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1. Étymologie / Définitions du mot pardon 2. Notions /concepts / prise de vue : Faute, souffrance, haine (rancune, rancœur, ressentiment), miséricorde. 3. Questions / Discussion : Deux questions préalables. 4. En guise de conclusion Médiathèque A.Malraux (Béziers) Médiathèque A.Malraux (Béziers) 7 décembre 2011 7 décembre 2011 Réunion préparée avec Michel Escudier

1. Étymologie / Définitions du mot pardon 2. Notions /concepts / prise de vue : Faute, souffrance, haine (rancune, rancœur, ressentiment), miséricorde

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1. Étymologie / Définitions du mot pardon

2. Notions /concepts / prise de vue : Faute, souffrance, haine (rancune, rancœur, ressentiment), miséricorde.

3. Questions / Discussion : Deux questions préalables.

4. En guise de conclusion

1. Étymologie / Définitions du mot pardon

2. Notions /concepts / prise de vue : Faute, souffrance, haine (rancune, rancœur, ressentiment), miséricorde.

3. Questions / Discussion : Deux questions préalables.

4. En guise de conclusion

Médiathèque A.Malraux (Béziers) Médiathèque A.Malraux (Béziers) 7 décembre 20117 décembre 2011

Réunion préparée avec Michel Escudier

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Pardon : Pardon : étymologie et définitions

Etymologie :

Pardon, substantif de pardonner datant du XIIe siècle vient du latin perdonare « concéder, accorder » , de donare « donner » avec valeur intensive du préfixe per.

Définitions : Petit Robert : Pardon « action de pardonner » ; Pardonner « tenir une offense pour non avenue, renoncer à en tirer

vengeance »

Synonymes : absolution, excuse, miséricorde, rémission Contraires : rancune, ressentiment, vengeance

Dictionnaire de philosophie Godin : Rémission d’une faute ou d’une offense qui ne peut être que le fait d’une autorité morale (d’où l’idée que seul Dieu peut pardonner) ou de la victime même. La valeur du pardon est éthique et non juridique. Elle exclut l’oubli, surtout si son objet est un crime.

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Notions / Concepts / Prise de vueNotions / Concepts / Prise de vue

1.1. Faute Faute :: Sans faute, qu’aurions nous à pardonner ?Sans faute, qu’aurions nous à pardonner ? Toute faute ne suppose-t-elle pas la transgression d’une norme de référence, d’une valeur morale ?Toute faute ne suppose-t-elle pas la transgression d’une norme de référence, d’une valeur morale ? Transgression par le coupable d’une valeur morale de la victime ?Transgression par le coupable d’une valeur morale de la victime ?

2.2. Souffrance :Souffrance : Sans souffrance, sans blessure morale ou psychique, sans tristesse qu’aurions nous à pardonner ?Sans souffrance, sans blessure morale ou psychique, sans tristesse qu’aurions nous à pardonner ? S’il n’existe pas de travail de la douleur, le deuil n’est-il pas un travail possible de la souffrance ?S’il n’existe pas de travail de la douleur, le deuil n’est-il pas un travail possible de la souffrance ?

3.3. Haine :Haine : La haine est une tristesse qu’accompagne l’idée d’une cause extérieureLa haine est une tristesse qu’accompagne l’idée d’une cause extérieure disait Spinoza. disait Spinoza. Symétriquement Symétriquement disait-il aussidisait-il aussi, , l’amour est une joie qu’l’amour est une joie qu’accompagne l’idée d’une cause extérieureaccompagne l’idée d’une cause extérieure .. Celui qui hait, ajoutait-il, Celui qui hait, ajoutait-il, s’efforce d’écarter et de détruire la chose qu’il a en haines’efforce d’écarter et de détruire la chose qu’il a en haine ? Pourquoi ? Sinon, parce qu’il préfère évidemment la joie ?Pourquoi ? Sinon, parce qu’il préfère évidemment la joie ? La haine ne serait-elle qu’un amour malheureux qui en voudrait à l’autre de son propre échec ?La haine ne serait-elle qu’un amour malheureux qui en voudrait à l’autre de son propre échec ? Ainsi, toute haine, même justifiée, ne serait-elle pas injuste ? Ainsi, toute haine, même justifiée, ne serait-elle pas injuste ?

4.4. Rancune, rancœur, ressentiment :Rancune, rancœur, ressentiment : La rancuneLa rancune n’est-elle pas une haine présente, pour une souffrance passée, parce que le mal qu’on nous a fait, n’est-elle pas une haine présente, pour une souffrance passée, parce que le mal qu’on nous a fait,

longtemps nous ferait mal ?longtemps nous ferait mal ? La rancœurLa rancœur n’est-elle pas comme une rancune envieuse, pour un bien qu’on ne nous a pas fait ? n’est-elle pas comme une rancune envieuse, pour un bien qu’on ne nous a pas fait ? Le ressentimentLe ressentiment, n’est-il pas comme l’affirmait Nietzsche la n’est-il pas comme l’affirmait Nietzsche la rancune des faiblesrancune des faibles, une , une vengeance imaginaire, vengeance imaginaire, une une

rancune rentrée ?rancune rentrée ?

5.5. Miséricorde :Miséricorde : La miséricorde n’est-elle pas la vertu du pardon : non en annulant la faute, mais en cessant de haïr ?La miséricorde n’est-elle pas la vertu du pardon : non en annulant la faute, mais en cessant de haïr ? Ne pas railler, ne pas pleurer, ne pas détester, mais comprendre Ne pas railler, ne pas pleurer, ne pas détester, mais comprendre disait Spinoza.disait Spinoza. La miséricorde n’est-elle pas l’antidote même de la misanthropie ?La miséricorde n’est-elle pas l’antidote même de la misanthropie ? Comme un pas de la haine en direction de son opposé : l’amour ? Comme un pas de la haine en direction de son opposé : l’amour ? N’est-ce pas en effet lorsqu’il est impossible d’aimer que pardonner a un sens ?N’est-ce pas en effet lorsqu’il est impossible d’aimer que pardonner a un sens ?

Plutôt que la haine, la rancune, la rancœur ou le ressentiment, Plutôt que la haine, la rancune, la rancœur ou le ressentiment, la miséricorde ne vaut-elle pas mieux ? la miséricorde ne vaut-elle pas mieux ?

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Questions :Questions :

1.1. Pardonner est-ce oublier ? Pardonner est-ce oublier ?

2.2. La miséricorde : vertu ou faiblesse ?La miséricorde : vertu ou faiblesse ?

3.3. Doit-on tout pardonner ?Doit-on tout pardonner ?

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1.1. Pardonner est-ce oublier ? Pardonner est-ce oublier ?

Animation Michel Escudier

L’oubli est-il salutaire? Si oui, jusqu’où ?

Le pardon est-il de la clémence ?De la compassion ?De l’absolution ?

De l’oubli ?Sinon quoi ?

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1.1. Pardonner est-ce oublier ?Pardonner est-ce oublier ?

Si l’on a oublié, à quoi bon pardonner : se souvenir n’est-il pas la condition première du Si l’on a oublié, à quoi bon pardonner : se souvenir n’est-il pas la condition première du pardon ?pardon ?

Cesser de haïr, alors qu’on a rien oublié, n’est-ce pas cela pardonner ?Cesser de haïr, alors qu’on a rien oublié, n’est-ce pas cela pardonner ?

Pardonner, n’est-ce pas parvenir à sortir de la haine ou, comme on dit, de cesser d’en vouloir au coupable ?

1.1. Oublier ?Oublier ? L’oubli n’est-il pas le contraire non de la mémoire, que l’oubli suppose, mais du souvenir ? Loin que cela soit toujours fautif ou pathologique, ne faut-il pas voir souvent dans l’oubli un signe

de bonne santé ou même de générosité ? Toutefois, comment nous serait-il possible de tout oublier sans du même coup renoncer à notre

humanité ?

A l’opposé souvent de ce que nous pourrions souhaiter, ne nous souvenons nous pas davantage de nos souffrances que de nos joies ?

2. Pardonner ? Serait-ce de la clémence ? La clémence ne renonce-t-elle pas seulement à punir ? Serait-ce de la compassion ? La compassion ne sympathise-t-elle pas qu’à l’égard de la souffrance, ce

qui n’est pas forcément le cas du coupable ? Serait-ce de l’absolution ? De quel droit pourrions nous effacer ce qui a été ? Serait-ce de l’oubli ? Sans souvenir de ce qui fut, qu’aurions nous à pardonner ? Sinon quoi; si ce n’est cesser de haïr sous quelque forme que ce soit (rancune, rancœur, ressentiment

..) ?

Au risque de renoncer à notre humanité, comment l’oubli pourrait-il être absolument salutaire ?

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2.2. La miséricorde : vertu ou faiblesse ?La miséricorde : vertu ou faiblesse ?

Qu’est-ce qu’une vertu ?

La miséricorde n’en est-elle pas la condition première de la justice ?

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2. La miséricorde : vertu ou faiblesse ?2. La miséricorde : vertu ou faiblesse ?

Pardonner non pour cesser de combattre mais pour être juste, n’est-ce pas en cela une vertu ?Pardonner non pour cesser de combattre mais pour être juste, n’est-ce pas en cela une vertu ?La miséricorde n’est pas une rémission, pas plus qu’une démission, comment pourrait-elle être une La miséricorde n’est pas une rémission, pas plus qu’une démission, comment pourrait-elle être une

faiblesse ?faiblesse ?

Cesser de haïr, pardonner pour échapper à la vengeance, n’est il pas la condition première de la justice ?

2. Miséricorde ? Serait-ce parce qu’il a tué qu’il est juste de le tuer ? Qu’est-ce qu’un juste ? Si ce n’est, comme écrit ACS, « ..quelqu’un qui met sa force au service du

droit, et qui, décrétant en lui l’égalité de tout homme avec tout autre, malgré les inégalités de fait ou de talents, qui sont innombrables, instaure un ordre qui n’existe pas mais sans lequel aucun ordre jamais ne saurait nous satisfaire.

Comment la justice serait-elle possible sous l’emprise de la haine, de la colère ou du désir de vengeance, autrement dit sans la miséricorde ?

La vertu de justice serait-elle indissociable d’une autre appelée miséricorde ?

1. Vertu ? Si la vertu d’un couteau est de couper, la vertu d’un être humain n’est-elle pas de vivre et d’agir

humainement ? « On ne naît pas vertueux, on le devient » disait Aristote. Ne le devient-on pas par cet effort joyeux

à faire le bien pour son bien et celui de l’humanité ? Mais qu’est-ce que le bien ? Alors que les Grecs tenaient le courage pour une vertu cardinale,

Voltaire lui en doutait : « Le courage n'est pas une vertu, mais une qualité commune aux scélérats et aux grands hommes. »

N’y a-t-il pas que la morale pour faire la différence entre le courage des scélérats et celui des héros ?

Or la morale qu’est-ce que c’est, si ce n’est, d’une façon ou d’une autre une forme de désintéressement ? Comme un oubli de soi pour une cause plus haute ? Etre vertueux, c’est tendre vers son bien qui est aussi celui de l’humanité et par là le réaliser, disait

Spinoza.Cela ne suppose-t-il pas nécessairement un certain décentrement de l’ego, une morale ?

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3.3. Doit-on tout pardonner ?Doit-on tout pardonner ?

Pourquoi pardonner ?

Pourquoi le devrait-on ? Pour tout ?

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3. Doit-on tout pardonner ?3. Doit-on tout pardonner ?

Comment pourrait-on échapper au devoir de pardon ou de miséricorde s’il en va de la justice, de l’amour et de Comment pourrait-on échapper au devoir de pardon ou de miséricorde s’il en va de la justice, de l’amour et de la joie ?la joie ?

Mais le peut-on toujours ?Mais le peut-on toujours ?

A quoi bon le pardon s’il ne porte que sur des broutilles : pardonner ce n’est pas excuser !

1.1. Pourquoi pardonner ?Pourquoi pardonner ? Pour la justice, afin que :

Elle puisse être rendue sans haine ni passion Quelle que soit la faute commise, l’égalité de droit du coupable ne soit pas remise en cause. La faute, sans être oubliée ni justifiée, soit reconnue pour ce qu’elle est : une horreur à

combattre mais sans haine, un malheur à plaindre par compassion mais sans rancune. Au nom de l’amour et pour la joie :

L’amour est joie; la haine est tristesse voire souffrance. Tout ne les oppose-t-il pas ? Si pardonner, c’est faire le deuil de sa haine, n’est-ce pas du même coup se libérer de la

tristesse ?

Comme si, par faute d’amour, mais pour qu’il ne meurt pas, par don, on faisait un pas vers lui.

2. Tout ? « A quoi bon le pardon s’il ne porte que sur des broutilles ? A quoi bon la miséricorde, si elle ne

pardonne que ce qui, même sans, elle serait pardonnable ? » dit CS Pardonner n’est-il pas d’autant plus nécessaire que la faute est grave, que la souffrance et la haine

sont vives ?

N’est-ce pas précisément quand il nous est impossible d’aimer que le pardon prend sens ?

Quelle justice pourrait-être rendue sans pardon : sans haine ni passion ?

3. Sans oublier ni absoudre ? Si pardonner, c’est comprendre et cesser de haïr ; pardonner, ce n’est ni oublier ni absoudre, dès

lors que lamiséricorde n’abolit pas :

La faute mais la rancune Le souvenir mais la colère Le combat mais la haine

N’est-ce pas d’ailleurs dans cette logique que s’inscrit le devoir de mémoire ? Si pardonner c’est cesser de haïr, ce n’est ni oublier ni absoudre !

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« L’amour est une joie, non une impuissance ou un « L’amour est une joie, non une impuissance ou un abandon : aimer ses ennemis, ce n’est pas cesser de abandon : aimer ses ennemis, ce n’est pas cesser de les combattre; c’est les combattre joyeusement »les combattre; c’est les combattre joyeusement » dit dit

André Comte -SponvilleAndré Comte -Sponville

Comment le pourrait-on sans leur avoir pardonné ?Comment le pourrait-on sans leur avoir pardonné ?

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Vous pourrez retrouver le présent diaporama ainsi qu’une liste de citations sur le Pardon sur :Vous pourrez retrouver le présent diaporama ainsi qu’une liste de citations sur le Pardon sur :

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