Sagesse céleste-de-ce-qui-endurcit-le-cœur

Sagesse céleste : de ce qui endurcit le cœur…

"Le cheikh Al ‘Alawi paix à son âme, a dit dans son commentaire desparoles du cheikh Abou Madyan al Ghawth : Tout acte qui conduit à la distraction est de même nature que celle-ci, car lesexcès de nourriture, de sommeil ou de paroles font partie des choses blâmablesselon la Révélation, et particulièrement pour celui qui suit la voie spirituelle, dontles bases consistent justement à viser la modération en tout cela afin quel’intérieur s’illumine et s’orne des connaissances divines. En effet, si les capricesintérieurs se succèdent en permanence dans le cœur ou plus généralement toutce qui le trouble, il s’endurcira inévitablement.

Les bénéfices du jeûne, du silence et de la veille sont des aspects bien connus dela voie spirituelle ; bien des choses ont été écrites à ce sujet et bien des poèmesen ont fait l’éloge. On a notamment dit, pour blâmer la satiété, que Dieu neregarde pas celui dont le ventre est rempli de nourriture. Le Prophète saws et sescompagnons ne mangeaient que par nécessité, conformément au hadith rapportépar Anas : « Fatima apporta au Prophète saws un petit morceau de pain. Il lui demanda: - Qu’as-tu là, Fatima ? - C’est une tranche de pain, je n’ai pu m’empêcher de te l’apporter. - C’est la première chose que je mange depuis trois jours, confia leProphète »

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Considère le sens de cette noble tradition : si la satiété était en soi louable, leProphète n’aurait pas trouvé dans l’abstinence un motif de fierté. On a dit en cesens : Un ventre affamé, un maigre ascète, doué d’une absolue confiance en Dieu, qui trouve dans sa faim une raison de remercier Dieu. On a également dit : Si ce bas monde était de la vertu la récompense, L’injuste ne saurait y trouver de quoi prospérer. Les nobles prophètes ne feraient pas de la faim l’expérience, Tandis que les animaux y mangent à satiété. Le Prophète disait : « Ne tuez pas les coeurs par la nourriture et la boisson,car le cœur ressemble aux cultures, que l’excès d’eau tue ». On raconte que l’imam Bukhari finit par prendre l’habitude de ne manger que deuxou trois dattes par jour, car il avait honte devant Dieu de devoir se rendrefréquemment aux toilettes. Voilà pourquoi leurs cœurs ont été illuminés et devinrent des sources deconnaissances et de secrets ; s’ils avaient agi autrement, ils n’auraient pu devenirdes guides pour les autres. Le seraient ils devenus s’ils avaient exagéré enmatière de nourriture et de sommeil ? Cela tue le cœur, l’excès de nourriture, De même que l’excès d’eau tue les cultures. Un homme subtil risque d’y perdre son intelligence. Quelques bouchées peuvent neutraliser ses efforts vers l’excellence. Le Prophète saws a dit : « Satan circule dans le corps de l’homme à travers lesang ; faites lui obstacle grâce à la faim ». On ditégalement que lorsque Dieu créa le monde, Il plaça la science et la sagesse dansla faim, la possession démoniaque et la transgression dans la satiété. Ibrahimal-Dasuqi disait : « l’aspirant sincère trouve sa force dans la faim et sa boissondans les larmes ; c’est la condition des véridiques (siddiquna) ».

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Moulay l-‘Arabi al-Darqawi disait : « De nos jours, certains disciples mangent laquantité de ce que peut porter un chameau, boivent l’équivalent d’une mare, etdisent par-dessus le marché : « il manque quelque chose à ce cheikh », et queDieu maudisse les menteurs ! ». Quant à l’excellence de la veille et au côté nuisible du sommeil, cela estnécessairement connu de tous ; c’est encore plus clair dans la voie spirituelle, etla pure tradition l’affirme explicitement. Le Prophète a notamment dit : « Gabrielest venu et m’a dit : - Eh Muhammad, vis comme tu veux, tu mourras de toute façon, agiscomme bon te semble, tu seras rétribué en conséquence, sache que lecroyant acquiert la noblesse par ses veilles et la force par sonindépendance vis-à-vis des gens ». On rapporte également qu’il se levait au dernier tiers de la nuit et qu’il dit un jour : « Souvenez vous de Dieu ! Souvenez vous de Dieu ! Il a retenti, « le coup detrompette auquel un autre doit succéder » (79,7) ! La mort et tout ce quil’accompagne sont là ! La mort et tout ce qui l’accompagne sont là ! » Mais il suffit de rappeler qu’il restait debout en prière tellement longtemps la nuitque ses pieds en étaient tuméfiés. On rapporte qu’Abou Yazid al Bistami, alors qu’il était encore enfant, apprenait leCoran à l’école. Arrivé à la sourate 73, « Celui qui s’est enveloppé », il demanda à son père : « Qui est cette personne à qui Dieu a demandé de se lever la nuit ? » - C’est notre prophète Muhammad, répondit le père. - Pourquoi donc ne fais tu pas comme ton prophète ? questionna Abou Yazid. - Car c’est une dignité que Dieu lui a spécialement accordée, répondit le père. Lorsque Abou Yazid arriva à la partie suivante du verset : « ainsi qu’une partiede ceux qui sont avec toi », il demanda de nouveau, « De qui s’agit-il mon père ? - Des compagnons de Muhammad - Pourquoi donc n’agis tu pas comme les compagnons de Muhammad ? - Car Dieu leur a spécialement donné la force de se lever la nuit. - Mon père, il n’y a rien de bon chez quelqu’un qui ne prend pas modèle sur

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Muhammad et ses compagnons ! conclut Abou Yazid. Le père se mit donc à prier la nuit. Abou Yazid lui demanda : - Mon père, apprend moi à prier la nuit ! - Tu es trop petit, refusa le père. - Lorsque Dieu réunira toutes les créatures au jour de la résurrection, et qu’ilordonnera aux gens destinés au paradis de s’y rendre, je dirai que j’ai voulu fairela prière de la nuit et que mon père s’y est opposé ! insista Abou Yazid. - Mon fils, lève toi la nuit et prie, se résigna le père. On raconte qu’après la mort de l’imam Junayd, l’un de ses compagnons le vit enrêve et lui demanda : « Qu’est ce que ton Seigneur a fait de toi ? ». Il répondit : « Toutes ces allusions spirituelles se sont envolées, toutes ces expressionss’en sont allées, toutes ces sciences ont disparu, et toutes ces descriptionsse sont effacées. Seules nous ont été utiles les quelques petites rak’as quenous faisions avant l’aube ». Si donc même cet imam, avec toute la noblesse et la grandeur qui lecaractérisaient, ne négligeait pas de se lever la nuit et affirmait même que seulesquelques petites rak’as lui avaient été utiles, comment les autres pourraient ilss’en passer ? O mon Dieu, vivifie nos cœurs et accorde nous les mêmes grâcesque celles qu’ont reçues nos nobles prédécesseurs ! Dhu Nun al Misri racontait ceci : « Je rencontrai sur l’une des côtes du procheorient une femme à qui je demandai : - D’où viens tu ? - De chez « des gens qui s’arrachent à leur couche » (32,16) - Et où veux tu aller, repris-je. - Chez « des hommes qu’aucun commerce ni aucune vente ne distraient dusouvenir de Dieu » (24, 37). - Décris les moi ! insistai-je Elle déclama alors ces vers : Des gens dont l’aspiration est fixée sur Dieu, Et qui n’aspirent à rien d’autre que Lui-même. Ces gens ne recherchent que leur Seigneur et Maître, Dieu. Quel excellent but que l’Unique,le Subsistant par Lui-même. »

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Quant à éviter de trop parler, tout le monde connaît bien ce précepte. Il suffit icide rappeler ce dicton : « la parole est d’argent, mais le silence est d’or », ainsi quecette tradition du Prophète : « Que celui qui croit en Dieu et au jour dernierparle en bien ou se taise » . Les hommes de Dieu-qu’Il leur accorde Son agrément et les fasse bénéficier de Sa pleine satisfaction-ne parlent que pour invoquer Dieu ou tenir des propos les rapprochant de Lui, depeur de friser l’inconvenance, car on dit que celui qui parle beaucoup pècheégalement beaucoup. Si le silence t’étonne, sache que ce fut avant toi Le cas pour des gens meilleurs que toi. Et s’il t’arrive parfois, ayant gardé le silence, de le regretter, Il t’arrive bien plus souvent de regretter d’avoir parlé. Le silence est une protection tandis que parler N’apporte parfois que problèmes et inimitiés. « l’homme heureux est celui qui trouve un lieu de retraite en lui-même »…(Ja’faral Sadiq)

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