1.D'V CIELET DESES MERVEILLES ET DE L'ENFERD'APRf.:sCE QUI A TENTENDUET VU 1PUBLI ElN LA1'IN EN i758 A LONDRESSANS NOM D'AUTEURl'Ali.~ &IWlJB'" S'VEDE~BORG TraducUon LE BOYS DES GUAYS REVUE l:T c.onnlot:. PARIS LIBRAIRIE FJSOHBACHFJR (Soeict anonyme) 33,RUB DE SEINE, itl 1899

2. ~ ~ ~ ~ ~ ~ z U !- (oQ ~ 0- P ~ ~ ~ ~ 3. DU CIEL ET DE SES MERVEILLES ETDE L'ENFERn'APRSCE QUI A TENTENDU ET VU PUBLI EN LATIN EN 1758A LONDRESSANS NOM: D'AUTEURPARiS. - J.'P. V. GOUPY, G. MAUlHl suCe., 7'1, RUE DE RENNES. ,1 PAR E"II~~UIi1LSWEDENBORG Traduction LE BOYS DES GUA YS REVUE ET CORRIGEPARIS LIBRAIRIE FISOHBAOHER. (Socit anonyme) ~3, RUE DE SEINE,::IR1899 4. DU CIELI~T DE L'ENFER 1. Lorsque le Seigneur devant ses Disciples parle de la Consommation du Sicle, qui est le dernier temps de l'Eglise (1), vers la fin des prdictions sur les tats suc cessifs de cette Eglise quant l'amour et la foi (2), il s'exprime ainsi : Aussitt aprs l'affliction de ces jours-l, le Soleil sem obscurci, et la Lune ne donnera point sa lumire, et les Etoiles tomberont du Ciel, et les puissances des cieux seront branles. Et alors gmi. l'ont toutes les Tribus de la terre: et elles verront le Fils de l' homme venant dans les nues du Ciel avec puissance et beaucoup de gloire. Et ilenverra ses Anges avec trompette et voix grande, et ils rassembleront ses lus des quatre vents, depuis une extrmit des cieux jusqu' leur (autre) extrmit. -Matth. XXIV. 29,30,31. - Ceux qui entendent ces paroles selon le sens de la lettre, ne peuvent faire autrement que de croire que toutes ces choses doivent arriver, selon la description contenue dans ce sens, au dernier temps, qui est appel le Juge-EXTRAITS DES ARCANES CLESTES. (1) La Consommation dLl sicle est le demier t.emps de l'glise, Nos 4535, 10622.(2) Ce que le Seigneur avait prdit, dans Malthieu, Chap. XXIV et XXV, sur la Consommation dll sicle et sur son Avnement, par consquent sur la vastation successive de l'glise et sur le Jugement Dernier, est expliqu au commencement des Chapitres XXVI XL de la Gense, Nos 3353 3355, 3486 3489, 3650 3655, 3751 3757, 3897 3901, 4056 'f060, 4229 4231,4332 4335, 4422 44'2!I, !1~35 !f638, 4661 'J664, 4807 48ID; 4954 t 4959, 5063 '.507L 5. 4DU CIEL ET Dl' L'ENFEH. DU CIF.L ET DE L'ENFER. 5 ment Dernier; ainsi, non seulement que le Soleil et lales connaissances du bien et du vrai, ou de l',tmour et de Lune seront obscurcis, que les Etoiles tomberont du Ciel, la foi (1) ; par le signe nu Fils de l'homme dans le Ciel, que le signe du Seigneur apparatra dans le Ciel, q1l'on Le l'apparition du Divin Vrai; par les Tribus de la terre qui verra Lui-Mme dans les nues, et en mme temps les gmiront, tout ce qui appartient au vrai et au bien, ou Anges avec des trompettes, mais encore que, selon des la foi et l'amour (2) ; par l'avnement du Seigneur dans prdictions faites ailleurs, tout le monde visible doit prir,les nues du ciel avec puissance et gloire, Sa prsence et que ensuite il y aura un Nouveau Ciel avec une Nou-dans la Parole, et la rvlation (3) ; par les nues, le sens velle Terre: la plupart des hommes aujourd'hui au dedanslittral de la Parole (4), et par la gloire, le sens interne de de l'Eglise sont de cette opinion; mais ceux qui croientla Parole (5); par les Anges avec trompette et voix grande, ainsi, ne connaissent point les arcanes qui sont cachs dansle Ciel d'o provient le Divin Vrai (6). D'aprs cela, on chaque expression de la Parole; il Y a, en effet, danspeut voir que ces paroles du Seigneur signifient qu' la fin chaque expression de la Parole un Sens interne, dansde l'Eglise, quand il n'y aura plus d'amour et par cons- lequel sont entendues non des choses naturelles et mon- quent plus de foi, le Seigneur ouvrira la Parole quant daines telles que celles qui sont dans le sens de la lettre,son sens interne, et rvlera les arcanes du ciel: les mais des choses spirituelles et clestes, et cela non-seule-arcanes, qui sont rvls dans ce qui va sui vre, concernent ment quant au sens de plusieurs mots, mais mme quant le Ciel et l'Enfer, et en mme temps la vie de l'homme chaque mot (1) j car la Parole a t crite par de puresaprs la mort. L'homme de l'Eglise aujourd'hui possde Correspondances (2), afin qu'il y ait dans chaque expres- peine quelque notion sur le Ciel et l'Enfer et sur sa Vie sion un sens interne. Quant ce sens, on peut voir quelaprs la mort, quoique toutes ces choses soient dcrites il est d'aprs toutes les choses qui ont t dites et montresdans la Parole; et mm~ un grand nombre de ceux qui sur le sens interne dans les ARCANES CLESTES, voir aussi sont ns au dedans de l'Eglise les nient, en disant dans la collection qui en a t faite dans l'explication du Cheval leur cur: Qui en est revenu et en a fait un rcit? Afin Blanc dont il est pari dans l'Apocalypse. C'est suivant donc qu'un leI ngatif, qui rgne principalement parmi ce mme sens que doit tre entendu ce que le Seigneur,ceux qui tirent surtout leur sagesse du monde, n'infecte et dans le passage ci-dessus rapport, a dit de son Avne-ne corrompe aussi les simples de cur et les simples de ment dans les Nues du Ciel; l, par le Soleil qui sera (1) Les toiles, dans la Parole, signifient les connaissances du obscurci, est entendu le Seigneur quant l'amour (3);bien et du vrai, Ns 2495, 2849, 4697. par la Lune, le Seigneur quant la foi (4) ; parles Etoiles, (2) Les Tribus signifient tous les vrais et tous les biens dans le complexe, ainsi toutes les choses de la roi et de l'amour, Ns 3858,(1) Dans toutes choses, en gnral et en particulier, qui appar- 3926, 4060, 6;~35. tiennent la Parole, il' y a un sens interne ou spirituel, No, 1'143,(3) L'Avnement du Seigneur est sa prsence dans la Parole, et la 1984, 2135,2233, 2395, 2~95, 4442, 9048, 9063,9086. rvlation, NOl 3900, 4060. (2) La Parole a l crite par de pures Correspondances, et c'cst(4) Les Nues, dans la Parole, s.igniftent la Parole dans la lettl'e, de l que toutes choses, en gnral et en particulier, y signiflent des ou le sens de sa leltre, NOl 4060, 439, 59'22, 6343, 6752, 8I06, 8781, spil'itue1s, Nos 1.404, '1408, H09, 1540, HH9, 1659, 1709, i783, 2VOO,9430,10551,10574. 9086.(5) La Gloire, dans la Parole, signifie le Divin Vrai, tel qu'il est (3) Le Soleil, , Nos 3637,3638. 395J, 8480. 9. 1'2 nu r.mL ET DE L'ENFER. LE DIVIl DU SEIG;EUR DANS LI'; CL EST L'AMOUH. 13demeure en Moi, et Moi en lui, celuil porte beaucoup ment quand la chaleur n'a pas t conjointe la lumire, de fruit; parce que sans M.oi vous ne pouvez rienainsi quanclla lumire est froide, alors tout s'engourdit et faire. - Jean, XV. 4 7.reste languissant. Ce Divin Bien qui a t compar la12. D'aprs ce qui prcde, on peut maintenant voir chaleur est le bien de l'amour chez les anges, et le Divin que le Seigneur habite dans ce qui lui appartient chez les Vrai qui a t compar la lumire, est le vrai par lequel Anges du ciel, et qu'ainsi le Seigneur est tout dans touteset d'aprs lequel il yale bien de l'amour. les choses du ciel; et cela, parce que le Bien qui procde du 14. Si dans le Ciel le Divin qui le constitue est l'A Seigneur est le Seigneur che-z eux; car ce qui procde demour, c'est parce que l'Amour est la conjonction spirituelle; Lui est Lui-Mme; par consquent le Ciel pour les Anges, il conjoint les Anges au Seigneur; et les conjoint mutuel c'est le Bien qui procde du Seigneur, et non quelquelement entre eux; et il les conjoint tellement qu'ils sont chose qui leur soit propre.tous comme Ile faisant qu'un en prsence du Seigneur.De plus, l'amour est pour chacun l'tre mme de.la vie;ainsi, c'est d'aprs l'amour que l'ange a la vie, et que LE DIVIN DU SEIGNEUR DANS LE CIEL EST L'AMOUR ENVERS LUI l'homme aussi a la vie : que le vital intime de l'homme ET LA CHARIT A L'GARD DU PROCHAIN. vienne de l'amour, quiconque rflchit peut le savoir; eneffet, par la prsence de l'amour l'homme s'enflamme,13. Le Divin procdant du Seig-neur est appel dans lepar son absence il devient froid, et par sa privation il Ciel le Divin Vrai, d'aprs une raison dont il sera parlmeurt (1). Mais il faut qu'on sache que pour chacun la vie dans la suite. Ce Divin Vrai influe du Seigneur dans leest telle qu'est l'amour. Ciel d'aprs son Divin Amour. Le Divin Amour, et le Di 15. Il Y a dans le ciel deux Amours distincts, l'Amour vin Vrai qui en procde, peuvent tre compars au feuenvers le Seigneur et l'amour l'gard du prochain; dans du Soleil et la lumire qui en provient dans le monde jle Ciel intime ou troisime Ciel , l'Amour en vers le Sei l'Amour, au feu du Soleil; et le vrai qui en procde,gneur, et da,ns le second ciel ou ciel moyen, l'amour la lumire provenant du Soleil: d'aprs la corresponl'gard du prochain; l'un et l'autre procde du Seigneur, dance aussi le Feu signitle l'amour, et la Lumire leet l'un et l'autre fait le ciel. Comment ces deux amours vrai qui procde de l'amour (1). De l, on peut voir quelse distinguent, et comment ils se conjoignent, c'est est le Divin Vrai procdant du Divin Amour du Sei ce qu'on voit avec une grande clart dans le ciel, gneur; on peut voir que c'est dans son essence le Divinmais seulement avec obscurit dans le monde: Dans le Bien conjoint au Divin Vrai, et parce que ce bien a tCiel, par aimer le Seigneur, on entend non pas l'aimer conjoint, il vivifie toutes les choses du ciel, comme la LuiMme quant la personne, mais aimer le bien qui chaleur du soleil conjointe la lumire dans le monde faitprocde de Lui, et aimer le bien c;est vouloir et fail'e le fructifier toutes les choses de la terre, ainsi qu'il arri vebien par amour; et par aimer le pl'ochain, on entend non dans les saisons du printemps et de l't; il en est autrepas aimer son semblable quant la personne, mais aimerle vrai qui procde de la Parole, et aimer le vrai c'est (1) Le Feu, dans la Parole, signifie l'amour dans l'un et l'autrevouloir et faire le vrai: de l il est vident que ces deux sens, Nos 934, 4906, 5215. Le Feu sacr et cleste signifie le Divin amours se distinguent comme le bien et le vrai, et qu'ils mour et toute afiection qui appartient cet amour. Nos 93!I, 63'1i], 6832. La Lumire qui procde de ce Feu signifie le vrai qui procde du bien de l'amour; et la Lumire dans le Giel est le Divin Vrai,(li L'Amour est le fCll cie la vie, ct la vio olle-morno en actualit Nos 3'195,3485, 3636, 3643,3993,4302, 44'13,44'15,9548,9684. vient e l'amour, Nus 4,10, GO 1,6032, 63'14. 10. 1-'1 DU CIEL El' lJE L'ENVElt.L.E lllVIN DU SEIGNEUR DANS LE CIEL EST L'Al'iIOUlL15 se conjuignent conme le bien se conjoint avec le vrai (1). ils apparaissent dans une beaut inexprimable, et l'amour Mais cela tombe difficilement dans l'ide de l'homme qui se montre avec clat sur leur face,. dans leur langage, et ne sait pas ce que c'est que l'amour, ce que c'est que ledans chaque particularit de leur vie (t). Il Y a en outre bien, ni ce que c'est que le prochain (2). des sphres spirituelles. de vie, qui procdent de chaque16. Je me suis quelquefois entretenu sur ce sujet avecange et de chaque esprit, et se rpandent autour d'eux; des Anges: ils m'ont dit qu'ils s'tonnent que les hommespar elles on connat,parfois une grande distance,quels ils de l'glise ne sachent pas qu'aimer le Seigneur et aimer sont quant aux affections qui appartiennent l'amour; car le prochain, c'est aimer le bien et le vrai, ct, d'aprs leces sphres effluent de la vie de l'affection et ensuite de la vouloir, faire l'un et l'autre, lorsque cependant ils peuventvie de la pense, ou de la vie de l'amour et ensuite de la savoir que chacun prouve son amour un autre en voulant vie de la foi de chacun d'eux; les sphres qui manent des ot en faisant ce qu'il veut, et qu'ainsi l'on est aim de luiAnges sont si pleines d'amour, qu'elles affectent les intimes et conjoint lui, et non par cela qu'on l'aime sans cepen-de la vie de ceux chez lesquels ils sont; je les ai perues dant faire sa volont, ce qui en soi est ne pas aimer; etmoi-mme quelquefois, et elles m'ont affect de cette lorsqu'en outre ils peuvent savoir que le bien qui pro-manire (2). Que ce soit de l'amour que les anges tirent cde du Seigneur est la ressemblance du Seigneur, puisqueleur vie, c'est encore ce qui a t pour moi bien vident, Lui-Mme est dans ce bien, et que ceux qui font que le en ce que chacun dans l'autre vie se tourne selon son bien et le vrai appartiennent leur vie par le vouloir et amour; ceux qui sont dans l'amour envers le Seigneur et le faire, deviennent des ressemblances du Seigneur etsontdans l'amour l'gard du prochain, se tournent cons- conjoints Lui; vouloir, c'est aussi aimer faire. Qu'il entamment vers le Seigneur; ceux, au contraire, qui sont soit ainsi, c'est ce que le Seigneur enseigne encore dansdans l'amour de soi se tournent constamment du ct la Parole, lorsqu'il dit: i( Celui qui a mes commande- oppos au Seigneur; cela a lieu e.n quelque sens. qu'ils ments et qui les gude, c'est celui-l. qui iVl'aime, et Al aitournent leur corps, car dans l'autre vie les espaces sont je l'aimerai, et je ('eTai chez lui ma demeure. )) - Jean, en rapport avec les tats des intrieurs des habitants; il XIV. 21, 23 ; - et ailleurs: Si vous gardez mes com- en est de mme des plages (ou points cardinaux), qui l mandements, vous demew'erez dans mon amour.-n'ont point t, comme dans le monde, invariablement Jean, XV. la, 1'2. fixes, mais sont dtermines selon l'aspect de la face des17. Que le Divin procdant du Seigneur, qui affecte habitants: toutefois, ce ne sont pas les anges qui se tour- les Angs et fait le ciel, soit l'amour, c'est ce que prouve nent vers le Seigneur, mais c'est le Seigneur qui tourne toute exprience dans le Ciel; en effet, tous ceux qui sontvers Lui ceux dont l'amour consiste faire ce qui vient dans le ciel sont des formes de l'amour et de la charit;de Lui (3). Dans la suite, il sera donn plus de dtails(i) Aimer le Seigneur et le prochain, c'est vivre selon les prceptes sur ce sujet, lorsqu'il s'agira des Plages de l'autre vie. du Seigneur, N' i0143, 10'153, '10310, 10578, iOI18. ('1) Les Anges sont des formes de l'amour et de la charit, No' 380iJ.,(2) Aimer le prochain, c'est aimer non pas la personne, mais ce qui4735, 4797, 4985, 519~ 5530,9879, 10'177. che~ l'homme fait qu'il est le prochain; ainsi, le vrai et le bien, (2) Une sphre spirituelle, qui est la sphre de la vie, eftlue et mane No' 502.8, '10336. Cf'UX qui aiment la personne, et non ce qui chezde chaque homme, de chaque esprit et de chaque ange, et elle se tient l'homme fait qu'il est le prochain, aiment le mchant aussi bien queautour d'eux, Nos 4464, 5'179,7454,8630. Elle dilue de la vie de leur le bon, N 38'W. La charit consiste vouloir les vrais t treaffection et par suite de la vie de leur pense, Nos 2489, 446!1, 6206. affect des Vl'ais, Nos 3876, 3~77. La charit . l'gard u prochain (3) Les esprits et les anges se tournent constamment vers leurs consiste il faire le bien, le juste et le droit en loute uvre et dansamours, et ceux qui sont dans les' cieLlx se tournent constamment vers tOlite J'onction, Nos 8 t '20, HU l, 8122.la l:l.eiglleur, Nos 10130, 10189, 10/120, 10702.. Les plages, dans l'aLtre 11. 16DU CIEL ET DE L'ENI"l. LE CIEL A T DISTINGU EN DEUX ROYAUMES. 1718. Si le Divin du Seigneur dans le Ciel est l'amour, ils furent ports une certaine distance en avant o est le c'est parce que l'amour est le rceptacle de toutes les Ciel Anglique; ct de l, s'entretenant avec moi, ils mechoses du ciel, qui sont la Paix, l'Intelligence, la Sagesse dirent qu'ils percevaient une flicit intrieure qu'il leuret la Flicit; en effet) l'amour reoit en gnral et en par tait impossible d'exprimer par des paroles, regrettantticulier toutes les choses qui lui conviennent, HIes dsire, beaucoup d'tre obligs de revenir dans leur ancien tat.il les recherche, il s'en pntre comme de lui-mme, car D'autres furent mme levs jusque dans le ciel, et quandil veut continuellement tre enrichi et perfectionn par ils furent ports plus intrieurement ou plus haut, ilselles (1). Cela n'est mme pas inconnu l'homme; carentrrent davantage dans l'intelligence ct dans la sagesse, chez l'homme l'amour, en quelque sorte, examine les de sorte qu'ils pouvaient percevoir des choses qui, aupachoses de sa mmoire et en tire toutes celles qui concorravant, avaient t pour eux incomprhensibles. D'aprsdent; il les rassemble et les dispose en lui et sous lui,cela, il est vident que l'amour procdant du Seigneur esten lui pour qu'elles soient siennes, et sous lui pour qu'elles le rceptacle du ciel et de tout ce qui est dans le ciel.soient son service, tandis qu'il rejette et chasse toutes 19. Que l'Amour envers le Seigneur et l'Amour l'gard celles qui ne concordent point. Qu'il y ait dans l'amourdu prochain comprennent en eux tous les vrais Divins, toute facult cIe rece-wir les vrais qui lui conviennent et c'est ce qu'on peut voir par les paroles que le Seigneur le dsir de se les conjoindre, c'est aussi ce que j'ai claireLui-Mme a prononces au sujet de ces deux amours, ment vu par des esprits qui furent levs au ciel; quoiquelorsqu'il a dit: Tu aimeras ton Dieu de tout ton cw' dans le monde ils eussent t simples, ils parvinrent nan et de toute ton me; c'est l le plus grand et le premiermoins la sagesse anglique et aux flicits du ciel, commandement; le second qui lui est semblable est: lorsqu'ils furent parmi les Anges; il en fut ainsi, parce Tu aime1'as ton prochain comme toi-mme. De ces deux qu'ils avaient aim le bien et le vrai pour le bien et le vrai, commandements dpendent la Loi et les Prophtes. et les avaient implants dans leur vie, et que par l ils - Matth. XXII. 37, 38" 39, 40. - La Loi et les Prophtes taient devenus des facults de recevoir le ciel avec tout ce sont toute la Parole, par consquent tout Vrai Divin. qu'il renferme d'ineffable. Ceux,au contraire, qui sont dans l'amour de soi et du monde n'ont aucune facult deLE CIEL A T DISTINGU EN DEUX ROYAUMES. recevoir le bien et le vrai, ils les dtestent, ils les rejettent, et leurpremier contact et leur premier influx ils s'en 20. Comme ans le Ciel il y a des varits infinies, et fuient, et ils s'associent dans l'enfer ceux qui ont desqu'il n'est pas une seule Socit qui y soit parfaitement amours sembhtbles aux leurs. Il y avait cles Esprits quisemblable une autre, ni mme un seul Ange un autre doutaient que de telles choses fussent dans l'amour c Ange (1), le Ciel est en consquence distingu dans le leste, et clsiraient savoir si cela tait ainsi, c'est pourquoicommun, dans l'espce et dans la partie; dans le commun, ils furent mis clans l'tat de l'amour cleste, tout ce qui faisait obstacle-ayant t pendant ce temps-l cart, et (1) Il existe une varit infinie, et jamais une chose n'est parfaite ment semblable une autre, Nos 7236, 9002. Dans les Cieux il existe aussi ulle varit infinie, Nos 68!(, 690, 37H, 5598, 7236. Les varits vie, sont pour chacun selon l'aspect de la face, ct par suite elles sont dans les cieux sont des varits du bien, Nos 374!l, 4005, 7236, 7833, dtermines autrement que dans le monde, Nos 10130, 10189, I0420, 10702.7836, 9002. C'est pal' l que toutes les Socits dans les cieLlx, et leH Anges dans chaque sOCil't. sont distincts les uns des autres, NOM 690,(1) Il y a dans l'amour des choses innollibrables, et l'amour attire il 3211, 3519, 3S0/1, 39Hi, 407, 4149, 4~6J, '28G, 7833, 7836. Maisncan ~oi (oules les choses llui cOIH.:ordent, Nus 2500,2572, ;1078, 318), 3~3, 74~0, 77;)0. moins Lous font un par l'amour procdant du Seigneur, No. 457, 3986. 2 12. 18 DU CIEL ET DE L'ENFER. LE CIEL A T DISTINGU EN DEUX ROYAUMES.19 en deux Hoyaumes; dans l'espce, en trois Cieux; et dansbien de la charit l'gard du prochain (1) : et parce que la partie, en d'innombrables socits; il sera trait de cha le bien de l'amour envers le Seigneur est le bien intrieur, cune de ces distinctions dans ce qui va suivre. Il est ditet que cet amour est l'amour intrieur, les Anges clestes' Royaume, parce que le Ciel est appel le Royaume de Dieu. sont des Anges intrieurs, et sont nomms Anges sup21. Il ya deR Anges qui reoivent plus intrieurementrieurs. le Divin procdant du Seigneur, et d'autres qui le reoivent 24. Le Royaume Cleste est aussi nomm Royaume moins intrieurement: ceux qui le reoivent plus intrieuSacerdotal du Seigneur, et dans la Parole, son Habitacle; rement sont nomms Anges clestes j ceux qui le reoivent et le Royaume Spirituel est nomm son Royaume Royal, moins intrieurement sont nomms Anges spirituels; de let dans la Parole, son Trne: d'aprs le Divin Cleste aussi le ciel est distingu en deux Hoyaumes dont l'un est nommle Seigneur dans le monde a t appel Jsus, et, d'aprs ROYAUME CLESTE, et l'autre, ROYAUME SPIRITUBL (1). le Divin Spirituel, il a t appel Christ.22. Les anges qui constituent le Royaume cleste, re 25. Les Anges dans le Royaume cleste du Seigneur cevant plus intrieurement le Divin du Seigneur, sont l'emportent de beaucoup en sagesse et en gloire sur les nomms Anges intrieurs et aussi Anges suprieurs; et,Ang'es qui sont dans le Royaume spirituel j et cela, parce par cela mme, les Cieux qu'ils constituent sont nomms qu'ils reoivent plus intrieurement le Divin du Seigneur, Uieux intrieurs et Cieux suprieurs (2). S'il est dit supcar ils sont dans l'amour envers Lui, et par suite plus prs rieurs et infrieurs, c'est parce que les intrieurs et les de Lui et plus conjoints avec Lui (2). Si les Anges clestes extrieurs sont ainsi nomms (3). sont t31s, c'est parce qu'ils ont reu et reoivent les Divins23. L'amour dans lequel sont ceux du Royaume cleste vrais l'instant mme dans la vie, et non pralablement est nomm Amour cleste, et l'amour dans lequel sont ceux par la mmoire et par la pense comme les anges spirituels; du Royaume spirituel est nomm Amour spirituel: l'Amour c'est pourquoi ils les ont gravs dans leur cur, et ils les cleste est l'Amour envers le Seigneur, et l'Amour spiri peroivent et les voient pour ainsi dire en eux-mmes, et tuel est la Charit l'gard du prochain. Etcomme tout bien ne raisonnent jamais pour savoir si tel vrai est ou n'est pas appartient l'amour, car ce que quelqu'un aime est pourun vrai (3); ils sont ainsi dpeints dans Jrmie: Je lui le bien, c'est pourquoi aussi le bien du premier Royaumemettrai ma loi au dedans d'eux) et dans leur CW' je est nomm bien cleste, et celui du second Royaume bien l'insc1'irai: ils n'enseigneront plus chacun son ami, ni spirituel. D'aprs cela, on voit clairement en quoi se dis chacun son frre, en disant: Connaissez Jhovah; ils tinguent ces deux Hoyaumes, c'est- dire, qu'ils sont entreMe connatront depuis le plus petit d'entre eux jusqu'au eux comme le bien de l'amour envers le Seigneur et le (1) Le bien du Royaume cleste est le bien de l'amour envers le Sei (1) Lo Ciel dans son tout a t distingn en deux Royaumes, engneur, et le bien du Royaume spirituel est le bien de la charit l'gard Royaume cleste et en Royaume spirituel, Nos 3887, 4138. Les Angesdu prochain, Ns 3691, 6435, 9468, 9680, 9683, 9780. du Royaume cleste reoivent le Divin du Seigneur dans la partie(2) Les anges clestes ont immensment plus de sagesse que los volontaire, ainsi, plus intrieurement que les anges spirituels, qui le auges spirituels, No' 2718, 9995. Quelle est la diffrence entre les reoivent dans la partie intellectuelle, NOl 503, 6367, 852'1, 9935,anges clestes et les anges spirituels, No' 2088,2669, 2708, 2715,3235, 9995, '10 124.3240, 478~ 7068, 8521, 9277, 10295. (2) Les cieux qui constituent le Royaume cleste sont appels su (3) Les anges clestes ne font pas de raisonnements SUl' les vrais prieurs; et ceux qui constitLlOllt le Royaume spirituel, infrieurs, de la foi, paree qu'ils les peroivent en eux-mmes, mais les anges N I0068. spirituels font des raisonnements pour savoil' si tel vrai est ou n'est(3) Les intrieurs sont exprims par les snprieurs, et les suprieurs pas un vrai, Nos 202,337,597,607,784,1121,1384,1387,1398,1919, signifient les intrieurs, Nos 2148, 3084, 4599, 5'146, 8325. 3246, 4448, 7680, 7877, 8780, 9277, 10786. 13. 20 DU CIEL ET DE L'ENFER. IL Y A TROIS CIEUX.21 plus grand. - XXXI. 33, 34. - Et dans sae ils sont appels II: Les enseigns de Jhovah, 'JI - LlV. 13:27. Comme il y a une telle diffrence entre les Anges - que les enseigns de Jhovah soient ceux que le Sei du Royaume cleste et les Anges du Royaume spiri gneur enseigne, c'est ce que le Seigneur Lui-Mme nous tuel, c'est pourquoi ils ne sont pas ensemble, et n'o?t apprend dans Jean, - VI. 45, 46.pas entre eux de communaut; il existe seulement une 26. Il a t dit qu'ils l'emportent sur les autres en sa communication par des socits angliques interm gesse et en gloire, parce qu'ils ont reu et reoivent lescliaires, Llui sont appeles clestes-spirituelles; par elles Divins Vrais l'instant mme dans la "ie, car ds qu'ils le Royaume cleste influe dans le Royaume spirituel (1); les entendent, ils les veulent et les font, sans les placer de l vient que le ciel, bien qu'il ait t divis en d'abord dans leur mmoire et sans penser ensuite s'ilsdeux Royaumes, ne fait nanmoins qu'un. Le Seigneur sont rellement des vrais: ceux qui sont tels savent sur pourvoit toujours de tels anges intermdiaires, par lesquels il y a communication et conjonction. Ie-champ par l'influx procdant du Seigneur si un vrai qu'ils entendent est un vrai, car le Seigneur influe imm 28. Comme dans la suite il est beaucoup trait des Anges de l'un et de l'autre Royaume, il n'est pas parl diatement dans le vouloir de l'homme, et mdiatement ici des particularits qui les concernent. par le vouloir dans son penser; ou, ce qui est la mme chose, le Seigneur influe immdiatement dans le bien, et mdiatement par le bien dans le vrai (1), car est appelIL Y A TROIS CIEUX. bien ce qui appartient la volont et par suite l'uvre, et vrai ce qui appartient la mmoire et par suite la 29. Il Y a Trois Cieux, et ils sont trs distincts entre eux ~ pense: tout vrai est mme chang en bien et implant l'Intime ou Troisime, le Moyen ou Second, et le Der dans l'amour, ds qu'il entre dans la volont; mais tantnier ou Premier ; ils sont la suite l'un de l'autre et que le vrai est dans la mmoire et par suite dans la pen subsistent entre t-}ux, comme la partie suprieure de se, il ne devient pas un bien, il ne vit pas, et n'est pas l'homme qu'on appelle Tte, son milieu qu'on appelle appropri l'homme, parce que l'homme est hommeCorps et le bas qu'on appelle Pieds; et comme la partie d'aprs la volont et par suite d'aprs l'entendement, et haute, la partie moyenne et la partie basse d'une maison: non d'aprs l'entendement spar d'avec la volont (2). dans un tel ordre est aussi le Divin qui procde et descend ('1) Il y a influx du Seigneur dans le bien et pal' le bien dans le vrai, du Seigneur; de l, par ncessit d'ordre, le Ciel est et non vice vers; ainsi, il y a influx dans la volont et par elle dansdivis en trois parties. l'entendement, et non vice versA, N' 54.82, ~64.9, 6027, 8685, 870'1, 30. Les intrieurs de l'homme, qui appartiennent son 'lOt 53.Mental intellectuel et son Mental naturel, sont aussi (2) La volont de l'homme est l'tre mme de sa vie, et elle est le dans un ordre semblable; il Y a un intime, un moyen et rceptacle du bien de l'amour; l'entendement est l'Exister de la vie procdant de l'tre, et il est le rceptacle du vrai et du bien de la foi, est rejet et mpris, No' 89B, '10076. L'homme aussi aprs la mort N' 36'!9, 5002, 9282. Ainsi la vie de la volont est la vie principale de reste tel qu'est sa volont et l'entendement qui rsulte de sa volont,l'homme, et la vic de l'entendement en procde, Ns 585, 5)0, ::>619, ct nlors toutes les choses qui appartiennent son entendement ct non 7342,8885,9282,10076, '10'109, lOHO. Les choses qui sont reues pal' en mme temps sa volont s'vanouissent, parce qu'elles ne sontla volont deviennent des choses de la vie et sont appropries pas dans l'homme, Ns 9069, 907'!, 9?82, 9386,10'153. l'homme, No." 3'161, 9386, 9393. L'homme est homme. d'aprs la vo(i) Il y a entre les deux Royaumes une communication et unelont, et par suite d'aprs l'entendement, Nos 89i 1, 9069, 9071, -10076, conjonction par des socits Angliques, qui sont appeles clestesiOi09, 'IOHO. Quiconque aussi veut bien et comprend bien est aim spirituelles, NOl 4Q47, 6435, 8787, 8802. De l'influx du l:::leigneul' paret estim des autres, et quiconque comprend bien et ne veut pas bien le Royaume cleste dans le Royaume spirituel, Nos 3969, 6366. 14. 22DU CIEL ET DE L'ENFER.IL Y A TROIS CIEUX.23 un dernier; car en l'homme, lorsqu'il a t cr, ont t ceux qui reoivent l'influx du moyen ou Second Ciel, quirassembles toutes les choses de l'Ordre Divin, au pointest le Ciel spirituel; et Clestes-naturels, ceux quiqu'il a t l'Ordre Divin en forme, et par suite un ciel en reoivent l'influx du Ciel intime ou troisime qui est lela plus petite effigie (1): c'est pourquoi aussi l'hommeCiel cleste: les Anges spirituels-naturels et les Angescommunique avec les Cieux quant ses intrieurs, etclestes-naturels ont t distingus entre eux, mais nanpourquoi encore il vient parmi les Anges aprs la mort, moins Us constituent un mme Ciel, parce qu'ils sontparmi les Anges du ciel intime, ou du ciel moyen, ou du derdans le mme degr.nier ciel, selon la rception) pendant sa vie dans le monde, 32. Il ya dans chaque Ciel un Interne et un Externe;du Divin bien et du Divin vrai qui procdent du Seigneur. ceux qui sont da.ns l'Interne y sont nomms Anges internes,31. Le Divin qui influe du Seigneur et qui est reu danset ceux qui sont dans l'Externe y sont nomms Anges le Troisime Ciel ou Ciel intime est nomm Cleste, et par externes. L'Externe et l'Interne dans les Cieux, ou dans suite les Anges de ce Ciel sont nomms Anges clestes: lechaque Ciel, y sont comme le Volontaire et l'Intellentuel Divin qui influe du Seigneur et qui est reu dans le Seconddu volontaire chez l'homme, l'Interne comme le Volontaire, Ciel ou Ciel moyen est nomm Spirituel, et par suite les et l'Externe comme l'Intellectuel du volontaire; tout vo Anges de ce Ciel sont nomms Anges spirituels; et le lontaire a son intellectuel; l'un n'existe pas sans l'autre: Divin qui influe du Seigneur et qui est reu dans le le volontaire peut tre compar la flamme, et l'in Dernier ou Premier Ciel est nomm Naturel; toutefois, le tellectuel du volontaire la lumire qui provient de la naturel de ce Ciel n'tant pas comme le naturel du monde,flamme. mais ayant en soi du spirituel et du cleste, ce Ciel est 33. Il faut qu'on sache bien que les intrieurs chez nomm Spirituel-Naturel et Cleste-Naturel, et par suite les Anges font qu'ils sont dans un Ciel ou dll.ns un les Anges qui l'habitent sont nomms Spirituels-naturels autre; car, plus les intrieurs sont ouverts vers et Clestes-naturels (2) ; sont nomms Spirituels-naturels le Seigneur, plus ils sont dans un Ciel intrieur. Il Y atrois degrs des intrieurs tant chez chaque Ange que(I) En l'homme ont t l'assembles toutes les choses de l'Ordrechez chaque Esprit, et aussi chez chaque homme; ceux Divin, et l'homme par cration est l'Ordre Divin en fOI'me, Nos 4219,chez lesquels le troisime degr a t ouvert sont dans le 4222, 4223, 4523, 4524, 5114, 5850, 6013, 6057, 6605, 6526, 9706,Ciel intime; ceux chez lesquels a t ouvert le second de 10156,10472. Chez l'homme, son homme Interne a t form l'imagegr ou seulement le premier, sont dans le Ciel moyen ou du Ciel, et son homme Externe l'image du monde, et c'est pour cela que l'homme a t .appel par les anciens micl'ocosrne (petit monde),dans le dernier Ciel: les intrieurs sont ouverts par la r Nos 4523, 5368, 6013, 6057, 9279, ~706, 10156, 10472. Ainsi, d'aprs ception du Divin Bien et du Divin Vrai : ceux qui sont la cration, l'homme quant ses intrieurs est un ciel en la plus petiteaffects des Divins Vrais, et qui les admettent aussitt effigie l'image du TrsGrand Ciel, et tel est aussi l'homme qui a t dans la vie, par consquent dans la volont et par suite cr de nouveau et rgnr par le Seigneur, Nos 9U, 1900, 1928,dans l'acte, sont clans le Ciel intime ou troisime Ciel, et 36211 3631, 3634, 3884, 404'1, -279, 452:1, 452-i, 4625, 6013, 6057, 0279, 9632.ils y sont selon la rception du bien d'aprs l'affection du(2) Il ya trois Cieux: l'intime, le moyen et le dernier, ou le troisime, vrai; ceux qui les admettent non surle.champ dans la le second et le premier, Nos 684, 9594, 1.0270. L, les bienS"Se suivent volont, mais dans la mmoire et par suite dans l'enten aussi en ordre triple, Nos 4938, 4939, 9992, 10005, 10017. Le bien dudement, et qui d'aprs cela les veulent et les font, sont ciel intime ou troisime ciel est appel bien cleste, le Ilien du cieldans le Ciel moyen ou second Ciel; ceux qui vivent moyen ou second ciel est appel bien spirituel, et le bien du pl'emier ou dernier ciel est appel bien spirituel-naturel, Nos 42i0, 4286, 4938, moralement et croient au Divin, et qui ne se soucient 4939,9992,10005,10017,10068. pas tant d'tre instruits, sont clans le dernier ou premier 15. 1 24 DU CIEL ET DE L'ENFER.IL Y A TROIS CIEUX.25 Ciel (1). De l on peut voir que les tats des intrieurs fontdescend d'un ciel suprieur est priv de sa sagoesse, il le Ciel, et que le Ciel est au dedans et non au dehors de balbutie et il est au dsespoir. Quelques habitants du der chacun; c'est aussi (:e que le Seigneur enseigne, en disant:nier ciel, n'ayant pas encore t instruits que le Ciel Le Royaume de Dieu ne vient point d'une manire consiste dans les intrieurs de l'Ange, croyaient qu'ils observable, et l'on ne di?'a point: le voici ici, ou leparviendraient une flicit cleste suprieure, s'ils en voil l; car voici, le Royaume de Dieu est au dedans traient dans le ciel o sont les anges qui jouissent de cette de vous. - Luc, XVII. 20, 'li.flicit; il leur fut mme permis d'y entrer, mais lorsqu'ils34. Toute perfection aussi s'accrot vers les intrieurs y furent, ils ne virent personne, en quelque endroit qu'ib et dcrot Vl~rs les extrieurs, puisque les intrieurs sont plus cherchassent, quoiqu'il y et une grande multitude d'An prs du Divin et en eux-mmes plus purs, et que les ext ges; car les intrieurs de ces trangers n'avaient pas t rieurs sont plus loigns du Divin et en eux-mmes plusouverts au mme degr que ceux des Anges de ce ciel, ni grossiers (2). La perfection anglique consist~ dans l'inpar eonsquentleur vue; et peu aprs ils furent saisis d'un telligence, dans la Sagesse, dans l'Amour, et dans tout serrement de cur, au point qu'ils savaient peine s'ils bien, et par suite dans la flicit; mais non dans la flicit sans ces choses, car sans elles la flicit est externe et non~t taient en vie ou non; aussi s'empressrent-ils de se rendre dans le ciel d'o ils taient sortis, se rjouissant interne. Comme les intrieurs chez les Anges du Cielde se retrouver parmi les leurs, et promettant bien de intime ont t ouverts dans le troisime degr, leur per ne plus dsirer des choses plus leves que celles qui con fection surpasse immensment la perfection des Anges du cordent avec leur vie. Je vis aussi des Anges descendw:; d'un ciel moyen, dont les intrieurs ont t ouverts dans le se Ciel suprieur, et privs de leur sagesse, au point de ne cond degr; de mme, la perfection des Anges du cielpas savoir quel tait leur ciel. Il en est autrement quand moyen surpasse immensment la perfection des Anges du le Seigneur lve des Anges d'un Ciel infrieur dans un dernier ciel. Ciel suprieur, pour qu'ils en voient la gloire, ce qui arrive~J35. Parce qu'il y a une telle diffrence, l'Ange d'un Ciel assez souvent; alors ces Anges sont prpars d'abord, et ne peut entrer chez les Anges d'un autre Ciel, c'est--dire accompagns ensuite d'Anges intermdiaires par lesquels que celui d'un Ciel infrieur ne peut monter, ni celui d'un il y a communication; D'aprs ce qui prcde, il est vident Ciel suprieur descendre: celui qui monte d'un ciel inf que ces trois Cieux sont trs distincts entre eux. rieur est saisi d'une anxit qui va jusqu' la douleur, et36. Dans un mme ciel, chacun peut tre consoci avec ne peut voir ceux qui sont dans le ciel suprieur au sien,quiconque lui plait, toutefois les plaisirs de consociation ni plus forte raison s'entretenir avec eux; et celui quisont en rapport avec les affinits du bien dans lesquelles on est; mais ce sujet sera dvelopp dans les articles suivants. (1) Il Y a autant de degrs de vie dans l'homme qu'il y a de Cieux, et ils sont ouverts aprs la mort selon sa vie, Nos 3747, 9594. Le 37. Quoique les Cieux soient t~llement distincts, que Ciel est dans l'homme, N 3884. De l, celui qui reoit le Ciel en luiles Anges d'un Ciel ne puissent avoir un commerce de dans le monde vicnt dans le Ciel aprs la mort, No 10717. consociation avec les Anges d'un autre, toujours est-il ce (2) Les intrieurs sont plus parfaits parce qu'ils sont plus prs dupendant que le Seigneur conjoint tous les cieux par influx Divin, Nos 3405, 5146, 5147. Dans l'interne il y a mille et mille choscsimmdiat et par influx mdiat; par l'influx immdiat qui qui paraissent dans l'externe comme une seule chose commune, N 5707. Autant l'homme est lev des externes vers les intrieurs,procde de Lui dans tous les Cieux, et par l'influx mdiat autant il vient dans la lumire et ainsi dans l'intelligence; et il y ad'un Ciel dans un autre Ciel (1); et de cette manire il fait lvation, comme si d'une nue paisse on s'levait dans la srnit du ciel, NOl 4598, 6183, ()313.(t) L'influx qui procde du Seigneur est immdiat par soi, et aussi 16. 26 DU CIEL ET DE L'ENFER. TL Y A TROIS CIEUX. 27 que les trois Cieux sont un, et que tous sont en enchane celle-ci une troisime, et ainsi de suite. Celui qui ne s'ac ment du Premier au dernier, au point qu'il n'existe rien qui quiert pas la perception de ces degrs ne peut en aucune ne soit li; ce qui n'est pas li par des intermdiaires avecmanire connatre les distinctions des cieux, ni les clistinc un Premier ne subsiste pas, mais cela est dissip et devient tions des facults intrieures et extrieures de l'homme, ni nul (1). la distinction entre le monde spirituel et le monde natu38. Celui qui ne sait pas ce qu'il en est de l'Ordrerel, ni la distinction entre l'esprit et le corps de l'homme; Divin quant aux degTs, ne peutpas comprendre commentet par suite il ne peut pas non plus comprendre ce que les Cieux sont distincts, ni mme ce que c'est que l'homme sont les correspondances et les reprsentations, ni d'o Interne et l'homme Externe~ Dans 10 monde, la plupartelles viennent, ni quel est l'influx; les hommes sensuels n'ont pas d'autre notion des intrieurs et des extrieursne saisissent pas ces distinctions, car les accroissements et ou des suprieurs' et des infrieurs, que comme de cedcroissements selon ces degrs ils les font aussi continus; qui est continu, ou cohrent par continuit, depuis le plusde l, ils ne peuvent concevoir le spirituel autrement qlle pur .i usqu'au plus grossier; mais les intrieurs et les ex comme un naturel plus pur j aussi, cause de cela, res trieurs sont entre eux dans une relation non pas continue)tent-ils en dehors et loin de l'intelligence (1). mais discrte. Les Degrs sont de cleux genres; il Y a des39. Il m'est permis en dernier lieu de rapporter, sur les degrs continus, et il y a desdegTs non continus; les Anges des trois Cieux, un arcane qui jusqu'ici n'est venu degrs continus sont comme les degrs de dcroissance de l'esprit de personne, parce qu'on n'a pas compris les de la lumire depuis la flamme jusqu' son obscur; ou grs; savoir, que che? chaque Ange, et aussi chez chaque comme les degrs de dcroissance de l'aspect des objets, homme, il y a un degr intime ou suprme, ou un certain depuis ceux qui sont dans la lumire jusqu' ceux quiintime et suprme, dans lequel le Divin du Seigneur sont dans l'ombre; ou comme les degrs de la puret de influe d'ahord ou de plus prs, et d'aprs lequel il dispose l'atmosphre depuis sa partie la plus leve jusqu' sales autres intrieurs qui viennent aprs selon les degrs pal'tie la plus basse: les distances dterminent ces degrs. de l'ordre chez l'Ange et chez l'homme: cet intime ou su Au contraire, les degrs non continus mais discrets ont tprme peut tre appel l'entre du Seigneur dans l'Ange et spars comme l'antrieur et le postrieur, comme la dans l'homme, et son domicile mme chez eux: c'est par cet cause et l'effet, et comme ce qui produit et ce qui est pro intime ou suprme que l'homme est homme,et qu'il est dis duit; tout observateur verra que dans toutes les chosestingu des animaux brutes,car les brutes ne l'ont point; de l du monde tant en gnral qu'en particulier, quelles qu'elles vient que l'homme,tout au contraire des animaux peut,quant soient, il y a de tels degrs de production et de composi tous les intrieurs ~lui appartiennent son mental intel tion, c'est--dire que d'une chose en vient une autre et delectuel et son mental naturel, tre lev par le Seigneur mdiat par un ciel dans lin autre ciel, et chez l'bomme il en est de mme dans ses intrieurs, NOl 6063, 6307, 6472, 9682, 9683. De l'in (1) Les inU,ricurs et les exterieurs ne sont pas continus; mais ils Ilux immdiat du Divin d'aprs le Seigneur, Nos 6058,6474 6478,sont distincts eL discrets selon les degl's, et chaque degr est limit, ~717, 8728. De l'influx mdiat par le monde spirituel dans le mondeNos :]()9t, 5111. 5J!l5, 8603, 10099. L'cm a t form d'aprs j'autre, naturel, NOl 4067, 6982, 6985, 6996.et les choses qui ont t ainsi formes ne sont pas par continuit rllls(1) Toules choses existcnt d'aprs des antrieurs soi, ainsipures ni plus grossires, Nos 532G, ()!165. Celui qui ne peroit pas la c1'aprs un Prcmier, et subsistent de la mme manire, parce que ladistinction des intrieurs et des extrieurs selon de tels degrs, ne subsisLance est une perptuelle existence; et c'est pourquoi rienpeut concevoir ni l'homme Interne ni l'homme Externe, il ne peul. n'existe sans un t8! enchainement, No' 3626, 3627, 3628, 3648, 4523, non plus concevoir ni les Cieux intrieurs ni les Cieux extrieurs, 11524, 6040, 6056. Nos 5146, ()45, '10099,10181. 17. LJpirituel n'ont point d'autre origine que la dif son amour, de sa foi, de son intelligence et de sa sagesse, frence de l'tat des intrieurs j par consquent, dans leset par suite dans la flicit (2). cieux; elles n'ont d'autre origine que la diffrence es taLe;; de l'amour; ceux qui diffrent beaucoup sont une (1) Toutes les socits du ciel ont une situation constante selon les grande distance les uns des autres, et ceux qui diffrent diffrences de l'tat de la vie, ainsi selon les diffrences de 'l'amour et de la foi, Nos 1274,3638, 3639. Merveilles sur la Distance, la Situa (i) La varit est infinie, et il n'existe pas deux choses parfaitement tion, le Lieu, l'Espace et le Temps, dans l'autre vie, ou dans le identiques, Nos 7236, g002. Dans les cieux aussi la varit en estmonde spirituel, Nos 1273 -1277. . infinie, Nos 68"',690, 3744,5598, 7236. Dans les cieux les varits, '2) Toute libert appartient il l'amour et l'affection, puisque ce qui sont infinies, sont des varits du bien, Nos 3744,4005,7236,7833,que l'homme aime il le fait librement. Nos2870, 3158,8987,8990,9585, 7836, 9002. Ces varits existent pr des vrais de plusieurs sortes,9591. Puisque la libert est ce qui appartient l'amour, elle est par d'aprs lesquels le bien est dans chacun, Nos 3470, 3804,4-149, 6917, consquent la vie de chacun et le plaisir de sa vie, No 2873. Rien ne 7236. C'est de l que toutes les socitts dans les cieux, et les angesparait nous appartenir en propre, que ce qui procde de la libert, dans chaque socit, sont entirement. distincts les uns des autres,No 2880. La libert mme consi5te Otre conduit par le Seigneur, Nos 690, 3241,3519,3804,3986, 4067,4149, 4263, 7236, 7833, 783(). parce qu'ainsi l'on est conduit pal' l'amour ,l'J bien ct du vrai, N"s 892, Mais, nanmoins, tous ne font qu'un par l'amour qui procde du Sei 905, 287'2, ~8t16, 2890, 2891, 2892, 9096, 9586 i 9591. gneur, No' 457, 3986. 18. 30DU CIEL ET DE L'ENFER.LES CIEUX CONSISTENT EN SOCITS INNOMBRABLES.31 46. Tous ceux qui sont dans un semblable bien se contelles qu'elles sont chez ceux qui constituent une mme naissent, absolument comme les hommes clans le monde socit : ces variations cluraient longtemps, et j 'obser connaissent leurs parents, leurs allis et leurs amis; ils sevais que nanmoins la mme face dans le commun restail connaissent mme quoiqu'ils ne se soient jamais vus aucomme fond, et quo toutes les autres en taient seulement paravant; et cela, parce que, clans l'autre vie, il n'y a de des drivations et des propagations; de cette manire aussi parents, d'affinits et d'amitis que celles qui sont spiripar cette face me furent montres les affections de toute tuelles, lesquelles par consquent appartiennent l'amour une socit, affections par lesquelles sont varies les faces et h. foi (1). C'est ce qu'il m'a quelquefois t donn de de cell'': (lui la composent; car, ainsi qu'il a t dit plus voir, quand j'tais en esprit, par consquent dtach 4u haut, les faces Angliques sont les formes des intrieurs corps, et ainsi en socit avec les Anges; alors j'en ai vudes Anges, ainsi les formes des affections qui appartien quelques-uns qu'il me semblait avoir connus ds l'enfance, nent l'amour et la foi. tandis que les autres me paraissaient absolument incon 48. Il rsulte aussi de l qu'un Ange, qui excelle en nus; ceux qu'il me semblait avoir connus ds l'enfance sagesse, voit surle-champ d'aprs la face la qualit d'un taient ceux qui se trouvaient dans un tat semblable autre ange; l, personne ne peut par le visage cacher les celui de mon esprit, et ceux qui me paraissaient inconnusintrieurs, ni dissimuler, et il est absolument impossible se trouvaient dans un tat diffrent.de mentir et de tromper par astuce et par hypocrisie. Il .}7. Tous ceux qui forment une mme Socit angliquearrive parfois que dans les socits il s'insinue des hypo sont d'une face semblable dans le commun, mais non crites, qui se sont appliqus cacher leurs intrieurs, de semblable dans le particulier : on peut en quelque sorte manire paratre dans la forme du bien dans lequel sonLsaisir ce qu'il en est de ces ressemblances dans le comceux qui composent la socit, et contrefaire ainsi lesmun et de ces varits dans le particulier, d'aprs les anges de lumire; m:s ils ne peu vent pas y demeurerressemblances et les varits dans le monde; on sait quelong-lemps, car ils commencent tre suffoqus intrieuchaque Nation porte dans la face et dans les yeux une rement, se tourmenter, avoir la face li vide, et tresorte de commun semblable, par lequel elle est connue comme privs de respiration; ils sont ainsi changs par laet distingue d'avec une autre Nation; et plus encore une vie oppose qui influe et opre; aussi se htent-ils de sefamille d'avec une autre famille; mais cela a lieu beauprcipiter dans l'enfer o sont leurs semblables, et ils ne l'entendement, Nos 8911,9069, 90H, 10076, fOl09, 101'1 O. et le vrai, NOl 2235, 9857. 24. 42 DU CIEL ET DE L'ENFER.CHAQur~ SOCIT REPRSENTE UN HOMME. liBle prochain (1) : tous ceux qui sont tels sont clans le Trs67. Ces dtails sur le Ciel comme Trs-Grand Homme Grand Homme, c'est--clire, dans le Ciel. ont t rapports, parce que sans cette connaissance pra65. Parce que tout le Ciel reprsente un seul homme, lable, il serait impossible de saisir en aucune manire ce et qu'en outre il est l'Homme Divin-Spirituel dans la plusqui sera dit dans la suite sur le Ciel, et d'avoir aucune grande forme, aussi en effigie, il en rsulte que le Ciel ide distincte de la Forme du Ciel, de la Conjonction du est, comme l'homme, distingu en lenlbres et en Partie,;,Seigneur avec le Ciel, de la Conjonction du Ciel avec qui portent aussi les mmes noms: les Anges savent mme l'homme, et de l'InfJux du monde spirituel dans le monde dans quel Membre est telle Sot:it et dans quel Membre naturel, et enfin aucune ide de la Correspohdunce ; et ce telle autre, et ils disent d'une socit qu'elle est dans lependant ce sont l des sujets qui doivent tre traits par Membre ou dans telle Province de la Tte; d'une lUtre, ordre dans les Articles qui vont suivre; aussi estce pour qu'elle est dans le Membre ou dans telle Province de la rpandre de la lumire sur eux que ces prliminaires ont Poitrine; de celle-ci, qu'elle est dans le Membre ou dans t donns. telle Province des Lombes, et ainsi des autres. En gn. l'al, le Ciel suprme ou troisime forme la Tte jusqu'auCHAQm~ SOCIT DANS LES CIEUX REPRSENTE UN cou; le Ciel moyen ou second form~ la Poitrine jusqu'aux SEUL HO~lME. lombes et aux genoux; le ciel dernier ou premier forme les Pieds jusqu'aux plantes, et aussi les Bras jusqu'aux 68. Que chaque Socit du ciel reprsente aussi un seul doigts, car les bras et les mains sont les derniers dehomme, et soit aussi la ressemblance d'un homme, c'est l'homme, quoique sur le ct. D'aprs cela, on voit dece qu'il m'a quelquefois t donn de voir: Il y avait une nouvcau pourquoi il y a trois Cieux.Socit dans laquelle s'taient insinus plusieurs esprits66. Les esprits qui sont audessous du Ciel sont trsqui avaient su contrefaire les Ang'es de lumire, c'taient tonns, quand ils apprennent et voient que le Ciel est des hypocrites: pendant que ceux-ci taient spars d'a tant en dessous qu'en dessus; en effet, de mme que les vec les Anges, je vis que la Soci0t entire apparaissait hommes dans le monde, ils sont dans la croyance et dans d'abord comme un tout obscur, ensuite par degrs on l'opinion que le ciel n'est autre part qu'en haut; car ils ne forme humaine aussi d'une manire obscure, et enfin dans savent pas que la situation des cieux est comme, dans la lumire comme un homme: ceux qui taient dans l'homme, la situation des membres) des organes et des l'homme et le composaient se trouvrent tre ceux qui viscres, dont quelques-uns sont au-dessus et quelquestaient dans le bien de cette socit; les autres, qui n' autres au-dessous, et comme la situation des parties dans taient pas dans cet homme et ne le composaient pas, chaque Membre, dans chaque organe et dans chaque Vis taient les hypocrites; ceux-ci furent rejets, ceux-l cre, dont quelques-unes sont en dedans et quelques retenus: ain';i se faisait la sparation. Les hypocrites sont autres en dehors. De l la confusion de leurs ides sur ceux qui parlent bien, et aussi agissent bien, mais se con le Ciel.sidrent eux-mmes en toute chose; ils s'expriment com me les Anges sur le Seigneur, sur le ciel, sur l'amour,('1) Le Seigneur, dans le sens suprme, est le Prochain, et parsur la vie cleste, et aussi agissent bien) afin de paratre suite, aimer le Seigneur, c'est aimer ce qui procde cle' Lui, parce tels qu'ils se montrent dans leur langage; mais ils pen qu'il est Lui-Mme dans tout ce qui procde de Lui, ainsi c'est aimer le bien et le vrai, Nos 2415,3419, 606, 69ll, 6819, 6823, 8123, De sent autrement, n'ont aucune croyance et ne veulent du l, tout bien qui procde du Seigneur est le prochain, Nos 5026.bien nul autre qu' eux-mmes; ce qu'ils font de bien. 10336.c'est pour eux-mmes; si c'est pour d'autres, ,-,'est afin 25. 44 DU CIEL ET DE L'ENFER.CHAQUE ANGE EST EN FORME HUilA1NE.45 d'tre remarqus, et par consquent aussi pour euxnitude de plus en plus grande le perfectionne; c'est pour mmes. quoi les Anges n'ont pas de plus grand dsir que de voir69. Qu'une Soeit anglique tout entire, quancl ledes Anges, nouveaux htes, venir se joindre eux. Seigneur Se rend prsent, apparaisse comme un dans une72. Si chaque Socit est l'effigie d'un homme, quand forme humaine, il m'a aussi t donn de le voir: Il appa tous ceUx qui la composent apparaissent comme un, c'est raissait en haut, vers le levant, comme une nue d'unparce que le Ciel tout entier est cette effigie, ainsi qu'on blanc rougetre avec de petites toiles tout autour; cette le voit expos dans l'Article prcdent; et que dans la nue descendait, et par degrs, mesure qu'elle descen forme la plus parfaite, telle qu'est la forme du ciel, il y dit, elle devint plus lumineuse, et enfin je la vis dans une a ressemblance des parties avec le tout, et des choses plus forme parfaitement humaine; les petites toiles autour depetites avec celle qui est la plus grande; les choses plus la nue taient des Anges, qui apparurent ainsi par la petites et les parties du ciel sont les Socits dont il se lumire manant du Seigneur. compose, qui sont mme des cieux dans une forme plus70. Il faut savoir que, quoique tous ceux qui sont dans petite, voir ci-dessus Nos 51 58. Qu'il y ait continuelle une mme Socit du Ciel apparaissent comme dans une ment une telle ressemblance, c'est parce que dans les ressemblance d'homme, quand ils sont ensemble, cepencieux les biens de tous manent d'un seul amour, par dant l'homme qui reprsente une Socit n'est pas sem consquent d'une seule origine; l'amour unique, d'o pro blable l'homme qui reprsente une autre Socit; ils secde l'origine de tous les biens qui sont l, est l'amour en distinguent entre eux comme des faces humaines d'une vers le Seigneur procdant du Seigneur; de l vient que mme souche; et cela, par un motif semblable celui le Ciel entier est la ressemblance du Seigneur dans le dont il a t parl ci-essus, N 47, c'est--dire, parcecommun, chaque Socit dans le moins commun, et qu'ils sont diversifis selon les varits du bien danschaque Ange dans le particulier; voir aussi ce qui a t lequel ils sont et auquel ils doivent leur forme: lesdit ce sujet ci-dessus, N 58. Socits qui apparaissent dans la forme humaine la plus parfaite et la plus belle sont dans le Ciel intime ou suDE LA, CHAQUE ANGE EST EN PARFAITE FORME HUMAINE. prme, et au centre de ce Ciel. 71. Il est digne d'tre rapport que plus il y a d'anges73. Dans les deux Articles prc~dents, il a t montr formant une Socit du Ciel et faisant un, plus la forme que le Ciel dans tout le complexe reprsente un seul homme, humaine de cette socit est parfaite; car la varit dispo et qu'il en est de mme de chaque Socit dans le Ciel; de se en forme cleste fait la pel'fection,comme il a t mon l'enchanement des raisons qui y ont t donnes, il r tr ci-dessus, N 56; et la varit est plus grande l o il sulte que chaque Ange reprsente pareillement un homme: y a un plus grand nombre. Chaque Socit du Ciel augcomme le Ciel est Homme dans la forme la plus grande,mente mme en nombre chaque jour, et mesure qu'elle et une Socit du Ciel dans une forme plus petite, deaugmente, elle devient plus parfaite, ainsi, non seulementmme l'Ange est homme clans la forme la plus petite; carla Socit est perfectionne, mais encore le ciel dans le dans la forme la plus parfaite, telle qu'est la forme du Ciel,commun, parce que les Socits constituent le Ciel. Puisil y a ressemblance du tout dans la partie et de la partiedonc que le Ciel est perfectionn par une multitude croisdans le tout: s'il en est ainsi, c'est parce que le Ciel estsante, on voit combien se trompent ceux qui croient que [eune communion, car il communique il chacun tout ceciel est ferm par plnitude; lorsque cependant c'est lequ'il a, et chacun reoit de cette communion tout ce qu'ilcontraire, en ce qu'il n'est jamais ferm, et qu'une pl possde; l'Ange est rceptacle, et par suite il est le Ciel 26. 4.6 DU CIEL ET DE L'ENL?EfI.CHAQUE ANGE EST EN FORME H'fAINE. !l7dans la forme la plus petite, comme il a t aussi montrchez eux qui diffrt de l'homme quant la forme; j'ai ci-essus en son Article. De mme l'homme; autant il t parfois tonn de ce qu'ils taient tels: et pour qu'on reoit le Ciel, autant aussi il est rceptacle, il est le ciel ';)tne pt pas dire que c'tait une illusion ou une vision fan il estange, voir ci-dessus, N 57. Ceci est ainsi dcrit danstastique, il m'a t donn de les vol' en pleine veille, ou l'Apocalypse: cc n mesura [a mUl'aiUe de [a sainte Jl'u,lorsque j'tais dans tous les sens du corps et dans un tatde salem,cent quarante-quatre coudes,mesure de ['homme,claire perception. Je leur ai aussi souvent racont que dans qui est ceUe de ['Ange. - XXI. 17; - l, Jrusalem le Monde Chrtien les hommes sont dans une si aveugle est l'Eglise du Seigneur, et dans un sens plus lev, le ignorance au sujet des Anges et des Esprits, qu'ils les Ciel (1); la muraille est le vrai qui protge contre l'attaque croient des MentaIs sans forme et de pures penses, dont des faux et des maux (2) ; le nombre cent quarante-quatre, ils n'ont d'icle que comme quelque chose d'thr ayant ce sont tous les vrais et tous les biens dans le complexe(3);en soi le vital; et que, comme ils ne leur accordent par eon la mesure en est la qualit (4); l'homme est celui en quisquent rien de ce qui appartient l'homme except le sont tous ces vrais et tous ces biens dans le commun etcogitatif, ils croient qu'ils ne voient point n'ayant point dans la partie, par consquent celui en qui est le ciel; d'yeux, qu'ils n'entendent point n'ayant point d'oreilles, et et comme l'ange aussi est homme d'aprs ces vrais et ces qu'ils ne parlent point n'ayant ni bouche Hi langue. Les biens, c'est pour cela qu'il est dit mesure de l'homme,Anges me dirent, ce sujet, qu'ils savaient qu'une telle qui est celle de l'ange : tel est le sens spirituel de cescroyance existe chez un grand nombre dans le monde, et paroles. Qui pourrait, sans ce sens, comprendre que la qu'elle rgne parmi les rudits, et aussi, ce dont ils taient muraille de la sainte Jrusalem tait mesure de l'homme, tonns, parmi les Prtres: ils m'en donnrent aussi la. qui est celle de l'Ange (5)? raison; c'est que les rudits, qui furent les promoteurs, et 74. Mais venons maintenant l'exprience: Que les mirent d'abord une telle ide sur les Anges et sur les Anges soient es formes humaines ou des hommes, c'estEsprits, ont pens leur gard d'aprs les sensuels de ce que j'ai vu mille fois; car je me suis entretenu avec eux l'homme externe; et ceux qui pensent d'aprs les sensuels, comme l'homme s'entretient avec l'homme, tantt avec unet non d'aprs une lumire intrieure, ni d'aprs l'ide seul, tant6t avec plusieurs en socit, et je n'ai rien vu commune qui a t insite ans chaque homme, ne peuvent faire autrement que d'imaginer de telles choses, puis (1) Jrusalem est l'glise, NS 1102, 3654, 9166. 12) La muraille est le vrai qui protge contre l'attaque des faux et que les sensuels de l'homme externe saisissent seulernent des maux, N 61119.les choses qui sont en dedans de la nature) mais non celles (3) Le nombre douze signifie tous les vrais et tous les biens dans qui sont au-dessus, ni par consquent rien de ce qui con le complexe, Nos 577, 2089, 2129, 2130,3272,3858,3913. Il enesl de cerne le monde spirituel (1) ; la fausset de la pense con mme de soixante-douze et de cent quarante-quatre, puisque I-li vientcernant les Anges passa de ces promoteurs, comme chefs, de 12 multipli pal' 12, N 7973. Tous les nombres, dans la Parole, signifient des choses. Nos 482, 487, 64.7, 64.8, 755, 813, 196:3, '! 98S,chez d'aub-es qui pensrent non d'aprs eux-mmes, mais '2075,2252,3252, 4.264, 4495, 5265. Les nombres multiplis ont la mme significaLion que les nombres simples, dont ils procdent pal'(I) ~i l'homme n'e~t pas lev au-dessus des sensuels de l'homme muhiplication, Nos 5291, 5335, 5708, 7973. externe, il a peu de sagesse, N 5089. L'homme sage pense au-dessus (4) La meSUl'e, dans la Parole, signifie la qualit de la chose quant de ces :;ensuels, N"s 5089, 50a4. Lorsque l'homme est lv au au vrai et quant au bien, Nos 3'!O4, 9603, dessus de ces sensuels, il vient dans une lueur plus claire, et enfin (5) .Sur le sens spirituel ou interne de la Parole, voir l'explication dans la lumiere cleste, N" 6lSa, 6313, 6315, 9407, 9730, 99n. i~ la suite du Trait sur le Cheval blanc cle l'Apocalypse, et l'i!ppen L'lcvation hors de ces sensuels et l'action de s'en dtourner ont t cl ice il la Doct7'ine cleste,connues des anciens, N 6313. 27. 48 DU CIEL ET DE L'ENFER.LE CIEL, HOMME D'APRS LE DIVIN HUMAIN.49 d'aprs ces chefs; et ceux qui d'abord pensent d'aprs les et que toutes les parties du corps sont dans le monde na autres et forment ainsi leur foi, et qui ensuite considrent turel; le semblable voit le semblable, parce que leur origine par leur entendement les choses qu'ils ont crues, peuventest la mme: en outre, l'organe de la vue du corps, qui est difficilement s'en dtacher, c'est pourquoi la plupart y l' il, est si grossier, qu'il ne voit mme les petits objets de la acquiescent en les confirmant. Ils me dirent ensuite que nature qu'avec le seCOurs d'instruments d'optique, comme les simples de foi et de cur ne sont point dans cette idechacun le sait; plus forte raison ne peut-il voir les objets sur les Anges, mais qu'ils ont d'eux l'ide qu'ils sont desqui sont audessus de la sphre de la nature, tels que sont hommes du ciel, et cela parce qu'ils n'ont pas teint partous ceux du monde spirituel: mais toujours est-il que ces l'rudition leur insite qui vient du ciel, et qu'ils neobjets sont vus par l'homme, lorsque celui-ci est dtach saisissent rien sans une forme: c'est de l que dans les de la vue du corps, et que la vue de son esprit est ouverte, Temples les Anges, soit en sculpture, soit en peinture, ne ce qui se fait mme en un moment, s'il plat au Seigneur sont pas reprsents autrement que comme des hommes. que ces objets soient vus j et alors l'homme ne sait autre A l'gard de l'insite qui vient du Ciel, ils me direllt quechose, sinon qu'il les voit par les yeux du corps: ainsi c'est le Divin influant chez ceux qui sont dans le bien de furent vus les Anges par Abraham, par Loth, par Manoach, la foi et de la vie. et par les Prophtes; ainsi fut vu le Seigneur, aprs la 75. D'aprs toute l'exprience qui m'a t donne depuis rsurrection, par ies Disciples: c'est aussi d'une sembla plusieurs annes, je puis dir et affirmer que les Anges,ble manire que les Anges furent vus par moi. Comme les quant leur forme, sont absolument hommes, qu'ils ont Prophtes ont vu ainsi, c'est pour cela qu'ils ont t nomune face, des yeux, des oreilles, une poitrine, des bras, ms Voyants et Hommes aux yeux ouverts, - 1 Samul,des mains, des pieds; qu'ils se voient mutuellement, s'enIX. 9. Nomb. XXIV. 3; - et que faire voir ainsi a ttendent, conversent entre eux; en un mot, qu'il ne leur exprim par ouvrir les yeux, comme il est arriv pour lemanque absolument rien de ce qui constitue un homme,serviteur d'lise, au sujet duquel on lit ces paroles: liexcept qu'ils ne sont point survtus d'un corps matriel:se, priant, dit: Jhovah! ouvre, je te prie, ses yeux pourje les ai vus dans leur lumire, qui surpasse de beaucoup qu'il voie, et Jhovah ouvrant les yeux de son serviteur,de degrs la lumire du monde midi, et dans cette lu il vit, et voici que la montagne tait pleine de chevaux etmire je discernais tous les traits de leur face plus distincde chariots de feu autour d'lise.)) - II Rois, VI. 17.tement et plus clairement que je ne vois les faces des 77. Des Esprits probes, avec lesquels je me suis aussihommes de la terre. Il m'a aussi t donn de voir un entretenu sur ce sujet, gmissaient dans leur cur de ceAnge du ciel intime, il avait la face plus clatante et plusqu'unetelle ignorance sur l'tat du ciel et sur les espritsresplendissante que les Anges des cieux infrieurs j je l'aiet les anges existait au dedans de l'glise, et indigns ilsexamin, et il avait la forme humaine en toute perfection.disaient que je devais absolument dclarer qu'ils ne sont76. Or, il faut qu'on sache que l'homme ne peut voirpas des MentaIs sans forme, ni des Souffles thrs, mais les Anges par les yeux de son corps, mais que les Angesqu'ils sont hommes en forme humaine (in effigie), et qu'ils peuvent tre vus par les yeux de l'esprit qui est dhns voient, entendent et sentent de mme que ceux qui sont l'homme (1), parce que l'esprit est dans le monde spirituel, dans le monde (1).(f) Chaque An~e, tant un rcipient de l'ordre Divin qui prolJdelf) L'homme, quant ses intrieurs, est un esprit, No 15a4. Cetu Seigneur, est dans une forme humaine parfaite et bel1e selon laesprit est l'homme lui-mme, et c'est d'aprs cet esprit que le corps rception, No. 3n, f880, 18~f, 3633, 3804, 4622, 4735, 4797, 498,),vit, N"417, 4622, 6054. 5199, 5530, 6054, 9879, 10f77, 10594. C'est par le Divin vrai qu'existe4 28. 50DU CIEL ET DE L'ENFF.R.LE CIEL, HOMME D'APRS LE DIVIN HUMAIN.51d'eux; car toute pense, qui appartient aux Anges, aC'EST D'APRS LE DIVIN HUMAIN DU SEIGNEUR QUE LE CIEL,une extension dans le ciel, et selon cette extensiol1 ils DANS LE TOUT ET DANS LA PARTIE, REPRSENTE UN HOMME, ont l'intelligence et la sagesse: de l vient que tous yreconnaissent le Seigneur, parce que le Divin Humain 78. Que ce soit d'aprs le Divin Humain du Seigneur quen'existe que dans le Seigneur. Ces choses non-seulement 1m'ont t dites par les Anges, mais il m'a aussi t donnle Ciel, dans le tout et dans la partie, reprsente un homme,c'est la conclusion lgitime de tout ce qui a t dit etde les percevoir, quand j'tais lev dans la sphre int , montr dans les Articles prcdents; dans les Articles prcdnts il a t montr : I. Que le Seigneur est le Dieu durieure du ciel. De l, il est vident que plus les Angessont sages, plus ils peroivent cela avec clart; et de lCiel. II. Que le Divin du Seigneur {ait le Ciel. III. Que levient que le Seigneur leur apparat; car le SeigneurCiel cons:te en Socits innombrables; et que chaque apparat dans une forme Divine Ang'lique, qui est laSocit est le ciel dans une {orme plus petite, et chaque forme Humaine, ceux qui reconnaissent et croient le f: A nge dans la {orme la plus petite. IV. Que tout le OielDivin visible, mais non ceux qui le croient invisible;dans un seul complexe reprsente un seul homme. ceux-l, en effet, peuvent voir son Divin, tandis queV. Que chaque Soc'it dans les cieux reprsente un ceux-ci ne le peuvent point.seul homme. VI. Que de l chaque Ange est en par{aite 80. Comme les Anges peroivent, non pas un Divinforme humaine; toutes ces propositions donnent pourinvisible, qu'ils appellent Divin sans forme, mais le Divinconclusion que le Divin, puisqu'il fait le ciel, est Humain visible en forme Humaine, il leur est commun de dire,dans la forme. Que ce Rait le Divin Humain du Seigneur,que le Seigneur Seul est Homme, qu'eux-mmes ne sontc'est ce qui peut tre vu encore plus clairemtmt d'aprshommes que par Lui, et que chacun n'est homme qu'aules Extraits des ARCANES CLESTES qui ont t runis pourtant qu'il reoit le Seigneur; par recevoir le Seigneur ilsservir de Couronnement cet Article, comme offrant unentendent recevoir le bien et le vrai qui procdent de Lui,sommaire du sujet. Que l'Humain du Seigneur soit Divin,puisque le Seigneur est dans son bien et dans son vrai';et non, ainsi qu'on le croit dans l'Eglise, que son Humain ils appellent aussi cela la sagesse et l'intelligence: ilsne soit pas Divin, c'est aussi ce qui peut tre vu par ces disent que chacun sait que l'intelligence et la sagesse fontExtraits, etaPussi dans la Doctrine Cleste de la Nouvelle l'homme, et que sans elles la face ne le fait point. Qu'il enJrusalem vers la !ln, l o il est trait du Seigneur.soit ainsi, c'est encore ce qui apparat d'aprs les Anges 79. Qu'il en soit ainsi, c'est ce qui m'a t prouv pardes cieux intrieurs : ces Anges, tant par le Seigneurun grand nombre d'expriences, dont il va, clans ce quidans le bien et le vrai, et par suite dans la sagesse et l'insuit, tre dit quelque chose. Tous les Anges qui sont dans telligence, sont dans la plus belle et la plus parfaite formeles ci~ux ne peroivent jamais le Divin sous une autre humaine; les Anges des cieux infrieurs sont ([ans uneforme que sous la forme Humaine: et, ce qui est tonnant,forme moins parfaite et moins belle: mais c'est toutceux qui sont dans les Cieux suprieurs ne peuvent penserl'oppos dans l'enfer; ceux qui y sont, apparaissent clansautrement du Divin; ce qui les oblige penser ainsi,la lumire du ciel, peine comme des hommes, maisc'est le Divin Mme qui influe, et c'est aussi la formecomme des monstres; en effet, ils sont dans le mal et clansdu Ciel, selon laquelle leurs penses s'tendent autourle faux, et non dans le bien et dans le vrai, ils sont par consquent dans les opposs de la sagesse et de l'intellil'ordre, et le Divin bien est l'essentiel de l'ordre, NOl 245, 31tiG, gence; c'est mme pour cela que leur vie est appele non4390; 4409, 5232, 725G, 1012~,10555.pas vie, mais mort spirituelle. 29. 52 DU CIEL ET DE L'ENFER. LE orEL, HOMME n'APRs LE DIVIN HUMAIN.5381. Comme le Ciel dans le tout et dans la partie repr sente un homme d'aprs le Divin Humain du Seigneur,gneur i et qui, comme les Sociniens, nient son Divin: quant les Anges disent en consquence qu'ils sont dans leau sort de ceux qui sont ns hors de l'glise, et qui ne Seigneur, et quelques-uns ajoutent qu'ils sont dans le connaissent pas le Seigneur parce qu'ils n'ont pas la Pa Corps du Seigneur, par l ils entendent qu'ils sont dans lerole, il en sera parl dans la suite. bien de son amour: c'est aussi ce que le Seigneur enseigne84. Que les Anciens aient eu l'ide de l'Humain au sujet Lui-Mme, en disant: (( Demeurez en Moi et Moi endu Divin, cela est vident d'aprs les apparitions du Divin vous: comme le sarment ne peut porter du fruit dedevant Abraham, Loth, Josu, Guidon, Manoach, son lui-mme, s'il ne demeure dans le Cep,. de mme vous pouse, et d'autres qui, quoiqu'ils aient vu Dieu comme non plus, si vous ne demeurez en Moi,. car sans MoiHomme, L'ont pourtant ador comme Dieu de l'univers, vous ne pouvez rien taire. Demeurez dans mon amour:en L'appelant Dieu du ciel et de la terre, et Jhovah. Que si vous gardez mes prceptes, vous demeurerez dans ce ft le Seigneur qui fut vu par Abraham, Lui-Mme mon amour. -Jean, XV. 4 10.nous l'apprend dans Jean, VIII. 56; que de mme ce ft82. Comme telle est dans les Cieux la perception con Lui qui a t vu par les autres, cela est vident d'aprs ces cernant le Divin, c'est pour cela qu'il a t insit dansparoles du Seigneur: II. Que personne n'a vu le Pre, ni chaque homme, qui reoit quelque influx du ciel, de pen son a'lpect, et que personne n'a entendu sa voix. l) -Jean, ser Dieu sous une apparence humaine: c'est ce que firent 1. 18. V. 37. les anciens, c'est ce que font aussi des hommes de nos85. Mais que Dieu soit Homme, c'est ce que peuvent jours, tant au dehors qu'au dedans de l'glise; les simplesdifficilement comprendre ceux qui jugent toutes choses Le voient par la pense comme un Ancien, dans une splen d'aprs les sensuels de l'homme externe; l'homme sen deur clatante. Mais tous ceux qui ont loign l'influx du suel ne peut, en effet, penser l'gard du Divin que d'a ciel par la propre intelligence, et par le mal de la vie, ontprs le monde et les choses qui y sont, ainsi il ne peut touff cet insite; ceux qui l'ont touff par la propre penser du Divin et de l'homme Spirituel que comme d'un intelligence veulent un Dieu invisible, et ceux qui l'onthomme corporel et naturel: il conclut de l que, si Dieu touff par la vie du mal ne veulent point de Dieu; les unstait homme, il serait en grandeur comme l'univers, et et les autres ne savent pas qu'il existe un tel insite,que s'il gouvernait le ciel et la terre, ce serait au moyen parce qu'il n'est point chez eux, tandis que cependant cet de plusieurs, la manire des rois dans le monde: si on insite est le Divin cleste mme qui le premier influe dului disait que dans le Ciel il n'y a pas d'extension d'espaceCiel chez l'homme, parce que l'homme est n pour le Ciel, comme dans le monde, cela serait absolument incompr et que personne ne vient dans le Ciel sans l'ide du Divin.hensible pour lui; car celui qui pense d'aprs la nature et83. De l rsulte que celui qui n'est pas dans l'ide dula seule lueur de la nature, ne pense jamais autrement queCiel, c'est--dire, dans l'ide du Divin dont procde lcd'aprs une tendue telle qu'est celle qu'il a devant lesCiel, ne peut tre lev6 il. la premire entre du Ciel; dsyeux; mais combien se trompent ceux qui pensent ainsiqu'il y arrive, il y est peru de la rsistance et une forteau sujet du Ciel! l'tendue qui existe dans le Ciel n'estrpulsion: cela vient de ce que chez lui les intrieurs, quipas comme l'tendue dans le monde; dans le monde l'devraient recevoir le ciel, ont t ferms, parce qu'ils ne tendue est dtermine et par suite mesurable, dans le Ciel,sont pas dans la forme du ciel; et mme, plus il approche au contraire, l'tendue n'est pas dtermine, et par suitedu ciel, plus ces intrieurs sont troitement ferms. Tel n'est pas mesurable; mais il sera trait de l'tendue dansest le sort de ceux qui, au dedans de l'glise, nient le Sei- le Ciel dans les Articles suivants, o il s'agira de l'Espaceet du Temps dans le Monde Spirituel. En outre, chacun 30. 54 EXTRAITS DES ARCANES CLESTES SUR LE SEIGNEUR.55DU CIEL ET DE L'ENFER.sait combien s'tend la vue de l'il, puisqu'elle vajusqu'au EURAITS DES AR.CANES CLESTES SUR LE SEIGNEUR ET SUR Soleil et jusqu'aux toiles, qui sont une si grande disSON DIVIN HUMAIN. tance; celui qui pense plus profondment sait aussi que la vue interne, qui appartient la pense, a une extension Le Seigneur a eu le Divin d'aprs la conception mme, NOl 4641, 196:3, 5041, 5157, 6716, lOi 25. Pour le Seigneur Seul, la semence a encore plus large, et qu'en consquence une vue encoret le Divin, No 1438. Son me tait Jhovah, NOl i999, 2004, 2005, plus intrieure a une extension plus large encore; que ne '2018, 2025. Ainsi, l'intime du Seigneur tait le Divin Mme, et l'en doit donc pas tre la Vue Divine, qui est la vue la plusveloppe venait de la mre, N 504I. Le Divin Mme a t l'tre de la intime de toutes et la vue suprme? Comme les penses vie du Seigneur, d'o l'Humain est ensuite issu et est devenu l'Exister sont d'une telle extension, de l rsulte qu' chacun dansprocdant de cet Ittre, NOl3194, 3210, 10269, i0372.Au dedans de I:glise o est la Parole, et o par elle le Seigneur le Ciel sont communiques toutes les choses du Oiel, parest connu, on ne doit pas nier le Divin du ~eigneur, ni le Saint pro consquent toutes celles du Divin qui fait le Ciel et lecdant de Lui, N 2359. Ceux qui, au dedans de l'glise, ne recon remplit, ainsi qu'il a t expos dans les Articles qui prnaissent point le Seigneur, n'ont point de conjonction avec le Divin; cdent. il en est autrement de ceux qui sont au dehors de l'glise, N i0205. L'essentiel de l'glise est de reconnatre le Divin du Seigneur et son86. Ceux qui sont dans le Ciel s'tonnent que les union avec le Pre, NOl i0083, tOli2, i0370, i0730, i0738, i08i6, hommes qui, en pensant Dieu, pensent un tre invi108i7, i0818, i0820. sible, c'est--dire, insaisissable sous aucune forme, se Dans la Parole, en beaucoup d'endroits, il s'agit de la Glorification croient intelligents, et qu'ils appellent inintelligents et du Seigneur, No 10828. Et dans le sens interne de la Parole, il en est mme simples ceux qui pensent autrement, lorsque cepen trait partout, Nos 2249, 2523, 3245. Le Seigneur a glorifi son Humain et non son Divin, parce que celui-ci tait glorifi en Soi, dant c'est tout le contraire : que ceux qui se croient N -10057. Le Seigneur est venu dans le monde pour glorifier son ainsi intelligents, disent les Anges, s'examinent euxHumain, Nos 3637, 4180, 9315. Le Seigneur a glorifi son Humain mmes; au lieu de Dieu ne voient-ils pas la nature, quel pal' le Divin amour qui tait en Lui d'aprs la conception, N 4727. ques-uns celle qui est devant les yeux, quelques autres L'amour du Seigneur envers tout le genre humain a t la vie du celle qui est hors de la porte des yeux? Et ne sont-ilsSeigneur dans le monde, N 2253. L'amour du Seigneur surpasse tout entendement humain, N 2077. Le Seigneur a sauv le genre pas aveugls au point de ne pas savoir ce que c'est que humain par cela qu'il a glorifi son Humain, Nol 4180, 10019, tOi52, Dieu, ce que c'est qu'un ange, ce que c'est qu'un esprit, i0655, i0659, i0828. Autrement, tout le genre humain aurait pri dece que c'est que leur me qui doit vivre aprs la mort, ce mort ternelle, N 1676. De l'tat de glorification et de l'tat d'humi que c'est que la vie du Ciel chez l'homme, ni plusieurs liation du Seigneur, Nos i 785, i999, 2159, 6866. La glorification,autres choses qui appartiennent l'intelligence? Et cepenquand il s'agit du Seigneur, est l'union de son Humain avec sondant, toutes ces choses, ceux qu'ils appellent simples les Divin; et glorifier, c'est faire Divin, No" i603, lO053, t0828. Le Se:gnellr, lorsqu'il a glor.ifi son Humain, a dpouill tout l'humainconnaissent leur manire; ils ont de leur Dieu l'idequ'il tenait d'une mre, tellement qu'enfin il n'tait plus son fils,qu'il est le Divin en forme humaine; de l'Ange, l'ide que No< 2159, 2574, 2649, 3036, i0830.c'est un homme cleste; de leur me qui doit vivre aprsLe Fils de Dieu de toute ternit a t le Divin Vrai dans le ciel,la mort, l'ide qu'elle est comme un ange; et de la vie duNo< 26'28, 2798, 2803, 3195,3704. Le Seigneur a fait aussi Divin Vraiciel chez l'homme, l'ide qu'elle consiste vivre selon les son Humain d'aprs le Divin Bien qui tait en Lui-Mme, quand iltait dans le monde, Nos 2803, 3194, 3i95, 3'210, 67i6, 6864, 7014,prceptes Divins. Aussi ces simples, les Anges les appE'l 7499, 8127, 8724, 9199. Alors le Seigneur a tout dispos chez Luilent intelligents et prpars pour le Ciel; mais les autres, dans la forme cleste, qui est selon le Divin Vrai, NOl i 928, 3633.au contraire, ils les appellent inintelligents.C'est pour cela que le Seigneur a t appel la Parole, qui est leDivin Vrai, Nos 2533, 28i8, 2859, 2894,3393, 3712. Chez le SeigneurSeul la perception et la pense procdaient de Lui-Mme, et taient 31. 56 DU CIEL ET DE L'ENFER. EXTRAITS DRS ARCANES CLESTES SUR LE SEIGNEUR.57 au-dessus de toute perception et de tout pense angliques, Nos 1904,bien quant lt la vie, lorsqu'ils pensent au Seigneur, pensent au Divin 1914, 1919.Humain, et non l'Humain spar du Divin; ceux qui ne sont pasLe Seigneur a uni le Divin Vrai qui' tait Lui-Mme avec III Divindans le bien quant la vie, peasent autrement, No' 2326,4724, 4731, Bien qui tait en Lui-Mme, 'N 100/t7, 1005'2, 10076. L'union a t!J766, 8878, 9193,9198. Aujourd'hui, dans l'glise, ceux qui sont dans rciproque, Nos '2004, 10067. Le Seigneur, quand il est sorti du monde,le mal quant la vie, et ceux qui sont dans la foi spare d'avec la a aussi fait Divin Bien son Humain, Nos 3194, 3'210,6864,7499,8724,charit, pensent l'Humain du Seigneur san~ penser au Divin, et ne 9199, 10076. C'est l ce qui est entendu quand il est dit qu'il est issu comprennent pas non plus ce que c'est que le Divin Humain; pour du Pre et qu'il est retourn au Pre, Nos 319ft, 3'210, 3736, C'est quoi? Nos 3212,3241,4689,4692,4724, 1173'!, 53'1I, 637'2,8878,9193, ainsi qu'il a t fait un avec le Pre, Nos 2751, 3704, 466. Aprs919il. L'Humain du Seigneur est Divin, parce qu'il procde de l'tre l'union, le Divin Vrai procde du Seigneur, Nos 3704, 371'2, 3969, du Pre, qui tait l'me du Heigneul', illustr par la ressemblance 4577, 5704, 1499,81'27,8241, 9199,9398. Comment procde le Divin d'un pre dans ses enfants, Nos 10'269, '0372, 10823; et parce qu'il Vrai~ Illustr, Nos 7270, 9407. Le Seigneur, par propre puissance, a procde du Divin amour, qui tait l'tre mme de la vie du Seigneur uni l'Humain au Divin, Nos 1616, 1749, 1752, '1813, 1921, '2025,2026,par la conception, N 6872. Chaque homme est tel qu'est son amour, 25'23,3141, 5005, 5045, 6716. De l, on peut voir que l'Humain duet il est son amour, Nos 6872, 10177, '10284. Le Seigneur a fait Divin Seigneur n'a point t comme l'humain d'un autre homme, parce que tout son Humain, tant interne qu'externe, Nos 1603, 1815,1902,1926, le Seigneur avait t conu du Divin Mme, Nos 10125, 10H26. Son2093, 2803. C'est pourquoi il est ressuscit quant tout son corps, union avec le Pre, de Qui procdait son me, n'a point t comme ce qui n'a~rive aucun homme, Nos 1729, 2083, 5078, 10825. uue union entre deux, mais comme l'union entre l'ame et le corps,On reconnat que l'Humain du Seigneur est Divin d'aprs sa toute Nos 3737, 10824.prsence dans la Sainte-Cne, Nos 2343, 2359; et d'aprS sa transfi Les Trs Anciens n'ont pu adorer le Divin tre, mais ils ont adorguration devant trois de ses disciples, N 3212; et aussi d'aprs lale Divin Exister, qui est le Divin Humain; et le Seigneur, en cons Parole de l'Ancien Testament, en ce qu'il est appel Dieu, Nol 0154 ;quence, est venu dans le monde pour devenir le Divin Exister procet aussi appel Jhovah, Nos '!603, 1736, '1815, 190'2, 2921,3035,5110,dant du Divin tre, No. 4687, 532'1. Les Anciens ont reconnu le6281, 6303, 8864, 9i94, 9315. Dans le sens de la lettre, il est fait uneDivin, parce qu'il leur est apparu en forme Humaine, et ce Divin distinction entre le Pre et le Fils, ou entre Jhovah et le Seigneur,tait le Divin Humain, N 5110,5663,6846,10737. L'tre Infini n'a mais non dans le sens interne de la Parole, dans lequel sont lespu influer dans le ciel chez les Anges, ni cher, les hommes, que par Anges du ciel, No 3035. Dans le monde Ohrtien on reconnat l'Hule Divin Humain, Nos 1616, 1990, ~OI6, 2034. Dans le ciel, il n'estmain du Seigneur comme non Divin, ce qui a t dcid dans unperu d'autre Divin que le Divin Humain, No' 6475, 9303, 9356, Concile cause du Pape, afin qu'il flit reconnu pour Vicaire du Sei10067. Le Divin Humain de toute ternit (ab alterno) a t le Divin gneur, No 4738.Vrai dans le ciel, et le Divin passant par le ciel, ainsi le Divin Exister, Les Chrtiens ont t examins dans l'autre vie sur l'ide qu'ilsqui ensuite, dans le Seigneur, est devenu le Divin tre par soi, d'oavaient d'un seul Dieu, et il a t dcouvert qu'ils avaient l'ide deprocde le Divin Exister dans le ciel, N' ;lOf) t, 6280, 6880, 10579. trois dieux, No' '2329, 5256, 10736, 10737, 10738, 10821. On peut conQuel tait l'tat du ciel avant l'avnement du Seigneur, N 637-1,cevoir la Trinit ou le Trine Divin en une seule personne, et ainsi un6372,6373. Le Divin n'a t perceptible que quand il eut travers le~eul Dieu, mais non en trois Personnes, Nos 10738, 10821, 10824. Leciel, Nos 6982, 6996, 7004. Trine Divin dans le Seigneur est reconnu dans le ciel, No' 14, i 5, Les habitants de toutes les terres adorent le Divin sous la forme 1729, 2005, 5256, 930.3. Le Trine dans le Seigneur est le Divin Mme Humaine, par consquent le Seigneur, Nos 6700, 854'! 85'i7, 10736,qui est appel Pre, le Divin Humain qui est appel Fils, et le Divin10737, 10738. Ils sont dans la joie quand ils entendent dire que Dien procdant qui est appel Saint-Esprit, et ce Trine Divin est un,a ,;,t en actualit fait Homme, N 9361. Le Seigneur reoit tous ceuxNos ::149, 2156, 22118, '2321,2329,2447,3704,6993,7'182,10738,10822, qui sont dans le bien et qui adorent le Divin sous la forme Humaine, 10823. Le Seigneur Lui-Mme enseigne que le Pre et Lui sont un,N 9359. On ne peut penser Dieu qu'en forme Humine, et ce quiNos 1729,2004,2005,2018, 2025, 2751,3704,3736, /!766; et que le ne peut tre saisi ne tombe dans aucune ide, ainsi ne tombe pas Saint Divin procde de Lui et est Lui, No' 3969, 4673, 6788, 6993,non plus dans la foi, No' 9359, 9l72. L'homme pellt rendre un culte7499,81'27,8302,9199,9228, 9229, 9276,9407,9818,9820, 10330. ce dont il a quelque ide, et non ce dont il n'a aucune ide,Le Divin Humain influe dans le Oiel et fait le Ciel, N 3038. LeNo. 4738, 5110, 5633, 72B, 9356, 10067. Aussi dans l'univers ter Seigneur est tout dan.; le Oiel, et il est la vie du Ciel, Nos 7211,9128.restre la plupart rendent un culte au Divin sous la forme Humaine, et Le Seigneur habite chez les Anges dans ce qui est Lui, Nos 9338,cela a lieu par influx du ciel, No 10159. Tous ceux qui sont dans le10125,10151, 10'157. C'est de l que ceux qui sont dans le ciel sont 32. r)8 DU CIEL ET DE L'ENFER.CORRESPONDANCE DU CIEL AVEC LES CHOSES DE L'HOMME.::>!:J dans le Seigneur, Nos 3637, 3638. La conjonction du Seigneur avec les Anges a lieu selon la rception du bien de l'amour et de la cha d'eux, en disant qu'ils ~ont trop levs pour tre du do rit, bien qui procde de Lui, Ns 904,4198,4205, 42H, 4220, 6280, maine de la pense. Les Anciens ont agi autrement; la 0832, 7042, 8819, 9680,9682, 9683, 10106, 10811. 'fout le Ciel se rfre science des correspondances fut poqr eux la principale de 42, signifie l'amour; ainsi, ce qui vient du cur, c'est ce qlli pl'oci~dc cie 3869, 4523, 4653, 5017, 7216,8361, 8990, 9311, 9397, 10061; lesl'amour, No. 75/[2, 9050, 10336.Reins, l'examen et la correction du vrai, Nos 5380 5386, 1003'l. 35. CORRESPONDANCE DU CIEL AVEC LES CHOSES DE LA TERRE. 65 64DU CIEL ET DE L'ENFBR.ni un Ciel ni l'image du Trs Grand; cependant ses ex dire de celui qui est intelligent et sage, qu'il a de la tte; trieurs qui reoivent le monrIe, peuvent tre en forme de celui qui est dans la charit, qu'il est un ami de cur;selon l'ordre du monde, et par suite dans une beaut va de celui qui est clans la perception, qu'il a le nez fin; de rie; car la beaut externe, qui appartient au corps, tire celui qui est dans l'intelligence, qu'il a l'il pntrant; de sa cause des parents et de la formation dans l'utrus, et celui qui est dans la puissance, qu'il a les bras longs; deest ensuite conserve par l'influx commun qui mane du celui qui veut ayec amour, qu'il veut de cur; ces locu monde: de l rsulte que la forme naturelle de l'homme tions, et plusieurs autres que l'homme emploie, existent diffre heaucoup de la forme de son homme spirituel. Il d'aprs la correspondance, car de telles expressions vien m'a quelquefois t montr quel tait dans sa forme l'es nent du monde spirituel, bien que l'homme ne le sache pas. prit d'un homme, et j'ai vu que dans quelques hommes98. Qu'il y ait une telle corresponance de tout ce qui d'une figure belle et gracieuse, l'esprit tait difforme, noir appartient au Ciel avec tout ce qui appartient l'homme,et monstrueux, de sorte qu'on J'aurait pris p'our une c'est ce qui m'a t montr par des expriences multiplies,image de l'enfer et non du ciel; et que dans d'autres qui et tellement multiplies, que j'en ai acquis la confirmationtaient sans beaut, l'esprit tait beau, blanc et anglique: comme d'une chose vidente et hors de doute: mais il estl'esprit de l'homme, aprs la mort, apparat aussi tel qu'il inutile de rapporter ici toutes ces expriences, je ne le avait t dans le corps, quand il vivait en lui dans le monde. pourrais pas non plus cause de leur grand nombre; on les 100. Mais la correspondance ne se borne pas l'homme, voit rapport~s dans les ARCANES CLESTES, aux endroits et s'tend encore plus loin; en effet, il y a correspondance o il s'agit des Correspondances, des Reprsentations, de des Cieux entre eux : au Troisime Ciel ou Ciel intime l'Influx du monde spirituel dans le monde naturel, et ducorrespond le second Ciel ou Ciel moyen; et au Second Commerce de l'Ame et du Corps (1).Ciel ou Ciel moyen correspond le premier ou dernier Ciel;99. Mais quoique tout ce qui appartient l'homme, et celui-ci correspond dans l'homme aux formes corpo quant au corps, corresponde tout ee qui appartient au relles qui sont nommes membres, organes et viscres: ciel, nanmoins l'homme n'est pas l'image du Ciel quant ainsi, c'est dans le Corporel de l'homme que le Ciel se la forme externe, mais il l'est quant la forme interne;termine en dernier lieu, et il subsiste sur ce corporel car les intrieurs de l'homme reoivent le ciel, et ses ex comme sur sa base. Mais cet Arcane sera dvelopp plustrieurs reoivent le monde; autant donc ses intrieurscompltement ailleurs.reoivent le ciel, autant l'homme quant eux est un Ciel 101. Il est indispensable qu'on sache que toutE: Corresdans la forme la plus petite l'image du Trs Grand; mais pondance qui existe avec le Ciel, existe ayec le Divin Huautant ses intrieurs ne le reoivent point, autant il n'est main du Seigneur, puisque c'est par Lui qu'est le Ciel, et qU'il est LuiMme le Ciel, comme il a t expos dans les(1) De la correspondance de tous les Membres du Corps avec le Trs-Grand Homme ou le Ciel, en gnl'al et en particulier; d'aprs Articles prcdents; car si le Divin Humain n'influait pas l'exprience, No. 3021, 3624 3649, 3741 3751,3883 il. 3896,4039 dans toutes les choses du ciel, et, selon les correspon 4051,4218 4228,4318 433t, 4403 4421, 4527 4533,4622 il. 4633, dances, cIans toutes les choses du monde, il n"y aurait 4652 il. 4660, 4791 4805, 4931 4953, 5050 5061, 5171 5189, 5377 point d'Ange, et il n'y aurait point d'homme. Par l, on 5396, 5552 5573, 57H 11.5727, 10030. De l'influx du Monde spirivoit de nouvea pourquoi le Seigneur a t fait Homme, tuel dans le Monde natlll'el, ou du Ciel dans le monde, et de l'i~flux de l'me dans toutes les choses du corps; d'aprs l'exprience, Nos 605rl et a revtu son Divin cIe l'Humain, du premier au cler 6058, 6t89 il. 6215. 6307 6~27, 6466 6495,6598 6626. Du comnier (*); on voit que cela a eu lieu par la raison que le Di merce de l'me et du corps; d'aprs l'exprience, No. 6053 60=->8, (*l Va:,, >ur les exprcssi01lS premicretlel'llicl', lcsr; (l, 106,303,30", iote.6189 62t5, 6307 il. 6327, 6466 il. 6495, 6598 6626. ;J 36. 66 DU CIEL ET DE L'ENFER. CORRESPONDANCE DU CIEL AVEC LES CHOSES DE LA TERRE. 67 vin Humain, d'aprs lequel existait le Ciel avant l'avnene vivent ni ne croissent. Sont des Correspondances dans ment du Seigneur, ne suffisait plus pour soutenir toutesle Rgne animal les tres anims de diffrents genres, tant choses, parce que l'homme, qui est la base des cieux, ceux qui marchent et qui rampent sur la terre, que ceux avait renvers et dtruit l'ordre. Quant ce que c'tait que qui volent dans l'air; il est inutile de nommer les espces, le Divin Humain, et quel il tait avant l'avnement duparce qu'elles sont connues. Sont des Correspondances Seigneur, et quel tait alors l'tat du Ciel, on le voit dans dans le Rgne vgtal toutes les choses qui, dans les jar les Extraits la fin de l'Article prcdent. dins, les forts, les champs et les plaines, croissent et102. Les Anges sont dans l'tonnement, quand ils ap fleurissent; il est encore inutile de les nommer, parce prennent qu'il y a des hommes qui attribuent tout la naqu'elles sont de mme connues. Sont des Correspondances ture et rien au Divin, et qui aussi croient que leur corps, dans le Rgne minral les mtaux nobles et vils divers dans lequel ont t runies tant de choses admirables dudegrs; les pierres prcieuses et non prcieuses; les terres ciel, a t compos par la nature, et mme que le Ration de diffrents genres, et aussi les eaux. Outre toutes cesnel de l'homme en