dam les vrais de la sent pus ce que c'est que la GYPTE. La science des corres- l'hAritaire, 83. foi est contre l'ordre, 5i. perception, HO; voir' PERCEPTION.pondances a exist en gypte, EN~'BR. L'amour de soi et l'aE'ivlE. Chez ceux qui sont dans ESCLAVES. Ceux qui dans lelit; plus que dans les autres con- mour du monde, quand ils rl'amour de soi, il y a l'envie, lllonde ont domin d'aprils l'atres, 261.A'nent, font la vie de l'enfer chcz75. Les envies dcoulent du pen- Illour de soi sont dans l'enfer GYPTIBNS (lcs premicrs- n~ l'homme, 237 ; c'est pourquOlchaut de l'homme Il vouloir com- aprs la vie dans le monde, etdes) reprsentent ccux qui spa- ceux chcz qui rAnent cesmauder aux autres et possder ils y sont de vils esclaves, 13.relit la foi d'avec 1a charit, 121. amours lie peuvent rien recevoir les richesses des autres, 31.2.ESPlIlT. la volont et l'enten- LVATION (de l') du mental du ciel. mais ce q'ils reoi vent ENVOY. Ce qui est signifi, dement font l'esprit de l'homme,vers les intrieurs rsulte la S8- vient de l'enfer, 237. On ne saitquaud il est dit que le Seigneur 3i. L'esprit de l'homme, aprsgesse, 9. L'lvation hors de pas ce que c'est que l'enfer, ila t envo)'~ par le Pre, 310. la mort du corps, apparait dansl'externe vers les iutrieurs est moins qu'on ne sache ce que l>OUSE. L'Eglise, dans la Pa- le Monde spirituel dans unecomme l'lvation hors du c'est que le mal, no. L'homme role, est appele fiance et forme huwaineab~olumentbrouillard dans la lumit'.re, 47. purement naturel est dans J'eu pouse du Seigneur; fiance, comme dans le monde, 225. IlL'inOux et l'illustration proc- fer, moins qu'il De devieuoe avant qu'elle soit conjointe, et jouit aussi e la facult de voir,dant du ciel chez l'homme sont ;piritllel par la rgnration,41. pouse, quaud elle a Cl con- d'entendre, de pal'ler et de sen.une actuelle lvation des iut- Tous cellx qui sont dans l'ex jointe, 6, 1.3. tir COlllIUe dans le monde, 46,rieurs par le Seigneur, 47. 1'- terne saus l'interne, ou cr.czQUILIBRE. L'homme l DU FAUX. Il Y a des Pque sion. la dlivrance de la degrs, et chaque degr a sa FALSIFICATION hU VR.I. Plu?ieurs faux de religion qui sont en damnation par le Seigneur, 2-15. limite, 47.particularits sur cette falsifiea-concordance avec le bien. et il FEU. Ce qui tait signifi, dans ExnnNE (1') doit tre subor tiou, 2-1, fil. y en a qui sont en discordance,les sacrifices, par le feu de l'au- donn et soumis l'Interne, 47. FALSIFlF.R. Les vrais peuvent 21,17i. Les faux de religion, s'ilstel. 221.- Sur l'EXTERNE, voir N> 36 tre falsifis; comment? Exem-ne sont pas en discordance avec FEUILLES (les) de l'Arbre de vie 47.pies, 2i. Il est permis aux m- le bien, ne produisent pas le sont la Foi, 12i. FACE. Les affections qui appar- chants de falsifier les vrais; mal, except chez ceux qui sontFIANC, Dans la P.aroJe, le Sei- tiennent au mental sont repr- pourquoi? 21. Les vrais sontdans le mal, 2-1, ni. Les faux gneur est appel Fianc, -13. sentes d'une manire manifeste falsifis par les mchants, parde religion ne sont point impu- .FIAl'lC~ (la) du Seigneur sign. sur la face pur ses diffrentes cela qu'ils sont appliqus, et par ts ceux qui sont dans ;e bien,l'El/:lise avant qu'elle soit con- expressions, au )Joint qu'on les consquent dirigs vers le mal, mais ils le sont ceux qui sontjoint.e, 6. Dans la Parole, le Ciel y voit, 261. Les spirituels, aux- 21. f.e vrai est dit falsifi, quand dans Je mal, 2i. ni. Les fauxet l'Eglise sont appels Fiance; quels corre"pondent les naturels, il est appliqu au mal, ce qui est de religion chez ceux qui sont pourqnoi ? 13. apparaissent dans le naturel sous fait principalement pl,1r les illu-dans le bien sont reus par le FIL~ (le) de l'homme sign. leune autre face, de sorte qu'on sions et par les apparences dans Seigneur comme des vrais, 21,Divin Vrai, 303. Le Fils de Dteune peut pas les discerner, 258. les externes, 2-, t7i. Le vrai i7i. Le bien dont la qualit vient n de tonte ternit, c'est le Di- FM:uLn~s. Il ya dans l'homme falsifl d'aprs le mal est contred'un faux de religion est acceptvin Vrai dans le ciel, 305. . deux facults, qui Font sa vie; le vl'ai et le bien, 2l, ni. par le SeilZneur, s'il y a igno FIN (la) se revt de choses qUI l'une est appele la Volont, et FAUX. Il Y a d'innombrablesrance, et que dans 'ignorancelui conviennent pour se fixerl'autre est appele l'Entende- genres de faux, savoir, autant il y ait innocence, et fin bOllne,comme cause dans une sphre ment, 28, 35. Ces deux facults qu'il y a de maux; et les maux 21: ni. - Sur le FAUX, voil'infrieure, et ensuite pour se font l'homme mme, :15. Ce sont et les faux sont selon les origi-N0 ni.fixer comme effet dans une elles qui reoiveut le bien et le nes, qui sont en p;rand nombre,sphre encore plus infrieure; vrai, par consquent aussi la 21., ni. Il yale faux d'aprs le On, Il esl dit Fo.ux au pluriel, 'Iuoi. et lorsque par la cause la tin charit et la foi, 1.09. Elles doi mal ou le faux du mal, et il y '1"dan, cette occept'o'~ . le mot (aux devieu t effet, elle devient visiblevent faire un pour que l'homme Il. le mal d'aprs le faux ou le p.'"" snl"lan..lPlnont n aIL pas d" J,lu, 0 man 'l'este devant les yeuxl'Ici; mal5> lA ntellr employant les cu.x9 Il ser1.'soit homme, 35. Par elles mal du faux, et de nouveau parexpression. (al.m el rals.tale., la ple. ~61. foutes ]"S .choses dans IIIl'homme est distingu des btes, suite le faux, 2-1, 1.71.. D'un seul micre ft t lradnite par les (aux. ct laNature ont l'>t dIsposes en or- 35. - Le bien donne la fa;:ult faux, surtout s'il tient lieu de seeoud" par le,. rallssets Il faul di,tindre et en srie selon les fins, 48. de recevoir du Seigneur l'inllux, principe, dcoulent des faux eugner cuIre I~, fllllX el les fausscts Dans Je ciel rgnent les fin8, qui mais le vrai sans le bien ne la srie continue, 21., -lit. Il yale r.o~lme cnll'e 1anl6l1cl1r et le pO:'iol~rl(mr;sont les usacres, 4.8. L'homm.e avOIr R. C. N 21. On penl ouss, COll- li""1' d ss S donne pas, 277. Dans le bien il faux d'aprs les cupidits desid!!. ,. les r"'LJ: corn,,'" p"incipes, elpour n ce qu 1 aime par e u y a la facult d'tre sage, 27.l'amour de soi et du monde, etles faussets comme dil,j.nlions, toutes choses, 56, 99. La fin ell.e- I?AIRE le bien et le vl'ai pour il yale faux d'aprs l"s illusionsmme, pour laquelle on agit, le bien et le vrai, c'est aimer le des sens, 21., -171. Il Y a les faux Ff;LICIT~ (toute) appartient Jait l'homme, 99. C'est de la finSeigneur et aimer le prochain, de religion, et il y a les fauxl'amour, et 8a qualit est selonou de l'usage que l'amour tire 25, -106. Si faire le bien n'est pas d'ignorance, 21, 171. Il yale la qualit de l'aI11our, 62. La f sa qualit; cllr telle est la fincoujoint avec vouloir le bien et faux dans lequel est le bien etlicit cleste consiste dau8 l'afl"ecI)(>ur laquelle on dsire. tel estpenser le bien, il n'y a aucune le faux dans lequel n'est pas letion de faire le hien sans but de l'amour; toutes les autres ~hosessalvation, ni aucune conjonction hien. 2t, 171. Il yale falsifi, rmunl'ration, -158. La flicitlui servent comme moyens, 77.de l'homme interne avec l'homme 2t, nI. Tout mal a avec lui unternelle est cenx qui sonl.Autant on dsire les fins, autantexterne, 121. Faire le bien sans faux, 21. Le faux d'aprs lesdans l'amour et la foi envers Jeon aime les moyens et aussi au-but de rmunration constitue eu~idits de l'amour de soi est Seigneur d'aprs le Seilt coofirm il apparatet le vrai, 220.comme vrai, 21, i71. Il faut Silvine PrOVidence du Seigneursont ports en toutes choses, ensnra.l et en pa.rticulier, ver~interne ou spirituel commande,et que l'homme externe outurel serve, 1.83, n".' 134. ~) '8 appels vrais de la foi, 9. Lc GLomE. Le Sei~neur ne veut FLA.ll~AU.La vraie doctrine ciel, 2. Les Anges, les Esprits et bien, dans la Parole, est appel~ pas pour Lni-Mme la gloire de est un fJambeau pour l'eux qui les hommes ont t crs pour le l'l're du vrai. 2i;III ,a,t de l'holTlme, mais il la lisent lu Parole, 257.recevoir la vie, l'al' consqueut FROllI:NT (le) sign. le hien de vent pOllr le s;tlut de J'holDme, FLATT!!U s. Chez les flatteur, sont seulemeut des formes rci, l'amonr,213. 310. ba G1oil'e Divine est le sn l'entenemeut et III volont ne pientes de ln vic. 2i8; telle est FaucTIFICA1l0N. Comment s'o-lut du GeDl'e lJulllain, 129. La font pas Ull; combien leur tal [a manire dOllt ils reoivent lapre la fruc~i(lcalioo du bien ~Ioire 3;gil. le Divin Vrai lei qu'il a l perverti, 35. vie, telle fOl'me ils sont, 2iS. chez c.eux qUI sont r~g~nrs, est dans le ciel. et pnr suite l'in FWl..''UATION_ Aprs la tenta- Le bien a sa forlJle par les vrais,186. SI l'~omme interne n'a pastelligeuce et la sages~e, 1. La tion, il y a d'ubord l1uclnation ainsi le vrai est la fomle ~u ~t conjolllt l'homme exlerne, ll;luil'e sign.la Parole dans le sens entre le vrai et le faux, 197.bien, 23.Il n'y a aucune fructiflcalion,inteme, 260. FOI (la) est l'afl'ection du vraiFORMf.R. L'homme interne qni~i.GLOMIFICA'rION (la), quand il provenant de vouloir le vrai est spirituel a l l'orm l'image FRUITi (les) de l'Arbre de vies'agit du Seigneur, est l'uuiun parce qu'il est le vrai, il2. La du ciel, et l'bomme exlerne qui sont les biens de la cl1al'it, i21. de son Humain avec le Divin, foi ne peut exister que dans la e.t naturel a t l'orm l'imugeG,TEAUX (Ie~) ou Minchahs, ;';00. La Glol'ificaliun du Seigneurcharit; si elle n'e~t pas l1ans la du monde; comment '! 47.dans les sacr'ifices, sign. le culle a t faite par les tentationscharit, ce qui est dans la foi FuaTDNK (la) qui, dans beand'aprs le bien de l'amour. 21M. ~(ltuises dans l'Humain qu'il ten'est pns le bien, i21. - Sur la coup de CJrconslllnce~ dans leG~~~RATION8 (les) et les naissan unit d'une m~re, et alors pal' deFOI, VO' Nos 108 il 122..1oude, parait arlmirable, ef:t r,es, daus la Parole, si[lll. desconlinnelles victoil'es, 293, 302. FONCTIONS. Les mcliants peu- l'opration de la Divine l'rovi gnrations et des naissances00 reut avoil' Ulle ide de lavenl, de u'(:lI.1e qUlJ les bllns. dence daus le demi!'r de l'ordre,spiritue:les, c'esl-dire, quiGlol'i6cal.ion de l'Humain duremplir des fonctions et l'airc ,eloll l'lllt de l'homme, et elleappartiennent la rgnration, Seig;ael1l', d'aprs l'ide de IIIdes usage.s et des biens, PUI'CI' pellt se,'vil' II. cOlllirmer que lai86..r~guration de l'homme. puis-qu'ils regardenl les honueurs el Divine Provid.nce eSL dans lesGENRE HUlUl:f. Par l'Eglise il y quelcSei~oeurrgnl'eJ'hommele gllin comme des reompensef: trs-singuliers de toules choses, a conjonction du Seigneur avec de la mme manire qu'il alliopOlir lesquelles ils agisseut dam 276. Elle vient du ~Ionde spirile Genre Humain; pourquoi? 5. l'i6 son Humain, 300. De l'tatlu forme externe de mme que luel, et de hl pl'ovienuellt sesGENRES. Il Y ft d'innombrables de glorillcalion et de l'tut d'hules bons, 8i. variations, 216. genres de IDaux et de faux, .170, milialion du Seignenr, 300.FO~DElJES'I'S (les) de lu murailleFOURCi:RII:S (les) proviennent de i 7L Tous les geores du prochainuLOHIFJER, c'csL raire Divin,de la Nouvelle Jrusalem sign. l'amOllI' de soi et rie l'amour dllsoot compris dans les paroles ~94, 300. Par les teotal.ions, adles connllissances du vrai Slll' Monde, 8-1, 75. Elles dconlentdu Seigneur, - Matth. XXV. 3. mises en Lui, le Seigneur alesquelles les doctl'inaux sonl LIn penchant de l'homme vou 40, - 90. Il Y a autant de gen- subjugu les enfers, et a remisIon ds, L loir commander aux llutres etres el d'espces de .plaisil's el Loutes choses en ordre dans lesFONTAI"K (la) des eanx vivps possder Jes richesses des /IlItres, de voluptes qu'il y a de genres enfers et dans les cieux, et ellsign. lef: vrais de la foi proc 3-12.et d'ef:pces a'affections qui ap- mme temps il a glorifi snndantdu Seigneur, ainsi la Parole, FOURBES. Chez les fourbes l'en parliennent l'amolJr, 62. Iiumain, 201, 2!H. Le Seignenr209.trndement eL la volout ne font GENTILS ,(les), pa~ce qu'ils sont a glori6 son Hnmaio, et non1'0 IIAlION. n y a formation dlJ pas uu ; combien leur tat a l hors de l'Eglise eL n'ont pas la son Divin. puree que celni-dl'homme inlerlle f:pirituel selon pervcrli! 35. Les fourbes sont Parole, ne peuvent poiut profll' lait glori6 en soi, 300. Le Sei.les choses qui appartiennent au priocipalement sensuels, !iO. ner, .ii2. Le ciel est form de gneu' est venu duns le ~Iondeciel, 4,3.Voil' S,:N"U(L.Geotils aussi bien que de Ch r- pOlir glorifier son Humain, 300.FOR)!!! (la) du ciel, selon la- FRRI~s. Autant on lche lestiens, 3. La science des corres- Le Seigneur a glorifi son Hu quelle s'y font toules les con~o freins l'amour de soi, alitantpondances a L connue chez les main par le Divio qui tait en ciations et toutes les commllni il s'lance, jusqu' vouloir do.Gentils, 261. De l'inslauration Lui d'aprs la conception, 300. cations, est la forme du Divin miuer non-selliemellt sur lont lede l'glise chez les Gentilp, 246. Le Seigneur a sauv le Genre Vrai d'aprcs le Diviu Bien pro- globe" mais encore sur le ciel,GBUlIIUTloNs(les)dansle ri!~oe Humain par cela qu'il a glorifi cdant du Seigneur; et l'homme et sur le Divill )lOle, 7'1, 81.vgtal pellvent illuslrer la rg- son Humain, 300. revt cette forme quunt f:on ,FRER"". Dans les Anciennesnration de l'homme, i86.GOUVRNMEN'I'. Dans le Ciel il esprit par 111 vie selon le Divin 8glises on aPl'elaiL frres tous GESTES. La pense, quand elle y a, comme SUI' la Terre, des Vrai, 2. Le Ciel Anglique dam ceux qui vivaient dans le bien coule dans le corps, est reprc- Gou'Vernements, 7.' Le GOllver tout Je complexe est d,HIS une de III charit, de quelqne lllU senLe par des gesles qui corres- n'emeot du Seigneur dilUS les torme comme Homme, 2i9. 'fOllS nire qu'ils diffrassent quantpo~dpllt, ~61, cieux et dans lea terres eeL 1I~~ les Aogell sont d~a formes d11 uux, v~ais qut aujourll.'hui son~ ~q' 135. 90Ml'cil! Providence, 267, 216. Le' l'ole, ou Paroie anlmosalque, laBuite l'homme confi.t'mc ce mal, consqucnt il vive lerilclllllcut,Genre Humain, cause des partie historique lait appele et il y ajoute aussi de lui-m8me ce qui n'a pas lieu pour les bamours de soi et du mondc, a les Guerres de Jhovah, 255, plusieurs maux, qui sont appe- tes, 278. D'homme interne l'homt obUg d'tablir des Gouver- HAINE (la) provient de l'amourles maux actuels, 176, lI3. Daos me est dcvenu homme externe, Dements, et de se soumettre il de soi et dc l'amour du monde,l'autre vie persoone n'est pnui et cela successivement, 9. des Autorits, afin d'tre en S, 8f, 75. Les haines dcoulent dupour les maux hrditaires, L'homme est absolument tel ret, ~t. - Sur le GOUVERlIEllENT penchant de l'homme il vouloir mais on est puni pour les maux qu'est l'amour dominnnt de sa ECCLSIASTIQUE ET CIVIL, voir Nos comn:ander aux autres et possactuels qui reviennent, 83. Chpz vie, 57. L'homme ressuscite sen 3f { 325. der les richesses des autres, 3i2.chacun les maux intrieurs lement quant l'esprit et non GOUVERNER. Comme le Seigneur Les formes de la haine et de la viennent du pre, et les maux quant au corps; le Seigneur gouverne tout le ciel, if gou- charit ne peuvent tre ensemextrieurs viennent de la mre, seul est ressuscit'qnant au corps, verne aussi tou ted les choses ble, i 06.83. Par les tentations et par les 286. Le Seigneur est le seul qui en dpendent, ainsi toutes HAUT (le), dans la Parc.le, sign. victoires le Seigneur a rejet Homme, et ceux-Ill seulement les choses dans le monde, 309. l'interne, 47.tout l'brdilaire provenant de sont hommes qui reoivent de JI gouverne aussi les enfers, 309. H.WTEUR (la), la longueur et la la mre, et il a dpouill l'hu- Lili le Divin, 307, 279. - SnI' Il gouverne tontes choses d'apl's largeur de la Nouvelle Jrusamain qn 'il tenait d'elle, IlU tel l'HomlE, voi,' Nos 28 il 35; et le Divin par le Divin Humain, lem, qui sont gales, sign. tous point qu'enfin il n'tait plus son Ns 36 53. 309. Il gonverne toutes choses les biens et tous les vrais de la tll~, 302.HomlE lie Trs-Grand). Le Ciel Olt par Volont, ou par Indul- ~octrine cleste de la NouvelleHt:nt;slEs (des) surgissent en duns le commun est comme un genee, ou par Permission, ainsi Eplise dans le. comple:ce, {,nombre immense du sens till- -eul Homme, lequel pour cela duns nn rlLpport diffrent selonHBRAQUE (Eglise). Diffrence l'al de la Parole sans le sens in- mme est appel le Trs-Grand la qualit chez l'homme, 276, entl'e cette glise et l'Eglise Anterue, on sans la Doctrine. relle Homme, 307.309. Le Seigncur gouverne tou- cienne, 241. ber fondateur de tire de la Parole, 262.HO!'l!lllu~ (l') d'une fonction netes choses selon l'ordre Divin, cette glise a institu les sacriHIROGLYPHES (les) viennent de rside pas dans la personne,309. 1 gouverne les premiers de lices, entirement inconnus dans la science des correspondances mais il est adjoint la personnel'ordre et les derniers, les pre les Anciennes glises, 2H.qui avait t cultive en gypte, selon la Jignit de la chosemiers d'aprs les derniers, et les HlODITAIRES (les Maux) sont5t., qu'elle administre,317 .L'honneurderniers d'aprs les premiers, et les maux de l'amour de soi etHISTORIQUES (les) de la Parole, dans la personne est l'honneuraiusi il contieut toutes choses du monde, qui consiste ut en ce de mme que les Prophtiques, de la sagesse et de la crainte dudans un enchalnel1lent et dan" que l'homme s'aime de prf contiennent des arcanes du eiel, Seiguenr, 317.l'ordre, 279, 309. Les maux et l'ence il Dieu, et aime le monde 260. Les Anges les peroivent HOSTILIT. Chez ceux qui sontles faux sont gouverns par le de prfrence au ciel, et renon pas historiquement, mais dans l'amonr de soi, il y a hosSeigneur, non selon l'ordre, mais garde comme rien le prochain, spirituellement, ~60. Les arcanes lilit coutre ceux qui ne leurd'aprs l'ordre, 279; ils sout Sil, 70. Les maux brditaires intrieurs qui sont dans les his- sont pas favorables, 75.(-(ou verns au moyen des lois de sont drivs des parents et aeux toriqnes se prsentent moins HUlLIl (l') sign. le hien de l'a Permission, et ils sont permis il dans une longue srie remon clairement l'bomme que ceux mour, 87, H9.cause de l'ordre, 276, ~79. Le t.ante, pend&nt laquelle ils sequi sont dans les prophtigues; HUllAIN DU SEIGNEUR (l') n'est Seigneur par l'Interne, o tout sont accrus et accumuls, 83. lis pourquoi? 260. Les Historiques pas semblable il l'humain d'un est paisible, gouverne les Extel" ne viennent pas, comme on le de la Parole sont des reprsen. autre homme, 292. L'Humain du nes o tont est tumnltueux, 47. croit, d'un premier hommetatifs, les mots sont des siguifi- Seigneur est Divin, 305. - Voir Le Seigneur gouverne le monele parce qu'il a man" de l'arbrecal.ifs, 261.DIVJ~ HUTdAI~; au mO'yen des mchants, en les de la science, 83. C'i'est pourquoi, HOLOCAUSTES. Voi,' S.~CRIFICF.S.HUMJL1ATIO~ (1') du cur chez condUisant par leurs propres les maux hrditaires aUJourHO~'MF. (l') par cration est l'homme existe par la recon amours qui se rfreut il l'amour d'hui ont plus de malignitl'ordre Divin dans une forme, nai~sance de lui mme, savoir, de soi et il l'amour du monde, qu'autrefois, 83. Tout homme279. L'homme Ct t cr de ma qu'il n'est qne mal, et que de 8i. d'aprs J'hrditaire nalt avec le nire que dans ses intimes, et lui-mme il ne peut rien, et parGRAPPE DE IIAISIN (la) sign. le penchaut Il vouloir commander par slllte dans Ips eh oses qui la reconnaissance du Seigneur hien spirituel, qui est le bien de aux autl'es et, possder les risuivent en ordre, il puisse rece- alors, il bavoir, que du Seigneur la charit, 217.chesses des autres, 312. Ce quevoir le Divin, tre lev vers le il ne procde'que le bien, et que GRt:cK (la) 'a cultiv la science l'homme tire de l'brditaireDivin, et tre conjoint au Divin le Seigneur peut toutes choses, des correspondances, 261. penche continuellement vers cetpar le bieu de l'amour et par 129. Le Divin ne peut influer GUIIlUS. Dans l'AncienIl6 Pa hrdilaire, et y tombe i pa~~es vrais de la foi, et que -par 'lue dans un cur humble, 129, 136. ~l~3 Le Seigneur VCl1t l'humiliation reprsentant dan8 une forme11ans, st dans des 11l11siol1s sUi' dans la foi envers le Sei!!ueur, non pour Lui-mme, mais pour Illl11111 ine, et ce qui est incom t~utes les cho~es ~,!i appar- 253, 2n6. Sont illustrs d'aprs l'homme, Hn que 11.l01llllle soil pl'heusible ne tomlJe dans au tleuneut la fOI de 1Eglise, '.5. la Parole ceux qui la lisent d'a en lat de recevoir le Divin, 129. cune ide, 305. L'homme peutLe~ hOlllmes entlremut nalu- prs l'amour du vrai et du bien, L'humiliation de cur est l'hu- adorer ce dont il a quelque ide,reis et sensuels pensent ct rai- et non ceux qui la lisent J'aprs milialion interne, 129. Il n'y a mais non ce dont il n'a aucunesonnent d'aprs les illusions des l'amour de la rputation, du pas d'humilialiou de cur chez ide, 305. Ceux qui ont de la sens, 53. JI Y a des illusions des gain, de l'honneur, 256, 35. les mchants, 129. Le Se;gneur Uivinit l'ide de trois Persens dans les choses naturelles, 80nt illustrs ceux qui ~ont dans tait dans l'l,tat d'hulllilialion. sonnes ne pellvent avoir l'ide dans les choses civiles, dans les le bien de la vie, et par suite en tant qu'il tait dans l'Hu- d'un seul Dieu; mais ceux quicho~es morales, et dans les cho- dans l'affection du vrai, 256. main provenant de la mre, :302. ont de la Diviuit l'ide de Trois ses spirituelles, 53. numration Sont illustrs ceux dont l'interne HYPOCIIIT1l8. Chez les l.typocri- Jaus un~ seule P"rsonne, p.eud.e quelques-unes de ces illu- a t ouvert, par consquent tes l'entendement et la volonti> vent avoIr l'Ide d'un seul DIeu,slons dans les choses Bpirituelle~, ceux qui peuvent tre levs ne font pas un; combien leur 289. On a ride de Trois dans53. dans la lumire du ciel quant tat a l perverli! 35. Tous le~ une seul Personne, quand onILLUSTRATION (l') est une ou- leur homme interne, 256. Chezhypocriles peuvent faire bieo ct pense que le Pilre est dans leverture actuelle des intrieurs ceux qui sont illuBtrs, la luparler bien. mais non vouloir S~,igneur, et que l'Esprit Saint qui appartiennent au menlal, el mire du vrai vient de leul' in.bien ni [lenser bien, 234. procde du Seigneur, 290. D'aIlussi une lvation dans la lu- Lerne, c'est, -dire, du Seigneur 11J~I!:S lies) de l'homme, tanl. prs la chaleur et la IUDlii:re du IUire dn ciel, 256, 3:;, ~'7. La par 'interne, 259.qu'il vit duns le monde, sonl ;oleil, 011 peut se forl11er une lumire du ciel est illustrationnalurelle~, parce que l'homme ide lIu bien qui appartient il. lapour l'entendement comme la On. Don. les crils de l'AII,,"r,pense alors duns le natuI'cl, ~llariL et du vrai qui apparLient lumire du monde pour la vue li/ IlSl,'er e. p"is, On gn...l, dansmais loujours est-il que de~ il la foi, 114. Cbez ceux dont35 L"llu Stra"on d e l' en.en d e ~ lU:ero.1 ~I,I..cel'pllon d oclo"'ol', do melll. 011 111ides spirituelles ont r. ri!nfE'l'- l'inlerne Il t ferlU'''' les idrsment est varie selon les tatsmes (Jan~ ces ides nuturelles de III pense sont mat'~l'ielles etde la vie de l'homme, 35. Ceux 11IIAGE. Les vrais d'aprs lechez ceux qui sont uus l'affec- uullement spirituelles, ~'7.qui sont dans l'jllusl rlltion se bien, tant conjoints, presententtion du vrai ponr le vrai, :!~6. IGNORANCE. Pour qu'il n'y ait font une doctrine d'aprs la l'image de l'homme, 2.Slins les ides il n'y a aucune pas profanalion, l'homme est deParole, 257. - De l'tat d'illus- ])IAGIN.~TIF (l') rel vient deperception de quoi que ce soit, prHrence tenu dans l'igootrillion tle ceux qui sortent des l'horume inl.erne ou spirituel,256. Les ides des Anges sont rance, et dllns le culte e:erne,tentations et sont levs dans le quand d'aprs Ini l'homme na.~pirituelles, tandis que les ide8 172. Le bien dout la qualitciel, 191, 199. Lurel voit, agitet vit, ~8.des hommes sont nijturelles,:!59. vient d'un faux de religion est ILLLSTRER. Ceux qui sont con- IMAGINTION. Dans l'bomme naLes ides de l'entendement s'tl- accepl par le Seigneur, s'il y a duits par Je Seigneur sont ilIus- turel considr en lui-mme iltendenl amplement dans les so- ignol'ance, et que duns l'iguo tr'3, mais non ceux qui sont y a une imagination matrielle,cit~ des esprits et des ange~ l'ance il y ait l'innocence et une conduits pal' eux-mmes, 2:;6. et il y a des affections tell~s quede tont c6t, 35. Les ides sur lin bonne, 21. Ceux qui ne sontC'est l'entendement qui est ilIus- sont celles des btes, 48. - l'oirles choses de la foi sont ouvel pas dans III charit sont daus tr par le Seignpur, 35. 2G6, b'Ar.I,~A1'IF.tes dans l'autre vie, et l elles lgaor'IDce ~ur les Divins Vraig, L'enlendement est illustr, en hUIERSIOll (l') dans les eaux dusont vues par les anges telle. quoiqu'ils croient tre sag~,tant que l'homme reoit le vrai Jourdain signifiait la rgnraqu'elles sont, 21)6, '15. Sur cha- lOG.par III volont, c'p,st--dire, en lion elle-mme, comme la signique doctrinal de l'Eglise il y a ILLlI)1II1AT101l. Ceux chez qui tant qu'il veut f~ire selon le vrai, lie pareillement le baptme, 209.des ides, selon lesquelles il y a l'homme Interne spirituel a t 35. ],e sens littral de la Parole hll'OSSIBLE. Ce qui est contreentendement d9 sujet, 256, Tout Ollvert dans le ciel vers le Seiest .celui qui est illustr. 256. Le 1'0rJre Divin est impossible;doctrinal de l'Eglise Il avec soi go eur sont dans la Illlllire duSeigneur donne ceux qui sont par exemple, il est impossibledes ides, et par elles il est peru ciel et dans l'illuminalion par illustrs la facult de compl'en- que l'homme, qui vit dans lequel il est, 35. Selon ces j(;les il le Sei~neur, et pal' suite dansdre le vrai, et de discerner les mal, puisse tre sauv d'aprs IIIy Il l'entendement du doclrin6l, l'intelligence et dans la sagesse,choses qui, dans la Parole, sem- ~eule Misricorde; il est impossiet sans l'ide intellectuelle chi:z H. blent se contredire, 256, 35. Le ble, dans l'autre vie, que lesl'homme, il n'y a que l'ide du Il.LUSIOllS. L'homme dont l'lnsens rel de la Par'ole n'est saisi mcbants puissent tre consomot, et nullemeut l'ide tic la terne est tellement Externe, qu'il que par ceux qui ont t illug- cis avec les bous, 279.chose, 3iL On ne pent penser ne croit que ce qu'il peut voir trs, et il n'y a d'illustrs que hu'osTEURs.Chez les imposteurs !lU lujet dll Dieu, qu'eu se I! de ses leull; et toucher de e~,euJ qui sout ~ane l'amour et l'entelldment et 1& yolont D~ 137. ~ta3f.UL l,uS un ;. combien leur tal lin cu~ humble;. pourquo 1 ~on enrahee s(lirituelle, olnsuite L;homme qui est dans l Will, et IL t pm'vertl ! 3 5 , . 129. Le bien ne peut mfluer dansal est successivement conduit par suite dans le faux, ne peutIN,;IRCOXCIS (les) si.'ln. Ileux le~ Vl'uis, tant que l'homme estdans l'~tat de, l'innocence intel'- Jas tre dit iutcl1igent, 33.qui sout seulement dans la doc- dans le mal, 21. ne, qUI est l'etat de sa sagesse,INTERC~DER. Comment il fauttrine de la roi, et non dans lu IN~LUX. Tutes les choses que 186.eLltenl1l'e que le Seigneur iuter-vic de la loi, qui est la charit, l'homme pense et qu'il veut luiIIINOllBIIAB~E: Dans le sens in- cde pour l'homme, 310.257.viennent par influx, 277. L'in-~e'ne ou spirituel de la Parole INTt:RIEURS (les) et les ex tlftCO)[PR~:EI~;NSIBLE. Ce qui esL (hl:'( est spirituel, el non pasincowprhensible ne tombe dans physique; ainsi l'influx vient du 11 y a des arcanes iunombrables,rieurs de l'homme ne sont poiut 260. Il Y a des choses innorubra- coutinus, mais ils sont distinctsaucune ide, 305. Monde Spirituel dans l~. ls pen- lllissance, le Seig'oeur est deet il tait appel Jhovah, llt7. toute nutre joie, 105. La joie sel!t~ ~Ile manlle erlo~e ceux ~enu seul Justice et Mrite, 201.cleste est il cenx qui sont (Jaus Dans les tenta/ions du Seigneur, qUI clol,e,nt, que l~s Jnlfs, il lu La justice ne devient jamais laJhovah qui Lait en Lui sem- l'amoul' el la foi envers le Sei hn ~e 1Eglise, s~ eonvertlr?nt et prop"e justice de l'homme, maisblait comllle absent; et cela, en gneur d'uprs le Seigneur; revlendro~,t dans la terle ~.e elle appartient continuellementtant qne le Seigneur tait dans l'homme qui a le ciel en luiCa~a~~, ;-"'8. - Sur les Juu_, IIU Seigneur, 158. Nul hommel'Humain provenant de la mre,vient dans cetle joie aprs IIIVOl ,~, h8, " "ne pent de lui-mme devenir l,II302, 201. Jhovah sur la monlll- mort; en attendant, elle resteJUIV" (la nadon) ta,lt pire que jusLice, ni d'aprs ancun drOit gne de Sina a apparu aux Juil~ cache duns son inlerne, 23G. toutes !e~ autre. natIOns, 248. sc l'attribuer, i5~. Quels sont selon leur qnalit, duns un fell Aprs les tentations, dans les Il !i Le 1D~,Llt~ chez la nlll:lon dans l'al1tre vie ceux qui s'arro consumant, dans une nuequelles l'homme IL vaincu, il yJ ul~e une E~llse ~eprsentaLlve, '" t l'a justice 15S. maIs dans la naLIon elle-mme oeD,"paisse, et daus une f,mue a une joie qui a sa source dansil n'y Il eu allcnne l~glise, 2,S; JUS,TIF1CATIO~. Ceux CJUI crOIentCODlme d'une fournaise, 2,~8. La la conjoncLion du bien et duc'est POlll'quoi il y a eu I1n re- ~ la .JustificatIOn enseigne dansnalion Juive adorait Jhovahvrai, quoique l'homme ne sllcheprse,lItuLif de l'glise. et Don 1ghse, sav~nt pel! de chose surseulement quant au Nom, 2t8.pas que la joie alors lire de l une Eglise, 248, La nation Tsra- la rt'>gcnratlOn, ~5S.JEuuDAn, dans le sens interne, 80n origine, ID9.lite et Juive n'a point t choi- I '~DF.DII. Com,blen est grandesign. le Sei~neur quant l'a-JouRDAr~. L'immersion danssie, mais elle Il- t l'eue pOl1r la lalde,ur ,de 1 horn~e eX,t~rue,mour cleste, et le Royaume les eaux dn Jourdain signifiait reprsenter l'Eglise, il cause de quand Il ,n a pas te conJolDt il~Ieste du ~eigueur, 248. 1.0. 1/ rgllration, 209. l'opinitret avec laquelle leurs 1bomme IDter~e, n.~l'e& et Mose persistaient . le LAIIPES. L'huile daqij lelt la~. 139. 38 39 P"S sig". le bien de l'amour 0.gn. purifler les esr,rits et les anges taienttiennent au monde et celles qni maux prove1Jant de l'entendel'IJomme naturel, 186.ts, 1 homme mourrait il l'ins- Ini appartiennent, mais nOIlment, et. des maux provenant LIIIATION. Dans les sacrifice;;, tant mme, 2i~,cclleR qui appartiennent an Cielde la volonl, 170, Tout Ulal quila libation, qui tait dn vin, LIEUX (tous les), dans la, terreni celles qui appartiennent ilpal' habitude a cont.rar.t unesiAuifiait le bien spirituel, qui de Canaan, taient devenus re Dieu, fi7, 37. 49. Par la lueur ~orte de nat.ure est driv dansest le saint vrai, 2'19.prsentatil's des choses qui sontde la nature l'homme ne conn/litles enfants, 175, Tout mal inl1ue LIBERn:;. Il n'y a chez l'homme dans le Rovaume du Sei~oeur elpas les lois e l'ordre Divin, 2H de l'enfer, 110. L'homme ne 1l1H;Ulle ncessit absolue prove- dans l'glise; pourquoi'/ 5. La lumire du ciel inl1ue dans,'approprierait pa~ le mal, s'ilnant de la Providence, mais il LIVRE ilE 1.' VIE ile) de l'h,)mmela lueur naturelle, et autant croyait, - comme la chose est y a pleine libert, 276. est sa mmoire intrieure, !i2.l'bomme reoit cette IUUlire,rellement, -que tout mal LIBllE (le) est ce qui appartient LIVRES, Quels sont les Livres autaut il est sage, 49. vieut de l'enfer, el que tout hien ramour et il la volont, et par de la Parole? 266.LUIIIRE (la), qui procde duvient du Seigoeur, 170. Tous lessuite il la vie de l'homme. H1, LOl (la) est la Jutltice, 322. LnSei~neur comme Soleil, est le lllllnx sont l1r1brents il l'homme,1.8, 200. Le libre est d'tre COll- loi, qui est la justice, doit tre Divin Vrai, d'o les Anges ont1 ;0. Les maux ne peuveut pasd'lit par le Seigneur et par le dablie par des Jurisconsultestoute sa~e~se et toute inrelli- tre enlevs il l'homme, mais )ropre du Seigneur, 82. Tout le sages et craignant Dieu, 32~. gence, 30. :34. La LUIDire du ,eulement l'homme peut en tre ! ibre vient du propre et sn qua- Les Divius Vrais SOlit les loi~ de lit est selon le propre, 82. Le l'ordre, 29. Les lois de l'ordt'e ciel. qui est le Divin Vrai uni au Divin Bien, rhap. Vers.Num~ros Le signe i (illustration du passage) indique, non pas seulement une Explica/ion dtaille, mais aussi et principalemer.t un eVIT 0 0 111. 0 284.1 UX. . 16 21 ces trui t:! de lumire, qui ne consisteIlt souvent qu'en un seul IX . 5 . 0 0 . 284 1 LXIII. .1 11 8... 0291 1mot, et qui cependant peuvent rsoudre un point controvers. Jrmie. NUmrOChn p. Ver5. Numro Gense. Chap.Vel>.Chap.Vers.Numro'rhap.Vers. Numro XXIII 5, 6 . . 0 . . 284. 1 XXXIII 15, 16. . 0 28 11XLIII . 16,31 218 XLIX 8 12 . . 248 Ezchiel. XLIX . . . 258Chal" YCfS. Numro Exode.XXXIX. . . . . 17 21 0 222 10Chal"VP,)"s. Numro. XVIII . . . 12 . 218 Malachie.Chal'. Ver,:"Numro Lvitique. Chal'. Vers.Numl"Olcbal" Vers.1 Il 7 ... 0221 1 Numro JI[ Ii,i 0 . 2211 XXII 0 .6,7 . o 221 1 hlatthieu. XXI 0 6, 8, 17, 21 0221 1 Chap. Vors. NumMos Chal"Vers. Numro!Nombres. 1. . . . 23 0 0281XXII . 3t , 32 . . . 1281 Chap. Vera.Num~ro IV 1 . 0 218137, 38, 39 91c XXVIII . . . . 2. . . 221 V o 37 0 o HOt37, 38,39,40. 1011c VI. . 7,8 . .124 XXIV 18 0 0 0 1861eJuges. 13 o 0 0 .200 1XXV H, 12. 0 . 0 ti9l0Chop. Vors.XIII 0 0 15, 16 0 218. Numro24 . . . 14/1 VII 0 22, 23 11910 29 ... . 21to 34 40 0 901; 1 Samuel. 24 27 0127 1XXVI 75 . -12210 VIII . 11 0 . 0228XXVIII.18 2911 Chal'. Vors.Numrolchap.Vers.Numro XI . . . 27 . . 2831,291 120 . . 2920 XIV.0 28, 29 0 218 XX. 24,27 0218 XII '. 43 45 16910, 172li 156. '12 -Marc.TABLEAUChap. Vers.Numro DES ERREURS TYPOGRAPHIQUES DU TEXTE LATINXVI. . . . 16. . . 208li Relatives aux No, cits et corriges dans cette TraductionLuc.--- Chap. Vers.Numros Chap. Vers. NumrosNOTA. Voir l'OBSERVATION place avant la Table Alphabtique VI . 32 35 1541 XVII 31,32. lS6 1 47 49 127 XX 37, 38 . . 228l XII. 33, 34 . 2701 XXIll. 43 2281Pag. Lig.Tcxl. lat. Traduo. Pag. Lig. Pag. Lig. Texl. lat.Traduo. Pag. Lig. XIll. 26,27 119 10 XXIV 26 . 294 1 5 94478.447 4 9 16 28 3025.302423 26 XVI . 22, 23 et suiv. 228131 . 286 i5 13 2329.2553 4 15 16 43 1446.1469 2i 7XVII 26 2391e 21 . 233139 . 286li5 265 36 9642. 5292.9643 5 2 17 15 1063. 5 17 17 19 6951.2063595124 2824 335 38 1288.1261 5 21 17 19 9454..915424 33 Jean.5 3:17830.68(jO5 21 17 24 4332.4301 25 1 Chap. Vers.Numro. Chap. Ven.Nambrol 7 32 1505.1585 9 16 17 32 749.747 25 117 3710658. 10568 9 25 17 33 1094.1904 25 12 1 1, 3, 14 .231,2841 XI . . 25,26 2821 8 159.Hl 10 27 17 33 2503.250825 12 18 . 283 1 XII . 27,28 294 1 12 292451.2452 17 25 17 35 2451.245225 15 II! . . 3 . . 1731 27, 28, 31 294 1 13 248217. 3192 25 28 5 ~ 181 le, t861140 172108137 18 36 18 1 319!. 20411;109le XIlI 31, 32. . 294 8 . . . 1861e XIV . 6 . 267 1,283 1,31013 2613 27 7698. 8266.7689 18 38 18 7 6303.8265 19 1 18 20 10308. .666325 3726 1514 2 862.S062 19 28 18 22 9454.915126 18 27 . 1541 7 il 11. . .2831570426 25 35 . 2911 .9 . 287114 5 8602.S062 19 31 18 27 4704. U 343180. 8530 20 32 18 33 2231. 217326 33 3i 282 1,296 1 XV. 2 12. . 222 H. 3/19454.. 915/1 20 32 18 33 9795. 999526 34 V . 14 172 I e 4,5 . 267114 41 10037. 10367 21 3 18 38 4353. 435226 40 37 . 28314 8 . 154 1 15 1 5830.5804 21 8 18 40 10648. 1064527 3 VI 27 . . . 22210 XVI . . 33 . 2941 15 12 9221.g222 21 23 18 42 3495.349427 5 3135,4751.221 1 XVII 1,5 ..294 1 15 143051. 2371 21 27 18 43 9089. 908827 7 40 . ...282 12 2911 15 152507.2417 21 29 19 3 4983. 498527 12 50 58 . 2221e10 . . 285 1 15 197258.2258 21 33 19 4 10485. 1048127 14. VII. . 39 . 292li XIX 26, 27. 122ti15 299284.9282 22 9 19 5 4704.570427 15 VIlI . 24 . . 296 1 XX . . 19,26 . 286i15 32 2579.3579 22 12 19 7 1690. 190027 17 34 36 . 1421 XXI . . 21, 22 . 1221 15 323180.8530 22 12 19 19 3222.322327 32 X 30, 38 283115 339454.9154 221/1 19 23 9041.940027 37Apocalypse. 15 402484.~483 22 23 19 SO 2884.289428 516 4 7917.7918 22 35 19 30 7835.767828 5 Chap.Ven. Numro, Chap. Vers.Numro:!16 7 5407.5807 22 39 19 39 3051.306128 16 XIX XXI 17, 18 . . 2221 XXI 10 1, 2, 12 24 110 16 . ..61e61WH 9144. 9154 23 8 19 39 8478.16 18 6951. 6917 2:~ 12 20 7 10002.8480 1068:328 1628 31 2 610 . 17.... li! 6116 18 9454. g154 23 12 20 8 10682. 1068328 33 NOTA.. L'- indiqu9 la lupprellion dn N, comme tant un N pr~edent ou ,ui .ant rbrl a,-co uu lgor ehangoment do chiffre. 157. 74 75 Pdg- Lig. Tc~t.lB.t. Traduc. Pag. :_S. Pag. LiS. Tcxl.1at. TI'aduc.Pag. Li~. Pag. Lig. TexUat.Traduc. Pas. Lig. Pa~. Lig. Tcxt. lat. Traduc. Pag. Lig.20 22 10296.10270 20 128 35 9126.9128 51 1820 31 2571 ~524 21 2:36429 1899. 1799 9(' 0 87 14 10059. 10060 127 2~ 1. 15 35 4213. 421451 29 6!l 44 2663. 2063 90 2~) 87 25 58!.2.5481 128 620 33 189(). 18~)9 2921'; lU ::l5 :1222. 3224 51 421 11 24:.30.2429 30 18 6520 2340. 2343 97 ln 87 31 K117.8318 128 1524 359;:'74. 9577 52 221 18 2..':>19.2179 30 27 6524 5407. 5807 97 25 87 32 7480.7489 128 1733 353391. 3341 52 1523 31 3939.3539 34 3133!.06527 1094. 1904 97 20 87 33 8918.8318 128 17t 41 353940.52 2fi24 9 53~~2.5U3 35 '144214 6528 2503. 2508 97 30 88 2 8064. 8094 128 2941 354213.522624 34 89111. 8911 30 115774 6529 1094. 1904 97 32 88 8 1057. 1857 128 3731 375734.55 lS 6530 2503. 2508 97 32 88 13 6073.6071 129 -424 !d 2364.23fi3 :3G 2:313 386085. fi0845() 1725 2 5832. !'l835 36 28 6533 9144. 9'154 97 37 88 13 6992. 6991 129 -4 6 395478. 5477 57 82 6534 2579. 3579 97 39 88 13 7677.7679 129 !'l25 3 4832. 5835 36 2J 6 3991H.9109 573225 5 4326. 4327 3:1 3:1 581;')6612364. 2363 98 t:3 88 15 6073. 6071 129 721 394213. 4214 6642364. 2363 98 li 88 15 6992.6901 129 725 12 6598.6599 37 2 5 401903. 19n59tG25 15 6201. 66H22'15.2715 98 33 88 16 7928.7926 129 8 6200 37 5ItO 85656. 5655 591)6621 9935. 9936 99 2 88 16 9009. 90lO 129 S2.5 17 548:3.5482 37 840 tt43-H. 4844 592:1 6628 5664. 5661(bi') 99 12 88 19 1778. 10778 129 1525 25 10550.10551 37 20 40 114965. 4966 592;J 6629 8076. 8078 90 1:3 88 38266.8265 129 3425 :~1 9126. 9128 37 28 40 1640G5. 4966