A DESCOBERTA DO MUSEU PELOS INDIOS DA AMAZNIA1
Jos Ribamar Bessa Freire2
Je pense rellement que cela est lavenir des muses. Sils veulent
rester adapts, les muses doivent tablir ces connexions avec les
communauts qui ont produit les objets, et cela bnficiera la fois
aux communauts et aux institutions, dans la mesure o les objets
gagnent beaucoup plus de sens grce cette connexion quils nen ont
dans le cas contraire . (Ralph Regenvanu Actes des Rencontres
Inaugurales du Muse du Quai Branly 21 juin 2006 in LATOUR,2007,
P.109)
1
Verso revisada e atualizada de artigo publicado originalmente em
portugus in Abreu, Regina e Chagas, Mrio (orgs): Memria e
patrimnio: ensaios contemporneos. Rio de Janeiro. DP&A
Editora/FAPERJ. 2003 pp.219-254. O artigo foi dedicado a quem, em
vida, contribuiu com muita generosidade, eficcia e paixo para a
causa indgena: Berta Ribeiro, historiadora, antroploga, museloga,
amiga dos ndios. 2 Jos Ribamar Bessa Freire professor do Programa
de Ps-Graduao em Memria Social da Universidade Federal do Estado do
Rio de Janeiro (UNI-Rio) e Coordenador do Programa de Estudos dos
Povos Indgenas da Universidade do Estado do Rio de Janeiro
(UERJ).
2
I. As experincias indgenas Algumas expressivas lideranas
indgenas da Amaznia descobriram que museus so potencialmente
explosivos, podendo contribuir para recuperar a memria perdida e
reconstruir destrudas formas de vida. Encantados com a descoberta
decidiram, ento, lutar pela criao de um museu indgena na Amaznia,
capaz de exercer papel educativo e mobilizador, organizar a memria
e revigorar a identidade de diferentes etnias. Este artigo pretende
refletir sobre o encontro dos ndios da Amaznia com a instituio
museu. Para isso, rene informaes acerca de seis experincias
ocorridas no Brasil nos ltimos anos, que direta ou indiretamente
contriburam para essa descoberta. So dois ensaios vivenciados pelos
prprios ndios: o Museu Magta e a Embaixada dos Povos da Floresta;
duas grandes exposies etnogrficas montadas por instituies pblicas:
o Museu Amaznico da Universidade do Amazonas e o Museu Paraense
Emlio Goeldi e dois projetos: o Museu Aberto do Descobrimento e o
Museu do ndio de Braslia, um elaborado pela iniciativa privada e o
outro para o Governo do Distrito Federal. 1.1 O Museu Maguta O
Museu Magta um museu tribal, destinado a promover e preservar a
cultura dos ndios Ticuna, que vivem em quase 100 aldeias espalhadas
por oito municpios do Estado do Amazonas, na regio do Alto Solimes.
Sua populao est estimada em 30.000 ndios no Brasil, 7.500 na
Colmbia e 5.500 no Peru. Quase todos eles falam a lngua Ticuna -
uma lngua isolada, isto , no filiada a
3 qualquer famlia lingstica - sendo que, no Brasil, 60% so
bilinges e falam tambm o portugus.3 O Museu est situado em Benjamin
Constant, uma pequena cidade de 15 mil habitantes, localizada na
confluncia dos rios Javari e Solimes, prximo fronteira do Brasil
com o Peru e a Colmbia. Foi instalado em uma casa de arquitetura
simples, com varandas ao redor, cinco salas de exposio e uma
pequena biblioteca, cercado por um jardim com flores, onde crescem
tambm algumas espcies botnicas usadas na confeco e decorao de
artefatos indgenas. Suas colees foram formadas, uma parte com o
trabalho de artistas indgenas, especializados em diferentes artes:
confeco de mscaras rituais, esculturas de madeira e de cocos de
palmeira, pintura de painis decorativos de entrecasca, fabricao de
colares, cestos, redes e bolsas. Outra parte, com a recuperao de
certos artefatos hoje j em processo de extino ou em desuso,
reconstitudos a partir de fotografias antigas pertencentes a museus
etnogrficos, entrevistas com ancios e registros feitos, desde 1929,
pelo etnlogo Curt Nimuendaj. 4 As atividades de organizao do Museu
iniciaram-se em 1988, num momento crtico em que os Ticuna estavam
mobilizados na luta pela defesa de seu territrio, enfrentando-se at
mesmo com grupos armados. Neste ano, no ms de maro, pistoleiros
emboscaram um grupo de ndios no Igarap do Capacete, matando 14
deles entre homens, mulheres e crianas e ferindo 23, com 10
desaparecidos, num massacre que teve ampla repercusso nacional e
internacional (OLIVEIRA FILHO e LIMA: 1988).
3 4
Sobre os Ticuna, ver NIMUENDAJU: 1929; OLIVEIRA: 1964 e OLIVEIRA
FILHO: 1988. Para mais detalhes sobre o Museu Magta, ver
GRUBER:1994, GRUBER:1995 e cinco nmeros do BOLETIM DO MUSEU MAGTA,
de onde retiramos grande parte dos dados aqui apresentados
4 Os conflitos no impediram que os trabalhos do museu
prosseguissem. Durante trs anos, de 1988 a 1991, os ndios
participaram ativamente na organizao do acervo, colaborando na
definio dos objetos, no levantamento dos dados sobre cada pea, na
seleo daquelas destinadas exposio e no desenho das ilustraes para
sua contextualizao, como testemunha Jussara Gomes Gruber que, como
assessora, teve um papel decisivo na criao, planejamento e instalao
do Magta. Segundo ela, a notcia da existncia do Museu se espalhou
rapidamente pelas aldeias, as mais distantes, de onde comearam a
chegar objetos, alguns confeccionados fora dos padres usuais
daqueles destinados venda, denominados de experincias, criados
especialmente para o Magta, como a escultura em madeira
representando um ndio pescador. O resultado foi que antes da
montagem final, o acervo j dispunha de 420 peas, todas registradas
e devidamente fichadas por Constantino Ramos Lopes Cupeatc, ndio
Ticuna, que havia escapado do massacre do Capacete com um ferimento
bala e tornarase responsvel, depois do treinamento correspondente,
pela guarda do acervo e sua dinamizao. Essa surpreendente mobilizao
tem vrias explicaes, que no se excluem. Uma delas parece estar
relacionada luta pela demarcao das terras. que o direito dos Ticuna
terra dependia, em grande parte, de serem reconhecidos como ndios
pela sociedade brasileira, assumindo plenamente sua identidade
tnica, muitas vezes escondida por eles prprios e negada sempre pela
populao regional, para quem os ndios eram caboclos. O Museu Magta,
servindo como renascimento da cultura Ticuna, fortalecia essa
identidade (CUPEATC: 1991, 257). Mas os ndios no foram os nicos a
pressentir essa relao museu - terra. Desconfiaram dela polticos,
madereiros e latifundirios, que buscaram apoio
5 popular local contra o Museu, com relativo sucesso. O prprio
prefeito de Benjamin Constant convocou uma concorrida manifestao de
rua, carregada de hostilidade, contra a demarcao das terras
indgenas, em frente ao museu, na hora prevista para sua inaugurao,
obrigando o cancelamento da solenidade e seu adiamento. A exposio
permanente s foi aberta ao pblico trs semanas depois, em dezembro
de 1991, graas repercusso na imprensa, aos protestos de instituies
como a Universidade do Amazonas e o Conselho de Reitores das
Universidades Brasileiras (CRUB) e interveno do Comando Militar da
Amaznia.5 A exposio inaugurada mostrava, logo na entrada, um mapa
com a localizao das aldeias Ticuna, iconografias histricas de
cronistas e viajantes e fotos de antigas malocas, que confirmavam a
presena dos ndios em reas que os madereiros agora reivindicavam.
Depois, desenhos feitos pelos prprios ndios, com textos de apoio,
reproduziam o mito de criao, seguidos de dados sobre a lngua, a
organizao social e fotos de objetos que hoje esto em desuso. Os
demais objetos, contemplando diferentes aspectos da cultura Ticuna,
estavam expostos nas outras salas. Alguns deles representavam para
os ndios a nostalgia, a idealizao de um tempo passado e o desejo de
conservar e perpetuar esse tempo. o caso exemplificado pelo Ticuna
Gilberto Lima, que depois de visitar a Exposio, escreveu: Gostei
mais da msica de festa que estava tocando no Museu. Da msica,
porque minha me cantava para mim. E era muito bonita, realmente era
(Boletim Maguta, mai/out.1993, p. 8). Outras, expressavam a vontade
de mudana, a atualizao da cultura, as adaptaes a uma nova maneira
de viver e reinterpretar o mundo. Etiquetas registravam em portugus
e em
5
No dia 7 de dezembro de 1991, a denncia foi feita pela
Universidade do Amazonas ao CRUB, reunido em Manaus, o que originou
um protesto formal dessa entidade. Para a histria mais recente do
movimento indgena, ver KRENAK:1997.
6 lngua Ticuna o nome de cada pea e o nome de quem a fabricara
(Boletim Maguta: 1994, p. 3/9). Na montagem da exposio teve-se o
cuidado de apresentar os objetos de maneira a no reforar o estigma
de atraso e primitividade que marca as populaes indgenas de modo
geral. Na ambientao das peas optou-se por recursos que podem ser
vistos nos melhores museus do pas (GRUBBER: 1994, 90). Nos
primeiros cinco anos, a exposio do Museu Magta foi visitada por
mais de seis mil pessoas, de acordo com o livro de registro de
visitantes. Trata-se de um pblico bastante variado, composto por
turistas estrangeiros de mais de 40 pases, brasileiros de todos os
recantos, populao regional, pesquisadores, alunos e professores das
escolas de Benjamin Constant e os prprios ndios. Alm disso, apoiou
as atividades do curso de formao de professores indgenas da OGPTB
Organizao Geral de Professores Ticuna Bilinges (FREIRE: 1995).
Devido inexistncia de bibliotecas escolares ou municipais, a
biblioteca do Magta, com um acervo de quase 3.000 ttulos, atendeu
anualmente mais de mil alunos no indgenas das escolas da rede
pblica (FARIA:1996). O Museu importante para os Ticuna porque a tem
muita coisa boa da gente. Os brancos vo ver e vo nos respeitar
(BOLETIM DO MUSEU:1993, p. 2/10). Essa era a avaliao do ndio
Alfredo Geraldo. Nascido sob o signo do conflito, o Museu Magta,
efetivamente, interferiu na imagem etnocntrica que parte da populao
local tinha sobre os ndios, contribuindo para pacificar e serenar
os nimos na regio. Os madereiros j no encontraram apoio da populao
local, quando em junho de 1995 ameaaram incendiar o Museu, segundo
denncias feitas pela COIAB. Em outubro de 1995, durante a exposio
Esculturas Ticuna organizada em Manaus, foi possvel fazer o
seguinte balano:
7 O trabalho educativo do Museu - atravs de um programa de
interao com as escolas da cidade, que tem por finalidade aproximar
as novas geraes da cultura e da histria dos Ticuna - vem cumprindo
a importante funo social de promover uma maior harmonia nas relaes
intertnicas na regio, colaborando para que sejam desfeitas,
gradativamente, as idias preconceituosas e discriminatrias a
respeito das populaes indgenas (GRUBER: 1995). Devido sua
singularidade e importncia, o Museu Magta foi premiado pelo ICOM -
o International Council of Museums - como Museu Smbolo de 1995, o
que repercutiu favoravelmente no Congresso Internacional desta
entidade filiada UNESCO, realizado em julho do mesmo ano em
Stavanger, Noruega. No plano nacional, obteve o prmio Rodrigo Mello
Franco de Andrade, concedido pelo IPHAN - Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional, por sua contribuio na preservao da
memria cultural brasileira. No entanto, quando tudo parecia
concorrer para a consolidao do Museu Magta, suas atividades foram
suspensas, em meio a uma grande crise interna, envolvendo o grupo
de apoio e os prprios ndios. Posteriormente retomou suas atividades
e agora, no ano de 2008, continua funcionando, sem os ndios que
participaram de sua fundao. Uma anlise mais cuidadosa da crise
poder esclarecer o que aconteceu, efetivamente, com uma instituio
que foi nica no Brasil e que merece continuar existindo. Duas
muselogas, Maria Helena Cardoso de Oliveira e Alessandra Marques,
estiveram na rea e aplicaram cerca de 400 questionrios para avaliar
a relao do Museu Magta com os ndios, a populao regional e os
turistas. Uma informao aflorou imediatamente nos questionrios,
mostrando que a maioria da populao no-indgena de Benjamin Constant
sequer tinha visto antes um museu, acreditando alguns at hoje que a
instituio de origem Ticuna (MARQUES: 1998).
8 No se pode prever o futuro do Magta. Mas certamente ele
possibilitou que ndios e no-ndios entrassem pela primeira vez em um
museu. Mostrou s lideranas indgenas de todo o Brasil a fora que
pode ter um museu para reafirmar a identidade de uma etnia e para
modificar a imagem que os brasileiros tm sobre os ndios. E
despertou em muitos grupos indgenas, que tomaram conhecimento de
sua existncia, a vontade de criar novos museus tribais, como o caso
dos Guarani, que vivem nas aldeias situadas em Angra dos Reis e
Parati (RJ), e dos Desana da aldeia So Joo, no rio Tiqui, alto rio
Negro, (AM). (LANA & RIBEIRO: 1991). Suas atividades
repercutiram sobre duas outras experincias realizadas na mesma poca
a mais de 3.000 km. de distncia, em So Paulo: A Embaixada dos Povos
da Floresta e o Centro Cultural Indgena Amb Arandu. 1.2 A Embaixada
da Floresta No perodo colonial, os bandeirantes organizavam
expedies armadas, que saam da cidade de So Paulo para as mais
diferentes regies do Brasil, com o objetivo de escravizar ndios. No
sculo XVIII, eles construram um prdio, que duzentos anos depois
seria tombado para sediar um museu, com um respeitvel acervo
etnogrfico - a Casa do Sertanista - subordinado ao Departamento do
Patrimnio Histrico da Prefeitura de So Paulo. ndios desarmados,
fazendo o caminho inverso dos bandeirantes, obtiveram em 1989 a
permisso da prefeita de So Paulo, Luza Erundina, eleita pelo
Partido dos Trabalhadores, para instalarem a, na Casa do
Sertanista, em Caxingui, Zona Oeste, um centro cultural ndigena,
denominado Embaixada dos
9 Povos da Floresta. O prdio, em estado precrio de conservao,
foi restaurado e, no ano seguinte, a Embaixada foi inaugurada. 6
Uma ONG formada por ndios - o Ncleo de Cultura Indgena (NCI)
administrou a Embaixada dos Povos da Floresta. Seu presidente
Ailton Krenak, reconhecido nacionalmente, sobretudo depois de
defender, em setembro de 1987, uma das emendas populares sobre
direitos dos ndios no plenrio do Congresso Nacional, em Braslia. Do
seu conselho consultivo fazem parte vrios lderes indgenas: xavante,
terena, krenak, karaj. O NCI j havia acumulado alguma experincia,
com a montagem de exposies de pequeno porte em sua sede, instalada
na poca no prdio do Instituto Sedes Sapientiae. Desde sua criao em
1985, realizou inmeros eventos, utilizando imagens, textos e
objetos como importantes meios de divulgao e promoo da cultura
indgena. A sua primeira grande exposio - A Terra Azul - aconteceu
durante a Semana do ndio de 1986, no Centro Cultural So Paulo, com
mostra de fotografias, textos, mapas, informaes, vdeos, shows e
ampla repercusso na mdia. O Ncleo atuou ainda em outros campos.
Criou e manteve no ar durante cinco anos o primeiro programa de
rdio dirigido e apresentado por ndios - o Programa de ndio -
transmitido pela Rdio Universidade de So Paulo e por outras
emissoras em outros estados do Brasil. Deu incio a outro ensaio
radiofnico - o Jornal Indgena e apoiou vrios projetos pilotos em
reas da Amaznia, Cerrado e Mata Atlntica. Toda essa experincia
acumulada contribuiu para o desenvolvimento de atividades na
Embaixada dos Povos da Floresta que, ao longo de trs anos, promoveu
exposies, performances, workshops, cursos, mostras de vdeos, shows,
encontros entre culturas e manteve aberta para consulta uma
biblioteca6
Para mais detalhes sobre a Embaixada dos Povos da Floresta e o
Ncleo de Cultura Indgena, ver KRENAK: 1996, de onde retiramos as
principais informaes aqui apresentadas.
10 especializada na temtica indgena e meio ambiente, com obras
de vrios pases, arquivo de fitas dos programas de rdio e um
importante acervo de msica indgena, conforme informa Ailton Krenak.
As exposies ali montadas foram visitadas por milhares de crianas de
escolas da cidade de So Paulo e do interior do Estado, num trabalho
de reeducao, permitindo o contato direto das crianas com o povo
indgena atravs de oficinas de arte, de canto, dana e convvio com a
tradio oral (KRENAK: 1996, 15). No seu ltimo ano de funcionamento,
em 1992, a Embaixada/NCI montou uma grande exposio fotogrfica sobre
o povo Yanomami e lanou, na ocasio, uma srie de cartes postais, a
partir de fotos da fotgrafa Rosa Gauditano, com imagens do
cotidiano de vrios grupos indgenas: Yanomami, Tukano, Xavante,
Kayap e Karaj, dentro da estratgia de divulgao do que existe de
mais forte e belo nas culturas indgenas. A Embaixada dos Povos da
Floresta foi obrigada a encerrar suas atividades no final da gesto
Luza Erundina, quando a Casa do Sertanista foi ento devolvida
Prefeitura de So Paulo, no incio de 1993. Mas o NCI continuou
realizando exposies, mostras e intervenes culturais em outros
espaos de So Paulo, Bahia e Minas Gerais, com o apoio de vrias
instituies nacionais e internacionais, entre as quais a Comunidade
Econmica Europia e a Chancelaria da ustria. O pblico das exposies e
mostras do NCI, diferentemente do Museu Magta, basicamente um
pblico branco, urbano, escolarizado, de cidade grande, acostumado a
freqentar museus, familiarizado com sua linguagem e educado por
eventos como a Bienal de So Paulo que, ao exibir em 1983 como seu
carro-chefe a arte plumria dos ndios no Brasil, permitiu o encontro
deste
11 pblico com a produo artstica indgena, mantida quase sempre
margem de manifestaes de carter erudito. O outro pblico, formado
pelos ndios que vivem em So Paulo, foi contemplado por um projeto
de Centro Cultural Indgena, batizado de Amb Arandu, desenvolvido
pelos Guarani da aldeia de Barragem, em Parelheiros (SP), com
financiamento de doaes alems. A sede do Centro Amb Arandu era ento
a nica construo de concreto da aldeia, formada por construes em
pau-apique e madeira. Apesar disso, foi planejada para obedecer as
mesmas linhas arquitetnicas usadas pelos Guarani: a frente voltada
para o nascer do sol e a cobertura em ponta. Este Centro, semelhana
do Magta, foi pensado tambm como apoio ao da escola indgena,
alfabetizando as crianas em Guarani e ensinando o portugus como
segunda lngua, alm de organizar aes pedaggicas na rea de
apicultura, piscicultura e outras atividades.( Folha de So Paulo -
13/11/91). Essas iniciativas - a Embaixada dos Povos da Floresta e
o Centro Cultural Amb Arandu - constituem duas abordagens
diferenciadas, mas complementares: uma em rea urbana, voltada para
uma audincia externa, com uma preocupao temtica mais ampla,
pluri-tnica; a outra, na periferia, prioriza o pblico interno e
focaliza uma determinada cultura, aprofundando a viso sobre ela. De
qualquer forma, ambas - como o Museu Magta - familiarizaram os
ndios com as prticas e os efeitos museogrficos, ao mesmo tempo em
que se constituam como prolongamentos das tradies indgenas de
contar histrias, de colecionar objetos e de represent-los
visualmente. (CLIFFORD: 1991, 214). II. As Exposies Etnogrficas
12 Os ndios da Amaznia participaram ativamente de duas grandes
exposies etnogrficas, uma organizada pelo Museu Amaznico, da
Universidade Federal do Amazonas, em Manaus, e a outra pelo Museu
Goeldi, em Belm do Par. interessante avaliar o quanto essa
participao contribuiu para a imagem que as lideranas indgenas
passaram a ter da instituio museu. 2.1 O Museu Amaznico: as malocas
e a arte indgena s margens do igarap de Manaus, que corta o centro
da cidade, entre as antigas pontes romanas, foi construdo um
palacete no incio do sculo, para ser a residncia particular do
cnsul da ustria em Manaus (AM), o empresrio Waldemar Scholz. Com a
crise da borracha, em 1918, o Governo do Estado do Amazonas
comprou-o para ser sede do Poder Executivo, funo que cumpriu at bem
recentemente, quando foi transformado no Centro Cultural Palcio Rio
Negro. Foi a, nesse palacete, em 1997, que o Museu Amaznico da
Universidade do Amazonas realizou a exposio Memrias da Amaznia:
Expresses de Identidade e Afirmao tnica. Seu diretor na poca,
Geraldo Pinheiro, j havia aberto as portas da instituio para os
ndios, realizando mostras de arte indgena, esculturas e tranado,
quando ento definiu uma linha de defesa da preservao do patrimnio
histrico-cultural, do fazer e refazer das memrias sociais, das
lutas de restituio das vivncias histricas silenciadas e das
complexas culturas dos Povos Indgenas da Amaznia e seus signos
identitrios (PINHEIRO: 1995). Esta exposio, montada pela
Universidade de Coimbra, em 1991, com o ttulo Memria (no singular)
da Amaznia, se situava dentro dessa perspectiva. formada por peas
das colees etnogrficas de Alexandre Rodrigues Ferreira,
13 que escaparam da pilhagem das invases francesas do incio do
sculo XIX e se encontram, atualmente, sob a guarda de instituies
portuguesas (MAUC: 1991). As peas foram coletadas entre 1783 e 1792
pelo cientista Alexandre Rodrigues Ferreira, que percorreu o
Gro-Par com objetivos cientficos. Milhares de exemplares de
plantas, animais, minerais e objetos fabricados pelos ndios que
habitavam a regio foram enviados a Portugal. Trata-se da primeira
coleta sistemtica feita na Amaznia, inaugurando uma tradio
desenvolvida por outros naturalistas e viajantes no sculo XIX
(AREIA e MIRANDA: 1991). Selecionados e descritos por Tekla
Hartmann, cerca de 300 objetos desta coleo, confeccionados pelos
ndios, foram trazidos, temporariamente, de volta Amaznia, duzentos
anos depois. Quando possvel, foram identificados individualmente
por regio e etnia, o que permite perceber as especificidades de
culturas particulares e comparar objetos semelhantes de culturas
diferentes (MUSEU AMAZNICO: 1997). Foram agrupados em quatro
conjuntos, nos espaos correspondentes aos diferentes domnios do
mundo em que so utilizados: a Aldeia, a Floresta, o universo dos
Brancos e, finalmente, o mundo dos Sobrenaturais (HARTMANN:
1991,178). No entanto, o toque extraordinrio da exposio, pela
surpresa que provocava e pela forte carga simblica que continha,
foi dado por duas malocas indgenas, erguidas nos jardins dos fundos
do Palcio, voltadas para o igarap. O contraste era impactante: de
um lado, o Palcio, outrora centro do poder, responsvel pela
violncia cometida contra os ndios e de outro, as malocas, cujos
tetos de palha, com declive acentuado para proporcionar um rpido
escoamento das chuvas, quase tocavam as grades de ferro da varanda
do Palcio. Tanto o antigo cnsul da ustria, como os sucessivos
governadores do Amazonas que ali residiram, nunca poderiam imaginar
que um dia as dependncias do Palcio Rio Negro seriam ocupadas pelos
ndios e que, nos seus
14 jardins seriam construdas duas grandes malocas. Elas serviram
como porta de entrada e passagem obrigatria aos visitantes da
Exposio Alexandre Rodrigues Ferreira. Nessas malocas, a Coordenao
das Organizaes Indgenas da Amaznia Brasileira (COIAB) organizou uma
programao especial, realizada pelos ndios. Uma das malocas foi
construda em trs dias por trinta ndios WaimiriAtroari, com material
que eles mesmos coletaram e trouxeram de sua reserva. Esses ndios,
que falam uma lngua do tronco Karib, viviam isolados at 1969.
Tiveram seu territrio decepado pela estrada Br-174 (Manaus-Boa
Vista) e lutaram, com armas na mo, para mant-lo. Enfrentaram uma
hidreltrica construda dentro de terra indgena, invadida tambm por
empresas de minerao. Sofreram sucessivos massacres e uma drstica
reduo demogrfica. Hoje, com uma populao de 715 pessoas, vivem em
quatorze aldeias. A outra maloca foi construda pelos Tuyuka, da
famlia lingstica Tukano, com uma populao de 600 pessoas que vivem
no Alto Rio Negro, e tm uma longa tradio de contato, luta e
resistncia. O interior da grande maloca circular dos
Waimiri-Atroari foi ambientado por tcnicos do Museu Amaznico com
utenslios e objetos produzidos pelos prprios ndios, simulando umas
das significativas dimenses do seu quotidiano. J a maloca Tuyuka
apresenta uma arquitetura diferente em forma retangular: uma grande
habitao tambm comunal, composta de vrios esteios, cada um deles com
funo e significado prprio, com reas reservadas para a fabricao de
farinha e espao para a realizao de festas rituais. As malocas foram
palcos de apresentao de danas e rituais indgenas, como a Dana da
Tucandeira dos ndios Sater-Maw, o Dabakuri, dos Tuyuka, o Ritual de
Xamanismo dos Yanomami, o Ritual Ayawaska dos Marubo. Nelas,
15 tambm, cantores e contadores de histrias indgenas narraram
episdios que envolvem a cultura de seu povo e cantaram msicas
tradicionais. Durante oito semanas, diferentes grupos tnicos se
alternaram na maloca Tuyuka, realizando oficinas permanentes de
tecelagem, tranado, pintura, cermica, escultura. O Desana,
Feliciano Lana, da Aldeia de Pari-Cachoeira, ensinou pintura e
desenhos indgenas. Outros artistas Baniwa e Tukano demonstraram a
arte do tranado com folhas de palmeiras e cips. Ao final da
Exposio, cerca de 40 artistas, representando oito etnias, passaram
pelas oficinas, desenvolvendo suas formas de expressar a vida,
atravs da arte, diante dos visitantes, demonstrando diversas
dimenses de um saber refinado. No auditrio, foram exibidos vdeos
etnogrficos e realizados trs seminrios, com a participao de ndios e
pesquisadores de universidades brasileiras e portuguesas. Durante
trs meses, muitos ndios circularam pelo espao da Exposio,
acompanhando a sua montagem, convivendo com os tcnicos e
especialistas brasileiros e portugueses, vendo a colocao das peas,
o arranjo, a iluminao, os pedestais e vitrines, enfim os bastidores
de um trabalho, que atraiu um pblico recorde na cidade de Manaus:
mais de 43.000 visitantes, cujas reaes foram tambm observadas pelos
ndios. As peas extraordinariamente belas produzidas no sculo XVIII
provocaram um sentimento de orgulho nos visitantes, ndios e no
ndios, pela revelao de um passado compartilhado de refinamento.
Operaram quase um milagre na conscincia da identidade regional:
muitos amazonenses passaram a lembrar suas origens indgenas,
freqentemente olvidadas. Os prprios ndios recuperaram a auto-estima
e comearam a exigir que o acervo no fosse devolvido a Portugal. A
COIAB enviou carta ao governo portugus, solicitando a permanncia
definitiva das peas no Amazonas: Elas nos pertencem.
16 As discusses foram calorosas e ganharam as pginas dos jornais
impressos e televisivos. Se essa compreenso generalizar-se, quase
todo o patrimnio do Museu rico, com milhares de peas de vrias
pocas, povos e regies - pode vir a ser reivindicado por terceiros,
causando seu esvaziamento. Os museus etnogrficos no teriam mais
condies de sobreviver. (JB: 1986) Mas os dirigentes da COIAB
consideravam-se os primeiros e no os terceiros. No convencidos,
realizaram reunio com o reitor da Universidade do Amazonas e o
diretor do Museu Amaznico para conhecer os aspectos tcnicos
indispensveis preservao dos objetos. Foram informados que a
Universidade no tinha condies de conserv-los e que deveriam ser
devolvidos. A antrpologa Lux Vidal, conferencista em um dos
seminrios, questionou o conceito dominante de arte, esclareceu que
a arte indgena s chamada de artesanato por falta de sensibilidade,
por preconceito e at mesmo por desprezo, destacou o sentido esttico
dos objetos da Exposio e analisou seu grande impacto sobre os ndios
hoje, achando previsvel, mas inoportuno, o pedido de repatriamento.
Para ela, o importante no tanto o retorno dos objetos a qualquer
preo, mas que os ndios se reconheam neles, reconheam a sua memria e
se juntem para fazer essa demanda. Acho que quando os ndios viram
esses objetos, os reconheceram como antigos e como algo muito bem
feito (VIDAL: 1997). O clima emocional e radicalizado do debate no
impediu que os lderes indgenas concordassem, finalmente, com o
retorno das peas a Portugal, por entenderem que, efetivamente, no
tinham naquele momento condies de preserv-las. Mas foi justamente
ai que ficou bastante clara a necessidade de se criar essas condies
e se enraizou definitivamente a idia de se organizar um museu
indgena, a exemplo do que ocorreu no Canad e em outros pases:
17 O surgimento de centros culturais e de museus tribais torna
possvel um repatriamento efetivo e uma circulao de objetos,
considerados por muito tempo - sem ambigidade - como propriedades,
pelos colecionadores e curadores de museus metropolitanos.
(CLIFFORD:1991, 241). 2.2 O Museu Goeldi: a Cincia Kayap Foi no
Palcio do Rio de Janeiro que o Prncipe Regente assinou, em maio de
1808, a declarao de guerra de extermnio contra os ndios Botocudo do
vale do Rio Doce. Construdo em meados do sculo XVIII, o palcio
serviu de moradia aos governadores e vice-reis, abrigando depois a
famlia real. Tornava-se agora, no Brasil, o quartel-general de um
combate contra os ndios que Portugal no ousara manter, na Europa,
contra os franceses. O Pao Imperial - denominao pela qual ficou
conhecido - de onde emanaram polticas de extermnio dos grupos
indgenas, recebeu, em 1992, a exposio itinerante Cincia Kayap -
Alternativas contra a destruio, organizada pelo Museu Paraense
Emlio Goeldi. Uma vez mais, o museu realizava a operao
extraordinria de colocar a maloca dentro do palcio, como numa
espcie de reparao histrica. Na abertura da exposio, esse fato
mereceu uma observao de sua curadora geral, Denise Ham: A honra de
partilhar o Pao Imperial, marcando o inicio da itinerncia desta
exposio, e a magnfica receptividade de seus dirigentes quase nos
fez esquecer que no palcio dos conquistadores expunhamos o esplio
cultural dos conquistados. A superioridade do conhecimento destes
sobre o que nos legaram os primeiros, uma espcie de nobre revanche.
(OLIVEIRA E HAM: 1992, xi). Ela no estava exagerando, pelo menos
quanto densidade dos saberes indgenas. Afinal o Museu Goeldi, com
suas pesquisas, adquiriu autoridade para
18 sustentar tal afirmao. Desde a sua fundao em 1866, vem
acumulando conhecimentos sobre os ndios, tornando-se um respeitado
centro de pesquisa, dedicado ao estudo da histria natural e do
homem da Amaznia, com um quadro de pesquisadores reconhecidos. Seu
acervo contava em 1985 com 12.004 artefatos etnogrficos
cadastrados, incluindo as peas coletadas entre os Kayap por Frei
Gil de Vila Nova, em 1902 (RIBEIRO: 1989, 499). Os ndios Kayap
habitam uma vasta rea situada no Par e Mato Grosso. Falam uma lngua
do tronco J e se autodenominam Mebngkre (povo da nascente dgua). O
seu contato com a sociedade nacional evoluiu lentamente at 1983,
quando se intensificou a explorao do ouro na reserva indgena. Sua
populao atual superior a 3.000 pessoas. Sua influncia histrica
deixou uma marca profunda na composio do ambiente da Amaznia,
especialmente no que diz respeito ao manejo da natureza (POSEY,
1992: 23). 7 Preocupada com a devastao da floresta e com a educao
ambiental, a Exposio procurou mostrar que as estratgias agrcolas
indgenas oferecem novos modelos para o desenvolvimento da Amaznia,
sem a destruio irreversvel que caracteriza os atuais
empreendimentos. Desta forma, o ndio passa a ser encarado como uma
valiosa fonte de informao sobre o conhecimento dos ecossistemas e
os saberes por ele produzidos passam a fazer parte do futuro da
regio e no apenas do seu passado, como ainda acreditam alguns
setores atrasados da sociedade brasileira. A montagem da Exposio s
se tornou possvel, porque foi precedida por uma pesquisa prvia
prolongada por parte de 20 cientistas e tcnicos de pesquisa, que
trabalharam para documentar o conhecimento Kayap acerca de plantas
medicinais, agricultura, classificao e uso do solo, sistemas de
reciclagem de nutrientes, mtodos de reflorestamento, pesticidas e
fertilizantes naturais,7
Sobre os Kayap, ver os trabalhos de Darrell A. POSEY, sobretudo
o citado, de onde retiramos parte da informao aqui apresentada. Ver
tambm Lux VIDAL(1987) e Anton LUKESCH (1976).
19 comportamento animal, melhoramento gentico de plantas
cultivadas e semidomesticadas, manejo da pesca e da vida selvagem e
astronomia. A participao dos ndios na pesquisa foi decisiva: Os
pesquisadores aprenderam que especialistas nativos, que nunca
estiveram em uma sala de aula, podem guiar at mesmo Ph.Ds. no
desenvolvimento de novas hipteses para testar ou expandir o
conhecimento cientfico ocidental. O Projeto Kayap tem sido capaz de
mostrar que o conhecimento tradicional oferece algumas das opes
mais viveis e promissoras para uso de recursos sustentveis nos
trpicos (POSEY: 1992, 19). Essas foram algumas das grandes linhas
da Exposio apresentada no Pao Imperial, que ocupou um espao de 430
m2, com centenas de objetos da cultura material Kayap, coletados
desde o incio do sculo, entre os quais se destacava o mekutom - um
cocar cerimonial colorido, com um adorno emplumado na parte
vermelha. Lateralmente, o cocar aparece como um tracaj, nadando
atravs do espao e do tempo para impedir a Humanidade de
autodestruir-se e, consigo, o Cosmos (POSEY: 1992, 25). Objetos da
cultura material, textos, fotografias, instalaes cenogrficas, jogos
interativos, elementos audio-visuais e de apoio museolgico, estavam
distribudos em dez ambientes diferentes, dispostos de acordo com um
roteiro temtico, obedecendo a uma seqncia. O visitante encontrava,
logo na entrada, informaes gerais sobre os Kayap. O espao seguinte
era dedicado Cosmoviso, onde foram musealizados alguns mitos de
origem, de forma bastante criativa, contribuindo para a percepo da
dimenso universal e da funo simbolizante dos enredos mticos. Dos
demais ambientes, cabe destacar uma aldeia antiga e a trilha do
conhecimento, que o visitante era convidado a percorrer para
descobrir como os
20 ndios acumularam saberes teis para o manejo dos recursos
nativos da Amaznia, em vrios campos das etnocincias. No final, aps
atravessar uma sala interativa, se penetrava no espao da
resistncia. A exposio chamava a ateno para a dvida da Humanidade
para com os ndios no campo do conhecimento e da domesticao de
plantas e conclua que com a dizimao de cada grupo indgena, o mundo
perde milnios de conhecimento acumulado sobre a vida e a adaptao
aos ecossistemas tropicais (POSEY, 1992). Destinada a um publico
intelectualizado, que buscava uma informao ao mesmo tempo
cognitiva, emotiva e esttica, a mensagem principal da Exposio pode
ser resumida nos seguintes termos: Se o conhecimento do ndio for
levado a srio pela cincia moderna e incorporado aos programas de
pesquisa e desenvolvimento, os ndios sero valorizados pelo que so:
povos engenhosos, inteligentes e prticos, que sobreviveram com
sucesso por milhares de anos na Amaznia. Essa posio cria uma ponte
ideolgica entre culturas, que poderia permitir a participao de
povos indgenas, com o respeito e a estima que merecem, na construo
de um Brasil moderno.(POSEY,1992: 43) Essas duas instituies pblicas
- o Museu Goeldi e o Museu Amaznico realizaram exposies dentro de
antigos palcios, que haviam servido de residncia a governadores.
Contriburam, cada uma a seu modo, com a descoberta do museu pelos
ndios, formulando questes, abrindo pistas e permitindo comparaes.
As palavras do responsvel pelo Museu Magta, Constantino Cupeautc,
depois de visitar o Museu Goeldi, permitem dimensionar essa
contribuio: Foi importante principalmente porque eu achava que um
museu grande era muito diferente do nosso, mas agora vi que tem
muitas coisas parecidas. Percebi que nossa exposio mais bonita
ainda, porque mais viva, porque ns estamos aqui (CUPEATC: 1994,
4).
21 3. Os projetos: o descobrimento e os ndios Dois projetos
polmicos, de origem diversa, tambm contriburam para o debate feito
pela liderana indgena sobre o tema: o primeiro o Museu do
Descobrimento, na Bahia, o segundo do Museu do ndio, em Braslia.
3.1 - O Museu do Descobrimento O chamado Museu Aberto do
Descobrimento um mega-projeto, que cobre uma ampla faixa do litoral
da Bahia, abrangendo vrios municpios. Num deles, est localizada a
rea da Coroa Vermelha. Ali, no ano de 1.500, ancorou a frota de
Pedro lvares Cabral e foi celebrada a Primeira Missa no Brasil.
justamente este stio histrico, ocupado hoje por uma comunidade de
cerca de mil ndios Patax, que sediar um dos sub-projetos: o
Memorial do Encontro ou Parque Temtico da Coroa Vermelha, de
autoria do arquiteto Wilson dos Reis Neto. O Memorial do Encontro
pretende celebrar os 500 anos da chegada dos portugueses ao litoral
brasileiro. Prev a edificao de quatro grandes conjuntos: a Taba
Indgena, o Terreiro da Cruz, o Museu do Encontro e o Ptio Jesutico.
A Taba Indgena foi planejada para ter cinco ou seis malocas, que
sero construdas segundo tcnicas descritas na carta de Pero Vaz de
Caminha: de madeira, cobertas de palha, de razovel altura, e todas
de um s espao, sem repartio alguma. Dentro delas, sero expostos
artefatos indgenas e haver espao destinado a apresentaes pblicas
dos ndios, incluindo danas tpicas. O Terreiro da Cruz a denominao
sincrtica dada a uma grande plataforma de 1.000 m2, em concreto e
granito, que ser erguida no mar, sobre o
22 prprio ilhu da Coroa Vermelha. Servir de base para um
monumento encimado por uma cruz de pau-brasil e local para realizao
de grandes cerimnias e solenidades. Depois, vem o terceiro
conjunto: o Museu do Encontro. Trata-se de uma gigantesca construo,
dentro da qual sero expostas rplicas de caravelas, ncoras,
instrumentos nuticos e outros objetos histricos, relacionados
chegada dos portugueses e ao encontro - assim o esto denominando -
com os ndios. Abrigar ainda auditrios, salas de projeo, teatro,
etc. A quarta e ltima unidade composta por uma cadeia de lojas -
uma espcie de grande shopping center, com um amplo estacionamento
para carros, ao longo da praia. Foi denominada Ptio Jesutico, o que
no deixa de soar ironicamente, por sugerir, mesmo
involuntariamente, uma analogia com as atividades de explorao
econmica desenvolvidas no Brasil colonial pela Companhia de Jesus,
deixando de lado a catequese e a educao. Elaborado por uma fundao
denominada Quadriltero do Descobrimento, este projeto contou com o
apoio governamental. O ento presidente da Repblica, Fernando
Henrique Cardoso, assinou decreto, oficializando-o, em solenidade
realizada em Porto Seguro, em abril de 1996. Acontece que a Coroa
Vermelha territrio dos ndios, reconquistado depois de uma
impressionante mobilizao dos Patax de todas as 12 aldeias da Bahia.
Portanto, do ponto de vista legal, o projeto s podia ser
viabilizado, se fosse negociado com os ndios. Abriu-se, ento, um
debate em torno da criao do Memorial do Encontro. O antroplogo Jos
Augusto Sampaio opinou que qualquer iniciativa para valorizar o
sentido histrico da rea era, em princpio, compatvel com a destinao
constitucional da terra indgena e com as tradies dos Patax. No
entanto, fez restries forma como se pretendia implantar o projeto.
Relatou que
23 os Patax se vem premidos pela frentica especulao imobiliria
que levou, nos ltimos anos, a uma grande concentrao fundiria na
ampla faixa coberta pelo mega-projeto (SAMPAIO: 1996). Outros
questionamentos foram feitos, inclusive pelos Patax, temerosos com
a agresso ao meio ambiente, j que a iluminao projetada afetaria a
fauna costeira e a restinga, prejudicando a mariscagem noturna dos
ndios. No entanto, uma das crticas mais contundentes se referia
relao com as etnocincias. O Museu do Descobrimento no tinha
qualquer proposta para recuperar e valorizar os saberes indgenas,
enquadrando-se naquela situao descrita anteriormente pelo ndio
Jorge Terena, quando considera que uma das conseqncias mais graves
do colonialismo foi justamente enterrar ou congelar experincias
milenares, ao tax-las de primitivas, opondo-as modernidade: Vem a
tradio viva como primitiva, porque no segue o paradigma ocidental.
Assim, os costumes e as tradies, mesmo sendo adequados para a
sobrevivncia, deixam de ser considerados como estratgia de futuro,
porque so ou esto no passado Tudo aquilo que no do mbito do
Ocidente considerado do passado, desenvolvendo uma noo equivocada
em relao aos povos tradicionais, sobre o seu espao na histria.
(TERENA: 1997). Trata-se de um enfoque etnocntrico diametralmente
oposto ao apresentado pela Exposio Kayap, que apresenta as
estratgias agrcolas indgenas como novos modelos para a Amaznia. Da,
dessa viso etnocntrica, surge a concepo espetacular e monumental do
conjunto museolgico, que no procura esconder o carter triunfalista
com que pretende oficialmente comemorar o 5 Centenrio do
Descobrimento. O Museu Aberto do Descobrimento no parece estender a
mo aos ndios com este tipo de celebrao, considerado pelo filsofo
catalo, Eduardo Subirats,
24 como uma vitria do obscurantismo intelectual e, portanto, um
retrocesso, um atraso, a comear pela prpria denominao do evento,
extensiva ao Museu projetado: A palavra Descobrimento um conceito
banal e obscuro, porque supe uma viso eurocntrica do mundo que
podia ser alimentada pelo universalismo cristo imperialista do
Renascimento, mas que no pode ser aceita pela nossa moderna concepo
secular, pluricultural e multitnica das civilizaes e das culturas,
preocupada pela restituio e pelo reconhecimento das diferenas
culturais e histricas dos povos. (SUBIRATS:1994, 14). Concebido
desta forma, o Memorial incompatvel com uma historiografia crtica e
com um projeto intelectual de renovao profunda e radical da cultura
brasileira. No pensa esta ltima como uma totalidade histrica e no v
a especificidade do acervo cultural indgena dentro do patrimnio
cultural brasileiro (SANTOS e OLIVEIRA,1997: 6). Desperdia um
momento importante, que devia servir para a reflexo sobre a
contribuio de ndios e portugueses na formao da nacionalidade
brasileira. No abre espao para uma avaliao das formas violentas do
encontro - do conflito trgico - entre culturas to diversas, com a
runa e a destruio das populaes indgenas. No inclui no seu campo de
viso os sculos de dominao colonial, a escravizao dos ndios, a
usurpao de suas terras, os massacres, a resistncia, o
etnocentrismo, a incompreenso da alteridade. A recusa em avaliar o
conflito histrico grave pelas conseqncias que traz para as relaes
atuais da sociedade brasileira com os ndios, que continuam
submetidos hoje a condies de opresso equivalentes quelas do
passado. Ignorar o processo de destruio que sofreram no passado a
condio epistemolgica para poder continuar ignorando a sua atual
realidade, sob uma
25 nova etapa histrica de recolonizao da Amrica Latina
(SUBIRATS: 1994, 72). A discusso sobre o Museu do Descobrimento vem
contribuindo, dialeticamente, para o descobrimento do museu pelas
lideranas indgenas, chamando a ateno para o fato de que empresrios
e o prprio governo tambm descobriram o seu potencial, pelo menos
comercial e ideolgico. Felizmente, sua construo no prosperou, da
mesma forma que o outro projeto, do Museu do ndio de Braslia, que
foi elaborado com uma perspectiva diferente. 3.2 O Museu de Braslia
Tudo estava acertado. Agora, preenchendo uma vergonhosa lacuna, a
capital da Repblica teria, finalmente, um Museu do ndio. Ele seria
construdo numa rea nobre, bem em frente ao Memorial JK, no Eixo
Monumental, em Braslia. A antroploga Berta Ribeiro tomou a
iniciativa de elaborar o projeto conceitual. Oscar Niemeyer ficou
responsvel pelo desenho do projeto arquitetnico e seu escritrio
pelo detalhamento tcnico-funcional. A Fundao Banco do Brasil
proporcionaria os recursos financeiros necessrios. A
FUNAI/Ministrio do Interior contribuiria com a formao do acervo. O
Governo do Distrito Federal se encarregaria da estrutura funcional
e administrativa. 8 Berta Ribeiro cumpriu sua parte: criou, no
papel, o Museu do ndio, elaborando o seu plano-diretor. Planejou
tudo: definiu seus objetivos, organizou a temtica da exposio
inaugural, fez propostas para a constituio do acervo e o
desenvolvimento das atividades cientficas e educacionais, elaborou
o8
As autoridades que se comprometeram, na poca, com o projeto do
Museu do ndio foram: o presidente da Fundao Banco do Brasil,
Camillo Calazans; o ministro do Interior, Ronaldo Costa Couto, a
quem a FUNAI se encontrava subordinada e o governador do Distrito
Federal, Jos Aparecido de Oliveira, nomeado logo depois, em agosto
de 1986, ministro da Cultura do Governo Jos Sarney (RIBEIRO, Berta:
1986, 18)
26 cronograma de implantao e deu indicaes para a programao
visual e o planejamento arquitetnico (RIBEIRO, B.: 1986 e 1987).9
Oscar Niemeyer tambm fez a sua: em base s opes museolgicas
definidas no plano-diretor, concebeu o edifcio sede do Museu como
um anel circular maneira de casa-aldeia dos ndios Yanomami, belo e
funcional, mas sem qualquer marca de suntuosidade, com uma
preocupao de que o visitante comum - criana ou homem do povo - no
se sentisse constrangido de nele ingressar. Seu escritrio
responsabilizou-se pelo detalhamento tcnico do conjunto
arquitetnico. No entanto, os demais parceiros - Banco do Brasil,
Governo do Distrito Federal e Ministrio do Interior/FUNAI - no
cumpriram a parte que lhes tocava. O projeto foi engavetado. No
momento em que os ndios manifestam uma vontade de criar um museu
indgena, vale a pena retir-lo da gaveta, conhec-lo, discuti-lo e
compar-lo com outros projetos, aproveitando conhecimentos e
experincias acumulados nesse campo por sua autora. Berta Ribeiro,
autora do projeto, acompanhou de perto a criao do Museu do ndio do
Rio de Janeiro, na dcada de 1950, havendo posteriormente assumido a
a direo do Setor de Museologia (VAN VELTHEN: 1998,12). Para ela, um
Museu do ndio em Braslia fortalecia a identidade nacional,
combatendo os estigmas e a discriminao contra o ndio, que ainda
continuam presentes na ideologia dominante brasileira. Por isso,
ela recupera para a instituio de Braslia o lema Um museu contra o
preconceito (RIBEIRO, Darcy: 1955). Mas o Museu de Braslia deveria
ser mais do que isso, precisava ser tambm Um museu a favor, o que
foi delimitado pelos dez objetivos traados por Berta Ribeiro, numa
espcie de dez mandamentos do museu etnogrfico.9
As informaes bsicas sobre o projeto do Museu do ndio de Braslia
se encontram em RIBEIRO, Berta: 1987 e RIBEIRO, Berta: 1986.
27 Deveria ser a favor da preservao da herana indgena, da
recuperao do seu patrimnio histrico-cultural, da pesquisa etnolgica
e sua divulgao cientfica, conscientizando a opinio pblica e o
prprio governo da contribuio indgena cultura brasileira e universal
e, desse modo, aliando-se aos ndios em suas lutas por terra,
educao, sade e cultura. O Museu do ndio de Braslia s se justificava
tambm se fosse capaz de render um tributo a incontveis artesos
indgenas, em sua maioria contemporneos, cujas mos captaram a
essncia dos conceitos do belo, segundo as normas e valores de suas
sociedades (RIBEIRO, B.: 1986, 1-2). Nesse esprito de uma instituio
cientfica, educativa e cultural, e no de um depsito de
excentricidades que foi concebida a Exposio Inaugural do Museu do
ndio de Braslia, denominada ndios no Brasil: cultura e identidade,
prevista para durar dez anos e projetada em seis unidades: Origem e
antigidade do homem nas Amricas; O Brasil em 1500; Contribuio do
ndio cultura brasileira e universal, com destaque para as
etnocincias; a Reproduo da sociedade, abordando a cosmoviso de
diferentes grupos indgenas; O ndio no Brasil, hoje; O ndio perante
a Nao brasileira. O ambicioso projeto elaborado por Berta Ribeiro
detalha cada uma dessas unidades em dez circuitos temticos,
desdobrados por sua vez em 287 temastextos. Sugere uma integrao, em
propores praticamente iguais, de textos com iconografia e objetos,
mas alerta que sua realizao dependia da viabilidade de traduzi-las
em linguagem museolgica e da disponibilidade do acervo. A formao do
acervo seria feita no maneira do sculo XIX, isto , despojando os
ndios de praticamente todos os seus haveres, profanos e sagrados.
Previa, inicialmente, a utilizao do acervo da ARTINDIA - empresa de
venda de artesanato indgena vinculada FUNAI - composto por cerca de
1.500 peas contemporneas, todas elas coletadas, seja nas aldeias
indgenas por
28 ocasio dos moitars o mercado externo. O enriquecimento
gradual das colees se faria com peas encomendadas a antroplogos que
realizam pesquisas de campo, troca com outros museus, doao de
particulares e de instituies e com a contribuio dos prprios ndios,
que deveriam ser tratados como especialistas, habilitados a
realizar, no mbito dos museus, trabalhos de identificao, montagem e
restaurao de artefatos, bem como a recontextualizar e resgatar,
para seu uso, material diversificado. (RIBEIRO & VAN VELTHEM,
1992: 108). A reserva tcnica, devidamente adaptada s exigncias
climticas do planalto central, teria um amplo espao para armazenar
as colees e laboratrio para a conservao e restaurao do acervo. As
tcnicas de cadastramento, restaurao, imunizao e conservao das
colees deviam ser renovadas, com treinamento e especializao do
pessoal tcnico. A organizao do acervo etnogrfico, a descrio dos
objetos e seu registro em fichas catalogrficas, a criao de uma
linguagem documental e at mesmo a catalogao com normalizao
vocabular para uso de computador - tudo isso est contemplado no
plano-diretor do Museu do ndio de Braslia. Duas questes abordadas
pela autora em seu projeto merecem ainda destaque: o papel
educativo do Museu e a relao com a arte indgena ou a denominada
esttica da mudana. Todo um captulo especial dedicado programao
concreta de atividades educativas, com laboratrios e oficinas
ligadas s cincias fsicas e biolgicas, arte, e histria, para as
quais o projeto prev a delimitao de espaos, alm de auditrio para
cursos e conferncias, sala para projeo de filmes, slides e
audiovisuais, livrarias, biblioteca, salas para o10
10
, seja confeccionadas espontaneamente pelos ndios para
Termo tupi empregado no alto Xingu para significar rituais de
troca intertribal. No Dia do ndio (19 de abril), a Artindia promove
uma feira-mostra de uma determinada tribo, reservando para seu
acervo as peas mais elaboradas (RIBEIRO: 1986, 10).
29 corpo tcnico, arquivo, documentao e oficina de montagem de
exposies. A proposta pretende que o Museu se aproprie de todos os
recursos modernos de comunicao, rompendo com os procedimentos
museolgicos tradicionais, numa articulao com outras instituies
similares nacionais e internacionais (RIBEIRO, B.: 1986, 7-8). O
conjunto arquitetnico seria detalhado pelo escritrio de Oscar
Niemeyer, mas o projeto de Berta Ribeiro delimita o espao para a
construo de uma maloca indgena - do alto Xingu ou do alto rio Negro
- para servir como um modelo de arquitetura indgena e lugar para
atividades escolares e recreativas da populao infantil. Espaos
externos foram reservados para exposies especiais e, sobretudo,
para o jardim botnico, onde cresceriam plantas nativas e cultivadas
pelos ndios e onde o visitante dialogaria com as etnocincias.
Segundo Berta Ribeiro, era necessrio imprimir uma orientao poltica
ao Museu de Braslia, para que ele cumprisse sua funo social: Nos
pases da Amrica Latina, a funo primordial de um museu etnogrfico
contribuir para que a nao se reconcilie e se identifique com sua
herana pluritnica e policultural (RIBEIRO, B.:1986, 15). A outra
questo que mereceu particular ateno de Berta Ribeiro foi a da arte
indgena. A Sala do Artista Indgena - uma rea destinada a exposies
temporrias - exibiria artefatos elaborados por diferentes etnias,
tendo ao lado um local para a venda, colocando o artista em contato
direto com seu pblico (RIBEIRO, B.:1985, 87). Como a autora
esclareceu posteriormente, em base s consideraes de alguns
estudiosos, muitas etnias encontraram na venda de artesanato no
apenas uma aprecivel fonte de renda, mas tambm a possibilidade de
manuteno de uma cultura material diferenciada, que serve de marca
ao movimento de resistncia tnica, como sinal de autonomia a ser
reconquistada. (GALLOIS, 1989: 140 apud RIBEIRO e VAN VELTHEM,
1992, 108).
30 A proposta elaborada por Berta Ribeiro traz para os lderes
indgenas, que esto descobrindo o museu, muitos elementos de reflexo
de ordem tcnica, poltica e ideolgica. Um deles o destaque para o
papel crucial desempenhado pelo museu etnogrfico na luta ideolgica,
como um instrumento de combate s teorias racistas. 4. Lies de
Museologia As seis experincias aqui registradas no foram as nicas
que tiveram influncia sobre a viso dos ndios acerca do museu.
Algumas outras deviam ser includas nesse relato, no fosse a limitao
de espao. interessante ver como os dirigentes da COIAB incorporaram
rapidamente ao seu discurso um conjunto de conceitos - patrimnio,
reserva tcnica, restaurao e outros que fazem parte da literatura
especializada. Eles descobriram o museu e esto aprendendo como
faz-lo. No est longe o dia em que haver ndios especializados nesta
rea, com curso universitrio, como j ocorre no Canad. O conceito de
museu, que vem sendo refinado na ltima dcada pelos muselogos, tem
sido tambm discutido pelos ndios. Quase todos identificam a
instituio como um lugar de conhecimento, de pesquisa, de estudo, de
guardi da memria. No entanto, os ndios, agora, no aceitam mais
passivamente que os museus construdos por no-ndios tenham o
monoplio do discurso histrico que lhes diz respeito. Querem deixar
de ser apenas um objeto musealizvel e serem tambm - eles prprios -
agentes organizadores de sua memria. A existncia de museus tribais
pode enriquecer no apenas os museus etnogrficos, mas contribuir
para a formao dos grandes museus nacionais.
31 A compreenso da funo de um museu tribal na articulao do
discurso e da identidade tnica pode ser avaliada nas palavras dos
prprios ndios, conforme relatos de alguns Ticuna. O professor
Ticuna Valdomiro da Silva considera que: O Museu Maguta um
documento; uma casa que tem msica; um lugar de olhar desenhos; um
lugar para todo mundo dar valor; uma casa de alegria para os
Ticuna. Um colega seu, Liverino Otvio, escreveu: o Museu Magta
serve para guardar nosso futuro. Diodato Aiambo v o museu como um
lugar de tudo; um lugar para colorir o pensamento, enquanto para
Orcio Atade, museu o lugar que segura as coisas do mundo. (Boletim
do Museu Maguta: mai/out.1993). O ndio Cocama Bernado Romaina fez
uma avaliao do valor histrico de uma pea, num relato contado pelo
etnlogo francs Raphael Girard (1963, p.170), que aqui resumimos. Os
Cocama, grupo da famlia lingstica Tupi, habitavam o alto Solimes,
quando por ali passou o bergantim de Orellana em 1540. Lutaram
contra espanhis e portugueses, usando a estlica - um propulsor de
dardos, bordunas, lanas, escudos e zarabatana, conforme registram
as crnicas da poca. Depois de 400 anos de contato, os Cocama pouco
diferiam da populao mestia que vivia nas proximidades de Iquitos,
no Peru. Caavam com armas de fogo, abandonando completamente suas
armas tradicionais, que cairam em desuso, at desaparecerem. Da a
enorme surprsa do etnlogo, em visita aldeia Unyurahui, no Peru, em
1960, quando viu uma antiga zarabatana o nico exemplar de toda a
aldeia - guardada cuidadosamente numa viga do teto da maloca.
Indagou ao ndio Bernardo Romaina se ele ainda a usava. Diante
da
32 resposta negativa, perguntou: Ento, para que guardar?. O ndio
respondeu: Para no esquecer(GIRARD, 1963: 170). Para que museu?
Toda a aprendizagem dos ndios sobre museu, realizada com as
experincias aqui descritas, pode ser condensada nesta sbia
resposta: Para no esquecer.REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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