A. Maalouf - Le miracle manichéen Vol.1

7/27/2019 A. Maalouf - Le miracle manichen Vol.1

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Le miracle manichenLe manichisme en Asie centrale

Cest en patience que se conoit lbranlement du monde.A. Maalouf

* Cet article a t donn en confrence lors du Symposium Mani , Renova, Bilthoven,Hollande, le 7 mai 2005, et publi en hollandais par la Rozekruis Pers, Haarlem, dans les Actes duColloque (septembre 2005).

Introduction :

Lorsquon parle aujourdhui de manichisme, on songe rarement cethomme exceptionnel, ce Messager de la Lumire que fut Mani (216-276). Sept

sicles aprs le Bouddha, deux sicles aprs le Christ, quatre sicles avant Mahomet,celui qui se prsentait dj comme le runificateur de lOrient et de lOccident, le Paraclet de la Vrit ou le Sceau des Prophtes , transmit une vision du mondeet de la vie si puissante quelle se rpandit, de manire totalement pacifique, delAfrique la Chine, des Balkans la pninsule arabique.

Mani, qui fut aussi un peintre sans gal, un grand pote, un musicien detalent et un mdecin remarquable, dmontra lunit larrire-plan des diversesreligions. Il enseignait aux chrtiens laspect profond, sotrique, du christianismeuniversel, dvoilait aux mages dIran le vritable sens du message de Zoroastre,expliquait aux bouddhistes le chemin de la Libration. L glise de Justice quilavait fonde pour transmettre les mystres de lHomme Parfait, illumina desmillions dmes pendant plus de mille ans.

Or que reste-t-il de cette Religion de la Lumire , tolrante, non violente,unificatrice, qui embrasa le monde et bouleversa tant dtres ? Pourquoi leManichisme, si gnreux, si profondment humaniste et universel, fut-il perscutinlassablement par tous les empires et toutes les religions ? En quoi tait-il sidangereux quil ait fallu effacer de nos mmoires jusqu son souvenir, ne

conservant de sa prodigieuse et longue histoire que ces mots : manichen , manichisme , devenus dans nos bouches des insultes ?

Notre objectif ici est de montrer travers un exemple concret, celui duManichisme en Asie Centrale, ce que fut vritablement la Gnose de Mani etlinfluence civilisatrice quelle exera sur la socit de son temps. Nous verrons ainsiclairement que si les faits auxquels nous nous rfrons sont bien passs, lesquestions quils posent ne sont pas pour autant dpasses. Plus que jamais, en cettepoque trouble et confuse qui est la ntre, o nous assistons une mondialisationdela lutte entre la Lumire et les tnbres, le Bien et le Mal, lEsprit et la Matire, le

message de Mani, son cri , mrite dtre redcouvert et entendu.

Le miracle manichen 1, Renova, Bilthoven, Hollande Franois Favre, mai 2005


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Pour dcrire et comprendre le miracle manichen , nous adopterons lepoint de vue suivant : le Manichisme est un sotrisme, un sotrisme universel.Ou encore : le secret du Manichisme, cest lInitiation, rsume par le symbole ducaduce, figure universelle de la science mdicale, ou celui de larbre triple (comme

dans la peinture chinoise) ; la clef de linfluence civilisatrice du Manichisme, cestle Grand Ebranlement selon la formule coranique (Coran 79/34), lexpriencesuprme, garde en trsor dans les Livres sacrs, confie en dpt aux Prophtes etaux Sages, cache sous les symboles et les discours en similitudes . Nous pensonsici aux diffrents prologues de lApocalypsede Jean, du Corpus Hermeticum, du Rcit delexil occidentalde Sohravardi, le Chant de la perle des musulmans iraniens, des

Noces alchimiques de Christian Rose-Croix, o il est clairement fait allusion ce faitspirituel. Dans le Manichisme, cette exprience fondamentale, apocalyptique ,est dcrite avec prcision dans le Kephalaon 1 et dans le Mani-Codex comme lbranlement des vertbres du dos . Dans la Gnose moderne, elle est voque

avec pudeur et subtilit par Van Rijckenborgh au chapitre 16 de ses commentairessotriques de lEvangile de la Pistis-Sophia, et de manire directe dans toute sonuvre, en particulier dans Dei Gloria Intactaet Un homme nouveau vient.

Bien que, depuis le dbut du XX sicle, de nombreuses tudes aient tconsacres au Manichisme, rares sont les savants ayant os postuler, comme le fitlhistorien juif Guy Stroumsa (1992), lexistence dun sotrisme dans la pense etlunivers de Mani. Plus rares encore sont ceux qui ont tent dexplorersystmatiquement limaginaire manichen et de percer jusquau sens vrai de ses

mystres , mythes, symboles, rites et initiations.Le double principe qui guidera ici notre recherche est simple : les textes

crits par Mani ou les reprsentations picturales lgues par ses disciples sont avanttout symboliques et initiatiques, et ont principalement trait la physiologie delhomme de lumire , selon la formule de liranologue Henry Corbin, la structurede lhomme intrieur selon lexpression de Paul, lanatomie subtile. Ce fait peuttre confirm, par exemple, par limportance que revt la notion de microcosme dans le Manichisme oriental et rapproch des conceptions taostes o le corpshumain est envisag comme un rsum de lunivers entier, mieux comme unmonde sacr parfait, puisque ralis daprs un principe dordre transcendant.

A ce qui prcde, nous ajoutons lassertion suivante : le mythe manichen,comme le rcit christique, la lgende du Bouddha ou celle de Christian Rose-Croix,est un mystre , un mystre dinitiation , dessence alchimique, relatif la seconde naissance , la gense de lhomme nouveau , qui se droule en troisjours , en trois temps , conformment la parole christique (Jn, 2, 19) : Dtruisez ce temple, et en trois jours je le relverai (il parlait du temple de soncorps) . Jsus sest lev, dira le psalmiste manichen, en trois jours, il sest lev.

La croix de lumire, cest sur trois puissances quelle slve. [] Ces troispuissances sont lEglise du petit monde [ou microcosme].



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Lalchimie vritable, l alchimie interne par opposition l alchimie

externe , concerne des processus spirituels ayant trait la recration complte deltre humain ; il sagit de processus microcosmiques trs complexes et trs tranges pour le

sens commun, qui forment depuis les temps les plus reculs la base de tous lesenseignements des coles des Mystres. Un livre comme le Trait manichen chinois,traduit par les sinologues franais E. Chavannes et P. Pelliot, doit tre considrcomme un ouvrage dalchimie et de mdecine manichenne, comme un texteinitiatique, et tudi dans cette perspective (il contient, entre autres, une tonnantethorie des signes et des correspondances, une vritable physique du Tao propre bouleverser toutes nos conceptions spirituelles et scientifiques).

Le passage suivant confirme notre propos :

Quand lEnvoy de la lumire est entr dans lancienne ville et quil adtruit les ennemis haineux, il lui faut aussitt sparer les deux forces de la Lumireet de lObscurit, et ne plus leur permettre de se mlanger.

Il commence par soumettre la haine, il lemprisonne dans la ville des os etfait en sorte que lther pur puisse entirement se dlivrer de ses liens. Il soumetensuite lirritation et lemprisonne dans la ville des nerfs ; il fait en sorte que le ventpur et excellent soit immdiatement dlivr. Il soumet ensuite la luxure etlemprisonne dans la ville des veines. Il fait en sorte que la force lumineuse puisse

de suite se dbarrasser de ses liens. Il soumet ensuite la colre et lemprisonne dansla ville de la chair ; il fait en sorte que leau excellente puisse tre immdiatementdlivre. Il soumet ensuite la sottise ; il lemprisonne dans la ville de la peau.

Il fait en sorte que le feu excellent soit entirement dlivr. Les deux dmons de laconvoitise et de la concupiscence, il les emprisonne au milieu. Le feu violent, affam et empoisonn,il le laisse en libert.

Cest ainsi quun orfvre qui dsire fondre [du minerai] dor commence parse procurer du feu ; sil ne trouve pas de feu, la fonte ne se ralise pas. LEnvoy dela Lumire bienfaisante est comparable lorfvre ; quant au [mot inconnu], il estcomme le minerai dor ; et quant au dmon affam, cest le feu violent qui fond lescinq corps diviss [de la lumire primitive] et qui les fait devenir purs. Le grandEnvoy de la Lumire bienfaisante, dans les corps dexcellence [des lus], se sert dufeu affam pour produire un grand profit.

Les cinq forces lumineuses habitent dans [le corps form par] les substancescombines [des deux forces lumineuse et obscure] ; cest pourquoi lhommeexcellent distingue et choisit entre les deux forces et les fait se sparer lune de

lautre. (536-539 ; 40-43)



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Dun point de vue sotrique, il est possible de distinguer trois formesdistinctes et opposes dalchimie, fonde sur la Puissance du Serpent , sur lveilde la Kundalini, comme la nomme les Orientaux (ces diffrences expliquent selonnous le phnomne de la guerre des Matres ) : lalchimie tantrique ou yoga

de la Force ascendante , pratique par tous les occultistes au sens large, quilssoient chinois, indiens, tibtains, iraniens, ou europens ; lalchimie supramentale ou yoga de la Force descendante , enseigne notre poque parSri Aurobindo et ses continuateurs ; et lalchimie christique ou yoga intgral ,professe, explique et vcue par les Gnostiques christianisants, les Thosophesallemands issus du protestantisme, et les Rosicruciens anciens et modernes. LesManichens, qui se dfinissaient comme fils du Serpent , au mme titre que lesdisciples dHerms, les kabbalistes juifs, les Alides musulmans (partisans dAli ouchiites sotriques), les Ophites, les Naassnes, ou les Prates, professaient etpratiquaient cette dernire mthode.

Dire en un court rsum tout ce quenglobe cette mthode de transformationde la conscience est ici chose impossible, mais nous pouvons tablir cependantquelle se rapporte linfluence et la reconstruction de tout le systmenerveux et, par l mme, de lme humaine. Nous dsirons la nommer enrfrence et en opposition Jung et sa psychologie des profondeurs : individuation spirituelle (et pas seulement psychologique), auto-initiation , alchimie spirituelle .

Ce que nous entendons dvoiler ici, la lumire de lhermneutiquespirituelle redcouverte par Henry Corbin et de la science de la transfigurationtransmise par Jan van Rijckenborgh, cest donc le sens vrai des mystres manichens , dont Mani disait quils lui avaient t rvl par son

Jumeau cleste, par son Double, quil affirmait contempler avec ses yeux delumire , avec ses yeux de feu : La vrit et les secrets dont je parle [] cenest point des hommes ni de cratures charnelles que je les ai reus, ni mmedtudes des Ecritures [que je les ai tirs] [Cest lui, le Compagnon insparable,qui ma] divulgu comment jtais avant la fondation du monde, et comment lefondement de toutes les uvres, la fois bonnes et mauvaises, fut tabli

Pour illustrer notre propos, prenons un exemple.

Une tradition arabe rapporte que lorsquon brla les livres de Mani et deses disciples, du feu jaillirent des pierres prcieuses et scoula de lor liquide . Lesmots, comme les tres, ont une histoire et reclent souvent des trsors designifications quune analyse minutieuse peut rvler. Un nom est une signature ,une force.



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Selon diffrents auteurs, lorigine du nom Mani remonterait au mot syriaquemana, vase , vtement , ou au sanscrit mani, qui signifie pierre, perleprcieuse, gemme . Pensons ici au mantram : Om mani padme Om, dont le sens est : Salut toi, joyau [cach] dans le lotus .

Les deux figures du vase et de la perle, se rattachent directement au mystredu Graal dont la prsence est atteste dans toutes les traditions religieuses, de laChine lEurope, en passant par lInde, lEgypte et le Moyen Orient.

Calice, pierre prcieuse, gemme ou livre, sous quelque forme quon ledcrive, le Graal na jamais cess dtre le symbole de lunion de lme humaineavec lEsprit, but ultime de ceux qui recherchent la Vrit.

Symbole universel, certes, mais aussi et surtout fait spirituel , ralit

spirituelle , vrit spirituelle , comme la expliqu Van Rijckenborgh dans sonlivre : La Gnose universelle.

Daprs Van Rijckenborgh, le Graal est la reprsentation image de lunitdu systme tte-cur : le pied de la coupe repose dans lorifice cardiaque et lespoumons, la tige du calice est dresse dans le cou, et le haut de la coupe est formpar le globe de la tte.

Cette mme image se retrouve un autre niveau : le chakra-couronne ouchakra coronal au sommet de la tte, qui joue un grand rle dans tous les processus

spirituels en liaison avec la pinale, a aussi la forme dune coupe. Cest ce quillustrele signe de Mercure (Herms) dans lalchimie ou lidogramme reprsentantlhomme dans lancienne graphie chinoise.

Grand symbole de lInitiation selon la formule de Van Rijckenborgh, lesigne de Mercure runit en lui trois figures fondamentales du Manichisme : la lune,symbole de lme ; le soleil, symbole de lEsprit ; la croix, symbole de la matire1.Lidogramme chinois reprsentant lhomme a ceci de particulier quil comportetrois niveaux : la croix, figurant lhomme, repose sur un carr ouvert vers le bas,

signe de la Terre. Elle est surmonte dun demi-cercle ouvert vers le haut,symbolisant le Ciel. La croix unit le Ciel et la Terre, et lhomme ainsi reprsent adistinctement la forme dune coupe.

Comme le rappelle la clbre lgende indienne de Brahma, le Graal ne doitdonc pas tre cherch lextrieur, mais en nous-mmes.

1. J. van Rijckenborgh,Les Noces alchimiques de CRC, vol. II, p. 137.



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Chez lhomme ordinaire, ce vase est bris (pensons ici la Kabbale juiveet au livre du Zohar), cette unit nexiste plus et un conflit incessant svit entre satte et son cur, entre sa raison et son sentiment, et ses actes, le troisime aspect dela tri-unit humaine-divine, en portent clairement la marque. Le phnomne, qui est

dcrit comme la chute ou lexpulsion du Paradis dans la Bible et le Coran, na envrit pas dautre origine que cette rupture, qui se reflte par exemple dans ladualit homme-femme (lors des conflits conjugaux, lhomme dit de manirecaractristique : Je ne te comprends pas , et la femme : Tu ne maimes pas ), etsinscrit jusque dans la structure de notre systme nerveux (opposition entre lesystme sympathique involontaire , de type fminin, et le systme crbrospinal volontaire , de type masculin).

A linverse, chez lhomme rgnr , comme le dit le thosophe JacobBoehme, tte et cur apparaissent comme indissolublement unis, et se refltent

parfaitement lun dans lautre. Ils sont la fois opposs et complmentaires etforment un sphrode parfait, qui rend possible la matrise, le chevauchement ,des forces du dsir, symbolises dans la pense manichenne par limage des tnbres (celles-ci ont leurs centres principaux dans les organes gnitaux et leplexus solaire).

Chez les Templiers, cette connaissance tait symbolise par les deux cavaliersassis sur la mme monture, dont lun regarde vers lavant (la tte) et lautre surveilleleurs arrires (le cur) ; dans le Taosme, Lao-Tseu, prototype du vrai Sage,chevauche le buffle ; lamour et la sagesse, par la liaison tte-cur, domine la natureindolente et fantasque.

Van Rijckenborgh attire encore notre attention sur le fait quentre la tte et lecur se trouve le larynx, situ la partie suprieure de la trache artre, structureorganique qui permet dexprimer par le langage penses et sentiments, comme dechanter, de prier ou denseigner.

Il sagit ici dactes hautement magiques, tant sur un plan naturel que sur un planspirituel, qui manifestent par la parole lunit ou la dsunion du systme tte-cur

(dans les traditions gnostiques et en particulier dans limaginaire du Graal, lepouvoir du verbe est souvent assimil une pe double tranchant).

Ce fait tait bien connu des Manichens, comme le prouvent abondammentles textes et les miniatures retrouvs Turfan, et limportance quils accordaient lamusique, au chant, la posie, la confession par la parole, comme tmoignages deleur vie intrieure et de lesprit qui les animaient. La doctrine manichenne des trois Sceaux (le sceau de la bouche, le sceau du cur, le sceau de la main) en estun puissant et vivant symbole.



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Le motif de la perle, qui correspond au second sens du nom Mani ,occupe une place centrale dans la littrature et la pit manichenne. Dans lestextes retrouvs au Fayoum, en Egypte, Mani est dsign comme lAptre de lalumire, la perle de lumire, venu des mers agites . Un psaume dit encore :

Luttez, mes bien aims. Devenez de belles perles, et que les pcheurs de perlevous emportent jusquau ciel, pour trouver la paix dans la vie ternelle .

Dans le Chant de la Perle issu des Actes de Thomas, lun des apocrypheschrtiens les plus populaires dans les milieux manichens, le Prince dOrientcherche la perle comme Perceval le Graal. Ce rapprochement nest pas arbitraire :dans le rcit de Wolfram von Eschenbach, il est dit que tout ce dont senourrissent les chevaliers leur vient dune pierre prcieuse, qui en son essence esttoute puret. [] Cette pierre porte aussi le nom de Graal . On se souviendraencore que Mani est, pour ses disciples africains, Celui qui offre la manne, le pain

de vie .

Le Chant de la Perle est considr comme lun des joyaux de la littraturesyriaque (la langue maternelle de Mani tait le syriaque). Il fut rgulirement lu etcomment dans les communauts manichennes dOrient et dOccident, au mmetitre que le clbreEvangile de Thomas. Ses auditeurs identifiaient clairement le jeunehros avec leur fondateur : les tribulations du jeune Prince iranien parti larecherche de la Perle sacre ntaient autre que celles de Mani, lEnvoy de laLumire, descendant dans le monde des tnbres pour instruire les hommes du mystre de latome primordial , et retournant son origine, accompagn par lesmes rgnres de tous ceux qui ont rpondu positivement son appel . Cercit initiatique, qui illustre le mythe gnostique de la descente et de la remonte delme, prsente effectivement par endroits des parallles frappants avec la vielgendaire de Mani. Certaines traditions attribuent mme la paternit de ce texte Mani lui-mme.

Etant donn son importance pour une juste comprhension de notre propos(le Manichisme comme sotrisme), nous rappellerons rapidement les grandeslignes de ce rcit.

Largument est simple : le fils du Roi de lOrient est envoy en mission enEgypte la recherche dune perle prcieuse qui repose au fond de la mer, prs delantre dun serpent. Au cours de sa qute, le jeune Prince sombre danslinconscience et le sommeil, victime de la perfidie de ses ennemis. Sa famillesmeut de son sort et conoit un plan pour larracher sa condition : sous la formedun aigle, une lettre lui est envoye afin de lui rappeler ses origines et le but de son

voyage. Le cri de loiseau le rveille et les paroles graves dans son cur par sesparents avant son dpart lui reviennent en mmoire : il se dirige vers lantre duserpent, lendort en prononant sur lui le Nom de son Pre, de son frre et de saMre, lui arrache la perle, et rentre dans sa patrie, victorieux.



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A la frontire entre lOrient et lOccident, il se dpouille de son ancien vtement, etreoit le manteau royal, la robe de lumire, qui lui avait t promis ds lecommencement.

Sous une forme un peu diffrente, le mythe manichen raconte la mmelhistoire, celle de lme divine emprisonne dans la matire et le corps, et retracesous forme image les diffrentes phases de ce long et douloureux combat, quioppose ds lorigine la Lumire et les tnbres, lEsprit la matire, le Bien et lemal. Cet immense drame cosmique, cet pope du Salut, se droule en trois temps : un moment antrieur ou pass, o existait une disjonction, une dualitparfaite des deux Substances ; un moment mdian ou prsent, o sest produit etcontinue de se produire le mlange des deux Principes ; un moment futur ou final,o la division primordiale sera rtablie comme au commencement.

Lhistoire de lhumanit commence avec la chute de lHomme primordialdans la sphre matrielle : pour dfendre son Royaume contre lattaque du Princefroce, Dieu, le Pre de la Grandeur, envoie son fils combattre lEnnemi lafrontire entre les deux mondes. Mais celui-ci est vaincu : son corps de lumire estlivr aux dmons tnbreux et son me assujettie aux forces et lois de la nature.

Voyant cela, le Pre envoya son second fils, afin quil vienne en aide son frre. Parsept fois, au moyen de son cri , celui-ci tente de rveiller chez son frre lesouvenir de sa royaut perdue et de lui rappeler sa mission premire. Par sept fois,

ce cri descendra comme une corde de lumire lintrieur des Tnbres ; et parsept fois, il devra remontera vers sa source, accompagn par la rponse delHomme primordial, avant que ce dernier puisse regagner en vainqueur sa patriecleste et recouvrir sa dignit royale, symbolis par le nouveau manteau de lumire.

Ces diffrents rcits attirent notre attention sur le motif du vtement,troisime sens du nom Mani.

Danciennes traditions gnostiques rapportent qu lorigine Adam tait revtudune lumire quil perdit lorsquil fut chass de lOrient et quil retrouvera en

rintgrant son tat premier.

Dans lEvangile de la Pistis Sophia, Jsus apparat ses disciples, comme lors delpisode de la Transfiguration, sous la forme dun homme de lumire, enveloppdune nue incandescente.

Dans lApocalypse de Jean, ce dvoilement est prsent comme laconfrontation du candidat initi aux Mystres de la lumire avec celui qui est lepremier et le dernier , lhomme nouveau vritable. Il tait, dit le texte, vtu dunlongue robe et portait une ceinture sur la poitrine .



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Dans les Actes de Jean, Jsus se tient au milieu de la grotte au moment duGolgotha, entour dune puissante lumire, et rvle son plus proche disciple lacroix de lumire et son mystre.

Dans les Kephalaa, Mani est appel comme Jsus lhomme de lumire , etles diffrents chapitres qui se succdent reprsentent son enseignement direct.

Dans le Chant de la perle, voqu plus haut, le jeune prince iranien abandonneson manteau royal la frontire entre lOrient et lOccident, comme Jsus danslEvangile de la Pistis Sophia, et part la recherche de la perle, cache en Egypte.

Aprs avoir vaincu le serpent terrible et sifflant (cest ainsi que la Kundalini estdcrite dans la doctrine du yoga), le Dragon des Mystres, il rentre dans sa patrie etreoit en cadeau un nouveau vtement de lumire dont il se revt. Commelauteur des Odes de Salomon (21, 3), il dit : Jai dpouill lobscurit et revtu la

lumire . Rejetons de notre vie, dira galement Paul, ce qui est tnbres, revtonslarmure de la lumire . Dans ce vtement, il reconnat son vritable moi et sunit lui : Soudain, lorsque je lui fis face, tel mon miroir, il me ressembla. Je le vis toutentier, et aussi moi, je reus tout en lui. Car deux nous avions t, dans la division,et, nouveau, nous tions un, en une forme unique. Le Codex manichen de Cologneoffre un tonnant parallle ces paroles : Du moment o mon corps parvint saperfection, aussitt ce trs gracieux et grand miroir de moi-mme [il sagit ici dudouble de Mani] vola den haut et apparut devant moi . Et plus loin : Je lereconnus, et je compris que jtais celui-l, dont jtais spar .

On ne saurait trouver un meilleur exemple du symbolisme du vtement danssa formulation gnostique la plus labore : le vtement comme symbole de ltremme de lhomme.

Pour finir, nous voudrions encore citer un exemple, susceptible dclairernotre sujet et de renforcer notre propos. Plus haut, nous avons affirm quelalchimie spirituelle na pas seulement pour objet la description de processuspsychiques comme le croyait Jung, mais quelle se rapporte linfluence et lareconstruction de tout le systme nerveuxet, par l mme, de lme humaine.

De tous temps et dans toutes les traditions religieuses, le double systmenerveux de lhomme a t reprsent symboliquement par la figure de larbre.LaBible et les textes bouddhiques, par exemple, le figurent par un figuier ; le Coranparle ce sujet de larbre vert , le vert tant la couleur du systme nerveux.



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Vert, tait, dit-on, le manteau dans lequel lEnvoy de Dieu, Mahomet,senveloppait pour recevoir la rvlation des sourates, indication qui permetdtablir immdiatement une corrlation entre le phnomne de la rvlation et latransformation du systme nerveux ; cest aussi sous ce manteau que les

descendants directs du Prophte Fatima, sa fille, Ali, son gendre, et leurs deuxenfants Hassan et Hussein venaient se rfugier lheure du danger, ce pour quoion les appelle dans le Chiisme les quatre sous le manteau , formule qui nest passans rappeler les Cinq fils ou cinq membres de lAme du Manichisme. Lepersonnage le plus important et le plus mystrieux de lsotrisme musulman estKhidr, lHomme Vert ; cest lInitiateur par excellence, le Compagnon parfait, celuiqui connat le chemin menant la Source de vie. Dans les traditions chiites, il estencore fait allusion la mystrieuse Ile Verte en Mer Blanche , nommmentidentifi comme le cerveau par les Ismaliens dAsie centrale, o rside lImamcach et ses compagnons.

Ce symbole de larbre, en rfrence au systme nerveux, est logique ; eneffet, si nous comparons la colonne de feu spirituel spinale montant du plexus sacrau tronc, le sanctuaire de la tte devient la cime, la couronne ; et les douze paires denerfs de la tte qui, de ce sanctuaire, descendent dans tout le corps, sont lesbranches pendantes. Lorsquil est question de lArbre de vie dans les textesmanichens, cest lactivit originelle, idale et pure, du double systme nerveuxde lhomme quil est fait rfrence. Quand on parle loppos de lArbre de laconnaissance du bien et du mal, cest lactivit perturbe et dsorganise de ce

mme systme quil est fait mention.Ces quelques indications, relatives au symbolisme du corps humain, nous

permettent de comprendre que chaque image, chaque mot, employs danslenseignement de Mani, doivent tre pris avant tout comme tmoignage de la viede lme, et interprts de manire intriorise. Ils ne font, selon notre hypothse,que dcrire des ralits, des phnomnes et des processus, la fois matriels etspirituels, qui se dveloppent lintrieur du microcosme humain. Leur vritablesignification, leur sens vrai , doit tre cherch, non lextrieur de nous, mais ennous.

Cest pourquoi nous croyons pouvoir affirmer que le Manichisme est unsotrisme et que les approches classiques, savantes, quelles soient philologiques,historiques, philosophiques ou psychologiques, sont insuffisantes pour en saisirlessence et lintention vritable. Dans le cas du Manichisme (mais ceci vaut pourtoutes les sotrismes), science et gnose doivent se complter et non se nier. Pourtre efficaces et pertinents, lil de chair et lil de raison doivent sadjoindreles services de lil de contemplation . Ensemble, ils constituent les trois yeuxde la connaissance , ncessaires llaboration dune science nouvelle et

respectueuse de ses objets de recherche. Ici, le penseur doit se rendre voyant , etle voyant se faire penseur .



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Un vent du Nord, qui souffle sur nous, tel est Mani, dit un psaume. Levonslancre avec lui et entreprenons ensemble le voyage vers le pays de la Lumire.

Cest ce voyage vers lOrient que nous dsirons maintenant vous convier,

un voyage travers lespace et le temps qui nous conduira en Haute Asie, cetteterre dlection des neiges ternelles et des sables mouvants, soumise un rudeclimat qui oscille de + 40 - 40 degrs centigrades, o le sublime et le merveilleuxctoient journellement depuis des sicles lhorreur et le dsespoir.

Jamais, aux temps historiques tout au moins, elle na donn naissance unegrande civilisation (selon nos critres dOccidentaux), et rien, semble-t-il, en cestemps troubls et chaotiques, ne lui prsage un avenir meilleur (comme lereconnaissent volontiers les gopoliticiens, toute puissance qui contrlera ce vaste espace au

potentiel exceptionnel, o les trois quarts des ressources nergtiques connues sont concentres,

dominera le monde). A quoi tient donc lattrait qui, depuis maintenant un sicle etdemi, a pouss vers elle tant de voyageurs, de savants et de chercheurs spirituels ?La Haute Asie nest-elle quune terre de mirages et dillusions, comme sembleraientlattester le tmoignage des sotristes et des occultistes la recherche des secretsdu Gobi, de la Fraternit de Shamballa, du mystrieux Prtre Jean ou delnigmatique Roi du Monde ? Peut-tre y a-t-il autre chose, plus complexe et plusessentiel, et qui apparatra mieux aprs une tude rapide de limpact civilisateurdurable quexera le Manichisme dans ces territoires si vastes et encore si malconnus.

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