Matti btonne contre la dconstructionLe philosophe met au pilori
Foucault, Derrida,Deleuze, et entend replacer le sujet, conscientet
libre, au cur dun monde ordonnJEAN-FRANOIS MATTILHomme dvast Prface
de RaphalEnthoven. Grasset, 286pp., 19.
C omme lindique Raphal En-thoven dans lamicalefausse prface, la
pensede Jean-Franois Matti vo-gue sur un navire originaldont la
coque et la cale sont de Heidegger,le sillage est de Platon, et la
boussole,lcume, les toiles et le vent sont de Ca-mus. N en Algrie,
longtemps profes-seur luniversit de Nice-Sophia Anti-polis et
lInstitut dtudes politiquesdAix-en-Provence, mort Marseillelan
dernier, le 24 mars, Matti se seraitreconnu dans ce bel quipage,
auquelil aurait joint Jan Patoka ou HannahArendt. Ctait un honnte
homme, unpenseur rigoureux, explorant sans trveles racines de la
mtaphysique, grandamateur de jazz, de cinma et de nou-velles
technologies, un citoyen engagdans les dbats politiques et thiques
dela cit, o, redoutant que lEurope nefinisse par renier ses propres
origines,il dfendait des positions ractionnai-res. Ses derniers
ouvrages ont thants par lide de barbarie non unebarbarie telle
quelle tait vue dans lacivilisation grco-romaine, venantdun au
dehors de lhumain, ni cellequi dtruit et massacre, mais une
bar-barie de rflexion, plus pernicieuse, quiagit par strilisation,
ensablement, tra-vail de sape, et sactive chaque foisquune action,
une production ou uneinstitution de lhomme engag dans la viesociale
nlabore plus de sens, mais le d-truit ou le consomme, en une sorte
de pa-rasitage des uvres antrieures ou de leurrsidu historique (la
Barbarie intrieure,1999).Dans lHomme dvast, posthume, il d-veloppe
cette ide, en dcrivant le coupltal port la transcendance du senset
lhumanisme, sur fond de ruptureavec la culture de lOccident.
Matticommence par constater que dans lessocits dmocratiques la
dchance delhomme tient ce quil soit assimilaux produits quil
fabrique et aux objetstechniques dont il devient esclave,
puisemprunte au sociologue Zygmunt Bau-man la notion de vie liquide
pourmontrer que les liens permanents entreles tres, sous la forme
damour person-nel, de culture artistique et de commu-naut sociale,
stant peu peu liqufis,lide dhumanit ndifie plus une per-sonne ou
une uvre. Mais il passe vite ce qui lui semble essentiel: la
dissolu-tion de lide dhomme, telle que la phi-losophie, la science,
lart, la morale et lareligion lavaient constitue. Matti nese
contente pas den prendre acte. Ilmet en examen les prsums
coupables, savoir les hrauts des idologies de ladconstruction:
dAlthusser, Lacan ouLvi-Strauss (Le but dernier des scien-
ces humaines nest pas de constituerlhomme, mais de le
dissoudre), Mau-rice Blanchot, Foucault, Derrida, De-leuze.Trente
ans aprs, Matti semble ainsireprendre le geste de Luc Ferry etAlain
Renaut qui, dans la Pense 68, cri-tiquaient chez ces auteurs (plus
Bour-dieu) la mme dconstruction de la ra-tionalit, et le mme projet
dliminerle sujet autonome, considr comme uneillusion, pour laisser
place un individuanonyme priv de centre de gravit. Sacritique
sargumente diffremment, ce-
pendant, et est autrement svre, la d-construction terme qui chez
Derridaremplace la Destruktion de Heideggery tant fustige comme une
entreprisebarbare, une dvastation mtaphysi-que. Avant de la
dployer, Matti re-formule le principe qui a constitulhomme avant
que la modernit ne le dis-solve. Celui-ci tient un terme:
lar-chitectonique. Difficile den saisir le senssans passer par
Platon, Kant ou Hegel.Disons que sy marient les notions dar-ch
(principe), de systme, de culture
(quon drive de son sens agricole,prendre soin, faire pousser:
Lhommecultiv est lhomme qui prend soin de sonme, comme le
cultivateur prend soin desa terre, en ordonnant ses
connaissancesavec le monde), et ddification quilsagisse ddifier le
monde, ddifierla rpublique, comme le voulaient lesRomains, de
sdifier par linstruction,ddifier une maison ou des uvres.Depuis
laube grecque, toutes les con-naissances linguistiques,
religieuses,philosophiques, esthtiques, scientifi-ques, sociales,
thiques, juridiques,
conomiques, histori-ques se sont bties defaon
architectonique,sur le modle dunecathdrale, dont lar-chitecture non
depierre, mais de pen-se est gouvernepar la raison univer-
selle: lhumanit de lhomme, commeconscience, sujet de droit, tre
social,vient de ce quil habite au centre de cesystme et en est
nourri, difi.Que lon difie le monde partir dunmodle scientifique,
lhomme partirdun modle thique ou le citoyen partirdun modle
juridique, le geste ddifica-tion a pour but dlever la ralit
delhomme la hauteur dune ide, lide devrit, lide de justice ou lide
de bien.Si la dconstruction opre par ceuxquaux Etats-Unis on
regroupe sous le
label de French Theory se rvlesource de nuit, de mort et de
non-sens,cest quelle dtruit tout dispositif ar-chitectonique, dont
lordre permetdenchaner les connaissances partirdun principe
fondateur, et rduit ainsien cendres ce que la culture euro-penne,
de vocation idaliste, a bti.Do la raction de Matti, qui fait
lebilan, catastrophique, dabord de la d-construction du langage, du
monde, delart et du corps, puis de la dconstruc-tion du modle au
profit de lavnement dusimulacre et de la ralit au profit duvirtuel
(lanalyse sappuie l sur Bau-drillard, Matrix, Tron, Minority Report
deSpielberg, les univers virtuels deCloud Party, Entropia
Universe,IMVU, etc.). Il met ainsi au pilori le tra-vail de
Foucault (affirmant que cestdans la mort de lhomme que saccomplitla
mort de Dieu), de Derrida (dmante-lant la structure mme de ltre
commecentre et origine de la pense), de De-leuze (qui abolit
lunivers de la repr-sentation), mais aussi larchitecturemoderne, la
posie et la peinture con-temporaine, le cinma pass de
lima-ge-mouvement une deleuzienne ima-ge-temps, la musique atonale,
lesgender studies, qui tiennent en finiravec la sparation de
lhumanit entre lesdeux sexes, lgalitarisme biocentri-que dune
certaine cologie qui donnedes droits aux animaux et tend la di-gnit
tout vivant, y compris auxtres draisonnables comme le requin,lhutre
ou la mduse, et, pourquoi pas,aux virus, les projets de cybernetic
or-ganisms (cyborg), etc.Tout ce qui sest pens depuis
trente-quarante ans naurait donc t quunfuneste bal des adieux,
adieu lme,dit Matti, au corps, au sujet, luvre,au monde, au sens,
Dieu. Le temps duau revoir ou des retrouvailles seraitvenu. Si
lHomme dvast tait un pam-phlet, on pourrait ny voir que la colredun
homme de tradition marri davoirvu disparatre les notions et
valeursauxquelles philosophiquement, mora-lement et politiquement
il tenait. Maiscest un ouvrage testamentaire rigou-reux et
argument. Aussi peut-on leconsidrer comme un symptme,celui dune
restauration venir, indexeau mouvement europen de droitisa-tion de
lopinion: dans un monde d-sorient, o rgnent lincertitude,
lesingalits, les conflits, la terreur, la pr-carit, sans doute
verra-t-on de plus enplus de penseurs quitter les matres dusoupon,
et revenir de tranquillesfondamentaux ou fondamentalismes des
philosophies bien ordonnes, o lesujet sera conscient et libre, le
mondeconnaissable, le pouvoir pyramidal, leshirarchies respectes,
lart reprsenta-tif, le bien garanti par Dieu, le mal ma-trisable et
la nature matrise.
ROBERT MAGGIORI
Jean-FranoisMatti,en 2013.PHOTO BALTEL.SIPA
Tout ce qui sest pens depuis trente-quarante ans naurait donc t
quunfuneste bal des adieux, adieu lme, dit Matti, au corps, au
sujet, luvre, au monde, au sens, Dieu.
LIBRATION JEUDI 5 MARS 2015 Essai L V
