Acupuntura - Puntos Psiquicos Del Pulmon - Philippe Sionneau

8/14/2019 Acupuntura - Puntos Psiquicos Del Pulmon - Philippe Sionneau

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Los puntos psíquicos del meridiano de pulmón

Según los clásicos de la acupuntura

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IntroducciónEn mi obra « Comprender y tratar la depresión mental en medicina china », presentaba las propiedades

psíquicas de un cierto número de puntos. En esa época ninguna de mis fuentes chinas confirmaba que los

puntos del meridiano de pulmón trataban las enfermedades psicológicas. Después hice investigaciones

profundizadas en los grandes clásicos de la medicina china para intentar reencontrar la dirección de una

acupuntura más antigua. La primera sorpresa fue que estos tratados antiguos evocan mucho de lo que

imaginaba la esfera psico-emocional. Así descubrí con delicia que los puntos del meridiano de pulmón

habían sido bastante utilizados en este dominio en épocas más antiguas. Este artículo tiene como objetivo

presentar un pequeño bosquejo de estas búsquedas.

Intenté excluir todos falseas ideas que existen en Occidente, transmitidas por autores poco respetuosos de

la tradición. Tomemos como ejemplo, P 7 (Lie Que). Ciertos autores célebres ingleses y francesesafirman con gran aplomo, que este punto trata la tristeza. Otros sostienen esta teoría afirmando que hasta

tuvieron la experiencia de haber desencadenado las lágrimas en algunos pacientes después de haber

pinchado este punto.

Me pregunto si estas personas están muy atentas a sus pacientes y a su práctica. Basta con pinchar

cualquier punto (apenas exagero) para hacer desbordar a una persona dispuesta o preparada para estallar

(no olvidemos que los gabinetes de medicinas no convencionales son uno de los lugares raros donde lagente puede coger tener el derecho y el tiempo de liberarse, de aflojarse, de expresarse,, de exteriorizarse).

Entonces, basta con abrir un poco los ojos para comprobar que estas lágrimas raramente están asociadas a

la tristeza y más a una tensión emocional asociada a la frustración, la humillación, la cólera interna, es

decir a una sobrepresión de hígado. Los llantos, son aquí sólo una forma de evacuación de las tensionesinternas que viven estos individuos. De hecho, que yo sepa, ningún texto chino, contemporáneo o antiguo

confirma que P 7 (Lie Que) trata la tristeza. ¿Al contrario, los clásicos de la acupuntura lo citan como un

mailto:[email protected]





punto que trata el exceso de risa y de alegría!. Sólo P 3 (Tian Fu) citado en el Qian Jin Yao Fang

(Prescripciones mayores de millares de onzas de oro) y P 10 (Yu Ji) citado en el Shen Ying Jing (Libro

conforme a lo divino), le Zhen Jiu Quan Sheng (La acupuntura y la moxibustion totalmente vivas) y el

Zhen Jiu Ji Cheng (Síntesis de la acupuntura y la moxibustión) son unos puntos del meridiano de pulmón

que tienen una acciópn sobre la tristeza.

Para tratar de extender nuestro punto de vista a una acupuntura más antigua, trabajé a partir de los

clásicos más célebres de la acupuntura (Zhen Jiu Jia Yi Jing, Jin Qian Yao Fang, Zhen Jiu Zi Sheng Jing,Zhen Jiu Da Quan, Shen Ying Jing, Zhen Jiu Da Cheng, Zhen Jiu Quan Sheng, Zhen Jiu Ji Cheng, etc.).

Esta aproximación más compleja que proviene de fuentes muy difíciles de estudiar y de interpretar me

parece una vía de búsqueda formidable. Presenta un estilo de acupuntura más antigua que hoy parece casodesaparecido en China en la enseñanza universitaria.

P 3 (tiān fǔ天府)

Según la aproximación contemporánea de la acupuntura china, P 3 (Tian Fu) jamás es utilizado para tratar

desórdenes psíquicos. Sin embargo, parece haber sido un punto utilizado antaño si se juzga lo que

presentan ciertos clásicos. Si hoy es más utilizado para clarificar el calor y difundir el pulmón (tos, asma,disnea), para refrescar la sangre (epistaxis, hematemesis), para dispersar los endurecimientos (bocio), es

también muy interesante para los trastornos siguientes:

1- Pérdidas de memoriaPara eso, el Zhen Jiu Zi Sheng Jing (Libro de la acupuntura y de la moxibustion para ayudar a la vida), lo

combina con DM 20 (Bai Hui), GI 11 (Qu Chi) y P 7 (Lie Que). Pienso que actúa aquí gracias a una de

sus acciones específicas: es punto "ventana del cielo". Los puntos "ventana del cielo", en total diez, permiten una mejor subida y una circulación del Qi en la cabeza. P 7 (Lie Que) e IG 11 (Qu Chi) hacen

subir el Qi por su función de dispersión del viento externo (acción ascendente y centrífuga), P 3 (Tian Fu),

permite una mejor circulación de esta energía hacia la cabeza, parando en DM 20 (Bai Hui) que abre los

orificios. Todo favorece un mejor funcionamiento del mar de las médulas que es reconocida como elasiento de la inteligencia.

2-Insomnio

Para esto, el Pu Ji Fang (Formulario de ayuda universal) y el Zhen Jiu Ji Cheng (Síntesis de la

acupuntura y de la moxibustion), lo combinan con B 1 (Yin Bai) y B 9 (Yin Ling Quan) para un

insomnio debido a un doble vacío de corazón y de bazo. Aquí, también es la capacidad de P 3 (Tian Fu)

de permitir una mejor circulación a la altura de corazón.

3-Tristeza

Contrariamente a P 7 (Lie Que) como veremos después, P 3 (Tian Fu) es citado por dos grandes clásicos

para tratar la tristeza: el Qian Jin Yao Fang (Prescripciones mayores de millares de onzas de oro) y elZhen Jiu Zi Sheng Jing (Libro de la acupuntura y de la moxibustion para ayudar a la vida). Per cada vez,

está indicado para la tristeza que se acompaña de palabras dementes y se prescribe con moxa, no con

aguja (de 50 a 100 según el texto).

P 5 (chǐ zé尺泽)

De nuevo estamos frente a un punto que jamás ha sido utilizado hoy para la psiquiatría y que sin embargo

fue a veces indicado para ello en los textos clásicos. Otro nombre de P 5 (Chi Ze) es Gui Tang: "el patiode los demonios". Parece haber sido empleado en dos direcciones: disforia/agitación (Fan Zao) y las

psicosis (Dian/Kuang).




Para la disforia/agitación el Zhen Jiu Zi Sheng Jing (Libro de la acupuntura y la moxibustión para ayudar

a la vida) lo asocia a ID 1 (Shao Ze).

Para Dian Kuang, es a menudo implicado en grandes fórmulas.

Para Dian Kuang, está muy a menudo implicado en grandes fórmulas [como en el Zhen Jiu Jia Yi Jing

(Libro del ABC de la acupuntura y la moxibustión), el Shen Ying Jing (Libro conforme a lo divino)o el

Zhen Jiu Quan Sheng (La acupuntura y la moxibustión totalmente vivas, o en fórmulas más modestas, pero entonces con una aplicación muy específica, por ejemplo Qian Jin Yao Fang (Prescripciones de

onzas de oro) se le combina con R 2 (Ran Gu) para una psicosis depresiva (Dian) con el brazo que no

puede ser subido hacia la cabeza.

P 7 (lìe qūe 缺)

He aquí un punto que suscita polémica. Algunos autores occidentales pretenden que este punto trate la

tristeza, argumentando que este punto tiene la facultad de hacer llorar a los pacientes que han guardado

demasiado tiempo sus emociones dentro de ellos. Pienso sinceramente que esta afirmación es errónea y

que está basada en una idea intelectual y no con la práctica. Pensar que el "llanto" es el "sonido" del metalasociado a pulmón cuya tristeza es la emoción, es una reducción muy occidental y una visión muy

estrecha de la medicina china. ¿Por qué?

A- Porque el llanto puede también ser el signo de una descompresión psicológica, un relajamiento de las

tensiones emocionales debidas a una sobrepresión de hígado. Nada que ver con la tristeza tal como se

define en la medicina china. Corresponde más a grandes frustraciones, a la humillación, la cólera interior.

La inmensa mayoría de los pacientes que rompen a llorar durante o justo después de una sesión, está másimplicada la frustración (en su sentido más amplio) que la tristeza. Esta es una observación clínica más

conforme con la realidad.

B- Estamos muy a menudo frente a pacientes que bloquean sus emociones, sus frustraciones yresentimientos en el interior, esto en un contexto de sobrepresión de hígado. El primer efecto de la

acupuntura es hacer circular el Qi y la sangre, liberar a los pacientes. Es por eso que una gran cantidad de

puntos tienen la capacidad de hacer circular el Qi; y las emociones, son una forma de Qi. Es también el

hecho de aflojar a la persona y sus tensiones, lo que hace sacar las emociones, que le llorar, que es

justamente uno de los mecanismos naturales que el cuerpo utiliza para liberar una cólera/frustración/

resentimiento. Entonces, aunque existan probablemente algunos puntos que favorezcan la expresión de

las emociones (que falta por demostrar) P 7 (Lie Que) verdaderamente no tiene particularidad especial

con relación a esto.

C- Porque la tristeza no es sinónimo de llanto y viceversa. Pensar: « llanto = tristeza » muestra un

desconocimiento del significado Shan Bei.

D- Si la tristeza está asociada a Pulmón, hay otros órganos o síndromes que la pueden provocar. En el Qi

Qing Bing Bian Liao (Tratamientos diferenciales de las enfermedades de las siete emociones), Yu Kuang

Qing presenta ocho tipos de síndromes que provocan la tristeza entre las que seis no implican en absoluto

al pulmón. pues el raciocinio utilizado para que P 7 (Lie Que) trata la tristeza porque es un punto que del

meridiano de pulmón es demasiado simplista, basado en una visión demasiado superficial de la medicina

china.

E- Después de búsquedas intensas, no he visto ningún texto clásico afirmar que P 7 (Lie Que) trata la

tristeza o las preocupaciones que son conceptos precisos en medicina china. En cambio, es un punto dado

para el tratamiento opuesto a la tristeza: el exceso de risas.




Confirmo sin embargo que P 7 (Lie Que) es un gran punto para los transtornos psíquicos pero sin efecto

sobre las preocupaciones o la tristeza. Para confirmar una afirmación que va en sentido contrario a la «

moda », en un arte tradicional, tenemos la obligación de acudir a los más antiguos. Y aquí es transportado

por los grandes clásicos de la acupuntura y de la moxibustión. Numerosos textos citan que P 7 (Lie Que)

para desórdenes mentales, psicológicos o psiquiatricos. El estudio citado más abajo, no está

probablemente completo, pero contiene los aspectos más dominantes:

1-Trastornos de la memoria:

Difícil de comprender en un primer momento, pero parece que P 7 (Lie Que) es un punto famoso a través

de los tiempos para tratar la memoria desfalleciente. Es citado en numerosos textos como por ejemplo:

El Zhen Jiu Zi Sheng Jing (Libro de la acupuntura y la moxibustion para ayudar a la vida), asociado con

DM 11 (Shen Dao), R 21 (You Men), y V 43 (Gao Huang Shu) si los transtornos de la memoria se

acompañan de insomnio [Ver también otra fórmula citada en P 3 (Tian Fu)

El Yi Xue Gang Mu (Compendio de medicina) asociado con V 15 (Xin Shu), C 7 (Shen Men), RM 12

(Zhong Wan), E 36 (Zu San Li) y C 3 (Shao Hai).

El Zhen Jiu Da Cheng (Compendio de la acupuntura y la moxibustion) asociado con V 15 (Xin Shu), C 7

(Shen Men) y C 3 (Shao Hai).

De hecho, pienso que (Lie Que) es utilizado en los transtornos de la memoria no porque sea un punto del

meridiano de pulmón sino porque es el punto commande de la cabeza y de la nuca. Permite al Qi y a la

sangre circular mejor, irrigar mejor el mar de las médulas. Es un punto que "abre" los meridianos de

occipucio y que levanta las obstrucciones. Favorece así la nutrición del cerebro. Por otro lado un estudio

atento nos permite ver que no hace bajar el Qi del pulmón como es a menudo dicho, pero difunde el Qi

del pulmón (movimiento centrífugo) y libera la superficie, difunde la capa Wei (movimiento ascendente y

centrífugo). Así, es un punto que tiende a hacer subir el Qi y favorece la circulación en las extremidades.

Este dinamismo particular sólo refuerza su acción de nutrición del mar de las médulas.

2- Disforia/agitación (Fan Zao):P 7 (Lie Que) es menos citado como punto que trata la disforia/agitación que para la memoria. No

obstante, es particularmente mencionado en el Zhen Jiu Da Cheng (Compendio de la acupuntura y la

moxibustión) para esta indicación. Esto no debe asombrarnos, ya que la disforia/agitación corresponde en

parte a una sensación de molestia, de angustia, de agitación incluso de ahogo en el pecho. Entonces, el

pecho está dirigida por el pulmón e irrigado por el Ren Mai. P 7 (Lie Que) es el punto Luo-Liaison del

meridiano de pulmón, difunde el pulmón, regula el Qi del meridiano de pulmón. Es el punto Jiao Hui-

Intersección del Ren Mai, hace circular y subir el Qi del Ren Mai, en particular en el pecho gracias a su

lazo con pulmón. Por lógica, regulando el meridiano de pulmón y el Ren Mai, P 7 (Lie Que) trata la

disforia y del corazón.

3- Psicosis (Dian Kuang):

Reencontramos la presencia de P 7 (Lie Que) para el tratamiento de la psicosis (en un sentido amplio).

El Zhen Jiu Feng Yuan (para el encuentro de los orígenes de la acupuntura y de la moxibustión), da tres

fórmulas donde P 7 (Lie Que) con la ayuda de otros puntos trata los Dian Kuang con condiciones

diferentes:

1- GI 6 (Pian Li), GI 7 (Wen Liu), P 9 (Tai Yuan), P 7 (Lie Que), RM 23 (Lian Quan), C 7 (Shen Men)

para crisis de Dian Kuang, día y noche, incesantes.




2- P 9 (Tai Yuan), P 7 (Lie Que), B 1 (Yin Bai), B 4 (Gong Sun), IG 6 (Pian Li), IG 7 (Wen Liu), E 36

(Zu San Li), E 41 (Jie Xi) para Dian Kuang con miedo, cólera, tristeza, pérdida de memoria.

3- ID 7 (Zhi Zheng), ID 8 (Xiao Hai), IG 6 (Pian Li), IG 7 (Wen Liu), P 9 (Tai Yuan), P 7 (Lie Que) para

Dian Kuang con gritos, palpitaciones cardiacas, disforia de corazón, cefalea.

El Zhen Jiu Ji Cheng (Síntesis de la acupuntura y de la moxibustión), lo indica para las voces de demonio

(es decir, que no tiene juicio a causa del demonio que anima a la persona en caso de locura) y unatendencia a reírse exageradamente. Para ello, lo asocia a IG 5 (Yang Xi), E 36 (Zu San Li), C 7 (Shen

Men), ID 5 (Yang Gu), DU 26 (Ren Zhong), Per 7 (Da Ling), DU 24 (Shen Ting), Per 5 (Jian Shi) y Bai

Lao (HM 23).

4- Tendencia a la alegría y a las risas (desproporcionadas y excesivas) (Shan Xi Xiao):Tal y como lo indicábamos más arriba, P 7 (Lie Que), en lugar de tratar la tristeza, es un punto importante

para « el exceso de alegría y de risa" que se expresa en ciertos trastornos psíquicos o psiquiátricos. Esta es,

probablemente la indicación psíquica más famosa de P 7 (Lie Que) en los clásicos. Así, el Zhen Jiu Zi

Sheng Jing (Libro de la acupuntura y de la moxibustión para ayudar a la vida) lo da como punto único

para esta enfermedad, el Shen Ying Jing (Libro conforme a lo divino) lo asocia a IG 5 (Yang Xi), ID 5

(Yang Gu), C 7 (Shen Men), Per 7 (Da Ling), P 10 (Yu Ji), Per 8 (Lao Gong), R 7 (Fu Liu), V 13 (FeiShu), el Zhen Jiu Da Cheng (Compendio de la acupuntura y de la moxibustión) da una variante de la

fórmula precedente: IG 5 (Yang Xi), IG 4 (He Gu), C 7 (Shen Men), Per 7 (Da Ling), P 10 (Yu Ji), Per 8

(Lao Gong), R 7 (Fu Liu), V 13 (Fei Shu), y desde luego P 7 (Lie Que) para la alegría, risas y cantos sin

razón, y por último el Zhen Jiu Quan Sheng (La acupuntura y la moxibustión totalmente vivas), lo asocia

a DU 26 (Ren Zhong), IG 5 (Yang Xi), Per 7 (Da Ling) para las risas que no pueden ser controladas. Esta

función de P 7 (Lie Que) se reencuentra también en ciertos textos contemporáneos de principios del siglo

veinte.

5- Síndrome de hueso de ciruela (Mei He Qi):

Esta aplicación de P 7 (Lie Que) parece más contemporánea. De hecho, tal y como el Zhen Jiu Jin Fang

(Fórmula de acupuntura y de moxibustión) lo expresa, P 7 (Lie Que) trata el síndrome de hueso de ciruelacuando es asociado con R 6 (Zhao Hai) con el que forma una gran asociación. P 7 (Lie Que) es el punto

Jiao Hui-Intersección del meridiano de Ren Mai y el punto Luo-Raíz del meridiano de pulmón. R 6 (ZhaoHai) es el punto Jiao Hui-Intersección del meridiano del Yin Qiao Mai y un punto clave del meridiano de

riñón. Los puntos Jiao Hui-Intersección son asociados a los vasos extraordinarios sobre los cuales tienen

una acción directa. Estos puntos son a menudo empleados para tratar los desequilibrios de estos

meridianos o las enfermedades localizadas sobre el trayecto de esos vasos. Ren Mai tiene una acción

notable sobre la garganta, el pecho y el pulmón. El meridiano de riñón atraviesa también el pecho y la

garganta. P 7 (Lie Que) dispersa el viento, difunde el pulmón, suaviza la garganta. R 6 (Zhao Hai) nutre el

Yin, baja el fuego (Vacío), suaviza la garganta. Así, P 7 (Lie Que) y R 6 (Zhao Hai), cuando están

asociados, uno regula el Ren Mai, el otro el meridiano de riñón, tratan los desequilibrios de pulmón, del

pecho, del diafragma y de la garganta. Esta asociación es particularmente famosa para tratar las

inflamaciones crónicas de la garganta debidas a un vacío de Yin de pulmón y de los riñones con sequedad

de la garganta. Por extensión, es utilizada para suavizar la garganta y tratar el Mei He Qi. Para esto, el

Zhen Jiu Jin Fang (Fórmula de acupuntura y de moxibustión de oro), recomienda asociarlo con RM 22

(Tian Tu) que localmente refuerza la acción general de los dos primeros puntos.

P 9 (tài yuān太渊)

Una vez más, para puntos del meridiano de pulmón, estamos frente a un punto cuyas aplicaciones

psíquicas son poco utilizadas en nuestros días, y el que sin embargo se utilizaba bastante en épocas más

antiguas. Lo que predomina en los clásicos de la acupuntura para P 9 Tai Yuan) es que era un punto

particularmente prescrito para el insomnio. Aunque a veces se le encuentra en fórmulas de puntos que

tratan otras enfermedades psíquicas, el insomnio es casi siempre uno de los síntomas concomitantes. Las




otras indicaciones clásicas de P 9 (Tai Yuan) son la disforia de corazón (Xin Fan) y las psicosis (Dian

Kuang). Estas ideas se reencuentran también en los textos de acupuntores de principios del siglo veinte.

P 10 (yú jì鱼际)

He de reconocer que para mí fue un asombro total ver la importancia de P 10 (Yu Ji) en el tratamiento de

los trastornos psíquicos en los clásicos de la acupuntura y verlo completamente ausente para este tema en

los textos modernos. Sin embargo, P 11 (Shao Shang) es probablemente el punto del meridiano de pulmón más utilizado para la esfera mental y emocional; posee otro nombre muy evocador: Gui Xin, «

corazón de los demonios » (o bien corazón demoníaco). Posee tres orientaciones terapéuticas marcadas; la

disforia/agitación (Fan Zao), las psicosis (Dian Kuang) y las cinco emociones (Wu Zhi).

La disforia/agitación o la disforia del corazón (Xin Fan) parece la indicación mayor de P 10 (Yu Ji). Es

citado en numerosos textos clave como el Zhen Jiu Zi Sheng Jing (Libro de la acupuntura y la

moxibustión para ayudar a la vida), el Pu Ji Fang (Formulario de ayuda universal), el Shen Ying Jing

(Libro conforme a lo divino), el Zhen Jiu Da Cheng (Compendio de la acupuntura y la moxibustión), el

Zhen Jiu Quan Sheng (La acupuntura y la moxibustión totalmente vivas) y el Zhen Jiu Ji Cheng (Síntesis

de la acupuntura y la moxibustión).

Es igualmente muy mencionado por los clásicos para tratar las psicosis. Por ejemplo en el Zhen Jiu Jia Yi

Jing (Libro del ABC de la acupuntura y la moxibustión), está indicado para las psicosis Kuang con cólera

y tristeza. En el Qian Jin Yao Fang (Prescripciones mayores de miles de onzas de oro), se designa para

las psicosis con palabras dementes, etc.

Pero lo más notable es su acción sobre las emociones. Aparte de las preocupaciones que son evocadas

muy raramente en los textos clásicos, P 10 (Yu Ji) trata todas las emociones fundamentales de lamedicina china. Así por ejemplo según el Shen Ying Jing (Libro conforme a lo divino), está indicado para

la tristeza con miedo, asociado a C 7 (Shen Men) y Per 7 (Da Ling), según el Zhen Jiu Da Cheng

(Compendio de la acupuntura y la moxibustión), está prescrito para la alegría, risas y cantos sin razón,

asociado a IG 5 (Yang Xi), IG 4 (He Gu), C 7 (Shen Men), Per 7 (Da Ling), P 7 (Lie Que), Per 8 (LaoGong), R 7 (Fu Liu) y V 13 (Fei Shu), según el Zhen Jiu Jia Yi Jing (Libro del ABC de la acupuntura y la

moxibustión), es útil para una cólera que que pone en marcha una psicosis Kuang, según el Zhen Jiu

Quan Sheng (La acupuntura y la moxibustión totalmente vivas), es utilizado para el miedo y el terror,

asociado a Per 3 (Qu Ze), SJ 10 (Tian Jing), C 4 (Ling Dao), C 7 (Shen Men), Per 7 (Da Ling), H 2 (Xing

Jian), SJ 2 (Ye Men), C 9 (Shao Chong), DU 20 (Bai Hui), E 45 (Li Dui), R 20 (Tong Gu), REN 15 (Jiu

Wei) e H F 13 (Zhang Men).

El conjunto de estas indicaciones y posibilidades, hacen de P 10 (Yu Ji) un gran punto psíquico

desgraciadamente mal conocido en nuestra época.

P 11 (shào shāng少 )

P 11 (Shao Shang) es Gui Xin, « demonio verídico », el segundo punto Gui de Sun Si Miao. Como todo

punto Gui, tiene acción poderosa para las enfermedades psiquiátricas. Pero así como se trata de un punto

Jing-Pozo, su acción está sobretodo orientada hacia la plenitud, lo agudo, la urgencia. Así, posee tres

orientaciones terapéuticas psíquicas marcadas. P 11 (Shao Shang) está particularmente indicada para :

* Las enfermedades con crisis: psicosis (Kuang), psicosis depresiva (Dian), histeria, accesos maníacos,

psicosis maníaco- depresiva ... pero también convulsiones cloniques, epilepsia.épilepsie. Sun Si Miaotrata estos diferentes desórdenes con sus famosos trece puntos Gui.

* La disforia/agitación parece la indicación psíquica más citada de P 11 (Shao Shang) en los clásicos de la

acupuntura. Por ejemplo, el Zhen Jiu Da Cheng (Compendio de la acupuntura y la moxibustión), indica la




combinación siguiente: P 11 (Shao Shang), P 7 (Lie Que), B 9 (Yin Ling Quan), Per 6 (Nei Guan), C 7

(Shen Men), IG 5 (Yang Xi), P 10 (Yu Ji), ID 4 (Wan Gu), E 41 (Jie Xi), B 4 (Gong Sun), B 3 (Tai Bai),

V 67 (Zhi Yin).

* La disminución de las facultades intelectuales (demencia - Chi Dai). Por ejemplo el Shen Ying Jing

(Libro conforme a lo divino) propone la célebre asociación: C 7 (Shen Men), P 11 (Shao Shang), R 1

(Yong Quan), V 15 (Xin Shu).

En los tres casos, P 11 (Shao Shang) es a menudo sangrado (pero no obligatoriamente), según los dos

principios terapéuticos tradicionales: « dejar escapar la sangre para abrir la oclusión" Xie Xue Kai Bi) y

"drenar el calor [haciendo] salir la sangre" (Xie Re Chu Xue), ya que P 11 (Shao Shang) es particularmente adaptado en caso de estancamiento o de calor plenitud.

Po último, hay que anotar que P 11 (Shao Shang) constituye con B 1 (Yin Bai) una fórmula especial

llamada Gui Yan (literalmente los « ojos del demonio »). De hecho, estos dos puntos, son dos puntos

Gui de Sun Si Miao [y con DU 26 (Ren Zhong) probablemente son los más utilizados en psiquiatría] y

son localizados simétricamente al ángulo interno dedo gordo del pie y del pulgar, formando así los cuatro

ojos del demonio.. Esta asociación ha sido utilizada notablemente para tratar las psicosis (Dian Kuang) y

la disminución de las facultades intelectuales (Chi Dai)

A mi juicio, el interés de este artículo es subrayar varios hechos esenciales :

- ¡La medicina china es una medicina tradicional! Se apoya en los textos antiguos que son las referencias

absolutas en la materia, reprochando así las derivas y los delirios intelectuales de gran número de autores

y profesores ingleses y franceses. Espero que las generaciones venideras estén atentas y no comentan los

mismos errores. No hay que reinventar la medicina china, hay que descubrirla, estudiarla tal y como es.

- El estudio de la acupuntura a través de los clásicos aunque muy compleja, es una vía de búsqueda

fantástica y prometedora que permitirá sin duda alguna aumentar considerablemente nuestros

conocimientos y nuestras habilidades. Permite una visión más « meridiana » que a mi juicio es la vía realde la acupuntura.

- Los trastornos psíquicos son una indicación superior de la acupuntura. Para una visión más global,

tenemos interés en combinar lo contemporáneo y lo clásico de este arte terapéutico, apoyándose en los

textos chinos y recusando inventar bellas teorías personales.

P = Pulmón

Per = Pericardio

H = Hígado.

V = Vejiga

B = Bazo

E = Estomago

ID = Intestino delgado

IG = Intestino grueso

C = Corazón

VB = Vesícula biliar

SJ = San Jiao (TR)

R = Riñón

DM = Du Mai (Gobernador)

RM = Ren Mai (Concepción)

Cursos para estudiantes y profesionales (acupuntura, diagnostico, hierbas,dietética china, pulsos…):




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Libros de medicina china (acupuntura, hierbas chinas, dietética china,

síntomas y enfermedades, etc.):

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Philippe Sionneau vive y practica en España (Sitges – Barcelona)

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