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DOCTRINE DE LA NOUVELIJE JERUSAJ.JEM SOR LE SEIGNEUR PAR EMMANUEL SVllmENBOHG TRADUITE DU T-ATHI PAR J.-F.-E. LE BOIS DES GUAYS SUI' l'Édition princeps (Amslcl'dam, 17G:.{) TROISIÈME ÉDITION "Revue par O. il. PAlUS LIBRAIRIE DE LA NOUVELLE JÉRUSALEM 1'!. lWE TROVIN, 12 1883

Em Swedenborg Doctrine De La Nouvelle Jerusalem Sur Le Seigneur Le Boys Des Guays 1883

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Emmanuel Swedenborg, Doctrine de La Nouvelle Jérusalem sur Le Seigneur

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  • 1. DOCTRINEDE LANOUVELIJE JERUSAJ.JEM SORLE SEIGNEURPAR EMMANUEL SVllmENBOHG TRADUITE DU T-ATHIPAR J.-F.-E. LE BOIS DES GUAYS SUI' l'dition princeps (Amslcl'dam, 17G:.{)TROISIME DITION"Revuepar O. il. PAlUS LIBRAIRIE DE LA NOUVELLE JRUSALEM 1'!. lWE TROVIN, 12 1883

2. ~~~ ~z~ - z ~ E-t ~~rn 0 0~ Cl ~~~ l'rn ~ , - ., ., .1~~kt' ~,- ~- ~ ~-,1 3. l DOCTRINEDE LANOUVELIJE JERUSAIJEM SURLE SEIGNEUR PAREMMANUELSVrmlj~NBORGTRADUITE DU LA'rIN PAR J.-F.-E. LE BOIS DES ODAYS Imprimerie DESTENAY, Saint-Amand, (Cher).Sllr J'ditioll pl'illcep. (Amsterdam, 1763) TROISIME DfTlONRevue par C. H.PARISLIBRAIRIE DE LA NOUVELLE JRUSALEM 12, RUE THOUIN,121883 4. ffABLE DES MATIRES Page. CI) Toute I~crilnl'e sainle traite du Seigneur, el le Seignenr e"t la Parole 3 rIT)Pal' ces mots: Le Seigneur a accompli toutes les choses de la loCn- est signifi qu'II a accompli toutes les choses de la Parole.. ,. . It lIT)Le Heigneur est venu dans le monde pour subjuguer les enfers, t glorifier son humanil; et la passion de la croix a l le dernier combat, par lequel il a pleinement vaincu les enfers et pleinement glorifi son humanit..22.li) Pal' la passion de la croix, le Seignenr n'a pas enle' les pchs. mais il les a ports J[--> L'imputation du mrile du Seigneur n'est antre chose que ia l'mission (les pchs aprs la repentance..J Le Seigneur, qla~t au divin humain, est appel Fils de Dieu; et, quant la parole, il est appel fils de l'homme.. J fi (VIILe Seigneur a fait divin son humain pal' l'in!luenoe dLI divin qui tait en lui, et ainsi il a t fait un avec le Pre. . t,.6 CVii Le Seigneur esl le Dieu mme par qui existe la Parole et de (-fi, qui elle traite, . . . . . . .. 62- ~ Dieu es.llln; elle Seigneur est ce Dieu . . . . . . . . ~J 1 ~ L'es~l'i~ saint es~ le divin proc~nnt du Seigneur el ce divin es! r:;le ;::;elgneul' ItH-mme . . . . . . . . . . .+3 .X) La octl'ine de foi _athanasionne concorde avec la vrit,pourvu que par trinit des personnes on enlende la trinit lde la personne, qui est dans le Seigneur.. . . '85') Par la nouvelle J~m, dans l'apocaIJ'pse, il est entendullne nouvelle Eglise .9t 5. P'HEFACE DE L'AUTEUR 11 ya quelques annes, il a t publi cinq Opus cules, savoir: t Du ClEL ET DE L'ENFER; 2 Doc TRINE DE LA NOUVELLE JRUSALEM; 3 DU JUGEMENT DERNlEn; 4 DU CHEVAL BLANC; 5 DES PLANTES ET DES TERRES DANS L'UNIVERS, dans leslJuels oni ! dvoi les plusieurs choses qui, jusqu' ce jour, avaient t ignores. M~intenant, d'aprs un ordredu SEI GNEUR, qui s'est rvl moi, les Trails suivants vont tre prsents au public. DOCTRINE DE LA Nom'ELLE JRUSALEM SUR LE SlnGNEUR. DOCTRINE DE LA NOUVELLE JnUSALEM SUR L'CRITURESAINH.OOCTRINE DE VU!:. poun LA NOUVELLE JnUSALEM, D'APRS LES PRCEPTES /JU DCALOGUE.DOCTRINE DE LA NOUVELLE JRUSALEM SUR LA FOI.CONTtNUATlON SUR LE JUGEMENT OERNIEn.LA SAGESSE ANGLIQUE SUR LA DI VINE PROVIDENCE. i 6. 2 PRFACE DE L'AUTEURLA SAGESSE ANGLIQUE SUR LA DIVINE TOUTE-PUISDOCTRINE SANCE, LA DIVINE TOUTE-l'RSRNCE, LA DIVINE TOUTE-SCIENC~, L'INFINIT ET L'TERNIT.DE LA NOUVELLE JHU SALEMLA SAGESSE ANGLIQUE SUR LE DIVIN AMOUR ET SURSUR LA DIVINE SAGESSE.LA SAGESSE ANGLIQUE SUR LA VIE. LE SEIGNEURIl est dit Doctrine de la Nouvelle Jrusalem, et il est entendu Doctrine pour la Nouvelle glise, q1J.i aujourd'hui va tre instaure par le Seigneur, car ~) la vieille glise est parvenue sa fin, comme onTOUTE r:CRl'CUR~ SAINTE TRAITE DU SEIGNllUR, ET LE SEIGNEUR peut le voir d'aprs ce qui a t dit dans l'Opuscule EST LA PAI~OLE. sur le JUGEMENT DERNIER, N' 33 39, et comme on le verra d'aprs ce qui sera dit plus tard dans les~. On lit dans Jean: Au commencement tait la l'arole, et la Parole tait chez Dieu, ~t Dieu elle tait, la Parole, Traits ci-d~ssus nomms. Que par la Nouvelle J Elle, eLLe tait au cOJ'l1mencement chez Dieu. Toutes choses 1 rusalem, qui est prdite dans le XXI" Chapitre de l'Apocalypse comme devant venir aprs le Jugement,1par EUe ont t faites, el .~ans Elle n'a t (ait rien de ce qui a t fait. En Elle Vie il y avait, ec la Vie tait la Luil soit entend!!,..une NQu!.e~~e, on le verra plus Il mi7'e des hommes. Et ta Lumire dans les tnbres appa7'Qtt et les tneb7'es ne l'ont point reue. Et la Parole Chair a tloin dans le dernier Article de ce Trait. (aite,et elle a habit parmi nous; et nous avons VIt sa glo7'e, gloi/'e c011lme de Clinique-Engendr du Pre, plein de grce,fi et de 'C7'it. - 1. -l, 2,3, 4, 5, H. - Dans le Mme: La Lumire est venue dans le monde, mais les hommes ont mieux aim les U!nbres q'ue let Lumire, cm' leurs uvres~I taient mauvaises. III. ~9. - EL ailleurs, dans le Mme:Il(lTandis que la Lumire vous avez, croyez en la Lumire, afin que fils de Lumire vous soyez. Moi, Lltmire, dans le monde je suis venu, afin que quiconque croit en Jlloi ne de meure point dans les tnbres. XII. 36, 46. - Par ces)l-passages,il est virlcnlque le Seigneur est d'ternit Dicu, et que Dicu Lui-Mme est cc Seigneur qui est n dans le monde; car il esl dit la Parole tait cbez Diou, eL Dieu elle laiL, la Parole; pui~, " saos Elle Il'a t fait rien e ce qui a t fait; el ensuite,IC 1< Purole Cbair a t f'lile, el nous l'avons vue. Que Ic Seigneur soil appel la Parole, cela est peu compris dans l'glise; mais il est appel la Parole, parce que1 7. N { "DOCTRINE DE LA NOUVELLE JRUSALEMla Parole signifie le Divin Vl'ai ou la Divine Sa~esse, etN 2 SUR LE SEIGNEUR. qu'il sache que dans la Parole il y a non-seulemflnt un sens 5parce que le Seigneur est le Divin Vrai Mme ou la Divinenaturel, mais encore un sens spirituel, et que dans ce sens Sagesse Mme; c'e$t pourquoi il est aussi appel la Lumire, par les noms de Personnes et de Lieux il est signifi quelque de laquelle il est mme dit qu'elle est venue tians le monde.chose du Seigneur, et par suite quelquecbose du Ciel et de Comme la DivineSa~esse et le Divin Amour font un, et que l'glise d'aprs le Seigneur, ou quelque cbose d'oppos. Comme d'ternit ils avaient t un dans le Seigneur, voil pourquoi toutes et chacune des clLoses de la Parole traiLenl. du Sei il est dit encore: En Bile Vie il y avait, et la Vie tait la Lu~neur, el comme la Parole est le Seigneur, parce qu'elle est mi1'e des hommes; la Vie estlc Divin Amour, et la Lumire le Divin Vrai, on voit clairement pourquoi il est dit: " Et la est la Divine Sagesse. C'est cct un Qui est entendu par au comParole Chair a t faite, et Elle a habit parmi nous, ct nous mencement la Parole tait chf'z Dieu,et Dieu elle tait,laPaavons vu sa gloire; " puis aussi, pourquoi il est dit: " Tan role; chez Dieu, c'est en Dieu, car la sagesse est dans l'amourdis que la Lumire vous avez, croyez en la Lumire, afin que et l'amour est dans la sagesse; pareillement ailleurs, dansfils de Lumire vous soyez; Moi, Lumire, dans le monde je Jean: Glol'i(ie-Moi, Toi,Pre, chez Toi-Mme, de la gloire suis venu, afin que quiconque croit en Moi ne demeure point q'ue ,j'ai eue chez Toi,avant que le monde ft.l) --XVII. 5 ;dans les tnbres; " la Lumire est le Divin Vrai, par con- chez Toi-Mme, c'est en Toi-mme; c'est aussi pour cela squent la Parole. C'est pour cela qu'aujourd'hui mme quiqu'il est dit et Dieu elle tait, la Parole; 1) et qu'ailleurs il conque s'adresse au Seigneur Seul en lisant la Parole, et leest dit que le Seigneur est dans le Pre, el que le Pre est en prie, eit illustr en ello.Lui; puis aussi, 'lue le Pre et Lui sontun. Maintenant, puis3. Il sera mme dit ici en peu de mots quels sont les suque la Par'ole est la Divine Sages!'e du Divin AmOUr, il s'enjets, concernant le Seigneur, qui sont traits, en gnral etsuit qu'Elle est Jhovah Lui-Mme, ainsi le Seigneur, par en particulier, dans tous les Propbtes de l'ancien Testament,Qui a t fait tout ce qui a t fait; car tout a t cr du Di depuis sae jusqu' Malachie; ce sont les suivants: 1. Le Seivin amour par la Divine Sagesse.gneur est venu dans le monde dans la pl~nitude des temps, 2, Que la Parole, qui a t manifeste par Mose et les Pro savoir, quand Lui-Mme n'tait plus connu des Juifs, etphtes, et pal' les vanglistes, soit la mme que ce qui est quand d'aprs cela il ne restait pl us rien de l'glise; si le Seispcialement errtendu ici, on peut le voir clairement en ce ~neur ne ft venu alors dans le monde ct ne se mt rvlqu'elle est le Divin Vrai Mme, d'o les anges tirent toute sa l'homme et pri de mol'l ternelle; Lui-Mme le dit, dansgesse et les bommes toute intelligence spil"ituelle; car celleJean: Si vous ne cl'oyez pas que Moi,je suis, vous mourrezmme Parole, qui est cbez les hommes dans le monde, est dans vos pchs. " - VIII. 24. - rI. Le Seigneur est venuaussi chez les Anges dans les cieux; mais dans le monde dans le monrle pour faire le Jugement Dflrnier, et par ce juchez les hommes elle est natul'elle, tandis que dans les cieuxgement subjuguer les Enfers qui alors dominaient, oc qu'ilelle est spirituelle: et commc elle est le l>ivin Vrai, t'Ile est lU par des Combats, ou par des Tentations ad mises dans sonaussi le Divin procdant; et cc Divin, non seulement vient du Humain provenant de la Mre, et alors pal' de continuellesSeigneur, ,nais est aussi le Seigneur Mme. Comme ce Divin~ victoires: si les enfers n'eussent t subjugus,aucun hommeest le Seigneur Mme, c'est pour cela que toutes et chacunen'aurait pu tre sauv. III. Le Seigneur est venu dans le des choses de la Parole ont t crites de Lui Seul; depuis monde pour glorifier son Humain, c'est-il-dire pour l'unir sae jusqu' Malacbie, il n'y a pas une seule chose qui ne au Divin qui tait en Lui par la conception. IV. Le Seigneur traite du Seigneur, ou dans le sens oppos, de ce qui est conesl. venu dans le monde afin d'instaurer une nouvelle glise tre le Seigneur. Qu'il en soit ainsi, personne ne l'avait encorequi le reconnt pour Rdempteur et Sauveur, et ft rachete vu, mais cependant tout homme peutie voir, pourvu qu'il leet sauve par l'amour et la foi envers Lui. V. Alors il a en sache, et qu'il y pense pendant qu'il lit, et surtout pourvumme temps mis en ordre le Ciel, pour qu'il ft un avec) 8. 6DOCTRINE DE L~ NOUVELLE J!tlUSALEM N 3N 4SUR LE SEIGNEUR. 7 l'glise. VI. La Passion de la Croix a l le dernier combal, ne seront pas prolongs. )} - XIII. 6, 9, 13, 22. - " Il arriou la dernire tentation par laquelle il il pleinement vaincu vera, en Cf. JOUR-LA, que la gloire de Jacob sera alfaiblie. Errles En l'crs et pleinement glorifi son Humain. Que la Parole CE JOUR-LA, l'bomme l'egardera vers son Facteur, et ses yeuxne truile pliS d'autre chose, on le verra daos l'Opuscule suivers le Saint d'Isral. En CE JOUR-LA deviendront les villes de vant sur l'I~ClIITURE SAINTE.son l'efuge des lieux abandonns de la fort. - XVII. 4, 7,. POUl' conlrmer qu'il en est ainsi, je vais, dans ce Pre9. - f}habilant de celle le dira 'en CE JOUll-LA: Voilmier Article, "apporter seulement les pas~ages de la Parole notre allente. En CE Joun-LA,il .Y aura cinq villes dans la terre o il est dit CE JOUR-LA en CE JOUR-LA et en CF. TIlMI'S-LA, ex d'gypte, parlant. de la lvre de Canaan. En CE JOUR-LA, il y pressions dans lesquelles pal' le Jour el pal' le Temps il est aura un autel Jhovah dans le milieu de l'gypte. En CEentondu l'Avnement du Seigneur.JOUR-LA, il Y aura un sentier de l'gypte en Assur, et IsralDans SAJ.: : Il Il arrivera, dans LA l'OSTIRIT: ilES JOURS, sera au milieu de la terre... - XX. 6. XIX. 18,19,23, 24. que l. c'est qu'II a accompli toutes les 14. t8 DOCTRINE DB LA NOUVELLB JRUSALEM N 8 N 9SUR LE SEIGNEUR'. 19 choses qui ont t criles de Lui lians la Loi et dans les Pro- jours de leur purification selon la Loi de Moise, ils porlrent phtes, c'est--dire, uaus toute l'criture Sainte, parce que 'Jsus Jrusalem pour le prsenter uu Seigneur, selon qu'ri a l'criture Sainle traite de Lui Seul, comme il a t dit danst crit dans la. Loi clu SeigneuT, que tout mle ouvranll'ulrus l'Article prcdent. Si plusieurs ont cru autrement, c'est sel'a appel .saint au Seigneur, ; et pour donner en sacrifice, parce qu'ils n'ont pas scrut les crilUres, ni vu ce qui estselon qu'il a t dit dans la Loi du SeigneuT, une paire de entendu l pal' la Loi. L, par la Loi il est entendu dans letourterelles ou deux petits de colombes. Et ses parents appor- sens strict les dix prceptes du Dcalogue; dans un sens plustt'ent Jsus au Temple pour faire son gard selon la cou- large, toutes les choses qui ont t crites par Mose dans seslume de la 1.oi. Lorsqu'ils eurent accompli Ioules les choses cinq Livres; el, dans le sens le plus large, toutes le~ choses qui sont selon la Loi du Seigneur, etc. - II. 22, 23,24, 27, de la Parole. Que paT la Loi dans le sens strict, il soit entendu39, - Dans Jean: " Mose, dans la Loi, nous a command les dix prtextes du Dcalogue, cela est notoire. que de lelles (femmes) fussent lapides. - VIII. 5. - Dans 9. Que pm' la Loi, dans un sens plus large, il soit entendule ~Ime : La Loi par Moise a t donne. - 1. 17. - toules les choses qui ont t crites par .ll o'ise dans ses cinq Li- De l il esi. vident que lantl il est dit la L{li, etlanlt Mose, vres, on le voit clairement par les passages suivants: Dansquand il s'agit de choses qu i onl t crites dans ses Livres; Luc; 1< Abraham dit au riche qui lait en enfer. Ils ont Mose comme aussi dans MaUhieu, VIII, 4. Marc, X. 2, 3,4. XII. et les Prophetes, qu'ils les coutent. Si Mose et les Pl'ophtes19. Luc, XX. 28, 37. Jean, Ill. H. VII, 19, B1. VIII. 17, XIX.ils n'coutent point, lors mme que quelqu'un des morts res-7. Mose donne aussi le Clom de Loi plusieurs commande- ~usciLerait, ils ne seront pas non plus persuads. - XVI. ments qui out t fa ils ; par exemple: SUt' les Holocaustes. 29, 31. Dans Jean: Philippe dit Nathanal : Celui qu'a (l - Lvit. VI. 2. VII. 37. - Sur les Sacri'lces, - Lvil. VI, dcrit /l[ose dans la Loi et les Prophtes, nous l'avons trouv. 18. VII. ~ 11. - Sur la Minchah, - Lvi!. VI. 7. - Sur - r. si en quoique nomms distinctement, on peut aussi le voir par les Il)Odu par Roi dans la Parole: pareillement pa.r Dnvid, qui passa~es ici rapporls, dans lesquels il esl dit que Jhovah tai~ Roi sur Jehudah el sur Isral. Que le Seigneur soit esl ce Saint J'Isral.appel Roi el Oinl de Jhovah, cela est videnl par plusieurs41. IV. Le Seigneur est appel Seigneur et Dieu: on le voitpassages dans la Parole; c'est pourquoi, il est dit dans par un si gl'and nombre de passages, qu'il audmil remplirt'Apocalypse; L'Agneau les vaincra, parce que SEIGNEUR des pages pour les rapporter tous i il surtira d'en rapporler DES SEIGNEURS il est, el ROI DES ROIS" - XVII. H. - Et quelques-uns; dans Jean: Quand Thomas,d'aprsl'ol'dredu dans un aulre passage: Celui qui lail monl sur le Che Seigneur, eut vu ses mains el louch son ct, il dil: MONval blanc avail sur son vtemenl (ce) nom crit: ROI DES UOIS SEl&NEUR ET MON DIEU! - XX. 'l7, 28. - Dans David:ET Sr,;IGNEUR DES SEIGNEURS. - XIX. ~6. - En raison de Ils se sonl ressouvenus que DIEU est leur Rocher, el le DIEUce que le Seigneur est appel Roi, le Ciel el l'glise sont TRt:s, HAUT ieur RDEMPTEUr.. - Ps. LXX VIlI. 35. - Elappels son ROYAUME, el son Avnement dans le Monde est dans sae: Jhovah Sbaoth (est) son nom; el ton RDEMappel VANGILE (ou BONNE NOUVELLE) DU ROYAUME. Qlle le PTEUR, le Saint d'Isral, DIEU DE TOliTE LA TERRE SERA APCiel et ['';:glise soient (lppels son Hoyaume, on le voiL dans PEL. - LIV. 5.- Cela aussi est vident, en ce qu'on l'adofl'Iallbieu, - XII. 28. XVI. 28. Marc, I. t4, t 5. IX. 1. XV. U. rait et qu'on tomb,6, H, 16,18, 2.-1, 29, 30. XXIII. 2, 5,7, ~2,15, 24,29,31,38. XXIV. 3,5, 8. XXV. t, 3, 7,8,9, 15, 27, 28, 2~,32. XXVI.~, 2, t8. XXVII. t, 2, 4, 8, H, t6, t9, 21, 22. 55. Si les Chrtiens ont reconnu Trois personnes Divines, XXVIII. 2, t2, 14, -16. XXIX. 4, 8, 9, ~5, 19,20, 21,25,30,et ainsi comme Trois Dieux, c'est parce qu'il y a dans le Sei :'H, 32. XXX. t, 2,3,4.5, 8,10, H, t2, 17, t8. XXXI. t, 2, gneur un Trine (d'allributs), dont l'un est appel Pre, l'au 7, tO, 15, t6, t7, 23, 27,28, 3t, 32, 33, 34, 35, 36. 37,38. lre Fils, et letroiSiiiieESpril Saint, et que ce Trine est dis XXXII. l, 6, 14, t5, 25, 26, 28, 30, 36. 41. XXXIII. t, 2, 4,tinctement nomm dans la Parole, comme aussi sont dislinc to,H,t2, t3, n, 19,20,23,25.XXXIV.~,2,4,8, t2,~3,n, ((tement nomms l'Ame, le Corps el ce qui procde de l'une 22. XXXV.~, t3, 17, 18, ~i, de sorte qu~choses qui 7, 9, ~5, t8, t9. XLIII. 8, Hl. XLIV, '1,2,7, H, 24,25,26,30.sont un, elle les distingue comme si elles !l'taient pas un ; XLV.~ ,2, 5. XLVI. t, 23, 25,28. XLVII. L XLVIII.t, 8, t2,30, 35,de l vient que Jhovah, qui est le Seigneur d'ternit, elle 38,40, 43, 44, 47. XLIX. 2, 5,6, 7, t2, t3, W, t8, 26, 28, le nomme tantt Jhovah, lantt Jhovah Sbaolh, tantt 30, 32, 35,37,38,39. L. ~, 4, 10, ~ 8, 20, 21, 30, 31, 33, 35, lJie-;tail6t Seigneur, et en mme temps Crateur, Sauveur, ..0. LI. 25,33,36,39,52,58. -Ces passages seulement dansRdempteur et Formateur, et mme Schadda'L; et que son JRM[E: dans tous les autres Prophtes il est dit de mme,etHumain, qu'il a pris dans le monde, elle le nomme Jsus, non que l'Esprit Saint ail parl, ni que Jhovah leur aitChrist, Messie, Fils Je Dieu, Fils de l'homme, et, dans laparl par l'Espril Saint. Parole de l'Ancien Testament, Dieu, Saint d'Isral, Oint de 54. Maintenant, d'aprs ce qui prcde, il est vident queJhovah, Roi, Prince, Conseiller, Ange, David. Or, comme la JHOVAH, qui est le SH[GNWI d'TERN[T, a parl par lesParole dans le sens de la lettre est telle, qu'ella ~~arProphtes, et que, lorsqu'il est dit l'ESPRIT SAINT, c'est Lui p!usieurs noms ce qui cependant eS.!...!In, voil pourquoi les Mme: que, par consquenl, DIEU EST UN ET EN PERSONNE Chrtiens, qui dans le commencement taient des hommesET EN ESSENCE, ET QUE CE DIEU EST LE SEIGNEUR. simples, el entendaient tout selon les paroles du sens de lalettre, distingurent la Divinit en Trois Personnes; c'est mme ce qui fut permis cause de leur simplicil, mais cependant de telle sorte qu'ils crussent aussi, aU sujet du Fils, qu'il tait Infini, IncrM, Tout-Puissant, Dieu et Sei gneur, abilolument gal au Pre; et qu'on outre ils crussent qu'ils ne sont pas deux ou trois, mais qu'ils sont un en 48. 8B N' 56SUR LE SEIGNEUR.87DOCTRINE DE LA NOUVELLE JRUSALEM N 55Essence, en Majest et en Gloire, ainsi en Divinit. Ceux qui F~i dans son tout et dans son intgrit, il prira pourcroient ces choseg avec simplicit, scion la Doctri ne, et ne l'Eternit. La Foi catholique (d'autres disent: Chrsc confirment poinl dans l'ide de Trois Dieux, mais qui destienne), c'est que nous adorions un Seul Dieu dans laTrois en font Un, ceux-I( aprs leul' mort, sont instruilspar le Seigneur, par l'inlermdiaire des Anges,_q!!.'i1 ~~~_~_uiTI'init, et la Trinit~ dans l'Unit, en ne mlant point lesmme Cel Un, el Ce Trine; cela aussi esl reu par tous ceux Personnes, et en ne sparantpoint la Substance (d'autresqui viennenl au Ciel ;-car nul ne peul tre admis dans le disent: L'Essence). puisque une est la Personne duCiel, s'il pense Trois Dieux, de quelque manire qu'il dise Pre, autre celle du Fils, et aulre celle de l'Esprit . de bouche qu'il n'yen a qu'Un: en effet, la vie,dn Ciel enSaint; mais la Divinit du Pre, du Filset de l'Esprit 1 lier el la sagesse de lous les Anges sonl fondes sur la Rcconnaissance, el par suile sur la Confession d'un seul Dieu,Saint, est Une et la mme, la Gloire gale, et la Majestel sur la Foi que ce Dieu Unique esl aussi Homme, el que colernelle. Tel est le Pre, tel est le Fils et tel estc'eslle Scigne.ur Lui-~r.~e, qni esl la fois Dieu el. Hllile.l'Esprit Saint. Le Pre est Incr, le Fils est Incr,D'aprs cell1, il est videnl quc ce fut par une permission et l'Esprit Saintest Incr. Le Pre est Infini, le FilsDivine que les Chrtiens dans le commencement recevaienlla Doctrine dcs Trois Personnes,. pourvu qu'ils reussenl enest Infini, et l'Esprit Saint est Infini. Le Preesn~ternel,mme lemps que le Seigneur lait aussi Dieu Infini, Toul le Fils est ternel, et l'Espri t Sain t est ternel: et ce. Puissant et Jhovah; car s'ils n'eussent pas aussi reu cela,pendant ils sont, non Trois ternels, mais Un Seulc'en at t fait entiremenl de l'glise, puisque l'glise esl lhernel; el ils sont, non Trois Infinis ni Trois Incrs,glise par le Seigneur, el que la Vie lernelle de tous vientmais Un Seul Incr et TJn Seul Infini. De mme que ledu Seigneur, et non d'un aulre. Que l'glise sail Eglise parle Seigneur, c'est ce qu'on peut voir par cela seul que toute Pre est Tout-Puissant, de mme le Fils est Tout-Puisla Parole, depuis le commencement jusqu' la fin, traite dusant, et l'Esprit Saint est Tout-Puissant; et cependantSeigneur Seul, comme il a t montr ci-dessus, et dclare ils sont, non TrOIS Tout-Puissants, mais Un Seul Toutqu'il faul croire en Lui, el que ceux 'lui ne croient pas en Puissant. Comme le Pre est Dieu, de mme le Fils estLui n'ont point la vie ternelle; bien plus, elle dclare quela colre de Dieu demeure sur eux, - 1ean, Ill. 36. Dieu, et l'Esprit Saint est Dieu; et cependant ils sont,:VIaintenant, comme chacun voit en soi-mme que si Dieunon Trois Dieux, mais Un Seul Dieu. Bien que le Preesl Un, il est UN ET EN PERSONNE ET EN ESSENCE, car nul ne soit Seigneur, que Je Fils soit Seigneur et que l'Espritpeuse ni ne peut penseraull'ement, lorsqu'il pense que DieuSaint soit Seigneur, toujours est-il cependant qu'ils sont,est Un, je.JJ!~J:!lpporte2:.... en entier_la Doctrine_qlJi porle lenon Trois Seigneurs, mais Un seul Seigneur. Puisquenom d'Athanase, el derllontm ensuile que toules les chosescfui y o-nt t diles sont vraies, pourvu qu'au lieu de 1'l'iniLcomme nous avons t obligs, d'aprs la Vrit Chrde Personnes on enlende la Trinit de la Personne.tienne, de reconnatre que chaque Personne par elle 56. VoiCI celle DoctrLne : mme est Dieu et Seigneur, toujours est-il cependant (qu'il nous a t interdit par la Religion Catholique de Celui qui veut tre sauv doit. de toule ncessit garderdire qu'il y a trois Dieux ou trois Seigneurs (seloncelle Foi CatholiCfue (d'autres disent: Chrtienne); si d'autres: Nous ne pouvons pas, d'aprs la Foi Chrtienne,quelqu'un ne conserve pas, sans le moindre doute, cette nommer trois Dieux ou troi, Seigneurs). Le Pre n'a 49. 81DOCTRINE DE LA NOUVELLE JRUSALEM N 56 N" ,56 SUR LE SEIGNEUR. 89t fait par personne; il Ii'a pas non plus t cr, et il cependant que le Divin ait t chang en Humain, mais n'est pas n: le Fils est par le Pre seul; il n'a t ni le Divin a attir soi l'Humain); un absolument, nonfait ni cr, mais il est n: l'Esprit Saint vient du Pre par confusion de substance (selon d'autrs: Non par comet du Fils; il n'a t ni fait ni cr, et n'est pas n, mixtion), mais par Unit de Personne (selon d'autres:mais il est le procdant. Ainsi, il y a un seul Pre, nonIl est absolument un, non pas cependant que les deuxtrois Pres; un seul Fils, non trois Fils; un seul Esprit natures aient t mles ensemble, mais il est Une SeuleSaint, non Trois EspritsSaints; etdans cette Trinit nul Personne) ; puisque, de mme que l'me rationnelle etn'est Antrieur ou Postrieur l'autre, ni plu[: Grandle corps sont un seul homme, de mme Dieu et Hommeou plus Petit que l'autre; mais les Trois Personnes sontest un seul Christ, lequel a souffert pour notre sai vatoutes ensemble ternelles, et sont absolument gales;tion, est descendu aux enfers et est ressuscit des morts ainsi il faut absolument, comme il a t dit ci-dessus, quele troisime jour: et il est mont au Ciel et est assis l'on adore l'Unit dans la Trinit, et la Trinit dans la droite dn Pre Tout-Pubsant, d'o il viendra pour l'Unit (selon d'autre~: Que l'on adore trois Personnesjuger les vivants et les morts; son Avnement, tous en une seule Divinit, un seul Dieu en trois Personnes). les hommes ressusciteront avec leurs corps, et dans la C'est pourquoi, il faut que celui qui veut tre sauvvie ternelle en treront ceux qui ont fait de bonnes pense Ainsi sur la Trinit.uvres, et dans le fell ternel ceux qui ont fait de De pins, il est ncessaire aussi ponr le Salut, qu'ilmauvaises uvres. l) croie bien l'Incarnation de Notre Seigneur Jsus-Christ (selon d'autres: Qu'il croiefermement queNotre Seigneur 57. Que tout ce que renferme celle Doct rine soil vrai quanl chacune de ses expressions, pourvu qu'au lieu de Trinit est vrai Homme); puisque la vraie Foi est que nousde Personnes on entende la Trinit de la Personne, on peut croyions et confessions que Notre Seigneur Jsus-Christ,le voir par cette mlOe doclrine transcrite de nouveau, en y Fils de Dieu, est Dieu el Homme; Dieu. d'aprs la subs subslituant celle Trinit. La Trinit de la Personne, c'est que tance (ou l'essence; selon d'autres: D'aprs la natul'e) LE DIVIN DU SEIGNEUR EST LE P~:RE, LE DIVINHU~U1N LE FILS, ET LE DIVI~ PROCDANT L'ESPRIT SAINT. Il Lorsque du Pre, n avant le monde; el Homme d'aprs la subs l'homme entend ain~i la Trinit, il peut pen.~r un seul tance (selon d'autres: D'aprs la nature) de la Mre, nDieu, et il peut aussi dire qu'il y a un seul Dieu; mail' autre dans le monde; Dieu parfait et Homme pal'fait, consisment, qui ne voil qu'on ne saurait s'empcher de penser tant en une me rationnelle et en un corps humain;trois Dieux? Athanase le vil bien aussi, et c'est pour cela gal au Pre quant au Divin, et infrieur au Pre mme qu'il a insr dans sa Doctrine ces paroles: " Comme nous avons t obligs cl'aprs la Vrit Chrtienne de recon (selon d'autres: Pluspetitque le Pre) quant l'Hulllain.naitre que chaque Personne par elle-mme est Dieu et Seigneur, Quoique Dieu et Homme, cependant ce sont, non pas toujours est-il cependant qu'il nous a t intel'dit par la Reli deux, mais un seul Christ; uri, non par conversion de gion Catholique Olt par la Foi Ch"tienne, de dire ou de no,n l'Essence Divine dans le Corps, mais par assomption demer trois Dieux ou trois Seigneurs. Or, n'est-ce pas commes'il avait dit: - 'Quoiq~, d'aprs la Vrit Chrtienne, il l'Humain en Dieu (selon d'autres: Il est un, non pas 50. 90DOCTRINE DE LA NOUVELLE lRUSALEM .N 57N 58SUR LE SEIGNEUR 9i s~!l p~j~ de reconnatre trois Dieux et trois Seigneurs ounon trois Dieux, mais un seul Dieu. Bien que le Pre sailde penser trois Dieux el. trois Seigneurs, tQ..ujours est-ilSeigneur, flue le Fils soit Seignenr, et que l'Esprit Saintcependant q1L~ _n'~~t pa~pel'mis, d'aprs la Foi Ohrtienne,soit Seigneur; tOIJjours est-il cependalll qu'ils sont, nonde dire ou de nommer PiuS d'un Dieu' et plus d'ull Sei trois Seigneurs, mais un seul Seigneur. Maintenarit,gneur ? )) Et cependant la conjonction de l'homme avec leSeigneur et avec le Ciel se fait par la reconnaissance el pa~comme nous reconnaissons, d'apres la Vrit Chrla P..e, et non par le langage seul. D'ailleurs, nul ne corntienne, le Trine dans une seule Personne, qui estprend comment le Divin, qui est Un, peut tre divis en Dieu et Seigneur, de mme, d'aprs la Foi Chrtienne,lroi~ Personnes, dont chacune est Dieu, car le Divin n'estnous pouvons dire Un Seul Dieu et Un Seul Seigneur.pas divisible; faire que les trois soient un par Essence ou Le Pre n'a t fait pal' personne; il n'a pas non plusSubstance, ce lI'esl pas enlever l'ide de trois Dieux, maisc'est seulelrent donner i'ide de leur Unanimit. t cr, et il n'est pas n: le Fils est par le Pre Seul; 58. Que tout ce que l'enferme celte Doctrine soit vrai, il n'a t ni fait ni cr, mais il est n: l'Esprit Saintquant chacune de ses expressions, pourvu qu'au lieu de 1vient du pre et du Fils; il n'a t ni fait ni cr, etTrinit de Personnes on entende la Trinit de la Personne, n'est pas n, mais il est le procdanL Ainsi, il y a Unon peut le voir d'aprs ceUe mme Doctrine, Iran~Q.!'ite...d:enouv~u, ainsi qu'il suil :. Seul Pre, non Trois Pres; Un Seul fils, non trois Fils; Un Seul Esprit Saint, non trois Esprits Sainls; et(!:;)CelUI qui veutlre sauvdoitdetoutencessitgarderdans cette Trinit, nul n'est plus grand ou plus pelit quecelte Foi Chrtienne: Cette Foi Chrtienne, c'est quel}autre, mais ils sont absolument gaux. Aussi il fautque nous adorions Un Seul Dieu dans la Trinit, et h absolument., comme il a t dit cidessus, que l'on adoreTrinit dans l'Unit, sans mler le Trine de la Personne,l'Unit dans la Trinit, et la Trinit dans l'Unit.ni sparer l'Essence. Le Trine d'une seule Personne,59. Voil ce que renferme celle Doctrine SUI' la Trinit etc'est ce qui esl appel Pre, Fils et Esprit Sainl. La l'Unit de Dieu; ce qu'elle enseigne ensuite concerne racleDivinit du Pre, cl u Fils el de l'Esprit Sain t est Une et par lequel le Seigneur prit l'Humain dans le monde, acte ljUla mme; la gloire et la majest sont gales. Tel est Je est appel Incarnation. 'l'out ce que celle Doctrine renferme, en gnral et en parLiculier, sur ce sujet, est de mme vrai,Pre, lei estle Fils el tel est l'Esprit Saint. Le Pre estpourvu que l'on entende distinctement l'Humain venant de laIncr, le Fils est Incr, et l'Esprit Saint est Incr. Le Mre, llumain dans lequel lait le Seigneur dans l'tat d'huPre est Infini, le Fils est Intini, et l'Esprit Saint estmiliation ou d'exinanition et quand il supporta les tentaLionsinfini; et cependant ils sont, non trois Infinis ni trois 'JI et la passion de la croix, et l'Humain venant du Pre, HuIncrs, mais un seul Incr et un seul Infini. De mme main dans lequel il tait dans l'tat de Glorification ou d'Union; car le Seigneur dans le monde a pris l'Humain conuque le Pre est ToutPuissant de mme Je Fils est Tout de Jhovah qui est le Seigneur d'ternit, et n de la viergePuissant, et l'Esprit Saint est Tout-Puissant; et cepenMarie; par consquent il avait le Divin el l'Humain, le Divindant ils sont, non trois ToutPuissants, maisunseul Tout pal' son Divin d'temit, et l'Humain par Marie sa mre,Puissant. Comme le Pre est Dieu, de mme le Fils estdans le temps: mais il dpouilla cet Humain, el revtit l'Humain Divin; c'est cet lIumain qui est appel Divin Humain,Dieu, et l'Esprit Saint est Dieu; et cependant ils sont, 111 1 ~.- ,1. _ 51. N 60 SUR LE 8EIGNEUR.9392DOCTRINE DE LA NOUVELLE JRUSALEM ,N 59 tout ce qui est au Pre est Lui, et que tout ce qui est Luiet qui est entendu, dans la Parole, pal' ie Fils de Dieu. Quandest au Pre; 'lue Lui esl dans le Pre, et que le Pre est endonc les paroles que l'on trouve d'abord dans cette Doctrine Lui; que toules choses Lui ont t donnes en la main; quesur l'Incarnation sont entendues de l'Humain maternel dans tout pouvoir Lui appartient; qu'il est le Dieu du ciel et de lalequel il tait dans son tat d'Humiliation, et que celles qui terre; que celui qui croit en Lui a la vie ternelle; et, deviennent ensuite sont entendues du Divin Humain dans plus, que Ion-seulement le Divin, mais aussi l'Humain ontlequel il tait dans son tat de Glorification, alors aussi toutes t levs au ciel, et que quant L'un et L'autre il est assisy concident. La droite de Dieu, c'cst--dire qu'il e~t Tout-Puissanl ; oulre Avec l'Humain mate"rnel dans lequel dtait le Seignew' dansbeaucoup d'autres passages de la Parole sur son Divinl'tat d'humiliation concident. les paroles que l'on tl'ouve d'a Humain, rapporls ci-dessus en grande quantit, qui tousbord dans cette Doctrine. att~stent que DiEU EST UN, TANT IlN PERSONNE QU'EN ESSENCE, QU'EN LUT EST LA DIVINE TRINlTIl, ET QUE CE DIEU EST LE SEI Que Jsus-Christ tait Dieu et Homme. Dieu d'aprs GNEUR.la substance du Pre, et Homme d'aprs la substanctl Il6t. Si ces choses, concernant I~ Seigneur, sont divulguesde la Mre, n tians le monde; Dieu parfait el Hommemaintenant pour la premire fois, c'est parce qu'il ;J. t prparfait, consistant en une me rationnelle et en un corp~dit, dans L'Apocalypse, - Chap. XXI et XXII, - qu'une nouhumain: gal au Pre quant au Divin, plus petit quI". levelle gLise, dans laquclle ce Doctrinal tiendrait la, premireplace, serait inslitue par le Seigneur la fin de la prcPre quant l'Humain. rlente: c'est celle glise qui est entelldue l par la NouvellePuis, celles-ci:Jrusalem, dans laquelle nul ne peut entrer moins qu'il nereconnaissc lc Seigneur Seul pour le Dieu du Ciel ct de la Que cet Humain ne fut pas chang en Divin ni mltcrre: et je puis annoncer ceci. que le Ciel tout enlirr reconau Divin, mais qu'il fut dpouill, et que l'Humain Divin naille Sei~neur Seul, et {lue celui qui ne le reconnat pasfut pris en sa place. n'est point admis dans le Ciel; car c'est par le Seigneur quele Ciel est Ciel; celle Reconnaissanee elle-mme, procdant Avec l' Htlmain Divin dans lequel t/t le Seigneur dans Nde L'amour et de la foi, fait que tous y sont dans le Seigneur,tat de Glorification, et dans lequel il est mamtenant dtetnitd, et que le Seigneur est en eux, comme Lui-mme l'enseigne,concident ces paTOles qui suivent dans cette Doctrine: dans Jean: " En ce .iour-l 'vous connattrez, que Jfoi (je suis) Quoique Notre Seigneur Jsus-Chrisl, Fils deDieu. soit dans mon Pre, et vous en 1I1oi, et iHoi en vou.~. - XIV. 20;_ puis, dans le Mme: Demeurez, en iUoi, et Moi en vous.Dieu et Homme, cependant ce sont, non pas deux, maisMoi, je mis le cep; vous, tes sarments. Celui qui demeure enUn Seul Christ; il est mme absolument Un, car il est lIfoi, et Moi en lui, celui-l porte du rruit beaucoup; car sansune seule Personne; puisque, de mme que l'me et lelIfoi vous ne pouvez raire rien. St quelqu'un ne demeure pas encorps font un seul homme, de mme Dieu et Homme estMoi, il est ietd dehors . .. - XV. 4, 5, 6, et aussi XVII. 22,un seul Christ.23. --- Si ce Doctrinal, tir de la Parole, n'a l'as t vu aupa ravant, c'est parce que, s'il et t vu plus tt, il n'et tou60. Que Dieu et Homme dans le Seigneur soient, selon latefois pas t rell; car le Jugement Dernier n'avait pasdoctrine, non deux Personnes, mais Une seule, et absolu encore t fait, et avant ce jugement la puissance de l'Enferment une, comme l'Ii me et le corps sont un, on le voit claiprvalait sur la puissance du Ciel, et l'homme est dans lerement par un grand nombre de dclarations du Seigneur milieu entre le CieL et l'Enfer; si dODC ce Doctrinal et tLui-Mme; par exemple, que le Pre et Lui sont un; que1~lll -~ . L_ .Jtz ~ 52. r N 62SUR LE SBIGNEUR.95 9~ DOCTRINE DE LA !!IOUVELLE JRUSALEM N 6t le Renouvellement de l'glise (Novum Ecclese) dan_s_ le vu auparavant, le Diable, c'est--dire, l'Enfer, l'aurait arra Monde Spirituel, At le Renouvellement de l'glise, dan!, ,l ch du cur des hommes, e! mme raUl'ait profan. Cet. tat Monde Naturel. Comme un Renouvellement de l'glise dans de puissance de l'Enfer a t entirement dtruit par le Jugel'!!Jl_e,Ll'autre fdo!!de, tant dans le Spirituel que danSTh ment Dernier, qui esl mainlenant termin: depuis ce juge Ifaturel, a t fail pal' le Seigneur lorsqu'il tait dans le ment, ainsi mainlenant, tout homme qlli veut tre illustr etmonde, voil pourquoi pareille chose est prdite dans les' devenir sage le peut: sur ce sujet, voir ce qui a t dit dans Prophtes, savoir, qu'alors un nouveau Ciel et une nouvelle le Trait DU CIEL ET DE L'ENFER, No. 589 li. 500, et Ns 597 Terre existeraient; par exemple, dans sae, - LXV. n. 603; et aussi dans l'Opuscule sur le JUGEMiNT DERNIER, N' LXVI. 22, et ailleurs; - par ces expressions, on ne peut 65 72, el No' 73, 74.donc pas entendre un Ciel visible aux yeux, ni une Terrehabitable par des hommes. Par le Monde spirituel il est entendu le Monde o habitent les Anges et les esprits, et pal' leMonde naturel il est entendu le Monde o habitent lesHommes. Qu'un Renouvellement de l'~lise ail't fait der @nirement dans le Monde spirituel, et qu'un Renouvellementde l'glise dans le Monde nalurel doive avoir lieu, c'est ce qui a dj t montr dans quelques endroils du Trait sur le JUGEMENT DERNIER, et ce qui sera montr plu~ aOlplemtlntPAR l,A NOUVELLE JRUSALBI, DANS L'ApOCALYPSE, IL EST dans SA CONTINUATION.ENTENDU UNE NOUVELLE GLISE. 63. Par la Ville Sainte, Je1"US(cm Nouvelle, il est enlenducelle Nouvelle glise quant la Doctrine; c'est pourquoi ellea t vue descendant de Dieu, du Cl:el; cal' la Doctrint' du Vrai 62. Dans l'ApOCALYPSE, aprs que l'tat de l'glise Chr rel ne vienl point d'autre part que du Seigneur par le Ciel.tienne a t dcrit. tel qu'il sera li. la fin, qui maintenant est Comme l'glise quant la Doctrine est entendue par la Ville,arrive, et aprs qu'eurent t jets dans l'enfer ceux de cette la Nouvelle J'rusalem, voil pourquoi il esl dil: Pareglise qui sont signifis pal' le Faux Prophte, pal' le Dragon, comme 1me Fiance orne pOUl' son M(ll'i. ,,- Vers. 2: - etpar la Prostitue el par les Bt,es, ainsi aprs que le Jugeplus loin; Un des sept Anges vint moi, et il me parla,ment Dernier eut l fait, il esl dit: Je vis un Ciel nouveaudisant: Viens, .ie te m01w'elCLi la Flnce, de l'Agneau l'pouse. et une Terre nouvelle, car le premier Ciel et la premire Tel're Et il, m'enleva en esprit sur une montagne gmnde et leve, avaient pass. Et moi, Jean, je vis la Ville .Iainte, Jrusalem et me montm la Ville grande, lei sainte Jrusalem, descendant nouvelle, desc.nutcmt de Dieu, du Ciel. Et .J'entendis une voix du Ciel, de Dieu. " - Vel's. 9, 10 du mme Chap. - Que par grande du Ciel, disant: Vnici le tabemacle d, Dieu avec lesFiance et pouse il soit entendu l'glise, lorsque le Seigneur hom'mes; et il habitera llvec ewc, et eux seront ses peuples, et est reprsent pal' le Fianc et le Mari, cela esl noloire.Lui sera avec e'lLX, leu/' Dieu. Et Celui qui taU assis sur le L'~lise est Fiance, quand elle veut recevoir le Seigneur, etTrne dit: Voici, nouvelles li'U.tdS choses je fais; et il me dit : ponse quand elle l'a reu. Que le Seigneur soit entendu lcris, car ces paroles sont v'ritrtbles et certaines. " - Apoc.par Mari, cela est vident, car il est dit, LA FIANCE DEXXI. ., t, 3, 5, - Pal' le Ciel nouveau et la Terre nouvelle, L'AGNEAU ,,'POUSE,que vit Jean, aprs que le premier Ciel et la premire Terre 64. Si pal' Jrusalem, dans la Parole, il est entendu l'gliseeurent pass, il Il'est pas entendu liU nouveau Ciel astral etquant la Doclrine, cela vien! de ce que c'est l, dan;, laatmosphrique, visible aux yeux humains, IIi une nouvelle terre de Canaan, e~ non ailleurs, qu'tait le Temple, que seTerre SUl' laquelle habitent des' hommes, mais il est entenduLt 53. 96DOCTRINE DE LA NOUVELLE JRUSALEM N 64 N 64 SUR LE SEIGNEUR. 97 trouvaiL l'Alitel, que se faisaient les Sacrifices, ainsi le CuIleroyaul dans la main de Dieu, en laquelle Jhovah se com Divin lui-mme; c'esl mme pour cela que trois fles yplaira, et qu'on appellera ville recherche, non dserte: pl!.r laienl clbres chaque anne, el que chaque mAle de loute ce~ cho.ses on nqaurail e1l!:!lndre la J~.~us.~l.e!!! qU'~lai~n~ la contre avail rdre d'y assisler. C'est de l que par Jrul~.iuifs, lorsque le Seigneur vint dans le monde, car cel~e salem il est signifi l'glise quant au culle; et, par suilel!.e lait enloul poinl l'oppos; elle devait prfrablement aussi, l'glise quant la Doctrine; car le culle est prescritlre appele Sodome, comme aussi elle esl ap'pele dans J'A dans la doctrine, el se fait conformment la doctrine; puis pocalypse, - XI. ti, et dans sae, III. 9. Jrmie, XXIII. aussi, parce que le Seigneur a t Jrusalem, et a enseign U. zchiel, XVI. 116,48. - Ailleul's, dans sae: " Voici,dam son Temple, el ensuiLe y a glorifi son Humain. Er{Moi, je cre un Ciel nouveau et une Terre nouvelle,. on ne seoutre, pal' la Ville dans la Parole, dans le sens spirituel, esl souviendra plus des prcdenls. Soyez, dans l'allgresse et bonsignifi la Doclrine; et par Ville sainte, la doclrine du Divindisser. il ternit sur les choses que ll/oi je cre. Voici, je vaisVrai d'aprs le Seigneur 1. Que par Jrusalem on enlende crer Jrusalem bondissement, et son peuple allgresse, afinl'glise quanl la Doclrine, on le voit d'aprs d'aulres pas que je bondisse SUI' JtJrusalem, et que je sois dans l'allgressesages, dans la Parole, par exemple, d'aprs ceux-ci, danssur m&n peuple. Alors le 10'U7) et l'agneau p(litront ensemble;sae: A cau.se de Sion, je ne me taimi point, et cause de de mal ils ne feront pO,int dans toute la lIlontclgne de ma Sain Jrusalem je ne me reposerai point, ju.squ' ce que l'essorte tet. - LXV. 17, 18, '19, 25; - dans ce Chapilre, il s'agit comme la splendeur sa Justice, et que son Salut comme unaussi de l'Avnemenl du Seigneur et de l'Eglise qu'il devait flambeau, soit allum: alors verront les nations ta ju.stice, etinstaurer, laquelle a l inslaure, non chez ceux qui ha~i tous les l'ois ta glolre, et l'on t'appellera d'un Nom nouve.tu laienl Jru.salem, mais chezceux quitaieril au dhors, c'est que la bOllche de Jhovah noncera; et tu sems une cow'onne pourquo!cetle Eglise esl entdue par la Jruslleli-t qui sera de parure dans la main de Jhovah, et un turban de l'oyaut bondissemenl pour le Seigneur, el donl le peuple sera pour dans la l1win drJ ton Dieu; Jhovah aura son bon plaisir en toi,lui allgresse, dans laquelle aussi le loup et l'agneau paill'o'nl et ta terre sera marie. Voici, ton Salut vient,. voici, sa r ensemble, el o de mal ils ne feront point. Ici aussi il esl compense avec lui; et on les appellera le Peuple de Saintet, dit, dans l'Apocalypse, que le Seigneur doit crer un Ciel les Rachets de Jhovah; et toi, on t'appellera ville recherche, nouveau el une Terrn nouvelle, par lesquels sonl entendues non dserte. - LXII. 1,2,3, 4, H, 12; - dans lout cedes choses semblables, el il esl dit aussi qu'il doil crer JChapilre, il s'agit de l'Avnement du Seigneur et de la Nou rusalem. Ailleurs, daus Esale; lltJveille-toi, rveille-toi, revelle glise qu'il devait inslaurer ; c'esl celte Nouvelle glisevets-toi de ta {m'ce, Sion; revets-toi de tes habits de parure,qui esl entendue par l1!...J_rusalem qu'on appellera d'un Nom Jrusalem, Ville de saintet, pane que cher. toi ne continuenouveau que la bouche de Jhovah noncera, qui sera une cou l'ont plus il venir 1''inci1'concis et le souill. Dgage-toi de laronne de parure dans la main de Jhovah, et un turban de pou.ssire; lve-toi, assieds-toi, Jrusalem. ,)fan peuple connai tra mon Nom en ce jour-l, que c'est Moi qui dimi : Me Voici (1). Dans les ARCANES CJiLESTES, on vo!t que par la ville, dans Jhovah (1 consol son 7Jeuple, il (1 mchet Jrusa.1em . - LI!la Parok, il est signifi la Doctrine de l'Eglise et de la Religion, 1,2,6,9; - dans ce Chapitre, il s'agil encore de l'AvneNo' 402, 2451, 2943, 3216, H92, H93; que par la porte de la villemenl du Seigneur et de l'glise qu'il devait instaurer; c'eslest signifie la Doctrine, par laquelle se fait l'introduction danspourquoi par Jrusalem dans laquelle ne viendront plus l'inl'glise, Nos 2943, H77, 4478 ; que c'est pour cela que les Anciens circoncis et le souill, el que le Seigneur rachetera, il esls'asseyaient iL la porte de la ville, et y jugeaient, ibid; que sor tir par la porte, c'est se retirer de la Doctrine, Nos 4492, ii93;entendu l'glise, el par Jrusalem, ville de Saintel, l'glise que des villes et des palais sont reprsents dans le Ciel, quand quanl la Doclrine d'aprs le Seigneur. Oans Sphanie: R les Anges s'entretiennent de Doctrinaux, Nol 3216.jouis-toi, fille de Sion j sois dans l'(lllgresse de tout ton cur, 6 1 l!.l. 54. 98DOCTRINE DE LA NOUVELLE lRUSALBMN 64 fille de Jrusatem. Le Hoi d'Isral (esl) (IlL milieu de toi,. neN 64SUR LE SEIGNEUR. 99 crains plus de mal. ft s'gaiem sur tOI: avec joie: il se reposera dans ton amour,. il tressaillera sur toi (wec iltbilation. Je vousJlwvah, il Jr'usalem, et elles n'iront ptus aprs la confi'rma mettrai en renom et en louage pm'mi tous' les peuples de la tian de leur cur mauvais. " - III. -17. - Dans saie: " Re terre. " - III. -14, -15, -16, -17,20; - pareillement ici, il s'agarde Sion, let Ville de notre Fte solennelle: que tes yeux git du Seigneur el de l'glisc qu'il devait instaurer, sur lavoient Jrusalem, l'habitacle tranqu.ille, le tabenlacle qui ne quelle le Roi d'Isral, (lui est le Seigneur, s'gaiera avecsera point dplac,. !Jts 'l,e seront point .Ies pieux il perptuit, joie, ll'essaillera avec jubilalion, dans l'amour de laquelle ilet aucun de ses cordages ne sem rompu. -. XXXIII. 20; _ se l-eposera, et qu'il mellra en renom et en louange parmiel en oulre aussi ailleurs; par exemple, - rCsaie, XXIV. 23. tous les peuples de la terre. Oans sac : flinsi a dit JhoXXXVI!. 32. LX VI, 10 H. Zachar, XII. 3, 6, 8, 9, 10. XIV, vah ton ndempteur et ton Formalezl1', disant Jrus(em : Tu 8, H, ~2, 21. Malacb. m. 2, 4. Ps. CXXIL 1 7. Ps. seras habite: et aux villes Je Jehudah: Vous serez bties. "CXXXVlI. 4, 5, 6. - Que par Jrusalem, dan~ ces passages, -. XLIV. 24, 26. - El dans Daniel: Sache donc et pel'oisil soit enlendu l'glise qui devait lre inslaure pal le Sei que depuis l'issue de la Pal'ole jusqu' ce que soit rtablie et gneur, cl qui mme 1.1 l inslaure, et non la Jrusalem de btie Jrusalem, jusqu'a'u hIesrie Prince, (il y a) sept sem(ti la lerre de Canaan, habile par les Juifs, on' peCiiCOr le l1es. " - IX. 25; - que par Jrusalem, ici, il sail aussi envoir par ls passages de Ta Pai:Oli;, 'o'il est dit, en parlant, lendu l'glise, cela est vident; car e'esl elle el non Jrusade celle vil/e,qu'elle esl enlirement perdue,~! qu'elle doil lem, demeure des juifs, qui fut rlablie el btie pal' le Seilre cl~l:.t.ujte ; pal' exemple, - dans Jrm V. 1. VI. 6,7, gneur. Par Jrusalem il esl eneo.l'e rnlendu l'glise rlablieVU. 17, 18 el suiv. VJlJ. 6,7,8 et suiv, IX, 10, H, ~3 et par le Seigncur, dans les passages sllivanls; dans Zacharie:suiv. XIII. 9, 10,14. XIV. 16. Lament. l. 8,9, n. J. Il est dil dans l'Apocdlypse: UN NOUVEAU CIEL ET UNE Sion, Montagne de ma Saintete,. et sem Jrusalem saintet. Et NOUVELLE TERRE: cl ensuite: VOICI, NOUVELLES TOUTES CHO il al'rivera, en ce jour-l, que les montagnes distilleront duSES JE FAIS; par ces exprrssions il n'esl pas enlendu aulre mot, et glU: les collines couleront en lait; et Jrusalem decbose, sinon que dans l'glise que le Seigneur inslaure meurem pour gnrution et gnration. ,,-.:-. IV. 17 21. - mainlenant, IL y AURA UNE DOCTRINE NOUVELLE, qui n'laitDans sae: En ce four-l, le germe de Jhovah sem en /tan pOlIll dans l'glise prcdente; el la ['aison pour laquelle neur et en gloire,. ct il arrivem que le l'est dans Sion, et le elle n'exislail point, c'est que si elle el exist, elle n~a!!.0iL rsidu dans Jrusalem, Saint sem appel, quiconque a t crit pas l reuo ; ear le J ugemenL Dernier n'avait pas enco.r e pour la vie d(!ns Jrusalem. ,,- IV, 2, 3. - Dans Miche:l fail, et avanl ce jugemenl la puissance de l'En@r pr~i Dan$ t'extrmit des jours, il arrivera que la .~fontagTu:i de la lait sur la puissance du Ciel; c'esl pourquoi, si elle [Cil, sortieIlfaison de Jhovah sera tablie ell tte des montagnes-; cal' de de la bouche du Seigneur auparavanl, elle ne serail pas resSion sortira /ct Doctrine, et la Pm'ole de Jhovah de Jrusalem.le chez l'homme; el aujourd'bui elle..ne reste que chezA toi l'eviendm la Domination premi~re, le H.oyaume la fillee.ux qui s'adressent au Seigneur Seul, et_llill le reconnaissenlde Jrusalem. " - IV. 1,2, 8. - Dans Jrmie: En ce pour Oieu Ju Ciel el de la Terre; voir ci-dessus, L'l0 61.temps-l, on appellera Jrusalem le trne de Jhovah, et vers Celle mme Doclrine a l, il esl vrai, donne auparavant eUe seront assemble.s toutes les natiurlS, cause d,u Nom de dans la Parole; D'luis camille l'glise, ll's-peu de Lempsaprs son inslaUI'ation, s'est cbange en Babylonie, el chezd'aUlres ensuile en Pbilisl~e, il en est rsult que celle Doe 55. tOO DOCTRINB DE LA NOUVELLE JRUSALEM N 65TABLEtrine n'a pu tre vue d'aprs la Parole; car l'Eglise ne voillaALPHABTIQUE ET ANALYTIQUEParole que d'aprs le principe de sa religion et d'apr's ladoctrine de celle religion. Les Choses Nouvelles, qui sont .dans cet Opuscule, sont en gnral celles-ci.Lo~ CI.iffl'es l'envoient aux Nnm6ros et non aux Pages; sign. est l'abrl'ialion de signifie on de signifiant; mon.t. signifie montr d'aprs les passages dela Parolo ; f. l. la $luite J'un nombro ~jgnino Cln. "f Dieu est Un en Personne et en Essence, et ce Dieu dans laCfurdl cerlains mot:.; doivonl ~lT~ pri~ esl prsente enest le Seigneur !Ir. Toute l'criture Sainte traite de LuiL'acceptionObservation.Seul/QI. li est venu dans le Monde pour subjuguer lesEnfers, et pour glorifier son Humain; il a fait l'un etl'autre par les Tentai ions admises en Lui, et pleinement ACCOMPLIR la loi. Pal' " le Sei- vine sagesse et le divin amcrorgneur a accompli tontes les cho- font un. et d'ternit ils ont t par la dernire des tentations qui a t la Passion de lases de la loi,,, il est signifi un dans le Seigneur, L Croix: par l il est devenu Rdempteur et Sauveur; etqu'il a accompli toutes les chosesA"'GF.. Les anges sont des forde la Parole, 8 il 11. Le Seigneur mes humaines, 32, f. Tout ange par l le Mrite et la .lustice appartiennent Lui Seul.a accol, VOIr 60, 6~. Le Dleu d lsr":l et leemplo)'e trOs-.ouyont. pOl' l'Auteur dan. OBS L'gli,e du Seigneu.. est lIni- l'homme; mont. 48 ; 3n la vie du DieU de .Jacob, c est le Seigneur,'o. 'l'rai tu., RYait rI'ahonl t ""ndue en ve~"cllo, et ch?T.. tous e?n