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Miserere y guerra. Georges-Henri Rouault
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Miserere y guerrade Georges-Henri Rouault
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Miserere y guerrade Georges-Henri Rouault
Erika MErgruEn - Nota introductoria y traducción al español.
raúl BErEa núñEz - edición.
FErnando roBlEs otEro - producción.
Ciudad de México, 2007
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Introducción
Georges-Henri Rouault nació en 1871, en París, durante el último ataque a la Comuna. A los catorce años inició sus estudios for-males en la Escuela de Artes Decorativas, donde formó parte del grupo a cargo de Gustave Moreau con otros alumnos como Ma-tisse y Marquet.
Sus primeros cuadros tenían tema religioso y en 1894 reci-bió el premio Chevanard con El niño Jesús entre los doctores. Lue-go abandonó la escuela y continuó su carrera por su cuenta, aun-que siguió bajo la tutela de Moreau hasta la muerte del maestro en 1898.
A inicios del siglo xx, la obra de Rouault se orienta hacia lo que él llamó “lirismo ofensivo”, enfoque que aborda nuevos te-mas más allá de lo religioso y captura diversos personajes de la cotidianidad, en acuarelas y gouaches sobre papel.
En esos años, entabló amistad con León Bloy y Jacques Maritain, contrajo matrimonio con la pianista Marthe Le Sidaner
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y expuso con regularidad en el Salón de Otoño, mientras se ha-cía cargo de la curaduría del recién creado Museo Moreau.
En la segunda década del siglo, Rouault incursionó en el óleo y desarrolló el oficio de grabador; fue entonces cuando ini-ció la obra Miserere et Guerre, realizada entre 1914 y 1927.
La temática religiosa ocupó nuevamente un lugar cen-tral en la obra de madurez de Rouault, quien gozó de prestigio y montó exposiciones individuales en diversos países hasta su muerte en 1958.
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La serie Miserere et Guerre,1 se compone de 58 grabados en los que Rouault condensa su visión religiosa ante el momento his-tórico que le tocó vivir. A partir de dibujos originales realizados en tinta china y trasladados a placas de cobre mediante heliogra-fía, el autor combinó técnicas de intaglio, punta seca y aguatinta para atrapar en la infinita escala de grises la esencia de su entor-no y la vía para su sublimación.
Su arte religioso no es el del pasquín o el de la fatua cele-bración, sino el de la profunda convicción. En representaciones sombrías, Rouault muestra distintos estados de la vida terrestre y recordatorios de un mundo sobrenatural. Cada imagen es acom-pañada de la palabra escrita a través de citas en latín, pasajes de la biblia y expresiones coloquiales. Los títulos de cada grabado hacen eco a la imagen para lograr un golpe certero, violento, en la consciencia de quien las contempla. La serie es una invitación a reencontrar el sentido de “misericordia”.1 Miserere: canto solemne inspirado en el salmo bíblico 50, que comienza con esa palabra.
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Pintar es una manera de olvidar la vida, es un llanto en la noche, una risa estrangulada.
G. rouault
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“Ten piedad de mí, oh Dios, conforme tu gran misericordia”.
Salmos, 50
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Jesús infamado…
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siempre flagelado…
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se refugia en tu corazón, mendigo en desgracia.
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Solo, en esta vida de acechanzas y malicias.
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¿No somos nosotros presidiarios?
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creyéndonos reyes.
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¿Quién no se disfraza?
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Y a veces ocurre que el camino es hermoso…
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en el viejo suburbio de las Grandes Penas.
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Mañana será hermoso, decía el náufrago.
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El arduo oficio de vivir…
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sería tan dulce amar.
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Dice ser La hija de la alegría.
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En los labios que fueron lozanos, sabor a hiel.
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La gran dama cree tener un lugar reservado en el Cielo.
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Mujer emancipada, al atardecer canta como si fuera mediodía.
La expresión original, muy difícil de traducir, alude a un comportamiento que no corresponde a la situación.
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El condenado se ha ido…
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su abogado, con frases vacías, argumenta su total inconsciencia…
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bajo un Cristo olvidado en su cruz.
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“Angustiado él, y afligido, no abrió su boca”.
Isaías, 53.
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De muchas maneras, el hermoso oficio de sembrar en una tierra hostil.
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Calle de los Solitarios.
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“invierno lepra de la tierra”.
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Jean-François jamás canta Aleluya…
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en el país de la sed y el miedo.
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“Hay lágrimas para nuestras desdichas…”
Eneida, I, 462.
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“El que cree en mí, aunque esté muerto vivirá”.
Juan, 11:25.
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Cantad maitines, el día renace.
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“Nosotros… somos bautizados en su muerte”.
Romanos, 6:3.
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“Amaos los unos a los otros”.
Juan, 13:34.
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Señor, eres tú, te reconozco.
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y Verónica, con el suave lino, aún pasa por el camino…
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“Hasta las ruinas fueron destruidas”.
Lucain, La Pharsale, IX, 966.
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“Jesús estará en agonía hasta el final del mundo…”.
Blaise Pascal, Pensieri.
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¡Es la última vez, Padre!
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El hombre es el lobo del hombre.
Plauto, Asinaria.
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Se dice que los chinos inventaron la pólvora; nos dieron una dádiva con ello.
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Estamos locos.
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Cara a cara.
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Augurios.
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Las guerras son el espanto de las madres.
Horacio.
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“Debemos morir, nosotros y todo aquello que es nuestro”.
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Mi dulce país, ¿dónde estás?
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La muerte lo tomó, como si él se levantara de un lecho de ortigas.
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El justo, como la madera de sándalo, perfuma el hacha que lo hiere.
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Desde lo profundo.
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En el lagar, la uva fue pisoteada.
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“Entre más noble es el corazón, menos rígido es el cuello”.
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“Con uñas y pico”.
Rouault emplea como título la forma francesa de la locución latina Unguibus et rostro.
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Lejos de la sonrisa de Reims.
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La ley es dura, pero es la ley.
Digesta Iustiniani.
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Virgen de las Siete Espadas.
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“¡Muertos: de pie!”.
Exhortación del adjudant Péricard a los soldados sobrevivientes del 95 regimiento de infantería del ejército francés, Verdún, abril de 1915.
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A veces, el ciego ha consolado al vidente.
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En estos tiempos oscuros de jactancia y descreimiento, Nuestra Señora del Fin de las Tierras vigila.
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“Haciéndose obediente hasta la muertes, y muerte de cruz”.
Filipenses, 2:8.
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“Y por su llaga fuimos nosotros curados”.
Isaías, 53:5.
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Misere y guerra, de Georges Rouault se terminó de imprimir en la Ciudad de México en abril de 2007.
En su composición se usaron tipos de la familia Palatino.
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