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Année C

Cet ouvrage contient les aides au sermon et aux classes basées sur les écritures contenues dans le Lectionnaire commun révisé pour les di-manches et les jours liturgiques particuliers au cours de l’année C. Cette année C, l’accent est placé sur le Nouveau Testament, en particulier sur l’Évangile de Luc. Chaque aide au sermon comprend une exploration des Écritures, une ex-égèse du texte avec une lecture critique du con-texte, des personnes et des événements décrits dans le passage de l’écriture recommandé. Les sections intitulées Questions pour le Prédica-teur et Idées Centrales contiennent des sugges-tions pour une thèse de sermon et des questions pour bien cadrer les idées du prédicateur.

Produit par la communauté du Christ1001 W. Walnut St.Independence, MO 64050-3562États-Unis d’Amérique

Herald Publishing House1001 W. Walnut St.Independence, MO 64050-3562États-Unis d’Amérique

© 2015 Herald Publishing HouseTous droits réservés. Publié en 2015.Imprimé aux États-Unis d’AmériqueISBN 978-0-8309-1627-6

Illustration et graphisme de Jack Martin

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Année CContenu

Introduction ...................................................................................................................5

Planification de l’adoration 6

Une planification minutieuse est un élément essentiel d’une adoration vibrante. Cette section explique le processus de planification d’adoration et offre des suggestions pour la planification d’adoration en groupe. Vous trouverez éga-lement une discussion sur l’intégration des enfants et des jeunes dans la planifi-cation d’adoration et de ministère.

Aides au sermon 9

Utilisation du lectionnaire : La parole vivante de l’Écriture 11Ces aides au sermon et aux classes se basent sur le Lectionnaire commun révisé. Cette section examine le lectionnaire et son utilisation.

Écritures de l›année C 15

Aides au sermon et aux classes Année C 19

Avent.........................................................................................................................19Luc 21:25:36 — Premier dimanche de l’Avent... ........................................................................... 19Luc 3:1 – 6 — Deuxième dimanche de l’Avent... ........................................................................... 21Luc 3:7 – 18 – Troisième dimanche de l’Avent... .......................................................................... 23Luc 1:39:55 — Quatrième dimanche de l’Avent... ........................................................................ 25

Noël .......................................................................................................................... 27Luc 2:1 – 20 — Noël..................................................................................... .................................... 27Luc 2:41:52 — Premier dimanche après Noël ............................................................................... 29John 1:1-18 — Deuxième dimanche après Noël.......................................................................... . 30

Épiphanie (temps ordinaire) .................................................................................. 31Matthieu 2:1 – 12 — Épiphanie du Seigneur... 31Luc 3:15-17, 21-22 —Premier dimanche après l’Épiphanie, baptême du Seigneur,

Temps ordinaire ................................................................................................................33Jean 2:1-11 — Deuxième dimanche après l’Épiphanie, temps ordinaire. .................................. 35Luc 4:14:21 — Troisième dimanche après l’Épiphanie, temps ordinaire. ................................. 37Luc 4:21:30 — Quatrième dimanche après l’Épiphanie, temps ordinaire ................................. 39Luc 5:1-11 — Cinquième dimanche après l’Épiphanie, temps ordinaire .................................. 40Luc 6:17:26 — Sixième dimanche après l’Épiphanie, temps ordinaire ..................................... 41Luc 6:27:38 — Septième dimanche après l’Épiphanie, temps ordinaire .................................... 43Luc 6:39:49 — Huitième dimanche après l’Épiphanie, temps ordinaire ............................... ... 44Luc 7:1 – 10 — Neuvième dimanche après l’Épiphanie, temps ordinaire ............................. ... 45Luc 9:28-43 a — Dernier dimanche après l’Épiphanie, dimanche de la transfiguration. ....... 47

Carême ..........................................................................................................................49Matthieu 6:1-6, 16-21 — Mercredi des Cendre ............................................................................. 49Luc 4:1 – 13 — Premier dimanche du Carême. ............................................................................. 51

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Année CLuc 13:31-35 — Deuxième dimanche du Carême ........................................................................ 53Luc 13:1-9 —Troisième dimanche du Carême .............................................................................. 55Luc 15:1-3, 11 b-32 — Quatrième dimanche du Carême ............................................................ 57Jean 12:1 – 8 —Cinquième dimanche du Carême ......................................................................... 58Luc 19:28:40 — Dimanche des rameaux ........................................................................................ 60Luc 22:14:23 : 56 - Dimanche de la passion .......................................................... ....................... 61Jean 13:1-17, 31 b-35 — Jeudi saint ................................................................................................ 63John 18:1-19:42 — Vendredi saint .................................................................................................. 65

Pâques 67John 20:1-18 — jour de Pâques, résurrection du Seigneur (années A, B, C). ..................67Luc 24:1 – 12 —jour de Pâques, résurrection du Seigneur (année C). ........................... ..69John 20:19:31 — Deuxième dimanche de Pâques... ........................................................... 71John 21:1-19 — Troisième dimanche de Pâques .............................................................. ... 73Jean 10:22-30 — Quatrième dimanche de Pâques. .......................................................... .. 75Jean 13:31-35 — Cinquième dimanche de Pâques.. ............................................................ 77Jean 14:23:29 — Sixième dimanche de Pâques.. ................................................................ . 78Luc 24:44-53 — Septième dimanche de Pâques, Ascension du Seigneur.. ..................... 80Actes 2:1-21 — Pentecôte/dimanche de dotation (années A, B, C).. ................................ 82Jean 14:8-17, 25-27 — Pentecôte/dimanche de dotation (année C).. ............................... 84

Temps ordinaire ...........................................................................................................86Jean 16:12-15 — Premier dimanche après la Pentecôte, dimanche de la Trinité, temps ordinaire. .............................................................................. 86Luc 7:1 – 10 — Temps ordinaire ........................................................................................ ... 87Luc 7:11-17 — Temps ordinaire . ........................................................................................... 89Luc 7:36 — 8:3 — Temps ordinaire .. .................................................................................... 90Luc 8:26:39 — Temps ordinaire .............................................................................................92Luc 9:51-62 — Temps ordinaire... ..........................................................................................93Luc 10:1-11, 16-20 — Temps ordinaire... ...............................................................................94Luc 10:25:37 — Temps ordinaire ... ........................................................................................95Luc 10:38-42 — Temps ordinaire ... .......................................................................................97Luc 11:1 – 13 — Temps ordinaire... ........................................................................................99Luc 12:13-21 — Temps ordinaire... ......................................................................................100Luc 12:32:40 — Temps ordinaire... ......................................................................................101Luc 12:49:56 — Temps ordinaire..........................................................................................103Luc 13:10-17 — Temps ordinaire... .......................................................................................105Luc 14:1, 7-14 — Temps ordinaire... .....................................................................................106Luc 14:25:33 — Temps ordinaire... .......................................................................................108Luc 15:1 – 10 — Temps ordinaire... ......................................................................................109Luc 16:1-13 — Temps ordinaire... .........................................................................................111Luc 16:19-31 — Temps ordinaire ... ......................................................................................112Luc 17:5-10 — Temps ordinaire... .........................................................................................113Luc 17:11-19 — Temps ordinaire... .......................................................................................115Luc 18:1-8 — Temps ordinaire ..............................................................................................116Luc 18:9-14 — Temps ordinaire... .........................................................................................117Luc 19:1 – 10 — Temps ordinaire... ......................................................................................118Luc 20:27:38 — Temps ordinaire... ......................................................................................120Luc 21:5 – 19 — Temps ordinaire... ......................................................................................121Luc 23:33:43 — Règne du Christ, Temps ordinaire... .......................................................122

Annexe Lectionnaire chrétien de la Communauté du Christ ..............................124

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Année C

la parole des Écritures proclamée dans des ser-mons et des récits et nous nous engageons à ser-vir les autres selon l’exemple de Jésus-Christ.

L’adoration collective est l’action du peuple de Dieu. Une adoration faisant preuve d’inté-grité sera cohérente avec la meilleure compré-hension de l’Église de son identité, sa mission, son message et ses croyances telles qu’elles ap-paraissent dans la ressource Partager dans la Communauté du Christ  : exploration de l’identité, la mission, le message et des croyances (Herald Pu-blishing House). Dans l’adoration, les membres et les congrégations se forment au mode de vie chrétien. Nous devenons ainsi de meilleurs té-moins des valeurs et comportements que Dieu désire pour l’humanité. Cela demande souvent que nous nous soulevions contre l’individua-lisme égoïste qui règne dans de nombreux en-droits. L’adoration nous aide à maintenir notre véritable identité de croyants revendiqués par l’amour sans limite de Dieu, et à partager cet amour avec tous ceux que nous rencontrons.

Dans l’adoration centrée sur notre Dieu, nos relations avec Dieu et les uns avec les autres se forment et s’approfondissent. En tant que com-munautés de joie, d’espoir, d’amour et de paix, il est important de s’assurer que les adorations in-cluent la participation des autres, qu’elles soient énergiques, qu’elles répondent aux besoins des personnes et qu’elles soient emplies de l’Esprit.

Nous espérons que cette ressource vous ai-dera tandis que vous répondez aux directions du Saint Esprit dans la planification et l’orga-nisation des adorations de votre congrégation. Nos prières et nos meilleurs vœux vous accom-pagnent pour votre vie et votre ministère tandis que vous dirigez et planifiez les adorations de votre congrégation.

Nos prières et nos meilleurs vœux sont avec vous tandis que vous apportez votre ministère dans votre congrégation.

— La Première Présidence

Bienvenue à la ressource des Aides aux Ser-mons et aux Cours de la Communauté du Christ pour l’année C. Cette ressource se base sur le Lectionnaire Commun Révisé, un cycle de lectures bibliques utilisées dans le mouvement chrétien.

Nous remercions Jane Gardner, qui a eu la tâche d’organiser la coordination générale et la révision éditoriale de cette ressource.

Les dirigeants de l’Église Mondiale suivants ont préparé les aides au sermon de cette res-source: Dave Anderson, Andrew Bolton, Barbara Borkowski, Dave Brock, Barbara Carter, Bunda Chibwe, Stassi Cramm, Pam Cress, Deb Crowley, Jane Gardner, Dan Gregory, Ron Harmon, Katie Harmon-McLaughlin, Steven Hatch, Richard James, Steve Jones, Peter Judd, Robin Linkhart, Rick Maupin, Urbain Mbenga, Michele McGrath, Larry McGuire, Keith McMillan, Scott Murphy , David Nii, Susan Oxley, Karin Peter, Jim Poirier, Becky Savage, Sue Sloan, Art Smith, Cory Upson, Wim van Klinken et John Wight.

Michelle Booth, José Carreón, Pam Evans, Suzan Hudson, Jack Martin, Jeff Piedimonte, Amy Rich, Lynda Roberson, Steve Shields, Diana Solorio, Mary Kay Speaks, Larry Tyree et Dave Wheaton ont contribué à la partie éditoriale et graphique.

L’adoration en congrégation est la fondation des congrégations de la Communauté du Christ. Dans l’adoration, nous nous réunissons pour nous souvenir et renforcer notre identité en tant que peuple bien-aimé de Dieu appelé à être les disciples de Jésus-Christ. L’adoration est l’activi-té collective principale de l’Église ; lorsque nous partageons ensemble des pratiques spirituelles collectives, nous nous formons en tant que dis-ciples de Jésus. Nous nous basons sur la mission de partager la paix de Jésus-Christ et de témoi-gner de l’activité rédemptrice de Dieu dans le monde. Dans l’adoration, nous louons le Dieu vivant, nous confessons nos défauts et notre dé-pendance de la grâce de Dieu, nous entendons

Introduction

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Année C Planification de l’adorationPlanification de l’adoration

La planification des adorations de la congré-gation est partagée par plusieurs personnes — de tout âge, membre de la prêtrise ou non. Cette col-laboration à la planification des adorations enri-chit les services et les rend plus représentatifs de la congrégation toute entière.

L’adoration vibrante est l’opportunité pour les gens d’utiliser leurs talents. Au lieu que quelques membres de la prêtrise soient les donneurs et le reste de la congrégation les receveurs, tous peuvent être considérés donneurs et receveurs. Une bonne planifi-cation d’adoration nécessite la reconnais-sance des dons et du potentiel de chaque personne dans la congrégation. La planifi-cation d’adoration prend plusieurs formes, selon la structure de la congrégation et les besoins en adoration. Dans la plupart des cas, un service planifié par deux personnes ou plus, en collaboration avec l’équipe pas-torale, produit de meilleurs résultats qu’un service planifié par une seule personne. In-clure l’officier présidant, l’orateur, un plani-ficateur d’adoration et les musiciens dans le groupe de planification permet de couvrir les principales fonctions composant sou-vent les adorations. Le partage et la synergie du processus de groupe magnifient la plani-fication des adorations. Les planificateurs d’adoration doivent

concentrer leur attention sur les éléments sui-vants : tout d’abord, identifier le thème du service ; ensuite, sélectionner les éléments de l’adoration communiquant au mieux le thème ; et finalement, choisir les personnes qui apporteront la direction nécessaire. Les participants à l’adoration doivent recevoir les paramètres de leur responsabilité et doivent pouvoir partager leur ministère unique au sein de ces paramètres. Par exemple, les prédi-cateurs, les conteurs d’histoires ou les personnes chargées de prier, doivent comprendre leur rôle dans le contexte entier du service, y compris le temps qui leur est alloué. Il est important de choi-sir les dirigeants de l’adoration après que les élé-ments du service aient été choisis, mais l’officier présidant doit être identifié assez rapidement et être inclus dans la planification. Les adorations doivent être préparées en gardant à l’esprit les be-soins, les circonstances et les dons de la congré-

gation. Les adorations peuvent contenir des élé-ments familiers : cantiques, Écritures, prières, offrande et sermon. Cependant, avec un peu de créativité, ces éléments traditionnels peuvent de-venir plus vibrants. Par exemple, le sermon n’est pas toujours un sermon ; cela peut se faire par plusieurs déclarations brèves, des témoignages ou une mise en scène.

Lorsque vous essayez des choses nouvelles pour les adorations, cela peut créer des conflits. Veuillez garder à l’esprit les suggestions suivantes:

Les changements doivent avoir un sens; utilisez-les seulement s’ils correspon-dent. Vous devez pouvoir expliquer pour-quoi vous faites un changement ou quelque chose de nouveau.

Ne vous précipitez pas — préparez et répétez les choses nouvelles avec attention Les constructions faites à la hâte et médi-ocrement s’effondrent. Changer un style d’adoration utilisé depuis longtemps est un effort à long terme.

Gardez votre congrégation à l’esprit — préparez les gens, soyez sensibles aux préférences existantes. Dites aux gens à quoi ils doivent s’attendre. Personne ne doit être surpris (à moins bien sûr que la surprise soit l’effet attendu). Si vous savez qu’une in-novation va être un problème pour une cer-taine personne, parlez-lui à l’avance et en-couragez- la à participer à l’adoration avec l’esprit ouvert.

Accompagnez les nouveaux éléments d’une dose généreuse d’éléments familiers. Les gens ont besoin de la sécurité du fami-lier. Faites des choses familières de manières nouvelles. Utilisez vos traditions, mais n’en soyez pas esclaves. Cherchez un équilibre avec un mélange de nouveau et d’ancien.

Maximisez la participation. L’adora-tion n’est pas une activité passive. La par-ticipation signifie généralement un plus grand niveau de préparation et d’investisse-ment dans le résultat.

Apprenez en vous basant sur des livres, des cours et des observations mais ne copiez pas — personnalisez. Ecoutez et observez. Rendez visite à d’autres congré-gations et dénominations. Apprenez tout ce que pouvez puis personnalisez l’adoration.

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Année CA quoi Dieu appelle-t-il votre groupe ?

Demandez l’avis des gens. Deman-dez des commentaires spécifiques et im-partiaux. Ne demandez pas seulement à vos amis et à votre famille. Assurez-vous d’inclure une grande variété de personnes lorsque vous demandez ce qui a fonctionné et ce qui n’a pas fonctionné.

Adoration inclusiveD’une manière intégrée, notre culte devrait

impliquer tous les enfants de Dieu : les gens de tous âges, personnes de diverses cultures, ceux qui parlent plusieurs langues, ceux qui ont di-verses capacités physiques ou mentales, les vis-iteurs, les membres de plusieurs générations... tout le monde. Nous célébrons nos différences ! Pour inclure aussi bien ceux qui donnent que ceux qui reçoivent, considérez ce qui suit :

Permettez l’émergence de nouvelles compétences de culte.

Utiliser une Bible pour enfants, pour les jeunes ou dans une langue moderne ou uti-liser des paraphrases des Écritures pour une compréhension plus facile. Ceci répond non seulement aux besoins des enfants, des jeunes et des visiteurs, mais aussi à certaines personnes avec un handicap mental.• Assurez-vous que tout le monde puisse voir,

entendre ou être engagé dans le culte d’une façon ou d’une autre.

• Donnez des bulletins aux enfants pour ren-forcer le thème et les écritures de la journée. Utilisez des illustrations pour identifier les éléments communs de culte. Par exemple, à côté de chaque prière dans le service, im-primez des mains en prière ; à côté d’une chanson, imprimez des notes de musique ; et ainsi de suite. Enfants et jeunes pourraient concevoir la couverture du bulletin.

• Guidez avec votre doigt, la lecture des paroles et des notes dans les cantiques ou un bulle-tin pour les jeunes enfants ; montrez quand les notes musicales montent et descendent.

• Répétez les nouveaux hymnes et la musique avec la congrégation ou dans les classes avant le culte.

• Chantez des chansons adaptées aux ex-périences des jeunes ou aux expériences de camp; invitez les enfants et les jeunes à partager de la musique contemporaine sig-nificative.

• Laissez du temps pour la découverte et un sens de l’émerveillement; laissez du temps

pour la méditation, la contemplation et l’ex-ploration d’expressions physiques de con-cepts abstraits.

• Utilisez dans vos sermons des exemples tirés du vécu selon les âges et les expériences représentées — par exemple, les enfants, les jeunes, les gens de la ville ou les gens de la campagne. (Les paraboles de Jésus sont un exemple de ceci.)

Permettez l’émergence de dons pour la direction.• Trouvez une correspondance entre les dons

et les éléments de l’adoration. Il y a des per-sonnes qui racontent naturellement des histoires ; certains sont plus à l’aise pour la lecture ; d’autres dessinent bien. Recherchez des possibilités d’inclure une variété de dons et d’expressions dans le service d’adoration.

• Prévoyez suffisamment de temps pour répéter dans le sanctuaire. Montrez aux gens où s’asseoir et comment se placer. Ajustez les microphones et le pupitre à la bonne hauteur. Répétez avec les microphones en marche.

• Enseigne et aiguisez les compétences pour l’adoration pendant l’École du dimanche ou à d’autres occasions. Donnez aux gens la possibilité de partager leurs témoignages et de prier à haute voix.

• Aidez les participants à écrire des prières ou des témoignages à donner.

• Encouragez les étudiants à partager leurs compétences qu’ils sont en train de dévelop-per. Demandez aux élèves débutants en mu-sique de jouer ou chanter un offertoire ou un prélude. Demandez aux élèves en langue de lire un poème autre que le leur et ensuite de le traduire pour la Congrégation. Les Étudi-ants de théâtre peuvent participer dans une lecture ou une vignette.

• Donnez une formation pour que les minis-tres des enfants, des jeunes, des nouveaux membres ou des membres sans expérience présente le meilleur d’eux-mêmes.

• Entrez dans une alliance de leçon entre les étudiants et la Congrégation. Payez pour la formation en musique ou artistique, avec l’accord de l’étudiant de partager ce don avec la Congrégation de façon régulière.

• Faites participer les enfants et les jeunes dans la planification de l’adoration et in-tégrez leur ministère dans le culte de la Con-grégation de manière fréquente, pour que leur participation ne devienne pas une curi-osité épisodique.

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Année CPermettez différents niveaux de développement et spirituel• Utilisez des visuels, le théâtre, des vidéos et

des objets pour encourager la compréhen-sion de concepts abstraits. Les enfants peu-vent « illustrer » le thème ou les versets de l’adoration avec des dessins, le théâtre, la danse, du rap ou de la musique. Ajoutez un élément sensoriel aux histoires : utilisez des biscuits en forme de poisson en racontant l’histoire des pains et des poissons, vision-nez la vidéo d’une tempête en mer, entrez avec des sandales sales pendant le récit de histoire du lavement des pieds.

• Utilisez des hymnes et des histoires imagi-nées qui s’inspirent d’expériences (animaux, eau et climat). Utilisez des sons de la nature plutôt que de la musique.

• Associez clairement des événements spé-ciaux a des objets symboliques (Communion avec le pain et le jus, le baptême avec l’eau).

• Explorez l’église quand elle est vide. Visitez tout le sanctuaire — laisser les gens jouer de l’orgue, tremper leurs doigts dans l’eau du fond baptismal, sentir et toucher les fleurs, explorer l’estrade et le jubé, vérifier la salle de préparation de sonorisation et parlez dans le microphone. Expliquez la signification des meubles et les symboles.

Permettez la mixité ethnique des fidèles ou des communautés multi-ethniques.• Planifiez intentionnellement des instru-

ments et des styles musicaux de différentes cultures.

• Partagez des lectures ou des témoignages dans plusieurs langues.

• Partagez les traditions sacrées comme la danse, la poésie et la nourriture d’autres cultures.

• Chantez les couplets des cantiques en chan-geant de langues.

• Célébrez les fêtes sacrées ; échangez mutuel-lement et soutenez les cultures.

• Apprenez et appréciez un nouveau répertoire de musique sacrée avec un style indigène.

Permettez l’accessibilité à ceux qui ont des besoins exceptionnels.• L’église, le sanctuaire et l’estrade doivent

être accessibles aux personnes en fauteuil roulant ou utilisant des déambulateurs. Si ce n’est pas possible, amenez les dirigeants de culte au même niveau que les personnes en fauteuils roulants ou qui utilisent des marcheurs.

• Prévoyez des dispositifs d’aide auditive pour les malentendants et utilisez systématique-ment des microphones pour que les appar-eils captent les sons.

• Si le son amplifié n’est pas disponible, en-couragez les malentendants à s’asseoir aux premiers rangs. Parlez et chantez directe-ment vers eux.

• Inclure le partage des dons des personnes ayant des besoins exceptionnels ; par exem-ple, un malentendant qui utilise le langage des signes peut enseigner cette langue aux membres de la Congrégation pour accom-pagner la lecture des Écritures ou les can-tiques.

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ollar Photo Club

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Année CAide aux sermons

Cette ressource contient des exploratios scripturaires hebdomadaires qui se basent sur le calendrier des Écritures du lectionnaire. La proclamation de la Parole est depuis longtemps une fondation de l’adoration chrétienne. Les cultes du dimanche s’appellent souvent des « services de prédication », qui montrent bien l’importance du sermon. Ces dernières années, cependant, le sermon est considéré de plus en plus comme un élément, important certes, de l’adoration. Les personnes qui planifient les adorations ne doivent pas commencer en demandant : « Qui va prêcher ? » mais plutôt considérer le service entier et voir la place que le sermon va avoir, s’il en a une. Le sermon est une manière de proclamer la Parole de Dieu pendant l’adoration. D’autres formes de parole, comme un témoignage, une mise en scène, une vidéo, de la musique, peuvent être utilisées à la place du sermon.

Les suggestions pour les sermons que vous trouverez dans cette ressource se basent sur quatre principes.

Le premier principe est que l’Écriture est la source de la Bonne Nouvelle de l’Évangile et doit être la fondation de tous les sermons. Le Lectionnaire commun révisé propose un bon ca-lendrier d’Écritures et un point de départ pour la préparation du sermon. Nous, les prédica-teurs, sommes appelés à proclamer la Parole — à annoncer la Bonne Nouvelle de l’Évangile.

Le second principe est que les sermons les plus mémorables contiennent une thèse cen-trale. Une thèse est bien plus qu’un thème; c’est une phrase complète qui déclare quelque chose de positif (au lieu de négatif). Au moins deux thèses sont suggérées pour chaque dimanche dans cette ressource. Vous pouvez choisir celle que vous voulez. Vous pouvez les combiner ou utiliser une thèse différente. Votre thèse doit être clairement communiquée dans votre pré-sentation ou pas du tout si vous décidez de vous en servir comme fil directeur. Cela dit, la congrégation doit savoir clairement quelle est la thèse centrale avant la fin de votre sermon. N’essayez pas de dire trop dans un sermon — une idée simple bien développée et illustrée est très souvent la base d’un très bon sermon. Un

sermon doit avoir une seule idée centrale.Le troisième principe dit qu’un sermon

fort doit émaner des pensées et expériences de l’orateur même. Déterminer ces pensées et expériences est l’une des tâches les plus diffi-ciles pour l’orateur. C’est pourquoi une liste de questions vous est proposée. Chaque personne accumule de riches idées et expériences — le plus dur est de les récupérer pour soutenir une thèse. Gardez à l’esprit que ces questions n’ont pas forcément qu’une réponse, ni de réponse correcte ou incorrecte. La beauté du ministère laïque de notre Église est que chaque pasteur ministre vient au pupitre avec des expériences de la vie réelle desquelles puiser. Vos réponses doivent se baser aussi honnêtement que pos-sible sur ces expériences et les expériences des personnes que vous avez observées. Que vous le sachiez ou pas, vous présentez des hypothèses théologiques tout le long de votre sermon. Les questions posées dans cette ressource essaient de rendre ces hypothèses explicites pour votre réflexion. Nous espérons que ces questions vous aideront à vous lancer. Votre témoignage personnel est l’élément le plus fort de votre ser-mon. Votre témoignage personnel doit toujours être inclus dans votre sermon. N’ayez pas peur ou ne soyez pas gêné de partager vos échecs et vos erreurs avec la congrégation. Assurez- vous de ne pas toujours être le héros ou l’héroïne de vos témoignages personnels.

Le quatrième principe souligne l’impor-tance des membres de votre congrégation. Pour être efficace, le sermon doit répondre aux inté-rêts et besoins personnels de la congrégation et aux intérêts et besoins de la communauté. L’orateur doit prendre conscience de ces intérêts et besoins.

Les bons conseils viennent d’un excellent ministre qui observe que le prédicateur efficace parle avec la Bible dans une main et le journal quotidien dans l’autre. La religion a trop sou-vent failli à avoir une influence forte dans la vie des gens ou les a détournés de la religion car les prédicateurs n’avaient rien de pertinent à dire sur leur vie. L’évangile du Christ est pertinent pour les besoins immédiats et les expériences des auditeurs.

10

Année CUn dernier conseil bref: préparez-vous à

l’avance et préparez-vous avec soin! Même si vous n’êtes pas programmé pour un sermon dans un futur proche, vous pouvez constam-ment évaluer les expériences de votre vie et voir si elles sont appropriées pour un sermon. Une

fois que vous êtes planifié pour donner un ser-mon, n’attendez pas samedi soir pour organiser vos idées. N’oubliez jamais que l’Esprit de Dieu bénira vos efforts pendant votre préparation et lorsque vous vous tiendrez devant la congréga-tion en train d’offrir votre ministère.

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Année CUtilisation du Lectionnaire: La Parole Vivante

des ÉcrituresQu’est-ce qu’un lectionnaire?

Nous avons tous entendu parler des dis-cours, peut-être donnés par quelqu’un qui se tient derrière un pupitre. Auparavant, un dis-cours était habituellement lu. En fait, le lec-teur était appelé un lector. Et quand il lisait un passage d’Écritures, il lisait une lection. Aujo-urd’hui, nous les appelons les « leçons». Tous ces mots en « lect » ont la même racine que le mot lectionnaire, ils se basent tous sur le mot latin « lectus » qui signifie « lire ». Un lectionnaire est un calendrier de leçons d’Écritures à lire au cours d’une adoration à des occasions spécifiques ou pour une période donnée. La Proclamation est l’un des éléments de l’adoration chrétienne. La lecture de versets démontre la centralité sur la parole de Dieu telle que révélée dans les Écrit-ures : la Parole en Jésus Christ. Pour soutenir cet engagement, la Communauté du Christ a adopté le Lectionnaire le plus largement utilisé aujourd’hui — Le Lectionnaire Commun Révisé (Nashville : Abindgon Press, 1992).

Basé sur le calendrier chrétien, Le Lec-tionnaire Commun Révisé offre une sélection d’Écritures pour chaque dimanche sur une péri-ode de trois ans. Au cours de ce cycle, nous nous souvenons des événements et du ministère de la vie de Jésus et analysons notre vie personnelle. Durant ce cycle, tous les principaux thèmes de la Bible sont également explorés.

Comment ça marcheLe calendrier chrétien est une liste organisée

de commémorations religieuses chrétiennes qui nous permettent de nous concentrer sur la nais-sance, le ministère, la mort et la resurrection de Jésus Christ en l’espace d’une année. Noël, Pâques, l’Avent, le Carême, la Pentecôte et la Semaine Sainte ne sont que quelques celebrations prévues dans le calendrier. Au début de chaque année, à l’Avent, le calendrier est divisé comme suit :

Les dimanches de fête — ces dimanches tombent pendant les saisons de l’Avent, de Noël, de l’Épiphanie, du Carême, de Pâques et de la Pente-côte.

Temps ordinaire — (« ordinaire » signifiant « la providence divine qui nous entoure contin-uellement ») — ces dimanches tombent entre les saisons, juste après l’Épiphanie et la Pentecôte. Ces dimanches sont numérotés et contiennent le terme propre, tel que Temps Ordinaire (Pro-pre 4) pour faciliter la localisation d’un diman-che ordinaire dans les ressources utilisées dans le monde chrétien.

L’Année Liturgique

AventCette saison couvre les quatre dimanches

précédant Noël et commence le dimanche le plus proche du 30 novembre. C’est une période de préparation et de pénitence avant la nais-sance de Jésus et/ ou la Seconde Venue.

NoëlLa naissance du Christ est célébrée sur 12

jours entre le 25 décembre et le 5 janvier.

ÉpiphanieLe 6 janvier est le jour de l’Épiphanie. La

durée de l’Épiphanie varie, selon la date de Pâques, et se termine le mardi (mardi-gras) juste avant le Mercredi des Cendres. Épiphanie sig-nifie « apparition» ou «manifestation » et in-clut généralement l’histoire des Rois Mages, de l’étoile, et de la sortie d’Egypte. Un autre point important de cette saison se base sur le dévelop-

Oct

obre

Novembre Décembre Janvier Février Mars Avril Mai Juin Juillet A

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Saiso

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Noël

Saison de l'É

piphanie

(Temps ordinaire

)

Saison de CarêmeTemps Ordinaire

(Saison après la Pentecôte)

Pentecôte

Saison de Pâques

Semaine Sainte

12

Année Cpement, la vie et les enseignements de Jésus.

CarêmeLe Carême commence le Mercredi des Cen-

dres (40 jours avant Pâques, sans compter les dimanches) et se termine à la veille de Pâques. C’est une période de réflexion personnelle, de re-cherche de paix intérieure et de repentance, tout en se souvenant du sacrifice du Christ.

La Semaine SainteCette semaine inclut :Le dimanche de la Passion et des Rameaux

— L’entrée triomphale du Christ dans Jéru-salem. (Le terme Dimanche de la Passion est utilisé lorsqu’aucun autre service de Semaine Sainte ne sera planifié. Le Dimanche de la Pas-sion porte sur tous les événements de la Semaine Sainte, à partir du Dimanche des Rameaux et se terminant le Samedi Saint.)

Le jeudi Saint — il commémore l’institu-tion de la Cène.

Le vendredi Saint — il commémore la souf-france et la mort de Jésus.

Le samedi Saint — un jour de jeûne, basé sur le repos de Jésus dans sa tombe.

PâquesLa saison de Pâques commence le dimanche

de Pâques et célèbre la résurrection du Christ pendant 50 jours. Le jour de Pâques est toujo-urs le premier dimanche juste après la première pleine lune qui tombe le 21 mars ou après (entre le 21 mars et le 25 avril).

PentecôtePentecôte signifie “50 jours” et a lieu 50

jours après Pâques, en comptant les dimanches. Cette fête célèbre la manifestation du Saint Es-prit à l’Église antique.

Temps OrdinaireDe la Pentecôte à l’Avent, cette période se

concentre sur les enseignements de Jésus et les autres thèmes importants des Écritures. A cause du mouvement des fêtes dans le calendrier, Noël et Pâques « flottent » l’une par rapport à l’autre; c’est pourquoi, le nombre de dimanches entre ces saisons diffère.

Chaque année, le cycle est appelé A, B, ou C, et commence avec l’Avent — non seulement pour anticiper la naissance de Jésus à Noël mais avec l’attente d’une Seconde Venue — qui est consi-dérée comme le point de départ de l’année chré-tienne. A la fin des trois années, le cycle est répété.

Chaque année est distinguée par l’un des Évangiles : Matthieu pour l’Année A, Marc pour l’Année B, et Luc pour l’Année C. Jean est répar-ti sur les trois années avec une emphase parti-culière à Noël, Carême et Pâques et en Année B car Marc est un livre plus court. En Période Ordinaire, les Écritures Hébraïques tirées de la tradition de Moïse sont lues au cours de l’An-née A, la série davidique au cours de l’Année B, et les prophètes majeurs au cours de l’Année C, avec des sélections tirées des prophètes mineurs. Par exemple, en Année B, les versets de l’Ancien Testament sont tirés des histoires de David car l’objectif de Marc est de présenter Jésus comme le fils de David. Il est de tradition lors d’une ado-ration de lire trois passages chaque jour du Sei-gneur.

La plupart des lectionnaires suggèrent trois leçons :

•AncienTestamentouÉcrituresHébraïques•NouveauTestament—habituellementtiré

d’une épître, Actes ou Révélation•Évangile

Les Écritures tirées de Psaume ne sont pas généralement considérées comme une « leçon ». A l’origine, le but était de suivre les lectures de l’Ancien Testament comme la réponse de la congrégation à ce texte — louer Dieu avec les paroles des anciens livres de prières et des can-tiques du peuple de Dieu. Les psaumes sont des prières présentées sous plusieurs formes : chan-tées, paraphrasées, scandées et utilisées autre-ment dans le service. Tandis que les autres écri-tures sont à écouter et à suivre, les psaumes sont une réponse en soi.

Il y a deux méthodes de base pour la sélec-tion des Écritures. Les deux sont utilisées dans le Lectionnaire Commun Révisé :

1. Des lectures choisies selon le jour, la sai-son ou un évènement dans l’année chrétienne.

2. Des lectures continues ou semi-conti-nues, en utilisant le format des livres des Écri-tures comme base, produisant une lecture des passages en séquence. Le Lectionnaire Commun Révisé présente des lectures séquentielles, mais qui ne sont pas toujours continues, sautant par-fois certains passages.

Les dimanches lors de la période de Noël et de Pâques, les lectures forment une collec-tion avec des thèmes associés à des jours ou à la période. Le texte de l’Évangile est central avec d’autres lectures choisies pour éclairer la signi-fication du passage de l’Évangile. Pendant ce temps, la leçon de l’Ancien Testament est choi-sie pour éclairer le texte du Nouveau Testament.

13

Année CPar exemple, des textes d’Esaïe sont utilisés pen-dant l’Avent.

Pendant le Temps Ordinaire, les lectures sont semi-continues sans lien nécessaire entre les leçons. Il peut donc sembler que des Écri-tures bien différentes soient utilisées lors d’un même culte. Cependant, ceci donne l’occasion de connaître tous les principaux passages des Écritures avec la poésie, l’histoire et la théologie originales du texte. C’est dans la somme de tous les passages, après tout, que se trouve la pléni-tude du message scripturaire. Sur une période de trois années, environ 95 % du Nouveau Tes-tament est utilisé, tout comme environ 60 % de l’ancien Testament (Écritures Hébraïques).

Les lectionnaires ont également été conçus pour une utilisation quotidienne, généralement sur un cycle de deux ans avec des versets plus longs pour la méditation personnelle. Le Luthe-ran Book of Worship et The Episcopal Book of Common Prayer utilisent la même structure. Le Lectionnaire Commun Révisé peut être adapté pour un usage quotidien en puisant dans les deu

Comment utiliser le lectionnaire pour l’adoration

N’en faites pas une norme — Trouvez-y l’inspiration. Le lectionnaire est conçu pour magnifier vos adorations et votre compréhen-sion, non pas pour les délimiter. Certaines com-binaisons d’Écritures peuvent paraître confuses. Voyez-les comme un défi créatif pour planifier l’adoration et préparer le sermon.

Essayez de le connecter avec d’autres occa-sions importantes. De nombreuses questions locales, nationales ou internationales peuvent être abordées tout en utilisant le lectionnaire. Il y a des dates et des occasions importantes à commémorer et à célébrer dans la vie de la déno-mination, de la congrégation ou des personnes. Les Aides pour les sermons et les Cours essaient de faire correspondre les journées spéciales du calendrier de la Communauté du Christ, par ex. la journée des ministères des jeunes, avec le lec-tionnaire prescrit.

Ne suivez pas les textes prescrits au risque de sacrifier le ministère nécessaire. Les ora-teurs et directeurs d’adoration doivent rester libres de répondre aux questions actuelles et ou-verts au guide de l’Esprit. Ils peuvent à l’occasion s’éloigner du lectionnaire pour répondre à des besoins particuliers.

Il n’est pas recommandé que les prédi-cateurs se tournent immédiatement vers des ressources pour des aides au sermon et des

commentaires. Tout d’abord, internalisez le texte et étudiez les questions qui en émergent. Aucune ressource ne peut remplacer la prière et l’étude. Nous devons permettre au texte de nous submerger et de nous traverser avant que nous l’adaptions à nos priorités.

Utilisez les passages dans le contexte des Écritures qui les entourent. Ne vous limitez pas seulement aux versets prescrits. Explorez le contexte des passages avec la congrégation.

Etudiez l’histoire et l’interprétation des passages. Faites un usage généreux des com-mentaires et des autres ressources pour faire des recherches sur « l’histoire derrière l’histoire ».

Lisez une variété de versions différentes pour leur poésie et leur interprétation. Les passages peuvent être modifiés pour utiliser un langage inclusif ; par exemple, utilisez «frères et sœurs», là où le texte utilise « frères » et utilisez «gens » là où le texte utilise «hommes».

Utilisez d’autres Écritures comme supplé-ment et illustration du texte principal.

Liez les passages à la vie des membres de la congrégation. Donnez-leur vie au présent.

Créez une série de sermons séquentiels. Par exemple, les quatre semaines consécutives ba-sées sur des passages de Job peuvent facilement servir de base à une série de sermons.

Encouragez l’utilisation des Écritures au-delà de l’adoration. Encouragez les familles, les personnes et les groupes à lire, étudier et prier sur les leçons scripturaires à venir. Encou-ragez-les à se préparer à l’avance et à réfléchir au passé. Les membres de la congrégation peuvent se réunir pendant la semaine pour étudier les passages qui seront utilisés le dimanche suivant. Les membres de la prêtrise peuvent également se réunir pour étudier ensemble ces passages. Vous pouvez imprimer les Écritures du dimanche sui-vant dans le bulletin d’adoration.

Utilisez les leçons scripturaires comme base pour les services de prière du milieu de semaine.

Utilisez le lectionnaire comme guide pour les enseignants de l’école du dimanche ou d’autres enseignants ou responsables de jeunes pour lier leurs cours avec l’adoration et les ser-vices de prières de la congrégation. Seasons of spirit , The Best of Power & Light for Kids (and Youth) sont basés sur le lectionnaire. La sec-tion Formation du disciple du site internet de la Communauté du Christ inclut des pratiques de disciple basées sur le lectionnaire, des moments de concentration et d’autres ressources.

Utilisez les leçons pour structurer le ser-

14

Année Cvice. Voyez comment les extraits scripturaires se complètent et se suivent. Utilisez-les comme partie intégrante du culte. Le culte entier peut être construit autour des extraits scripturaires.

Permettez aux leçons d’informer les par-ties du service en plus du sermon : le con-

tenu des prières, des affirmations de foi, et les cantiques.

Encouragez une préparation aux lectures. Enseignez aux membres comment améliorer le talent de la lecture en public.

Photo by Rick Maupin

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Année C

«ECRIT EN GRAS» indique les écritures util-isées pour les aides aux sermons et aux cours dans cette édition.

Premier dimanche de l’AventJérémie 33: 14 – 16Psaume 25: 1 – 101 Thessaloniciens 3:9 – 13Luc 21:25:36

Deuxième dimanche de l’AventMalachie 3:1 – 4Luc – 79Philippiens 1:3-11Luc 3:1 – 6

Troisième dimanche de l’AventSophonie 3:14:20Ésaïe 12:2 – 6

Philippiens 4:4-7Luc 3:7-18

Quatrième dimanche de l’AventMichée 5:2 – 5 aPsaume 80: 1-7Hébreux 10:5-10Luc 1:39:55

Jour de Noël (A, B, C) Le 25 décembre

Esaïe 9:2-7Psaume 96Titus 2:11-14Luc 2:1 – 20

Premier dimanche après le jour de Noël1 Samuel 2:18-20, 26Psaume 148Colossiens 3:12-17Luc 2:41:52

Deuxième dimanche après Noël (A, B, C)

Jérémie 31: 7 – 14Psaume 147:12 – 20Éphésiens 1:3-14

Jean 1:1-18

Épiphanie du Seigneur (A, B, C) Le 6 janvier

Esaïe 60: 1-6Psaume 72: 1 – 7, 10 – 14Ephésiens 3:1 – 12Matthieu 2:1 – 12

Premier dimanche après l’Épiphanie Baptême du Seigneur Temps ordinaire

Esaïe 43: 1-7Psaume 29Actes 8:14-17Luc 3:15-17, 21-22

Deuxième dimanche après l’Épiphanie Temps ordinaire

Isaïe – 5Psaume 36: 5 – 101 Corinthiens 12, 1-11Jean 2:1-11

Troisième dimanche après l’Épiphanie Temps ordinaire

Néhémie 8:1 – 3, 5-6, 8-10Psaume 191 Corinthiens 12:12-31 aLuc 4:14:21

Quatrième dimanche après l’Épiphanie Temps ordinaire

Jérémie 1:4 – 10Psaume 71 pour 1 – 61 Corinthiens 13:1-13Luc 4:21:30

Cinquième dimanche après l’Épiphanie Temps ordinaire

Esaïe 6:1-13Psaume 1381 Corinthiens 15:1-11Luc 5:1-11

Sixième dimanche après l’Épiphanie Temps ordinaire (Propre 1)

Jérémie 17:5-10Psaume 11 Corinthiens 15:12-20Luc 6:17:261 Corinthians 15:12–20Luke 6:17–26

Septième dimanche après l’Épiphanie Temps ordinaire (Propre 2)

Genèse 45:3-11, 15Psaume 37: 1-11, 39-401 Corinthiens 15:35-38, 42-50Luc 6:27:38

Écritures de l›année C Basées sur le Lectionnaire Commun Révisé

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Année CTemps ordinaire (Propre 3)

Esaïe 55: 13Psaume 92:1 – 4, 12-151 Corinthiens 15:51:58Luc 6:39:49

Neuvième dimanche après l’Épiphanie Temps ordinaire (Propre 4)

1 Rois 8:22 – 23, 41-43Psaume 96: 1 – 9Galates 1:1 – 12Luc 7:1 – 10

Dernier dimanche après l’Épiphanie Dimanche de la transfiguration

Exode 34: 29-35Psaume 992 Corinthiens 03:12 — 4:2Luc 9:28:43

Mercredi des cendres (A, B, C)Joel 2:1 – 2, 12-17Psaume 51: 1-172 Corinthiens 5:20b — 06:10Matthieu 6:1-6, 16-21

Premier dimanche de CarêmeDeutéronome 26: 1-11Psaume 91:1 – 2, 9-16Romains 10:8b – 13Luc 4:1 – 13

Deuxième dimanche de CarêmeGenèse 15:1 – 12, 17 et 18Psaume 27Philippiens 03:17 — 4:1Luc 13:31-35

Troisième dimanche de CarêmeEsaïe 55 – 9Psaume 63: 1-81 Corinthiens 10:1-13Luc 13:1-9

Quatrième dimanche de CarêmeJosué 5:9 – 12Psaume 322 Corinthiens 05:16-21Luc 15:1-3, 11 b-32

Cinquième dimanche de CarêmeÉsaïe 43: 16-21Psaume 126Philippiens 3: 14Jean 12:1 – 8

Dimanche des rameauxPsaume 118:1 – 2, 19-29Luc 19:28:40

Dimanche de la passionEsaïe 50.4 – 9 aPsaume 31: 9-16Philippiens 2:5-11Luc 22:14:23 : 56

Jeudi Saint (A, B, C)Exode 12:1 – 14Psaume 116-2, 12-191 Corinthiens 11:23-26Jean 13:1-17, 31 b-35

Vendredi Saint (A, B, C)Ésaïe 52: 13: 53Psaume 22Hébreux 10:16:25John 18:1-19:42

Jour de Pâques Résurrection du Seigneur

Actes 10:34:43Psaume 118:1 – 2, 14-241 Corinthiens 15:19 – 26John 20:1-18 (A, B, C) et Luc 24:1 – 12

Deuxième dimanche de PâquesActes 05:27:32Psaume 150Révélations 1:4 – 8Jean 20:19:31

Troisième dimanche de PâquesActes 9:1 – 20Psaume 30Révélation 5:11-14John 21:1-19

Quatrième dimanche de PâquesActes 9:36-43Psaume 23Apocalypse 7:9 – 17Jean 10:22-30

Cinquième dimanche de PâquesActes 11:1-18Psaume 148Apocalypse 21:1-6Jean 13:31-35

Sixième dimanche de PâquesActes 16:9 – 15Psaume 67Apocalypse 21:10, 22 : 22:5Jean 14:23:29

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Année CSeptième dimanche de Pâques Ascension du Seigneur (A, B, C)

Actes 1:1-11Psaume 47Ephésiens 1:15:23Luc 24:44-53

Jour de la Pentecôte / Dimanche de dotation

Genèse 11:1 – 9Psaume 104:24 – 34, 35 bRomains 8:14-17Actes 2:1 – 21 (A, B, C) etJean 14:8-17, 25-27

Premier dimanche après la Pentecôte Dimanche de la Trinité, Temps Ordinaire

Proverbes 8:1–4, 22–31Psaume 8Romains 5:1–5Jean 16:12–15

Temps ordinaire (Propre 4)1 Rois 08:22 – 23, 41-43Psaume 96: 1 – 9Galates 1:1 – 12Luc 7:1 – 10

Temps ordinaire (Propre 5)1 Rois 17:17-24Psaume 30Galates 01:11:24Luc 7:11-17

Temps ordinaire (Propre 6)2 Samuel 11:26:12 : 10, 13-15Psaume 32Galates 2:15:21Luc 7:36 — 8:3

Temps ordinaire (Propre 7)Ésaïe 65: 1-9Psaume 22:19:28Galates 3:23:29Luc 8:26:39

Temps ordinaire (Propre 8)1 Rois 19:15-16, 19-21Psaume 16Galates 5:1, 13-25Luc 9:51-62

Temps ordinaire (Propre 9)Isaïe – 14Psaume 66: 1-9Galates 6:1-16Luc 10:1-11, 16-20

Temps ordinaire (Propre 10)Deutéronome 30: 9-14Psaume 25: 1 – 10Colossiens 1:1 – 14Luc 10:25:37

Temps ordinaire (Propre 11)Genèse 18:1-10 aPsaume 15Colossiens 01:15:28Luc 10:38-42

Temps ordinaire (Propre 12)Genèse 18:20:32Psaume 138Colossiens 2:6 – 19Luc 11:1 – 13

Temps ordinaire (Propre 13)Ecclésiaste 1:2, 12-14 ; 02:18:23Psaume 49: 1-12Colossiens 3:1-11Luc 12:13-21

Temps ordinaire (Propre 14)Genèse 15:1-6Psaume 33: 12-22Hébreux 11:1 – 3, 8-16Luc 12:32:40

Temps ordinaire (Propre 15)Jérémie 23:23:29Psaume 82Hébreux 11:29 — 12:2Luc 12:49:56

Temps ordinaire (Propre 16)Esaïe 58:9b – 14Psaume : 8Hébreux 12:18:29Luc 13:10-17

Temps ordinaire (Propre 17)Proverbes 25: 6 – 7Psaume 112Hébreux 13:1-8, 15 et 16Luc 14:1, 7-14

Temps ordinaire (Propre 18)Deutéronome 30: 15-20Psaume 1Philémon 1:1 – 21Luc 14:25:33

Temps ordinaire (Propre 19)Exode 32: 7 – 14Psaume 51: 1 – 101 Timothée 1:12-17Luc 15:1 – 10

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Année CTemps ordinaire (Propre 20)

Amos 8:4-7Psaume 1131 Timothée 2:1 – 7Luc 16:1-13

Temps ordinaire (Propre 21)Amos 6:1a, 4 – 7Psaume 1461 Timothée 6:6 – 19Luc 16:19-31

Temps ordinaire (Propre 22)Habacuc 1:1 – 4 ; 2:1 – 4Psaume 37: 1-92 Timothée 1:1 – 14Luc 17:5-10

Temps ordinaire (Propre 23)2 Rois 5:1-3, 7 – 15cPsaume 1112 Timothée 2:8 – 15Luc 17:11-19

Temps ordinaire (Propre 24)Genèse 32: 22-31Psaume 1212 Timothée 03:14 — 4:5Luc 18:1-8

Temps ordinaire (Propre 25)Jérémie 14:7-10, 19-22Psaume 84 – 72 Timothée 4:6-8, 16 et 18Luc 18:9-14

Temps ordinaire (Propre 26)Isaïe 01:10-18Psaume 32: 1-72 Thessaloniciens 1:1 – 4, 11-12Luc 19:1 – 10

Temps ordinaire (Propre 27)Job 19:23-27 aPsaume 17:1-92 Thessaloniciens 2:1 – 5, 13-17Luc 20:27:38

Temps ordinaire (Propre 28)Malachie 4:1 – 2 aPsaume 982 Thessaloniciens 3:6 – 13Luc 21:5 – 19

Règne du Christ Temps ordinaire (Propre 29)

Jérémie 23:1 – 6Psaume 46Colossiens 01:11 – 20Luc 23:33:43

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Année CPremier dimanche de l’Avent

LUC 21:25:36

Exploration des ÉcrituresL’Avent est la saison de l’attente dans le ca-

lendrier liturgique, lorsque nous nous préparons à l’arrivée de la lumière du Sauveur dans un monde obscur. L’Avent signifie « la venue » et le passage scripturaire d’aujourd’hui parle de la ve-nue du royaume de Dieu par la foi et l’espoir en Jésus-Christ.

Comme Matthieu et Marc, Luc clôt le récit sur les enseignements de Jésus dans le temple avec les prophéties de jugement et les procla-mations d’espoir. À première vue, le passage scripturaire semble incompatible avec les festi-vités qui ont lieu aujourd’hui pendant la saison de Noël. Pour approfondir, nous trouvons ce passage scripturaire qui décrit l’accomplisse-ment prophétique qu’attendaient les auditeurs judéo-chrétiens de l’évangile. Il parle aussi de l’espoir que nous avons en Jésus-Christ, même au milieu des ténèbres.

Le passage de l’écriture commence juste après que Jésus ait parlé de la destruction à venir du temple, de l’occupation de Jérusalem et de la captivité et de l’oppression du peuple juif. Jésus parle de signes incroyables et effrayants qui vont prédire la venue du fils de l’Homme. Luc emploie plusieurs images tirées des écrits prophétiques dans les Écritures Hébraïques pour décrire cet événement. Des signes venus du ciel, de la terre et de la mer prennent place avant que revienne le fils de l›homme. Ces signes indiquent la ré-demption à venir, ce qui signifie la libération de l›oppression et de la captivité. Jésus compare les signes à un figuier. De la même manière que la nouvelle croissance représente la proximité de l›été, ces signes symbolisent la proximité du règne de Dieu. Ceci se produira avant que la gé-nération ne décède.

L’auditoire de Luc vivait à l’époque après la destruction du temple et la chute de Jérusa-lem en 70 CE. Que comprenaient-ils dans cet Évangile ? Ils y entendaient encouragement et espoir. Ils étaient tout à fait conscients que les prophéties sur le temple et Jérusalem avaient

déjà eu lieu. Le lieu Saint et la ville étaient en ruine. Luc utilise cette réalité pour souligner que Jésus avait accompli le message prophétique de l’ancien. Jésus leur avait parlé de ce qui au-rait lieu, et en effet, c’est arrivé. Les gens peuvent placer leur confiance dans les enseignements de Jésus. Et tout comme Jésus a dit que le temple et la ville tomberaient, Jésus a dit : la rédemption est proche. Le peuple juif sera libéré, le règne de Dieu est proche.

Pour les premiers chrétiens, c’étaient des nouvelles pleines d’espoir. La nation serait libé-rée comme les prophètes l’avaient prédit. Plus important encore, avec le retour de Jésus, ses disciples seraient sauvés de la persécution et de la peur vécue aux mains des non-croyants. Tandis qu’ils attendaient cela pendant leur vie, il peut être utile de comprendre le terme généra-tion comme étant les les générations de croyants. Le royaume de Dieu viendra avant que le Christ ne quitte la terre.

Nous, comme les premiers auditeurs de l’Évangile de Luc, sommes mis en garde d’être fi-dèles. Nous devons être prêts à tout moment à la venue de Jésus. Nous ne devons pas être écrasés par le souci, l’indulgence et la paresse. Lorsque nous nous concentrons sur la préparation de la venue du Christ, nous nous rappelons de la libé-ration et de la rédemption à venir pour tous les peuples.

Idées Centrales1. Tout comme l’étoile de Bethlehem est un

signe de la venue du Christ, les signes cé-lestes montrent la venue du royaume de paix de Dieu.

2. La création de Dieu est pleine de signes — comme le figuier — qui pointent vers la réa-lité prochaine de la plénitude de Dieu, de la guérison et de la restauration.

3. La rédemption qui aura lieu sous le règne à venir de Dieu sera la libération pour tous les peuples. Nous nous préparons en prenant part à des actes de justice et au rétablisse-ment de la paix.

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Année CQuestions pour le prédicateur1. De quelle manière vous ou votre famille atten-

dez la lumière du Christ pendant l’Avent?2. Comment avez-vous été piégé dans l’indul-

gence excessive et l’inquiétude pendant

l’Avent ? Quelles pratiques spirituelles pourraient vous aider à rester concentrer sur l’espoir et la lumière de Jésus-Christ?

3. L’espoir et la paix du Christ sont pour tous les peuples. Comment partagez-vous cet espoir et cette paix avec les autres?

File photo

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Année C Deuxième dimanche de l’Avent

LUC 3:1 – 6

Exploration des ÉcrituresL’auteur de l’Évangile, avec la toute première

phrase de ce passage, ancre fermement l’Avent du Christ dans l’histoire du monde. L’auteur liste sept personnages historiques qui ont été et sont encore connus (Tibère César, Ponce Pilate, Hérode, Philippe entre autres).

La tradition orthodoxe orientale considère Jean le Baptiste comme le dernier prophète de l’ancien Testament, ou de l’Alliance, qui partage la scène avec les dirigeants du monde de l’époque. Jean est donc effectivement placé au milieu des événements mondiaux au point culminant de l’ancien et à l’aube du nouveau dans l’histoire du Salut. Le christianisme proclame l’incarnation de Dieu en temps réel et dans un lieu réel.

L’appel de Baptiste au repentir était le même que ses prédécesseurs et Jésus-Christ, son suc-cesseur, a poursuivi l’appel dans la nouvelle Alliance. Dans le texte grec, le mot qui se tra-duit par « repentir » en anglais était metanoia, qui est un appel à un changement d’attitude ou d’esprit. Dans les temps modernes, cependant, la repentance a fini par signifier « s’apitoyer sur, ou regretter tout. » Ce n’est pas ce que Jean ou ses prédécesseurs (ou Jésus) demandaient des gens. Sinon, comment peut-on dire que le Royaume de Dieu est à portée de main ? Quand le Royaume est vraiment «  à portée de main  », l’appel est pour un changement de cœur pour s’engager pleinement dans l’évangile, plutôt que de se re-pentir alors le Royaume peut venir.

L’évangile du Salut n’est pas légaliste. L’évangile du Salut, tout en étant personnel, est orienté vers la communauté plutôt que vers l’individu. Tous les disciples engagés préparent ensemble le chemin du Seigneur. Le Ministère de Jean le Baptiste est une préparation à la venue du Seigneur. Jean déclare, « Préparez le chemin du Seigneur » (v. 4). Son message est le message de l’Avent, un message de préparation.

Au début de la deuxième semaine de l’Avent, les préparatifs à la venue du Seigneur vont bon train dans nos maisons et nos congrégations. Pour beaucoup, c’est un moment de nettoyer la

maison, ranger les éléments ordinaires et sortir les décorations de Noël. Certains se préparent à la venue de la famille et des amis à venir pour des visites ou des repas. Les congrégations ont des programmes spéciaux ; beaucoup d’écoles ont des festivités de vacances avec des programmes de chorales ou de friandises spéciales pour les enfants.

Toute notre préparation se déroule dans un contexte local et mondial. Nous nous préparons en dépit de ce qui se passe dans le monde qui nous entoure, et pourtant nous sommes certai-nement touchés par ces événements. Christ est venu et il vient tout le temps. L’Avent exprime notre espoir dans la paix du Christ. La Commu-nauté du Christ fait écho de l’appel de Jean au bord de la rivière du Jourdan de se repentir et d’être guéris — à nous rejoindre dans La mission du Christ de la paix — pour que tous puissent découvrir la grâce salvatrice de Dieu.

Idées Centrales1. Luc place le ministère de Jean le Baptiste (et de

Jésus par extension) dans un contexte his-torique. Les disciples du Christ, comme une communauté d’alliance en temps réel et en un lieu réel, sont appelés à réparer les vies brisées des communautés par le biais des ministères de guérison de Jésus-Christ.

2. Les disciples sont, personnellement et collec-tivement, la voix de Baptiste dans le monde.

3. Les disciples sont les mains et les pieds de Jé-sus pour ceux qu’ils rencontrent, ceux dont les vies s’entremêlent à la leur.

Questions pour le prédicateur1. A quoi ressemblerait préparer le chemin du

Seigneur, aplanir ses sentiers, combler toute vallée et abaisser toute montagne et toute colline dans votre communauté ? (Initiative de Mission: Développer des Disciples pour servir ; Abolir la pauvreté, faire cesser les souffrances ; Poursuivre la paix sur terre)

2. Comment votre congrégation prépare le che-

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Année Cmin pour le Seigneur ? (Développer les Dis-ciples pour servir, Inviter les gens au Christ)

3. Si quelqu’un devait écrire une histoire sur votre communauté, combien de para-graphes, pages, chapitres, seraient consa-

crés à votre congrégation ? Que raconte-rait cette histoire?

4. Pendant l’Avent, comment votre congréga-tion pourrait dans votre communauté, Inviter les gens au Christ?

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Année C

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Troisième dimanche de l’Avent

LUC 3:7-18

Exploration des ÉcrituresJean le Baptiste, un personnage juif unique,

capte l’attention de la communauté juive en prêchant le repentir et en lançant un appel poignant à l’action en réponse à l’amour om-niprésent de Dieu. Le troisième dimanche de l’Avent continue de construire une attente pleine de joie d’Emmanuel, l’amour de Dieu venu vivre avec nous. Jean prêche la bonne nou-velle du Messie espéré et appelle les gens à une réponse qui transforme leurs vies.

La lecture de l’évangile d’aujourd’hui com-porte trois sections. Les versets 7-9 résument les thèmes principaux de la prédication de Jean: (1) l’appel à la repentance est pour toutes les per-sonnes ; (2) il n’y a aucune exemption issue de la lignée ancestrale ; et (3) nos actions (fruits) définissent la nature et la profondeur de notre repentir.

La section suivante (VV. 10-14) parle de la façon dont Jean définit «  les fruits dignes de repentance  » (v. 8). Jean aborde les questions de la paix et de la justice au premier siècle, qui se traduisent facilement au XXIè siècle. La générosité qui découle d’un cœur dédié à la jus-tice n’a aucun compromis et trouve une appli-cation pratique partout. Partagez ce que vous avez avec ceux dans le besoin, ne soyez pas avide et soyez juste dans toutes vos relations avec les autres.

Remarquez la diversité de ceux qui se sont réunis pour le baptême et qui ont demandé à Jean, « que devons-nous donc faire?  » (v. 10). Outre les foules indéfinissables, il identifie des collecteurs d’impôts et des soldats parmi les personnes cherchant le baptême. L’implication est double. La repentance et les bons fruits sont requis de tous, et le Messie vient pour tous.

La dernière partie du passage parle de l’identité et du baptême. Jean n’est pas le Mes-sie, car comme il le dit, « il vient, celui qui est plus puissant que moi » (v. 16). Non seulement le Christ qui vient est plus puissant, mais il vous baptisera « avec le Saint-esprit et le feu » (v. 16). Jean continue à connecter ces images avec des

caractéristiques communes de la société agrai-re et un processus bien connu de tous. Au mo-ment de la récolte céréalière, l’accent est mis sur la sauvegarde du blé, laissant le vent séparer l’ivraie, qui est finalement consumé par le feu.

Le ton de ce texte mélange l’avertissement et la critique apparemment sévère avec l’instruc-tion, l’espérance et la joie de l’attente. Jean in-dique quelque chose au-delà de l’environnement actuel de suivre à la lettre la Loi, un baptême plus profond qui transforme les cœurs et donne vie à une nouvelle manière d’être de l›intérieur. L’auteur et l›exhortation du Baptiste, reflètent clairement une compréhension que le message du Messie de la bonne nouvelle est un message de justice sociale, de restauration, de plénitude, plutôt que la cérémonie religieuse, rituel et tra-dition.

L’appel de Jean à la repentance encourage le pèlerin de l’Avent à se tourner vers Dieu en vue de la réception de l’enfant Jésus. C’est une invi-tation pour que la lumière de Dieu expose ce qui nécessite «  que la cognée [soit] à la racine » de nos vies (v. 9). Puis nous pouvons échanger l’in-justice, la cupidité et la religiosité superficielle contre un cœur baptisé — un cœur transformé par le Saint-Esprit et le feu purifiant et la préoc-cupation passionnée pour un monde dans le be-soin. Plutôt que condamner ses auditeurs, Jean les incite à étreindre pleinement la réalité tangi-ble de l’amour de Dieu qui vient vivre avec nous dans la vie de Jésus, celui qui est le Messie.

Idées Centrales1. L’amour infini de Dieu et sa présence

constante sont les fondements d’une ré-ponse joyeuse et d’une vie transformée

2. La repentance change la manière dont nous voyons le monde et résulte en des choix res-ponsables de générosité, de vie vertueuse et de défense des intérêts de la justice.

3. Etreignez la présence de Dieu et prépa-rez-vous à « celui qui vient  » avec une in-trospection minutieuse et un espoir joyeux.

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Année CQuestions pour le prédicateur1. Comment la repentance et se tourner vers

la présence illuminée de Dieu, sont-ils un voyage de joie?

2. Comment pouvons-nous nous encourager les uns les autres à une vie de simplicité et de générosité?

3. Comment Dieu vous appelle-t-il vous et votre congrégation à prendre des mesures pour créer la justice dans notre monde?

4. Tandis que nous cheminons vers Bethléem au cours de l’Avent dans l’attente de la venue du Messie, comment les espoirs de votre cœur parlent des besoins de votre vie et votre âme ? Des besoins du monde?

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Année CQuatrième dimanche de l’Avent

LUC 1:39:55

Exploration des ÉcrituresAprès que l’ange Gabriel ait dit à Marie

qu’elle a été choisie par Dieu pour être la mère de Jésus, Marie rend visite à sa cousine Élisabeth. Ce passage décrit la patience et la foi présentes dans cette communauté il y a si longtemps et nous le lisons aujourd’hui dans les communau-tés de l’église dans le cadre de notre attente et de nos préparatifs pour Noël.

La raison pour laquelle Marie rend visite à Elisabeth n’est pas très claire, mais Elisabeth est la première à entendre la nouvelle. Nous pou-vons en déduire que Marie a ressenti le besoin de sortir de sa communauté tandis qu’elle répond fidèlement à l’appel de Dieu. Cet échange intime entre deux femmes fidèles démontre comment les membres de la communauté peuvent s’ap-porter mutuellement l’affirmation, l’encoura-gement et le soutien lorsqu’ils décident d’être vulnérables à la grâce divine.

Peut-être que Marie cherche le conseil et le soutien d’Elisabeth en raison de ses doutes. Le message de Gabriel était incroyable. Quand nous sentons que Dieu nous appelle à l’action, nous cherchons naturellement le conseil d’une per-sonne de confiance. Ces affirmations de la part de disciples de confiances nous aident à réfléchir à notre compréhension et à notre réponse.

Une autre raison pour laquelle Marie se-rait allée voir Elisabeth est peut-être le désir de Marie de partager comment les deux cousines sont connectées dans la vision en plein déve-loppement de Dieu. Lorsque Marie commence à comprendre le rôle de Jésus, elle comprend peut-être mieux le rôle du bébé d’Elisabeth, Jean. Pour nous, lorsque nous lisons ce passage tout en connaissant l’histoire entière, il est fa-cile de comprendre le lien entre les deux femmes et leurs fils : un fils, le Messager ; et un fils, le message.

Elisabeth décrivant que son bébé fait des sauts de joie dans son ventre lorsqu’il entend la voix de Marie nous donne un aperçu. Ce passage fait allusion à la manière dont le bébé d’Elisa-beth, Jean, sera le messager de l’arrivée de Jésus

et préparera le chemin pour son message. La ré-action de l’enfant à entendre Marie conduit Eli-sabeth à une meilleure compréhension de l’appel de Marie et de qui est son bébé. Elisabeth était guidée par le Saint-Esprit pour bénir Marie et l’enfant qu’elle porte.

En réponse à la bénédiction reçue, Marie ré-pond avec une chanson de foi que nous appelons aujourd’hui « le Cantique de Marie » ou « le Ma-gnificat ». C’est un chant partagé dans l’humili-té. C’est une déclaration de la foi de Marie dans la bonté, la fidélité et la miséricorde de Dieu. Dans le Cantique de Marie, nous trouvons les mots qui expriment notre compréhension de la nature de Dieu. Marie présente également une vision puissante de la justice et de la paix dans le cadre du message de Dieu pour elle.

De Marie et Elisabeth, nous apprenons que parmi les bienfaits de la communauté, l’évan-gile de Jésus-Christ s’exprime le mieux dans la vie de la communauté où les gens deviennent vulnérables à la grâce de Dieu et aux uns et aux autres. Tandis que nous méditons sur le voyage de ces deux femmes enceintes, il nous est rappe-lé d’être patients alors que nous attendons que les desseins de Dieu soient accomplis à travers nos actes fidèles. Il nous est également rappelé que— tandis que nous attendons et que écou-tons ensemble - nous sommes prêts pour de nouvelles opportunités pour la mission, qui sont engendrées dans le monde.

Idées Centrales1. La nouvelle de Marie est surprenante. Elle

cherché l’amour plein d’acceptation de sa cousine pour l’aider à se réconcilier avec ce que Dieu l’avait appelée à faire. Partager avec les autres apporte l’affirmation et la clarté sur la vision de Dieu du shalom.

2. Une des bénédictions de la communauté est que l’évangile de Jésus-Christ s’exprime le mieux dans la vie de la communauté où les gens deviennent vulnérables à la grâce de Dieu et les uns aux autres.

3. Dans le cantique de Marie, nous trouvons les

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Année Cmots qui expriment notre compréhension de la nature de Dieu et une vision puissante pour la justice et la paix sur terre.

4. L’histoire de Marie et d’Elisabeth nous rap-pelle qu’une vie de disciple fidèle exige sou-vent patience et attente.

Questions pour le prédicateur1. Comment cherchez-vous l’affirmation du

Saint-Esprit ?

2. Comment pouvons-nous développer le genre de communauté où nous pouvons donner et recevoir un soutien pour la mission?

3. A quoi Dieu essaie-t-il de donner vie à travers vos dons et ceux de votre congrégation?

4. De quelle manière votre congrégation incarne-t-elle le message de la justice et de la paix sur terre qui se trouve dans le Cantique de Ma-rie?

5. Que pouvez-vous faire pour vous préparer tan-dis que vous attendez patiemment?

Photo © Lisa Bennett | D

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Années A, B, C

Noël 25 décembre

LUC 2:1 – 20

Exploration des ÉcrituresÀ première vue, cette écriture décrit en détail

la naissance anodine d’un autre enfant né dans la pauvreté, dans un village surpeuplé. Les futurs parents sont ordonnés par décret romain de quit-ter la ville de Nazareth et de partir à Bethléhem, la maison du père, pour y être officiellement re-censés. Nous imaginons que ce fut un voyage dif-ficile pour Marie et Joseph, étant donné la gros-sesse de Marie. Mais en tant que peuple opprimé, il n’y avait guère d’autre choix ; ils étaient tenus de suivre l’arrêté.

À un niveau plus profond, un des objectifs de ce texte est que les lecteurs fassent le lien entre les ancêtres de Joseph de la demeure et la lignée de David (centrée à Bethléem) et l’Avent prophétisé d’un Messie (Michée 5:2). Un autre objectif est de nous aider à visualiser et comprendre l’environne-ment politique oppressif dans lequel vivent Marie et Joseph.

Le décor humble de cette histoire se poursuit avec les bergers dans leurs champs qui sont bou-leversés par le message de l’ange. La profession de berger était considérée la pire des professions – un choix curieux pour les personnes qui vont être té-moins la naissance du Messie. De plus de Marie et Joseph, la situation et le statut social des ber-gers sont des indications du royaume à l’envers de Dieu — « les derniers seront les premiers, et les premiers seront les derniers » (Matthieu 20:16).

Dans ce récit, les bergers sont témoins de l’événement céleste et témoignent de l’impor-tance de ce qui s’est passé. En tant que témoins, les bergers n’auraient pas dû être en haut de la liste de personnes de crédibilité ou d’importance. Bien que tous les participants dans le texte de Luc soient considérés pauvres et humbles, cela ne di-minue en rien leur joie et leurs louanges pour ce que Dieu a fait. Tout comme l’armée céleste, les bergers rentrent chez eux, « glorifiant et louant Dieu pour tout ce qu’ils avaient entendu et vu» (v. 20) — une célébration de la naissance de Jésus, le Messie. Dieu surgit dans la routine et le banal avec un message incarné envoyé par des participants socialement inacceptables.

Le nom d’Emmanuel signifie « Dieu avec nous ». Même si nous savons que le Christ est venu au monde comme le Sauveur de tous, il semble que Dieu choisisse de vivre parmi les pauvres, les marginalisés et les humbles à ce mo-ment-là et à cette époque-là. Cela préfigure le ministère de Jésus, puisqu’il choisira également de marcher avec les pauvres, les marginalisés et les paria. Dans la personne de Jésus, Dieu offre au monde un message d’espoir et de grâce non liée aux droits de naissance, d’éducation ou de réussite sociale. Jésus est l’amour de Dieu rendu visible pour toutes les personnes.

Idées Centrales1. Marie et Joseph étaient membres d’un peuple

et d’une culture opprimés. Les bergers étaient au plus bas de l’échelle sociale.

2. La naissance de Jésus illustre le choix de Dieu d’« habiter avec » ceux qui sont pauvres, paria et marginalisés ; Emmanuel signifie « Dieu avec nous. »

3. Jésus est venu apporter l’espoir pour toutes les personnes. Il est l’amour de Dieu rendu visible.

Questions pour le prédicateur1. Identifiez ceux qui sont opprimés et margi-

nalisés dans le monde d’aujourd’hui. Com-ment est-ce que Dieu en Christ leur parle d’espoir?

2. Comment cette écriture est-elle un exemple du royaume à l’envers de Dieu?

3. De quelles manières cette histoire parle-t-elle d’un cadeau merveilleux?

4. Pourquoi pensez-vous que Marie, Joseph, et les bergers constituent des participants forts de cette histoire?

5. Pour ce Noël, quel message pouvez-vous par-tager avec ceux qui se battent, qui sont dans le chagrin et la dépression ? Quelle est la bonne nouvelle qui fera que tous se réjoui-ront dans la grange?

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Année CPremier dimanche après Noël

LUC 2:41:52

Exploration des ÉcrituresDans ce passage, Jésus a 12 ans. Il entre dans

l’âge de la responsabilité et de la responsabili-sation. Tandis que nous lisons, nous sentons la tension qui accompagne son apprentissage du-rant ce voyage.

Nous sommes en plein festival de la Pâque, où le peuple juif se souvient qu’il était dans l’es-clavage en Egypte, que Dieu les a libérés de l’es-clavage (Deutéronome 16:12 et Exode 13:3) et que Dieu a épargné le premier-né de la dixième malédiction. Dieu a ordonné aux « enfants d›Is-raël » de respecter la Pâque, afin qu’ils n’oublient jamais (Exode 12:14).

Jésus se rend avec sa famille à Jérusalem pour la Pâque. C’est un voyage qu’ils font chaque année donc ce n’est rien de nouveau pour Jésus. C’est un événement commun. Il sait se retrou-ver dans la ville et connait bien les alentours du temple. Ses parents ont peu ou pas d’inquiétude pour lui en compagnie de la famille et d’amis. A la fin de la Pâque, ils rejoignent la caravane pour le chemin du retour. À la fin de la première jour-née du voyage, ils se rendent compte de que Jésus n’est pas avec eux. Ils se dépêchent de repartir vers Jérusalem et passent trois jours à le cher-cher. Ils le trouvent dans le temple, assis avec les enseignants, en train d’étudier et étonnant son entourage.

Jésus surprend ses parents en ne leur disant pas où il était. Ils s’inquiètent. Ils passent trois jours à sa recherche ! Lui, en revanche, est surpris de leur préoccupation et du fait qu’ils ignoraient qu’il était dans le temple. Son commentaire pour eux est «Ne saviez-vous pas qu’il faut que je m’oc-cupe des affaires de mon Père ?». C’est le moment où Jésus commence à parler pour lui-même ; lui-même pointant dans la direction que prendra sa vie.

Cette histoire de Jésus souligne l’impor-tance de se préparer et d’étudier dans un endroit où le sacré est enseigné. Jésus entre dans le temple et s›assied avec les enseignants pour apprendre et discuter. Les écritures nous disent que Jésus va au temple pour apprendre et enseigner non seu-

lement à l’âge de 12 ans mais tout au long de sa vie également. Et pour cette raison, « Jésus croissait en sagesse, en stature, et en grâce, devant Dieu et devant les hommes. » (Luc 2:52). En tant que dis-ciples de Jésus, nous sommes aussi appelés à l’ap-prentissage et à la croissance spirituelle.

Idées Centrales1. La fête de la Pâque est une tradition juive

qui rappelle au peuple juif la fidélité de Dieu. C’est un moment de communauté, dans un lieu sacré.

2. Jésus va au temple pour apprendre auprès des enseignants du temple dans un espace sacré.

3. Lorsque ses parents le trouvent et lui de-mandent ce qu’il faisait, Jésus parle de sa re-lation avec Dieu comme étant importante et différente de sa relation avec ses parents bio-logiques.

Questions pour le prédicateur1. Dans votre congrégation, quelles traditions

observées par la Communauté du Christ ren-forcent la communauté sacrée ? De quelles fa-çons?

2. Etes-vous déjà venu au temple (ou à votre congrégation ou dans tout autre évènement de la communauté) pour apprendre ? Quelles bénédictions avez-vous reçues en partageant et en discutant avec les autres?

3. Comme Jésus qui va auprès des enseignants du temple, qui cherchez-vous lorsque vous souhaitez discuter et poser vos questions?

4. Développer des disciples pour servir est l’une des cinq Initiatives de mission de la Commu-nauté du Christ. Quelle est l’importance de cette initiative dans votre vie et dans votre congrégation?

5. Que signifie être étudiant à vie ? Qui connaissez-vous qui illustre ce concept?

6. Comment votre relation avec Dieu, en tant qu’enfant de Dieu, est-elle semblable à votre relation avec vos parents ? Quelle est la diffé-rence?

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Deuxième dimanche après Noël

JEAN 1:1-18

Exploration des ÉcrituresAujourd’hui, c’est le deuxième dimanche de

Noël. Pour beaucoup, Noël, c’est du passé. Les décorations sont rangées, et le crèche est soi-gneusement enveloppée et rangée en attendant l’année prochaine. Est-ce la seule chose de Noël qui a été rangée? Ou l’espoir est-il encore tan-gible ? Attendez-vous toujours la Joie? L’appel à la paix se fait-il toujours entendre? L’amour peut-il toujours s’exprimer envers un inconnu ?

Jean nous invite à regarder au-delà de la naissance de Jésus, pour voir ce que la naissance de Jésus signifie pour nous. Jésus est la parole et la parole est Dieu. La parole donne la lumière et vie. Ce texte biblique se comprend à travers la vie, les enseignements et les actes de Jésus, qui incarne Dieu dans le monde (vs. 9 – 18). La parole et les relations sont décrites dans le texte d’aujourd’hui : la parole et Dieu (VV. 1-2), la pa-role et la création (VV. 3-5), la parole et Jean le Baptiste (versets 6 et 7), la parole et le monde (vs. 9-13), la parole et la communauté (vv. 14–18). Jean établit la divinité et l’humanité de Jésus et nous tend l’invitation pour notre renaissance —pour devenir enfants de Dieu.

«Mais à tous ceux qui l’ont reçue, à ceux qui croient en son nom, elle a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu, lesquels sont nés, non du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la vo-lonté de l’homme, mais de Dieu.» (versets 12-13). C’est l’essence du message : Jésus est venu pour que nous devenions des enfants de Dieu. Qui nous sommes ne dépend plus des circonstances qui nous entourent. Qui nous sommes n’est plus défini par des normes sociales. Nous, nous tous,

sommes des enfants de Dieu.Jésus est venu et il est né, a vécu, est mort

et ressuscité pour nous rappeler, nous montrer, que Dieu nous aime sans réserve, sans condition. Comment acceptons-nous ce puissant message de Noël dans nos vies ? Peut-être que nous avons besoin de déballer de nouveau la crèche et la gar-der toute l’année pour nous rappeler que Dieu a envoyé son fils afin que nous puissions devenir enfants de Dieu.

Idées Centrales1. Le message et l’invitation de Noël ne

prennent pas fin en décembre.2. La naissance et vie de Jésus ont créé le che-

min pour que nous devenions des enfants de Dieu.

3. Dieu aime toutes les personnes incondi-tionnellement.

Questions pour le prédicateur1. Quand la vie de Jésus a-t-elle pris vie dans

votre vie ?2. Quand vous êtes-vous rendu compte que

l’amour de Dieu était pour vous et pour toute l’humanité?

3. Quelles sont les choses dans nos vies que nous avons besoin de remballer et ranger afin de pouvoir vivre nos vies en tant que disciples et en tant qu’enfants de Dieu ?

4. Comment votre congrégation conserve-t-elle la joie et l’espoir de Noël vivants et dy-namiques dans les jours à venir?

Années A, B, C

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Épiphanie du Seigneur 6 janvier

MATTHIEU 2:1 – 12

Exploration des ÉcrituresAujourd’hui, dans le calendrier chrétien,

c’est l’Épiphanie, le douzième jour après Noël, qui a des racines profondes dans notre texte. Nous y trouvons des personnes qui étaient des étrangers pour les communautés religieuses et les dirigeants de la Judée, mais qui connaissent une incroyable épiphanie — la manifestation de Dieu à travers un bébé.

Seul Matthieu raconte l’histoire de per-sonnes qui sont venues de l’orient pour appor-ter des cadeaux à l’enfant Jésus. Au fil du temps, ces gens ont fini par être appelés « rois », pro-bablement à cause de passages, dans Ésaïe sur l’or et l’encens amenés à Sion et les Psaumes déclarant que des rois viendraient offrir des ca-deaux d’or. Matthieu les appelle sages, vraisem-blablement à cause de leur pratique religieuse d’observer les étoiles. Cependant, il n’est pas dit combien ils sont, mais comme trois cadeaux sont offerts (or, encens, myrrhe), traditionnel-lement il est supposé qu’il y avait trois mages.

Suivant une étoile, les voyageurs s’arrêtent à Jérusalem pour demander où se trouve l’en-fant. Croyaient-ils que l’enfant était à Jérusa-lem ? Peut-être. Jérusalem, le lieu le plus peuplé, exceptionnel et puissant, semble être un lieu pour qu’y naisse un roi. Est-ce qu’un tel évé-nement royal pouvait arriver dans un village poussiéreux, dans la campagne ? Aujourd’hui, beaucoup croient que les décisions importantes sont associées à tout ce qui est populaire, puis-sant et à la mode. Mettez les auditeurs au défi d’examiner ce qu’ils recherchent dans la vie. Est-ce qu’ils ratent les «  Bethlehems » dans leur vie parce que les « Jérusalems » sont plus attrayantes ?

Une rencontre improbable a lieu au cours de cette escale à Jérusalem, une ville qui repré-sente le monde à l’époque et dans une certaine mesure, le monde aujourd’hui. Dans cette ren-contre, se retrouvent le roi Hérode, des chefs religieux et  ces voyageurs de l’orient. Hérode représente les personnes et les institutions qui utilisent l’oppression et la force pour atteindre

leurs objectifs de puissance. Hérode demande aux chefs religieux d’interpréter les écritures concernant ce nouveau roi. Il représente les personnes qui utilisent les écritures pour leurs propres motivations et agendas. Nous devons être prêts à contester les actes nuisibles et op-pressifs des Hérodes d’aujourd’hui. Chacun de nous doit également reconnaître les caracté-ristiques d’Hérode qui sont enfouies dans nos propres cœurs.

Les chefs religieux qui sont parmi les plus fervents adeptes du Dieu d’Abraham sont éga-lement là lors de cette rencontre. Ils savent que les écritures identifient Bethléem comme lieu de naissance du Messie. Cependant, ils ne font aucun effort pour y aller. Ils interprètent l’écriture, mais en raison de leurs idées pré-conçues concernant le Messie, ils ne veulent pas être conduits à des endroits où les écri-tures les appellent. Avoir une nouvelle vision de Dieu, l’Épiphanie, survient le plus souvent lorsque nous allons dans la foi et que nous nous rendons aux Bethlehems de notre propre expérience. Le prédicateur pourrait mettre la congrégation au défi d’être plus ouverte à de nouveaux endroits et approches de la vie en tant que disciples auxquels les écritures les ap-pellent.

Le dernier groupe présent lors de cette rencontre sont les voyageurs, les astronomes qui normalement ont étudié le ciel et trouvent l’orientation dans les signes. Quelque chose sur cette nouvelle étoile, cependant, les pousse à quitter leur zone de confort pour devenir des voyageurs. Nous pourrions suivre l’exemple des sages et être prêts à quitter notre zone de confort en quête du roi. Il est étonnant que les seuls qui ont eu raison, qui ont connu une nou-velle vision de Dieu, étaient des étrangers. Ces sages, tels que défini par Matthieu, n’étaient pas du monde romain ou juif ; ils venaient d’un endroit en dehors de l’empire connu.

L’écrivain de Matthieu envoie un message important, une préfiguration de la mission de Jésus. Encore à ses balbutiements, nous trou-vons le message que la grâce de Dieu est pour

Années A, B, C

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toutes les personnes. Les mots qui apparaissent plus tard dans la lettre aux Ephésiens sur le Christ venant unir l’humanité tout entière et briser les murs de séparation (Ephésiens 02:14-16), commencent à poindre à Bethléem.

Idées Centrales1. Acquérir de nouvelles connaissances et

connaître une Épiphanie requièrent sortir de nos zones de confort.

2. Les personnes et institutions essaient toujours d’interpréter les écritures pour servir leurs propres agendas.

3. Briser les murs de séparation dans notre monde est à la racine de la mission du Christ.

4. Ecouter les questions de personnes en quête

peut nous conduire à une nouvelle épipha-nie.

Questions pour le prédicateur1. Comment suis-je parfois comme Hérode ?

Comment suis-je parfois comme les prêtres et les scribes ?

2. Qui sont les « Hérodes » aujourd’hui, et quelle est notre réponse pour eux ?

3. Est-ce que cette écriture vous donne la force de sortir de votre routine normale dans la mission ?

4. En quoi le message du Christ est-il toujours une menace pour les structures de pouvoir aujourd’hui ?

Années A, B, C

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Année C Premier dimanche après l’Épiphanie

Baptême du Seigneur,

LUC 3:15-17, 21-22

Exploration des ÉcrituresLe peuple juif attendait un Messie, un Sau-

veur, pour restaurer le trône du roi David. L’es-poir était que le Messie libérerait le peuple juif de l’oppression étrangère, réunirait les tribus perdues et apporterait la restauration d’Israël. Comme Jean le Baptiste est devenu important, les gens ont commencé à se demander si c’était lui le Messie attendu.

Dans ce passage de l’Évangile de Luc, la foule suit Jean dans le désert. Le désert est souvent utilisé pour invoquer les souvenirs de l’Exode et l’errance des Israélites. Le désert est là où Israël a été formé comme peuple de Dieu. De la même manière, le désert dans ce passage symbolise l’endroit où les gens viennent pour la transformation et le renouvellement spirituel.

Jean répond à la foule en prédiquant qu’un être plus puissant viendra à eux. Il compare son ministère à celui d’une personne qui viendra. Les eaux du baptême offertes par Jean apportent la repentance, cette personne encore plus digne apportera le feu de l’Esprit qui purifie et libère. Jean parle de la fourche qui rassemble le blé, tandis que la paille brûle d’un feu inextinguible. Jean prend le jugement et la repentance très au sérieux. Le vent souffle sur la paille et un feu pu-rifie les mécréants. Le vent et le feu symbolisent aussi l’œuvre du Saint-Esprit, comme le vent im-pétueux et les langues de feu à la Pentecôte.

Ici dans le désert, Jésus est baptisé. Contrai-rement à l’Évangile de Jean, Luc dépeint le bap-tême de Jésus comme étant un baptême parmi tant d’autres ce jour-là, et « tous » sont baptisés. Pour Luc, le baptême n›est pas le centre d’atten-tion, mais ce qui se passe après le baptême est essentiel dans l’Évangile de Luc.

Après le baptême de Jésus, un dialogue de toutes sortes commence. Jésus prie, et en ré-ponse, Dieu affirme Jésus. La révélation ou l’ouverture du ciel identifie Jésus comme le fils bien-aimé (v. 21). L’Esprit descend sous la forme d’une colombe. Pour Luc, il est clair qu’il ne s’agissait pas d’une apparition. Luc ne dit pas que c’est « comme une colombe. » Luc affirme que

l’Esprit prend la forme physique d’une colombe.Dans ce passage, Jean nous prépare à la ré-

vélation de Jésus comme étant le Messie attendu. Jésus s’offre dans le baptême et la prière. Dieu affirme Jésus à travers la voix divine, mais aussi avec une manifestation du Saint-Esprit. De cette façon l’identité de Jésus en tant que fils de Dieu est établie. C›est le sens de l›Épiphanie — Dieu en Jésus Christ est révélé au monde. Durant la sai-son de l’Épiphanie, nous nous concentrons sur la manière dont cette révélation apporte la bonne nouvelle au monde. Nous explorons comment la nature de Dieu continue à être révélée. Dans l’Épiphanie, nous retrouvons l’espoir que même dans l’obscurité et le désespoir Dieu est toujours présent dans nos vies et dans le monde. Grâce à la puissance du Saint-Esprit, nous sommes pré-parés, renouvelés et invités aux desseins de salut et rédemption de Dieu.

Idées Centrales1. Dans Luc, l’œuvre de l’Esprit est une œuvre

de purification et de jugement qui conduit à la repentance.

2. Les événements du baptême de Jésus révèlent au monde l’identité et la nature divine de Jésus.

3. Après son baptême, Jésus prie, et Dieu lui ré-pond avec une affirmation divine et la procla-mation. La prière est essentielle dans tout le ministère de Jésus.

Questions pour le prédicateur1. Où se trouve votre désert, l›endroit où vous al-

lez pour le renouvellement de votre vie spiri-tuelle ?

2. Quelle métaphore biblique du «  feu  » a un sens dans votre vie — affinage et purifica-tion ? Jugement et repentance ? Symbole du Saint-Esprit?

3. A vez-vous déjà connu une épiphanie où la na-ture de Dieu s’est révélée à vous à travers une personne ou un événement?

4. Comment Dieu vous a-t-il confirmé et com-missionné pour la mission?

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Année C Deuxième dimanche après l’Épiphanie

JEAN 2:1-11

Exploration des ÉcrituresLe troisième jour de la semaine, comme il

était de coutume à l’époque, un mariage com-mence. Les mariages duraient sept jours. La fête après la cérémonie comprenait de grandes quan-tités de nourriture et de vin et s’accompagnait de musique et de danse. Notez que si le vin du « miracle » dans les six amphores de 75 à 115 litres ont vraiment été consommés, il s’agissait de 450 à 680 litres de plus de vin ! Cependant, comme le mariage n’en est qu’à son troisième jour et qu’il restait plus de quatre jours, la quantité n’est pas aussi importante que le manque de préparation de la part de l’hôte. La famille de l’époux n’avait évidemment pas bien calculé la quantité de vin nécessaire pour tous les invités.

L’emplacement du village de Cana est contesté, mais les fouilles dans trois emplace-ments possibles en révèlent beaucoup sur la vie juive à l’époque — y compris que l’eau dans les grandes amphores de pierre existaient, habituel-lement dans la maison des riches. Il s’agissait probablement d’un mariage dans une famille aisée et peut-être que c’était un membre de la famille de Jésus et de Marie. Marie semble atten-tive au déroulement du mariage !

D’autres détails sont intéressants. Bien que cela soit difficile, voire impossible d’y répondre, les questions elles-mêmes sont intrigantes : Pourquoi Jean ne parle-t-il pas de Marie par son prénom (qu’il appelle « la mère de Jésus ») ? Pour-quoi Jésus appelle Marie «  femme » au lieu de « mère » ? Jésus était-il fâché contre sa mère de l’obliger à s’occuper du problème de vin qui pour lui n’est pas son problème  ? Bien qu’apparem-ment irrité, pourquoi a-t-il répondu aux souhaits de sa mère ? Pourquoi Jean veut-il que le lecteur sache que l’intendant ne savait pas ce qui se pas-sait lorsque le bon vin a été servi en dernier, alors que les serviteurs le savaient bien?

Il y a plus encore. Envisagez les possibilités suivantes tandis que nous examinons plus atten-tivement l’Évangile de Jean dans son ensemble. Sept signes sont relatés dans les 12 premiers cha-pitres de Jean ; sept signes témoignant de Jésus

comme étant la parole faite chair. Les noces de Cana sont le premier de ces signes.

Quelle leçon peut-on trouver dans le besoin de se préparer ou dans la manière dont Dieu nous aide lorsque nous ne sommes pas prêts ? Serait-ce que Jean fait métaphoriquement allu-sion à Jésus comme étant le « fiancé », celui qui invite toutes les personnes au banquet de ma-riage qui symbolise le Royaume de Dieu

Sachant que l’Évangile de Jean a été écrit longtemps après la mort et la résurrection de Jésus, se pourrait-il que le vin au meilleur goût fait référence au sacrement de la Sainte Cène ? Est-ce que Jésus est le vin au meilleur goût ? Est-ce que sa réponse à Marie, « mon heure n’est pas encore venue » (v. 4), se réfère à la crucifixion et à la résurrection qui allaient arriver ? Peut-être que l’ouverture du passage, « le troisième jour, » fait allusion à la résurrection ? La référence aux serviteurs qui comprennent ce qui se passait pendant que l’intendant était désemparé im-plique que seuls ceux qui sont les serviteurs et les disciples de Jésus comprennent bien ? Est-ce une allusion à Moïse lorsque les eaux du Nil se sont transformées en sang pour aider à libérer les Israélites de l’esclavage ?

Nous ne pouvons pas le savoir avec certi-tude, mais les théologiens et érudits biblique donnent un aperçu précieux de l’importance du signe donné à Cana dans la structure littéraire de l’ensemble de l’Évangile de Jean. Si nous nous concentrons sur la teneur en alcool (ou pas) du vin, ou si nous essayons d’argumenter si oui ou non Jésus a changé l’eau en vin, réellement ou métaphoriquement, nous risquons de rater la valeur profonde de ce récit qui signale la divinité du « Fils unique » (Jean 3:16) donné à ce monde que Dieu aime tellement profondément.

Idées Centrales1. Le premier signe de la divinité de Jésus se voit

dans un moment d’alliance sacrée et de cé-lébration — un banquet de mariage où il y a une abondance garantie de joie et de cé-lébration.

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Année C2. « L›heure » n›est pas encore venue, mais

quelque chose de grande importance, un âge nouveau, est annoncé. Il s’agit de la véritable journée d’inauguration!

3. La puissance et la gloire de Dieu sont main-tenant présentes, bien que nous ne soyons pas toujours conscients des signes.

Questions pour le prédicateur1. Quelles sont les conséquences du premier

signe de Jésus donné lors d’un banquet de

noces ? Quel message l’auteur de l’Évangile veut-il transmettre?

2. Comment l’arrivée de Jésus dans nos vies et dans monde est-elle un banquet et une cé-lébration pour vous ? Quand et comment vous êtes-vous senti « remplis à ras bord » et quand et comment avez-vous reçu un ca-deau somptueux?

3. Comment la joie exprimée ici dans l’expec-tative suggère-t-elle la joie rendue complète dans la résurrection de Jésus à la fin de l’Évangile?

Photo by Bob Thomas

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Année CTroisième dimanche après l’Épiphanie

Temps Ordinaire

LUC 4:14:21

Exploration des ÉcrituresLa semaine dernière, de l’Évangile de Jean,

les noces de Cana sont citées comme étant le pre-mier des sept signes de la divinité de Jésus. Cette semaine, dans l’Évangile de Luc, nous entendons une annonce du ministère public de Jésus.

Ce passage suit le baptême de Jésus et sa ten-tation dans le désert. C’est après ces deux événe-ments clés que Jésus rentre en Galilée « remplis de la puissance de l’Esprit » (v. 14). Bien que le passage commence avec des nouvelles de son re-tour attendu et les louanges des personnes qu’il enseignait dans les synagogues proches, la lec-ture est suivie d’une tentative de le jeter du haut d’une falaise ! Notre attention se porte sur les versets 14-21, mais le contexte de ces versets est important.

Le défi pour le prédicateur est de regarder avec un regard nouveau un des passages les plus souvent mentionnés dans la Communauté du Christ. La Déclaration de Jésus dans les versets 18-19 est au cœur de notre compréhension de no-tre mission. Comment le sermon cette semaine peut-il être une épiphanie (voir ou comprendre quelque chose d’une manière nouvelle) plutôt que « Oh non, pas encore ce passage! « ? Vous pou-vez commencer votre propre réflexion en lisant le passage dans plusieurs traductions avec l’espoir de voir ce texte d’une manière nouvelle.

Notez les détails suivants : Jésus devait être bien connu et respecté pour que la nouvelle de son retour se propage aussi rapidement. Les per-sonnes se rassemblent dans les synagogues pour l’écouter parler... et elles sont heureuses. Après sa lecture, tous les yeux étaient posés sur lui. Il devait être un préféré dans les villages près de chez lui. Nous en apprenons sur sa période dans le désert et avec sa déclaration audacieuse dans la synagogue que son but n’était ne pas de plaire aux autres mais de satisfaire l’appel de Dieu dans sa vie.

Jésus se rend souvent à la synagogue, il lit souvent les écritures et laisse Dieu parler à travers les mots sur les parchemins. Après son baptême et son séjour dans le désert, Jésus sait qu’il a été

appelé par Dieu pour un but spécifique.

Idées Centrales1. Ce texte est tellement connu pour beaucoup

dans la Communauté du Christ que nous devons le relire comme si c’était la première fois pour laisser Dieu nous parler de façon douce.

2. C’est un lien solide entre le baptême de Jé-sus, son temps seul dans le désert et l’appel de Dieu à travers la présence du Saint-Es-prit. C’est vrai pour nous aussi.

3. Jésus adapte le passage prophétique bien connu d’Esaïe 61 et entend Dieu l’y appeler. Les écrits sacrés façonnent la vie de Jésus, et sont des dons pour nous aider à façonner notre vie.

4. Nous devons continuer à élargir notre com-préhension de la mission en la comparant à cette annonce par Jésus de son propre appel. La mission du Christ est notre mission.

Questions pour le prédicateur1. Une fois dans votre vie, ou dans celle de votre

congrégation, avez-vous été conscient de l’« Esprit du Seigneur sur [vous] » (v. 18) ? Quels sont les signes qui montrent que vous êtes rempli de l’Esprit ?

2. Comment votre baptême se connecte-t-il à votre sens de l›appel ? Avez-vous eu une ex-périence qui a été cruciale pour votre com-préhension de l’appel de Dieu dans votre vie?

3. Quand la lecture de ce passage, ou un autre, vous a-t-elle appelé ou « oint », à être quelqu’un ou à faire quelque chose pour et avec Dieu?

4. Quand avez-vous été en mesure de faire écho à la déclaration, « aujourd’hui, cette parole de l’Écriture, que vous venez d’entendre, est ac-complie. » (v. 21) ? Offrez votre témoignage sur l’œuvre de Dieu aujourd’hui à travers vous, à travers une autre personne pour vous ou à travers votre congrégation.

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Année C5. Si la mission de Jésus est notre mission, quand

et comment avez-vous, vous ou votre congrégation, répondu à l’appel de prêcher la bonne nouvelle, d’annoncer le pardon et

le recouvrement de la vue, de libérer les cap-tifs, et de proclamer que cette année est l’an-née faveur de Dieu ? Où Dieu vous appelle et où vous n’êtes pas encore allé?

Photo by C

arolyn Brock

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Année CQuatrième dimanche après l’Épiphanie

Temps Ordinaire

LUC 4:21:30

Exploration des ÉcrituresLe passage d’aujourd’hui dans l’Évangile de

Luc suit immédiatement la proclamation de la mission de Jésus basée sur Esaïe 61. Dans le verset 4:21, Jésus proclame « aujourd’hui cette parole de l’Écriture, que vous venez d’entendre, est accom-plie ».

Dans les huit versets, nous lisons comment les réactions de la foule évoluent, de « Tous parlaient bien de lui... » à « ... donc ils pourraient le jeter de la falaise. » Ce changement dans la réac-tion de la foule est important dans la description que Luc fait du message de Jésus et comment il est reçu. La mission de Jésus est que la bénédic-tion et le salut est pour toutes les personnes, mais beaucoup ne comprennent pas pleinement Jésus parce qu’ils sont axés sur une image exclusive de Dieu. Pour beaucoup, la bénédiction de Dieu est destinée seulement à un petit groupe.

Cette histoire de rejet de Jésus de Nazareth se retrouve également dans Matthieu 13:54-58 et Marc 6:1 – 6. Toutefois, la version de Luc donne une raison différente de la colère du peuple. Les gens de la synagogue espéraient le jour où la justice de Dieu triompherait et les aiderait à surmonter les injustices de leurs oppresseurs, les Romains. Ils attendent avec intérêt de recevoir les nombreuses bénédictions que le Messie va amener. Ils se de-mandent si Jésus est vraiment le Messie, et ils sont heureux que Jésus, un grand guérisseur et enseignant, soit de Nazareth. C’est un initié, l’un d’eux, et ils célèbrent la proclamation de Jésus que les desseins de Dieu sont respectés. Leur colère augmente lorsque Jésus refuse de les reconnaître comme étant uniques au-dessus des autres.

Jésus dit que les prophètes disent des véri-tés gênantes et, ainsi, sont rejetés par ceux qui veulent que les prophètes célèbrent l’exclusivi-té de la ville natale et les proclament plus justes que les autres. Jésus leur rappelle l’abondance des bénédictions que Dieu accorde à une pauvre femme païenne à travers le prophète Élie (1 Rois 17). Jésus leur rappelle également la compassion de Dieu et la guérison de Naaman, un général dans l’armée ennemie (2 Rois 5:1-15). Ces deux histoires bran-

dissent la vérité que Dieu bénit qui il veut bénir. Le salut n’est pas seulement réservé aux Juifs. Les bénédictions de Dieu ne sont pas seulement réservées à quelques privilégiés. Il n’y a pas de conditions à remplir pour rencontrer la présence salvatrice du Christ à travers le Saint-Esprit. Les personnes considérées comme des étrangers se-ront peut-être celles qui recevront avec puissance les bénédictions de Dieu et qui les partageront.

C’est le message de l’évangile qu’il nous est important de retenir au XXIè siècle. Être disciple de Jésus ne nous rend pas plus important que les autres. L’amour et la bénédiction de Dieu vont bien au-delà de soi, de la famille, de la commu-nauté, de la nation et de la religion. Pour pleine-ment entendre Jésus et être son disciple, nous de-vons être d’humbles serviteurs, qui vivent la mis-sion du Christ au profit de toutes les personnes et non pas seulement quelques-unes.

Idées Centrales1. La mission de Jésus est de bénir toutes

les personnes: pauvres, emprisonnés, aveugles, opprimés, Juifs et Païens, initiés et étrangers.

2. Ceux qui se considèrent à part ont souvent du mal à reconnaître les œuvres de Dieu à travers les autres.

3. Les bénédictions de Dieu proviennent sou-vent des personnes considérées comme des étrangers.

Questions pour le prédicateur1. Comment la bonne nouvelle de Jésus-Christ

est-elle déformée en un message d’exclusivi-té?

2. Comment maintenons-nous un équilibre sain d’identité de soi tout en embrassant la valeur de toutes les personnes, même si les autres sont différents de nous?

3. Quels sont les moyens de célébrer et de sou-ligner le caractère inclusif de l’évangile?

4. Qui a été un exemple de bénédiction inclu-sive pour vous?

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Année C Cinquième dimanche après l’Épiphanie

Temps Ordinaire

LUC 5:1-11

Exploration des ÉcrituresCette histoire où Jésus appelle ses disciples

apparaît plus tard dans l’Évangile de Luc que dans les autres Évangiles. Le décor est la Mer de Galilée que Luc appelle le lac de Génésareth. C’est un récit parallèle à deux récits dans Marc : Marc 1:16-20, l’histoire où Jésus appelle ses disciples ; et Marc 4:1 – 2, l’histoire où Jésus commence son ministère d›enseignement.

Le passage est divisé en trois parties. Dans la première partie du texte, Luc présente le dé-cor. Jésus est pressé par la foule. Il demande à un pêcheur de lui prêter son bateau d’où Jésus peut répondre et enseigner la foule. Luc décrit ensuite un miracle. Les pêcheurs obéissent aux ordres de Jésus de jeter leurs filets à l’eau même s’ils n’avaient pas attrapé de poissons ce jour-là. Les filets se remplissent de poissons. Ils appellent leurs amis dans les autres bateaux de partager la pêche. Enfin, nous voyons une relation se déve-lopper entre Jésus et les pêcheurs. Les pêcheurs abandonnent leurs filets et suivent Jésus avec ses paroles d’encouragement qu’ils attraperont les personnes de la même manière. Ils sont « attra-pés » par Jésus et reçoivent une nouvelle vocation dans cette métaphore merveilleuse.

Alors que nous réfléchissons à ce texte, nous pouvons comparer l’appel de Pierre à l’autre per-sonnage principal dans le deuxième récit de Luc (Actes), Paul. Pierre et Paul ont été appelés hors de leur vie normale et de leurs professions par un véritable miracle. C’était si intense que suivre Jésus est une réponse naturelle, même pour ces hommes qui ne se sentait pas dignes d’être ap-pelés. Les caractéristiques des deux appels se trouvent dans les témoignages de nombreuses personnes aujourd’hui.

Lorsque nous pensons que ce texte pro-clame Jésus comme le Messie, un thème central

dans Luc, nous voyons Jésus oint par l’Esprit, effectuant des actes similaires à ceux de Moïse (manne), Elie (viande et huile) et Elisée (pains) de façon miraculeuse. Luc dit que l’œuvre du Royaume est accompagnée d’actes d’abondance de la grâce et la générosité. C’est la promesse de plus de bénédictions à venir pour ceux qui suivent le Christ dans sa mission de compassion, d’invitation et de justice et de miséricorde.

Idées Centrales1. Les pêcheurs n’ont rien fait pour justifier ou

mériter l’appel de Jésus à le suivre.2. L’appel à le suivre arrive au beau milieu de la

vie quotidienne et du travail.3. Jésus nous commissionne ou « nous envoie

en co-mission » pour inviter les autres à le suivre.

4. Jésus nous appelle à réorganiser nos priorités et à donner de nous-mêmes selon notre vé-ritable capacité. Nous obéissons à cet ap-pel lorsque nous nous engageons dans la mis-sion du Christ.

Questions pour le prédicateur1. Comment avez-vous ressenti l’appel à suivre

Jésus?2. Quelles histoires de transformation pou-

vez-vous partager avec la congrégation?3. Avec qui votre congrégation partage-t-elle

l’espoir du Royaume ? Comment créez-vous une relation d’amour avec ces personnes?

4. Etudiez les paroles de conseil à l’Église les plus récentes concernant la grâce et la géné-rosité. Comment êtes-vous appelé à donner selon votre véritable capacité et à quoi cela ressemble-t-il?

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Année CSixième dimanche après l’Épiphanie

Temps Ordinaire (Propre 1)

LUC 6:17:26

Exploration des ÉcrituresAvant ce passage, aux versets 12-16, nous li-

sons que Jésus monte en haut d’une montagne pour prier après avoir appelé ses 12 disciples, qui sont nommés. Maintenant Jésus descend de la montagne à un «  plateau » (v. 17). Avec lui, se trouvent ses disciples et une grande foule venue de divers endroits, certains venant de très loin. Jésus a évidemment la réputation d’attirer beau-coup de personnes intéressées. Elles viennent pour deux raisons : entendre Jésus et être guéri par lui. Les versets 18 et 19 indiquent que leurs espoirs de guérison ont été satisfaits. Pas juste quelques-uns, mais tous sont guéris.

Ceux qui sont venus écouter ne sont pas dé-çus non plus. Le verset 20 marque le début du Sermon de Jésus dans la Plaine. Il contient des parallèles avec le Sermon sur la Montagne dans Matthieu, chapitres 5 à 7. Bien que certains thèmes soient communs dans les deux versions et que certains textes se retrouvent dans Mat-thieu, il y a des différences importantes dans les derniers versets. Au verset 20, Jésus proclame, «Heureux vous qui êtes pauvres, car le royaume de Dieu est à vous ! ». La structure « vous qui » donne le ton pour les deux prochaines déclara-tions. La différence significative entre les ver-sions de Luc et de Matthieu est l’ajout ultérieur de « en esprit » à pauvres. Certains commen-tateurs le considèrent comme une tentative d’édulcorer la référence directe et provocatrice des pauvres.

Les deux déclarations suivantes (v. 21) se ré-fèrent à ceux qui ont faim et ceux qui pleurent. Ce sont des exemples forts du message d’inver-sement de Jésus. Ici, Jésus promet que l’affamé sera rassasié et que les pleurs se transformeront en rires. Ceci ressemble à « les derniers seront les premiers » (Matthieu 20:16), sa compréhen-sion du Royaume de Dieu, où le plus grand sera le plus petit, et le plus petit le plus grand. Le ver-set 22 continue sur ce ton en disant que ceux qui sont haïs et exclus vont se réjouir et sauter de joie.

Les versets 24 à 26 continuent le modèle du renversement en déclarant malheur à ceux qui bénéficient maintenant de la richesse et de la puissance car viendra une époque où tout leur sera repris.

Ces enseignements de Jésus sont scan-daleux, surtout pour ceux qui bénéficient du statu quo. Mais ici, Jésus décrit le Royaume de Dieu, non pas les voies du monde. Il déclare la bonne nouvelle aux pauvres (voir Luc 4:18). Il dit à tous ceux qui sont victimes des systèmes de pouvoir de la société que les voies de Dieu sont à venir et ceux qui oppriment les autres ne pourront plus faire des leurs.

Les paroles de bénédiction de Jésus sont pour toutes les personnes. Mais ce sont ceux qui ont le moins de pouvoir qui voient l’espoir dans ses paroles. Tandis que Jésus enseigne que Dieu aime tout le monde, il souligne clai-rement le fait que Dieu ne permettra pas à personne d’opprimer les autres. Dans ce sens, Dieu est du côté des pauvres, affamés et op-primés. Il est dit que les sociétés, y compris les institutions religieuses, seront jugées par leur façon de traiter les plus petits parmi eux. La richesse est sans importance à moins que tous ne la partagent. Ceux qui accumulent leurs richesses la perdront ; ce qu’ils ont leur sera repris. Ce message est aussi important au-jourd’hui qu’à l’époque de Jésus. Nous sommes appelés à partager généreusement ce que nous avons avec les autres. C’est l’essence même de la volonté de Dieu pour tous.

Idées Centrales1. Le ministère de Jésus met l’accent sur l’ensei-

gnement et la guérison.2. Le royaume de Dieu offre la bénédiction à

ceux qui sont en dehors des structures de pouvoir de la société.

3. Ceux qui crânent de leur place et de leurs biens seront abaissés.

4. Les disciples de Jésus, aujourd’hui, sont appe-lés à partager généreusement ce qu’ils ont avec les personnes dans le besoin.

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Année CQuestions pour le prédicateur1. Dans quelles parties de votre vie, avez-vous

connu la guérison ? Comment cela vous a-t-il changé?

2. Qu’apprenez-vous des déclarations de Jésus

dans Luc 6:20 – 26?

3. Quand avez-vous vécu l’instabilité écono-mique ? Comment cela vous a-t-il affecté?

4. De quelle manière votre congrégation ressent-elle l’appel de Dieu à vivre dans un esprit de générosité?

Photo by Rick Maupin

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Année CSeptième Dimanche après l’Épiphanie

Temps Ordinaire (Propre 2)

LUC 6:27:38

Exploration des ÉcrituresCe passage des enseignements de Jésus s’ap-

puie sur ce qui précède. Après avoir promis que les oppresseurs ne pourront plus abuser, il par-le maintenant de la manière dont les opprimés doivent répondre à leurs mauvais traitements. Jésus fait une déclaration scandaleuse: «Aimez vos ennemis, faites du bien à ceux qui vous haïs-sent » (Luc 6:27). Cela défie toute logique et tout souci d’auto-préservation face à l’attaque. Notre réaction naturelle serait peut-être, «  OK, Jésus, on pourrait comprendre que tu nous dises de ne pas riposter et faire du mal à nos agresseurs. Mais là tu nous dis d’être gentils avec eux. Pourquoi ne pouvons-nous pas juste tourner le dos et partir pour ne plus subir leurs blessures? »

Jésus poursuit en disant que nous devons bénir ceux qui nous maudissent et prier pour nos agresseurs (v. 28). Si quelqu’un nous vole, nous devons leur permettre de prendre plus et ne pas demander à ce qu’ils nous le rendent (versets 29-30). Comment les auditeurs de Jésus compre-naient-ils ce qu’il disait ici ? Comment doit-on comprendre cela aujourd’hui ? Cette instruction est déconcertante.

Passons au verset suivant: «  Ce que vous voulez que les hommes fassent pour vous, fait-es-le de même pour eux». Ce principe apparaît, sous une forme ou une autre, dans les écrits de nombreuses traditions religieuses. Ce résumé de ce que Jésus a déjà dit sert de point de départ convenable. Si nous le gardons à l’esprit dans toutes nos relations avec les autres, nous pouvons mieux comprendre ce que Jésus a dit plus tôt. Si quelqu’un nous traite bien, nous aimons cela. En réponse, il est facile de bien les traiter ainsi parce que nous savons que c’est comme ça que nous ai-mons être traités. Alors Jésus dit, si les gens nous traitent mal, cela ne change pas comment nous aimerions être traités. Nous devons toujours bien les traiter. N’oubliez pas cette idée intéressante tandis que réfléchissez sur votre vie de disciple.

Jésus poursuit en disant que ceux qui n’ai-ment que leurs amis ne diffèrent pas des autres. Jésus ici ne dit pas que ses disciples sont meilleurs que d’autres personnes. En fait, il dit plutôt que

nous sommes appelés à être différents, à aimer tous les gens, pas seulement ceux qui sont faciles à aimer. Au verset 35, on nous dit de ne rien at-tendre en retour quand nous aimons ou prêtons à l›autre. Notre récompense n›est pas de ce monde. Alors Jésus dit à ses auditeurs d›être miséricord-ieux, tout comme Dieu est miséricordieux.

Jésus continue à dire à ses auditeurs de ne pas juger mais de pardonner (v. 37). Il s’agit d’une autre réflexion du commandement de traiter les autres comme nous aimerions être traités. Nous n’aimons pas être jugés, mais nous voulons être pardonnés. Dans ce passage Jésus nous dit de traiter tous les autres de façon tendre et miséri-cordieuse. Nous devons pardonner comme Dieu nous pardonne. Ce sont les chemins du Royaume de Dieu et nous sommes invités à y vivre en atten-dant leur grand accomplissement à l’avenir.

Idées Centrales1. Jésus nous dit d’aimer toutes les personnes,

surtout nos ennemis.2. Aimer son ennemi semble déraisonnable et

comporter des risques ; mais Jésus nous ap-pelle à être miséricordieux, indulgent et sans porter de jugement envers les autres.

3. Nous voulons traiter les autres comme nous aimerions être traités.

Questions pour le prédicateur1. Quand avez-vous senti l’appel de Dieu d’ai-

mer un ennemi ? L’avez-vous fait ? Qu’est-ce que cela a provoqué?

2. Qu’est-ce qui vous empêche d’aimer votre ennemi?

3. Comment est-ce qu’obéir au commande-ment fondamental de traiter les autres de la façon dont vous souhaitez être traité change votre point de vue du monde qui vous en-toure?

4. Quand vous avez pardonné autrui au lieu de les juger ? Que s’est-il passé?

5. Comment cette écriture pourrait contribuer à la mission de votre congrégation?

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Année CHuitième Dimanche après l’Épiphanie

Temps Ordinaire (Propre 3)

LUC 06:39:49

Exploration des ÉcrituresJésus offre trois paraboles pour présenter

sa thèse, mais l’une des paraboles offre beau-coup de substance pour un sermon. Le prédica-teur ne doit pas se sentir obligé de présenter les trois. Mais si vous utilisez les trois paraboles, un thème commun doit guider la présentation ou la congrégation peut se perdre dans les détails.

Tout d’abord, Jésus souligne que toute per-sonne désireuse d’apprendre ou de diriger doit être enseignée. Tout d’abord, elle doit apprendre les voies de Dieu afin de ne pas enseigner ou di-riger à partir d’un manque de connaissances ou avec une base de connaissances défectueuses. Poursuivant avec l’importance de voir, Jésus exhorte ses auditeurs (ses disciples à l’époque, ses disciples maintenant et autres) d’être lent à souligner les défauts d›autrui, surtout lorsque les nôtres sont tellement évidents. Cette para-bole poursuit le thème trouvé dans le texte de dimanche dernier qui dit d’éviter de juger les autres (Luc 6:37-38). Rien n’est acquis si nous nous comparons à d’autres personnes.

Ensuite, Jésus fait remarquer que nos ac-tions sont des expressions de notre caractère. Ceux qui ont de graves défauts à l’intérieur ne peuvent pas agir et enseigner de manière à ap-porter la bénédiction pour les autres. Jésus dit « chaque arbre est connu par ses propres fruits » (v. 44). Ceux dont la vie se fonde sur l’assurance de l’amour de Dieu pour eux et pour toutes les personnes seront généreux dans leurs rapports avec les autres. Ils traiteront les autres de la même manière dont ils aimeraient être traités.

Ayant fermement établi que les actes sont plus éloquents que les mots (ce que font les gens est plus important que ce qu’ils disent), Jésus passe à sa troisième parabole. Il commence en disant: « je vais vous montrer ce à quoi res-semble quelqu’un qui vient à moi, entend mes paroles et agit selon mes paroles » (v. 47). Puis, la parabole met en évidence la nécessité d’un fondement solide sur lequel nous vivons la vie en tant que disciple. Sans une base solide, nous sommes soumis à toutes sortes d’influences né-

gatives et notre témoignage est inefficace.Le message ici est qu’avoir une fondation en

Christ et sa mission est essentiel non seulement pour le bien-être de l’esprit, mais aussi être un participant efficace en faisant du Royaume de Dieu une réalité. Jésus se rend compte des ten-tations auxquelles nous sommes confrontés et souligne l’importance d’être concentré sur les voies du Royaume de Dieu. La manière dont nous traitons les autres est au cœur de notre vie de disciple.

Idées Centrales1. Nous devons apprendre si l’on veut être des

enseignants et dirigeants efficaces pour les autres.

2. Nous ne devons pas juger les autres pour leurs péchés quand nous ne sommes pas sans défaut.

3. Seul un bon arbre peut porter de bons fruits. Ce qui est à l’intérieur d’une personne se re-flètera dans ses actions.

4. La personne qui vient au Christ, l’écoute et agit selon ses enseignements aura les fon-dements requis sur lesquels bâtir sa vie de disciple.

Questions pour le prédicateur1. Quand avez-vous connu un enseignant bien

formé sur un sujet ou un leader qui était bien formé? Décrivez l’impact du ministère de cette personne.

2. Quand avez-vous jugé autrui sans tenir compte de vos propres limites?

3. Quels « bons fruits » avez-vous reçu de quelqu’un qui a bon cœur?

4. Quelle est la force de la fondation de votre vie de disciple ? Comment comprendre l’en-seignement de Jésus rend votre fondation plus forte?

5. Comment le message des trois paraboles dans ce passage pourrait conduire à une vie de congrégation saine?

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Année C  Neuvième Dimanche après l’Épiphanie

Temps Ordinaire (Propre 4)

LUC 7:1 – 10

Exploration des ÉcrituresSelon l’auteur de Luc, Jésus venait de termi-

ner le Sermon dans la plaine où une foule s’est réunie pour entendre ses enseignements sur l’éthique, le caractère et les relations humaines. L’histoire commence à Capharnaüm. Jésus est accueilli par des anciens juifs qui lui demandent d’aller à maison d’un Centurion pour guérir l’es-clave mourant du centurion.

Un centurion était un haut responsable militaire romain. Les centurions étaient des soldats professionnels qui commandaient de 80 à 100 hommes. Ce centurion est un païen, mais lorsque l’histoire commence, nous appre-nons qu’il aime le peuple juif. Il le montre dans sa compassion inhabituelle envers son esclave qui est à l’agonie et selon les témoignages des anciens juifs, il les envoie supplier Jésus en son nom.

Comme Jésus s’approche de la maison, le centurion envoie un groupe d’amis lui offrir un deuxième message. Le message demande à Jésus de dire seulement un mot de guérison car le cen-turion n’est pas digne de le faire entrer dans sa maison.

Il y a trois enseignements principaux à exa-miner: (1) avoir la foi, (2) reconnaitre la valeur de toutes les personnes et (3) élément de générosité.

Foi. Les différents messagers et les messages envoyés par le centurion à Jésus sont importants. Le premier groupe, les aînés, reconnaît la prise de conscience du centurion de la fracture cultu-relle et religieuse entre les Juifs et les non-Juifs. Ils affirment le caractère du centurion et accré-dite sa dignité de demander une telle faveur à Jésus. Les seconds messagers sont des amis. Ils disent à Jésus, tandis qu’il approche la maison, que le centurion craint ne pas être digne de re-cevoir Jésus dans sa maison.

Le centurion comprend autorité, recevant son pouvoir de l’empereur, des officiers supé-rieurs de l’armée et leurs subordonnés. Il n’a qu’à dire un mot et les gens lui obéissent. Ici, le cen-turion reconnaît que la puissance et l’autorité de Jésus ne proviennent pas d’une source humaine, mais de Dieu. Par conséquent, si Jésus dit un

mot, son serviteur sera guéri. Cette reconnais-sance de la connexion divine est la grande foi qui étonne Jésus — la foi de quelqu’un qui n’est pas juif !

La valeur de toutes les personnes. Le cen-turion n’avait pas à demander de l›aide pour son esclave mourant. Il n’avait pas à se lier d’amitié avec les anciens Juifs. Pourtant, il fait preuve de grande compassion, d’amour et de respect en-vers des personnes d’une autre culture et tradi-tion. Pour lui, il n’y a pas de limites dans les re-lations. Il devient la voix pour l’esclave qui n’en a pas. Jésus ne retient pas ses bénédictions car le centurion ou l’esclave viennent de l’ethnie incorrecte ou n’ont pas la croyance religieuse « correcte ». Jésus voit dans le païen une foi plus grande que n’importe quel juif parce que le cen-turion se préoccupe de tous ceux qui sont sous sa responsabilité et parce qu’il est prêt à aller au-delà de ses limites culturelles pour chercher la guérison.

Générosité. Le centurion n’avait pas à construire une synagogue pour les Juifs. Le fait qu’il ait fait cela pour les habitants de la ville alors qu’il est peu probable qu’il y ait adoré (même si à ce moment-là les païens été les bien-venus) était un acte de grande générosité. Selon le récit, il ne semble pas qu’il avait des motifs cachés. Il aimait Dieu, le peuple juif et répon-dait à leurs besoins sans arrière-pensée de gains personnels.

Idées Centrales1. Jésus reconnaît la foi authentique. La foi est

la croyance dans le divin sans attendre de preuve. La foi est l’absence de la peur — sa-chant que Dieu entend et en se fiant au fait que Dieu est sensible à nos besoins.

2. Il n’y a pas de limites économiques, religieuses, nationales, de sexe ou autres, dans la vision de Dieu pour la création. Tous ont de la va-leur.

3. La générosité est un acte de foi qui découle de cœurs en harmonie avec la vision de Dieu et la mission du Christ. La capacité à la généro-sité est illimitée.

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Année CQuestions pour le prédicateur1. Quelles expériences ont approfondi votre foi et

vous ont aidé à voir au-delà d’ici et mainte-nant?

2. Quels obstacles ou limites séparent votre congrégation de la communauté? Comment

accueillez-vous toutes les personnes?3. Comment donner selon votre véritable capacité,

de vos talents, de vos ressources financières et de vos témoignages découlent librement d’un cœur empli d’amour et de compassion?

4. Quand votre congrégation a-t-elle été généreuse sans penser de retour ou de réciprocité ? Com-ment vous êtes-vous senti?

Photo by Kasarla Visual Com

munications

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Année CDernier Dimanche après l’Épiphanie

Dimanche de la Transfiguration

LUC 9:28:43

Exploration des ÉcrituresL’histoire de la transfiguration dans Luc clôt

la saison de l’Épiphanie et assure la transition du voyage chrétien vers le Carême. La saison de l’Épiphanie est une période qui manifeste la na-ture divine de Jésus-Christ. Donc, l’histoire de la transfiguration tient un rôle important car elle soulève une question essentielle pour tous les dis-ciples de Jésus : qui est Jésus pour moi ?

Cette histoire se situe entre deux rencontres essentielles que Luc ajoute à son témoignage de l’évangile. Tout d’abord, la proclamation de Pierre lorsque Jésus demande à ses disciples: « Qui dites-vous que je suis? » (Luc 9:18-27). En second lieu, c’est le défi de la foi soulevé lors-qu’un père clamant que les disciples ne peuvent pas guérir son fils, confronte Jésus (Luc 9:37-62). Entre ces deux histoires, il y a un moment de mystère et d’intrigue tandis que la nature divine de Jésus se révèle.

Il est important de reconnaître que la trans-figuration de Jésus n’arrive pas quand il arrive au sommet de la montagne. Cet acte révélateur émerge de son engagement dans la pratique spi-rituelle de la prière qui le met en relation avec Dieu. Cette rencontre devient encore plus dé-terminante car Moïse et Élie apparaissent avec Jésus. Dans cette scène, Luc relie la rédemption passée d’Israël par le biais de Moïse à la rédemp-tion future de tous les peuples à travers Jésus. Les images de Moïse, Elie et Jésus appuient l’affirma-tion selon laquelle la présence prophétique de Dieu est dans le passé, le présent et le futur.

Cette histoire contient aussi une autre dy-namique intéressante. La divinité de Jésus est proclamée à travers sa rencontre spirituelle avec Dieu. Luc fournit une contre-image reflétée par les disciples. En termes simples, Pierre, Jean et Jacques ratent pratiquement cette forte expé-rience à cause de leurs limites humaines. À bien des égards, Luc souligne l’échec des disciples à saisir la pleine expression de Jésus et de sa mission. Ce manque de compréhension devient encore plus évident lorsque Pierre veut ériger trois maisons pour commémorer l›événement et rester dans cette

expérience de la montagne. Un avertissement puissant émerge tandis que la voix de Dieu per-turbe Pierre et appelle tous à écouter Jésus.

Ce texte contient une proclamation forte de qui Jésus est et ce que sa mission allait être. Mais c’est aussi une histoire qui nous interpelle, dans notre nature humaine, pour reconnaître que nous ne comprenons pas toujours la nature et la pleine expression de la mission du Christ dans la vie humaine. Pierre voulait rester sur la montagne et s’imprégner les bénédictions. Mais Jésus savait que sa mission n’était pas sur la montagne, mais avec les gens. Ainsi, ce mo-ment au sommet de la montagne est suivi par Jésus qui revient dans la fragilité de la vie hu-maine, comme en témoigne le père qui vient à Jésus pour guérir son fils. Apparemment, les dis-ciples n’avaient pas assez de foi. Dans cette scène culminante, nous sommes confrontés à notre propre question de foi.

Le fils de Dieu, révélée à Pierre, mais pas totalement compris par lui, est révélé de nou-veau sur la montagne et n’est toujours pas plei-nement reconnu. Il est seulement clair quand le fils de Dieu descend de la montagne et qu’un père désespéré pour son fils, montre qui est Jé-sus. Dans plusieurs scènes qui proclament Jésus, la révélation culmine avec le fils de Dieu qui est suffisamment personnel pour être présent avec ceux qui souffrent. Cela devrait être un message d’espoir pour nos vies. Mais aussi, c’est un défi dans la façon dont nous réfléchissons à qui est Jésus et dans notre volonté de proclamer la divi-nité de Jésus qui est venu afin que tous puissent être libres.

Idées Centrales1. Tandis que nous avons connu la saison de l’Épi-

phanie et que nous avons pris conscience de la présence du Christ parmi nous, nous, comme les disciples, sommes confrontés à une question cruciale: « Qui est Jésus pour moi? »

2. Dans la rencontre et la découverte divine, nous commençons à reconnaître l’invitation à

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Année Crecevoir, incarner et partager tout ce que Christ est venu être dans le monde.

3. L’histoire de la transfiguration invite à consi-dérer nos propres limites humaines tout en célébrant que le Christ — le fils de Dieu — est toujours parmi nous au milieu de nos fai-blesses humaines et offre la guérison, la paix et l’espoir pour tous.

Questions pour le prédicateur

1. Qui est Jésus pour vous?2. Comment votre compréhension de Jésus s’est-

elle approfondi à chaque rencontre que vous avez eue avec lui tout au long de votre vie?

3. Y a-t-il une fois où vous ou votre congrégation avez rencontré la proclamation du Christ ? Comment cette expérience a changé votre vie et votre ministère?

4. Comment votre foi a-t-elle été testée dans le passé ? Comment la foi des gens dans votre congrégation a-t-elle été testée?

File photo

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 Mercredi des cendres

MATTHIEU 6:1-6, 16-21

Exploration des ÉcrituresLe Mercredi des cendres démarre la saison

du Carême. Le Carême, c’est la période de 40 jours avant Pâques, désignée pour la réflexion et bâtir des relations plus fortes avec Dieu, en tant qu’individus et communautés. Le Mercredi des cendres et le Carême sont un appel à la repen-tance — un regain de se tourner vers Dieu afin que nos relations soient authentiques.

Le texte d’aujourd’hui provient du Ser-mon sur la montagne (Matthieu 5: 7). La lec-ture d’aujourd’hui saute la prière de Notre Père. Les trois thèmes abordés dans la lecture sont l’aumône, la prière et le jeûne. Ces trois thèmes étaient des pratiques spirituelles de base pour les Juifs et, lorsque cet Évangile a été écrit, il est possible qu’elles étaient également considérées fondamentales à la communauté chrétienne.

Jésus assume que ses disciples s’engageront dans les pratiques spirituelles de base, lorsqu’il dit: « chaque fois que vous... ». Jésus demande à ses disciples de réfléchir à leurs motivations pour s’en-gager dans ces disciplines. Le mot grec hypokritēs ou « hypocrite » dans le passage d’aujourd’hui, était également utilisé pour parler d’un acteur sur scène. En utilisant ce mot, Jésus met ses auditeurs au défi d’éviter de transformer les pratiques spiri-tuelles en spectacles publics. Le but ne doit pas être d›attirer l’attention de leurs pairs. Au lieu de cela, ces pratiques sont en réponse à la grâce et la générosité de Dieu.

Quand cela est fait sincèrement, ces pratiques spirituelles développent notre formation en tant que disciples, ainsi que la mission du Christ. Cela ne serait pas le cas si on le fait simplement pour impressionner un public naïf. Le public peut être dupé par des acteurs. Nos pairs peuvent être dupés par des hypocrites. En suggérant que ces pratiques spirituelles soient exécutées pour les desseins de Dieu, Jésus met ses disciples au défi d’être sincères et de s’engager pleinement. Dieu ne sera pas dupe. Dieu comprend notre véritable capacité et nous appelle à une introspection tou-jours plus profonde. La question n’est pas tant de savoir si ces actes doivent être faits en public mais

de savoir si nous les ferions si nous savions qu’il n’y avait pas de public.

Le texte traite moins du secret que de la sin-cérité. Nous devons travailler pour le trésor qui importe réellement. Les applaudissements et l’admiration des amis ne dureront pas plus que l’argent. Notre motivation pour nous engager dans des œuvres bonnes et dans les pratiques spirituelles doit être céleste, pas terrestre. Le passage se termine par une promesse pleine d’es-poir. Si nous nous engageons sincèrement dans ces pratiques, nos cœurs suivront le véritable trésor, et nous nous rapprocherons ainsi des autres, de Dieu et de ses desseins.

Idées Centrales1. Le Carême est une période de réflexion, de re-

pentance et de renouveau.2. Les pratiques spirituelles comme la prière et le

jeûne sont fondamentales pour notre foi.3. Les pratiques spirituelles nous aident à répondre

à la grâce et la générosité de Dieu.4. Nous engager sincèrement dans des pratiques

spirituelles nous façonne en tant que dis-ciples, habilités à nous engager dans la mis-sion du Christ, notre mission.

Questions pour le prédicateur1. Comment les membres de la congrégation

donnent l’aumône (charité pour les pauvres) ? Quelles opportunités d’aumône votre congrégation organise-t-elle?

2. Quelles pratiques spirituelles aident à vous for-mer comme disciple?

3. Comment la congrégation s’engage collective-ment dans les pratiques spirituelles?

4. Qu’est-ce qui rend la prière sincère dans l’ado-ration et la vie de la congrégation ? Que fait votre congrégation pour enseigner la prière en tant que pratique spirituelle?

5. Pensez au jeûne comme un moyen de se re-centrer sur la justice de Dieu (voir Ésaïe 58). Comment les membres de la congrégation

Années A, B, C

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ou la congrégation dans son ensemble pour-raient s’engager dans le jeûne sincère?

6. En pensant à notre véritable capacité, que pourrions-nous faire en tant qu’individus ou en tant que congrégation, pendant la saison

du Carême, pour devenir plus sincères dans nos pratiques spirituelles ? Dans quelles pra-tiques spirituelles pourrions-nous nous en-gager pendant la saison du Carême pour que nos cœurs se rapprochent de Dieu?

Photo by Jack Martin

Années A, B, C

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Année CPremier dimanche du Carême

LUC 4:1 – 13

Exploration des ÉcrituresLe Carême est une saison de préparation

pour nous rappeler des 40 jours de jeûne et de prière de Jésus. Tout comme Jésus s’est préparé pour son ministère terrestre, le Carême nous guide tandis que nous nous préparons pour les événements de la semaine sainte et de Pâques. Trois des Évangiles contiennent l›histoire du passage d’aujourd’hui sur la tentation de Jésus. Hébreux 4:15 fait également référence aux tenta-tions de Jésus.

Le passage d’aujourd’hui décrit l’évènement final avant que Jésus commence son ministère public. Jusqu’ici, Jésus a été baptisé et a entendu la bénédiction « Tu es mon Fils bien-aimé ; en toi j’ai mis toute mon affection. » (Luc 3:22).

Dans le texte d’aujourd’hui, nous lisons que Jésus tandis qu’il essaie de comprendre ce que si-gnifie le ministère pour lui. Jésus entre dans une période d’épreuves et de tentations. Il jeûne et prie avec intention — concentré sur la mission. Il est rempli du Saint-Esprit et il est guidé par l’Esprit. C’est un point-clé. Comme Jésus, nous sommes appelés à embrasser une manière de vivre intentionnelle— être réceptifs au Saint-Es-prit. Tandis que nous cheminons à travers les dé-fis de la vie et que nous nous engageons dans La mission du Christ, nous sommes appelés à être « remplis du Saint-Esprit » et « sous la conduite de l’Esprit » (Luc 4:1).

Ensuite, Jésus est tenté par trois séductions : transformer des pierres en pain pour soulager sa faim ; recevoir la gloire, l’autorité et le pou-voir ; et accomplir un exploit spectaculaire sous la protection des anges. Jésus dit clairement non à tout cela. Qu’y a-t-il de si mal dans le fait de transformer des pierres en pain ? Pensez à tous ceux qui souffrent de la faim ! Ne sommes-nous pas appelés à aider les gens, à nourrir les affamés et à éradiquer la pauvreté ? Jésus faisait face à ces mêmes questions. Mais, lorsqu›il lui est demandé de prouver son pouvoir en changeant les pierres en pain, il s’accroche à sa mission de proclamer en disant: « on ne vit pas de pain seulement » (Deu-téronome 8:3). En d’autres termes, le pain est bon

mais pas assez pour soutenir la vie de disciple.

La majorité des régions méditerranéennes sont alors sous le contrôle de l’Empire Romain, qui détient le pouvoir administratif, économique et militaire. Sûrement, le règne du fils de Dieu ne pouvait être qu’une bonne chose pour tous. Pourtant, encore une fois Jésus répond par non. Le prix est trop élevé. Implicitement, même en jouant le jeu du pouvoir et de l’autorité pour une bonne cause, cela risquerait de servir quelque chose moins grand que Dieu. La puissance de Dieu ne contrôle pas mais se déverse. Une vie de disciple remplie d’esprit n’appelle pas au pouvoir et à l’autorité, mais à se déverser dans l’humili-té en tant que serviteur. Le pouvoir temporel est systématiquement abandonné en faveur de l’amour.

Puis Jésus renonce à une démonstration de résultats spectaculaires. Pourquoi ? Jésus re-fuse de devenir cascadeur. La mission de Jésus n’a pas à prouver sa valeur. La mission de Jésus n’est pas d’attirer l’attention sur lui ; ce n’est pas de marcher sur des braises, d’avaler du feu, ou de sauter d’immeubles sans se faire mal. Au lieu de cela, c’est une mission tous azimuts de pardon plein de grâce et d’inviter les étrangers aux places d›honneur à la table messianique. L’appel de Jésus était à une vie de service envers et pour les autres.

Notre texte nous rappelle que les tentations du Christ sont les nôtres aussi. En tant que dis-ciples, nous pouvons nous engager dans le mi-nistère pour de mauvaises raisons : autorité, pouvoir, prestige, autoglorification ou orgueil. Comme Jésus, nous devons devenir formés spi-rituellement pour être remplis du Saint-esprit et concentrés sur l’Esprit. Nous devons nous ouvrir nous-mêmes pour rencontrer le divin avec tout notre être. Si ce n’est pas le cas, nous supprimons progressivement l’Esprit. Nous commençons à vivre dans un endroit très sombre que beaucoup appelle « j’en-peux-plus ». La mission du Christ n’est pas facile. La mission se heurte à de nom-breux obstacles. Un ministère véritablement dirigé par Esprit nous oblige à marcher avec le Saint-Esprit.

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Année CIdées Centrales1. Les disciples chrétiens sont appelés à être

remplis du Saint-Esprit et à se concentrer sur l’Esprit.

2. Les Chrétiens font face à des tentations si-milaires à celles de Jésus. Ces tentations in-cluent vouloir être pertinents, le pouvoir, le contrôle, l’autorité et l’autoglorification.

3. La mission authentique n’attire pas l’atten-tion sur le disciple, mais sur ceux qui sont desservis.

Questions pour le prédicateur

1. Quand avez-vous été tentés par le pouvoir, le statut et le prestige?

2. Que signifie « se déverser » ? Décrivez les ca-ractéristiques d’un leader serviteur que vous avez vu offrir son ministère.

3. Quand avez-vous connu le « ras-le-bol » chez vous ou chez quelqu’un d’autre ? Quelles pra-tiques spirituelles pourraient être utiles pour traiter le « ras-le-bol »?

4. Comment peut-on devenir guidé par l’Es-prit?

5. Comment œuvre le Saint-Esprit en vous ? Dans votre congrégation?

Photo by Marvin C

rozier

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Année CTroisième dimanche de Carême

LUC 13:1-9

Exploration des ÉcrituresLe passage est en deux parties. Dans la pre-

mière (Luc 13:1 – 5), Jésus fait des déclarations fortes sur le péché, la souffrance et la repentance. Dans la seconde (v. 6-9), il raconte la parabole du figuier asséché. Comme cela est typique dans Luc, la première partie est une interprétation de la deuxième partie.

Lorsque le fils du juif rabbin nord-américain Harold Kushner est diagnostiqué d’une mala-die dont meurt plus tard l’adolescent, il est alors confronté à l’une des questions les plus difficiles de la vie: « Pourquoi, Dieu? » Plus tard, Rabbi Kushner écrit un livre intitulé Lorsque des choses mauvaises arrivent à des personnes bonnes, qui traite de la question du mal et de la souffrance dans le monde face à à un Dieu plein d’amour et de bonté. C’est la question posée par Jésus dans les versets 1-5.

Des quatre Évangiles, l’histoire d’au-jourd’hui apparaît seulement dans Luc. Si la souffrance et la mort proviennent de catastrophe naturelle ou d’actes violents d’autrui, la réponse de Jésus est la même à une question intemporelle : la souffrance est-elle le résultat du péché ?

C’est le sujet du livre de Job, dont les com-pagnons pensaient que les souffrances de Job étaient une punition de Dieu. C’est la même question que les disciples posent lorsqu’ils sont confrontés au ministère de Jésus de guérison et de pardon: « Rabbin, qui a péché, cet homme ou ses parents, pour qu’il soit né aveugle? » (Jean 9:2). L’idée que les pauvres, les malades ou les vic-times d’actes criminels sont en quelque sorte res-ponsables de leur situation persiste aujourd’hui.

Mais Jésus, qui est sans péché, qui est de-venu pauvre, qui a souffert et qui est mort sur la croix, rejette cette hypothèse dans ses ensei-gnements et dans sa vie. Il attire ses auditeurs vers l’idée que Paul développera plus tard: « tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu » (Romains 03:23) et notre besoin universel pour la repentance. Le mot grec pour la repentance, metanoia, signifie littéralement faire demi-tour, faire un changement pour améliorer. Jésus ap-

pelle toutes les personnes à un changement d’es-prit, un changement de cœur, un changement de direction. Plutôt que perdre son temps et son énergie à la colère bien-pensante ou à juger les autres, Jésus invite ses disciples à regarder dans leur cœur et à faire un changement.

Dans les versets 6 et 9, Jésus raconte une pa-rabole et enseigne qu’avec Dieu il y a deux possi-bilités : se repentir et la miséricorde. La discus-sion dans Luc sur la repentance dans la première section signifie qu’il est possible de changer de direction, de se détourner de ce qui empêche d’être un véritable disciple, pour un ministère fructueux. Se repentir ouvre la possibilité à la réussite.

Dans les Écritures hébraïques, Dieu montre souvent sa volonté de retarder le jugement à cause de l’intercession humaine. Ici aussi, le jar-dinier intercède pour le figuier, demandant à Dieu de lui donner une seconde chance. Le jar-dinier parle de l’arbre : peut-être que l’arbre a besoin de plus de temps, ou de mieux se nourrir, et il propose de fournir les soins spéciaux requis. Dieu fait preuve de pitié et accepte. En Jésus, nous trouvons une preuve abondante de la grâce et de la générosité de Dieu.

Cette parabole explique qu’il est encore temps de se repentir et de porter ses fruits, même si le temps est limité et que l’urgence est conseillée. Il s’agit de l’espoir qu’offre Jésus dans la parabole du figuier stérile. Qu’est-que nous at-tendons ?

Idées Centrales1. Le Carême est une saison d’introspection et

de repentance. C’est le bon moment pour faire un examen de conscience et de faire des corrections de trajectoire.

2. Nous pouvons faire des choix responsables en dépit de la réalité de la souffrance dans le monde.

3. La miséricorde de Dieu et notre repentance ouvrent la possibilité de la réussite dans nos vies.

4. Tous sont appelés à vivre en tant que disciples fructueux.

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Année CQuestions pour le prédicateur1. Quand ai-je laissé la colère bien-pensante ou le

jugement être un obstacle pour ce qui importe le plus?

2. Comment suis-je comme le figuier? Dois-je por-ter des fruits ? Ai-je besoin de plus de temps ? De plus de place?

3. Comment suis-je comme le jardinier ? Est-ce que j’intercède pour les autres ? Est-ce que je nourris les autres? Est-ce que je développe d’autres disciples pour le service?

4. Quelles actions, si ma congrégation ou moi les faisions, changeraient ma vie et celle de ma congrégation ? Qu’est-ce qui nous empêche de changer de cap et de le faire ? Qu’atten-dons-nous pour le faire?

Photo by Rick Maupin

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Année C Quatrième dimanche du Carême

LUC 15:1-3, 11 b-32

Exploration des ÉcrituresDans Luc 15, il y a trois histoires concernant

quelque chose qui a été perdu et puis retrouvé ; (moutons, VV. 4-7; pièce, VV. 8-10 ; fils, VV. 11-33). Les pharisiens et les scribes se plaignent que les publicains et les pécheurs viennent écouter Jésus et qu’il mange avec eux. À leurs yeux, ce sont de mauvaises personnes avec qui Jésus s’associe. Comme pour démontrer que tous sont les bien-venus, Jésus partage la parabole du fils prodigue.

C’est l’histoire d’un homme qui perd son fils et le fils rentre plus tard à la maison. Le plus jeune fils demande à son père de lui donner son héritage. A l’époque, le fils aîné héritait de la plu-part de la richesse ; les autres frères et sœurs se partagent le reste; un maigre héritage. Le père répond à la demande de son fils et le fils alors perd son argent en vivant dans un pays lointain.

Comme son argent fond, il devient désespé-ré et travaille en nourrissant les porcs. La loi juive interdit aux personnes d’être en contact avec des porcs, mais il était si désespéré qu’il accepte ce travail. Là, il commence à voir les conséquences de son comportement et décide de rentrer chez lui, peut-être comme esclave de son père, où la vie serait meilleure.

Nous voyons l’extravagance du père qui l’ac-cueille et accepte son fils de retour à la maison. Le père, quand il le voit « a couru et a mis ses bras autour de lui et l’a embrassé » (v. 20) ; Il apporte sa meilleure tunique « et la met sur lui ; il met un anneau à son doigt et des sandales à ses pieds » (v. 22) ; Il tue le meilleur veau. Le père dit « Il était perdu et il est retrouvé » (v. 24) et ils commencent à célébrer !

Les actions du père étaient contraires aux pratiques et coutumes juives de l’époque, mais parce qu’il aimait tellement son fils, il fait tout ce qu’il peut pour accueillir son fils à la maison. Son fils avait mal agi (et avait même perdu son héritage) et il était rituellement impur (travail avec des porcs), mais le père le touche (devient impur) et ne le considère par comme un esclave.

Le thème central de l’histoire, c’est que tous sont les bienvenus. Lorsque ce qui est per-du est retrouvé et rentre chez soi, nous devons les embrasser avec extravagance. Nous devons repousser les normes culturelles qui ostracisent les gens. Dans les actions du père, nous voyons l’amour et la grâce de Dieu qui abondent, quelle que soit notre nature pécheresse. Dieu nous ac-cueille toujours.

Cette parabole est un exemple de la manière dont les choses sont dans le Royaume de Dieu. C’est un Royaume à l’envers selon la perspective du monde où la miséricorde est abondante et la grâce est toujours présente. Ce type de vie du royaume était une véritable cause de réjouissance pour les disciples de Jésus qui se sentaient mar-ginalisés et hors normes pour leur culture. Pour beaucoup, cela continue à être un motif de célé-bration aujourd’hui. Perdu, retrouvé, célébré !

Idées Centrales1. Toutes les personnes ont de la valeur.2. Repousser les normes culturelles qui ostra-

cisent les personnes.3. Etre extravagant dans notre acceptation des

autres.4. Célébrer lorsque nous retrouvons les personnes

perdues.

Questions pour le prédicateur1. Qui connaissez-vous qui soit perdu et qui doive

rentrer à la maison?2. Quelles normes culturelles existent qu’il faut

repousser? Qu’est-ce qui crée des barrières à la bienvenue?

3. De quelle manière nos congrégations peuvent-elles être extravagantes et courageuses pour montrer aux gens qu’ils sont les bienvenus?

4. Dans l’histoire du fils perdu, vous identi-fiez-vous avec le fils, le père ou le fils aîné ? Dans ce rôle, quels sentiments avez-vous?

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Year CCinquième dimanche du Carême

JEAN 12:1 – 8

Exploration des ÉcrituresLe pèlerinage vers Pâques continue. La se-

maine sainte et la passion et la mort de Jésus sont imminentes. Ce passage est situé entre l’histoire de la ressuscitation de Lazare (Jean 11:1-44), l’événement qui conduit à la décision de tuer Jésus (11:45-57) et l’entrée dans Jérusalem (12:9 – 19). Cette histoire d’onction est à juste titre considérée comme faisant partie de l’histoire de la passion.

Jean raconte l’histoire différemment de Matthieu, Marc et Luc, en plaçant au domicile de Marie ses chers amis, Marthe et Lazare, qui sont frère et sœurs. Bien que la croix se profile et que le Vendredi Saint soit juste à quelques jours, l’histoire d’aujourd’hui montre Jésus en train de faire une pause. Il a le temps de visiter, de se reposer et de manger dans un endroit rempli de paix. Jésus, celui qui avait « nulle part où poser sa tête » (Matthieu 8:20), reste à Béthanie.

Au cœur de ce texte, se trouve un acte surpre-nant de générosité : un cadeau extravagant. Ma-rie, disciple à la profonde reconnaissance pour Jésus parce qu’il a ressuscité son frère d’entre les morts et le ramène à sa famille, oint Jésus d’un parfum coûteux. Elle répond à la générosité ex-travagante de Jésus par sa propre générosité ex-travagante. La générosité engendre la générosité.

Observez comment les gens égocentriques réagissent, mais les serviteurs-dirigeants— ceux qui mettent les autres en premier, répondent. Judas réagit au don généreux de Marie par une critique acerbe. Il souligne l’aspect de gaspillage du don. Judas suggère qu’on aurait pu vendre le parfum pour la somme de 300 deniers, environ un salaire annuel, et le donner aux pauvres. Tan-dis que Marie oint, c’est Judas qui réagit.

Jésus, cependant, est grâcieux et répond avec gratitude. Sa défense forte et claire de Marie peut également être interprétée comme une défense de tous ceux dont les voix sont étouffées par l’Église, dont tous les cadeaux ne sont pas reçus. En comparant la réaction de Judas et la réponse de Jésus le serviteur-dirigeant, on constate que critiquer la générosité est une façon d’esquiver sa

puissance. Un vrai cadeau ne peut être contrôlé, non pas obtenu. Pour cela et pour beaucoup de raisons, il est plus facile pour certaines cultures de donner que de recevoir.

Parfois, les gens cherchent les moyens d’éviter de donner. Les Écritures contiennent un mandat clair de prendre soin des pauvres. Beaucoup essaient de justifier leur inac-tion avec une ligne de ce passage qui dit « vous avez toujours les pauvres avec vous » (v. 8). Cependant, cette citation fait référence à Deutéronome 15:11, dont le message est certain: « Puisqu’il ne cessera jamais d’y avoir des besoins sur terre, je vous commande donc de «  ouvrir votre main pour le voisin pauvre et indigent dans votre pays ». Jésus le savait et ses disciples le sa-vaient.

Marie frotte les pieds de Jésus. Jésus reçoit d’elle ce qu’il offrira bientôt à ses disciples quand il lavera leurs pieds. (Le verbe grec est le même dans les deux cas.) L’acte extravagant de Marie est un témoin fidèle de la loi encore plus extrava-gante qui est sur le point de se produire.

L’Évangile de Jean témoigne du don que Dieu donne au monde en Jésus incarné. Dans le passage d’aujourd’hui comme ailleurs, la célébra-tion du don de Dieu en Jésus est livrée avec une prise de conscience du coût de ce don tandis que l’histoire nous rapproche de l’heure imminente de la mort de Jésus. Pouvons-nous accepter ce cadeau ?

Idées Centrales1. Les disciples sont appelés à répondre par des

actions et des paroles.2. Le cadeau extravagant de Marie est une ré-

ponse généreuse à la générosité de Dieu en Jésus.

3. La loi extravagante de Marie est un témoin fidèle de la loi encore plus extravagante qui va se produire dans la passion de Jésus (mort, résurrection, ascension).

4. Jésus est un don de Dieu.5. Nous devons décider comment nous répon-

drons à la généreuse grâce de Dieu.

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Year CQuestions pour le prédicateur1. Vous souvenez-vous d’un moment où vous

avez reçu un cadeau extravagant? Com-ment avez-vous réagi ? Quelle a été votre réponse?

2. Est-il plus facile pour vous de donner ou de recevoir? Pourquoi?

3. Si vous êtes honnête avec vous-même, êtes-

vous plus comme Marie (une personne qui donne sans compter) ou Judas (qui compte et critique) dans ce passage? Expliquez.

4. Comment répondez-vous à la généreuse grâce de Dieu dans votre vie?

5. Combien de votre véritable capacité à être généreux utilisez-vous en ce moment?

6. Quelle générosité de votre congrégation a été comme le cadeau extravagant de ce passage?

Photo by Jack Martin

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Année CDimanche des rameaux

LUC 19:28:40

Exploration des ÉcrituresLe passage de cette semaine met en scène

une réalité pour les disciples que les premiers auditeurs de l’évangile connaissaient bien. Au moment du ministère de Jésus, Ponce Pilate, le procurateur de Judée, entrait à Jérusalem depuis l’ouest, à cheval, accompagné de fantassins. Pi-late devait afficher son pouvoir pour que le festi-val de la Pâque soit paisible.

En revanche, Jésus, avec sa suite de gens or-dinaires, vient de la direction opposée, l’est. Sa procession reflète ce que le prophète Zacharie a présenté (9:9 – 10): humblement à dos d’âne ; bannis sont les chars d’Éphraïm, bannis sont les chevaux en provenance de Jérusalem et bannie est la proue du guerrier. Il ne représente pas le pouvoir temporel de l’Empereur romain, dont le titre officiel est « fils de Dieu » (divi filius) Jésus est le vrai roi, venu au nom du Seigneur, proclamant le royaume de Dieu — une paix éternelle.

Ces deux processions préfigurent le conflit qui va avoir lieu dans les jours à venir, menant à la croix et à la résurrection, la victoire sur la mort. Jésus, avec son pouvoir spirituel se rend à Jérusalem pour lutter contre les pouvoirs tempo-rels et religieux et les expressions qui vont à l’en-contre de la vision de Dieu du royaume de paix. Les iniquités dans la ville sont accentuées au

verset 40 avec le langage du prophète Habacuc. Habacuc 2:11 décrit une vision de pierres criant à cause de l’existence de la méchanceté. Ainsi, même si les disciples de Jésus sont silencieux, les pierres pleurent ou crient les péchés du monde.

Idées Centrales1. Jésus est proclamé roi, mais c’est un souverain

radicalement différent de ceux au pouvoir.2. Jésus est venu pour affronter les iniquités de la

ville et du monde.3. Jésus vient au nom du Seigneur pour procla-

mer le règne de Dieu, un royaume de paix.4. Les cris pour la justice et la paix dans le monde

sont imparables.

Questions pour le prédicateur1. Dans quelles processions participons-nous?2. Quand avons-nous toléré ou utilisé le pouvoir

temporel comme moyen de parvenir à nos fins?

3. Quelles circonstances dans votre commu-nauté font que les pierres crient?

4. Quand avez-vous connu le règne de Dieu, le royaume de paix?

5. Quel est votre défi pour la congrégation pour la semaine à venir?

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Année CDimanche de la Passion

LUC 22:14 - 23 : 56

Exploration des ÉcrituresCe passage d’écriture est long et familier doit

être lu attentivement dans le cadre du récit de Luc des événements menant à la crucifixion. Les Idées Centrales ci-dessous fournissent un aperçu des événements comme on le voit du point de vue de Luc.

Jésus donne sa vie comme une offrande, exprimée dans le pain qui représente son corps, rompus, et dans le vin qui représente son sang, versé pour son peuple. Selon Luc, Jésus a donné sa vie pour le Royaume de Dieu. Pendant le repas, Christ est le serviteur, tandis que les disciples se disputent qui est le plus grand parmi eux.

Jésus est aussi le serviteur de Dieu lorsqu’il accepte que la volonté de Dieu l’emporte malgré le préjudice que cela représente pour lui. Lorsqu’il est blessé, Jésus devient le serviteur du serviteur du souverain sacrificateur, ce dernier étant parmi ceux qui l’accuseront devant Pilate et Hérode. Il demeure un serviteur quand il refuse de s’appe-ler lui-même, Christ, fils de Dieu ou roi des Juifs. Jusqu’à la fin, il continue à se référer à lui-même comme « Fils de l›homme. »

Bien que les autorités religieuses accusent Jésus de blasphème et d’attiser et pervertir le peuple, Pilate voit clairement; Hérode rend sim-plement Jésus à Pilate sans aucun jugement. Étant donné le choix de le libérer, c’est le peuple et les autorités religieuses qui dénoncent Jésus et qui ne le considèrent pas comme fils de Dieu (fils du père). Au lieu de cela, ils choisissent Barabbas, qui est également accusé de rébellion ; ils le choi-sissent comme « fils du père. » Le nom, Barab’bas, signifie fils du père (bar signifie fils, abba père).

Alors que les gens de la région et les autori-tés religieuses envoient Jésus à sa mort par cruci-fixion, l’histoire dépeint les personnes méprisées et marginalisées dans la société — un centurion romain et des femmes fidèles qui suivaient Jésus depuis la Galilée — comme les personnes qui ont vu la véritable nature de Jésus.

Un aspect intéressant de la description de la mort de Jésus dans Luc est la similitude qui existe entre le récit de Luc avec celui du début du

ministère de Jésus. Dans les deux cas, Jésus est tenté et moqué mais reste dans l’obéissance fi-dèle à Dieu et à sa mission. Les actions de Jésus sont cohérentes avec ses enseignements et ses prédications. En tant que disciples, nous sommes appelés à l’obéissance fidèle à Dieu avec des ac-tions qui reflètent ce que nous disons et que nous croyons.

Jésus est remis — par Judas (v. 25), aux diri-geants juifs, à Pilate et, finalement, à la foule as-semblée. Symboliquement, ce récit de la passion est dirigé vers tous ceux qui veulent suivre Jésus — Dieu nous remet Jésus, vulnérable et en dan-ger. Comment allons-nous répondre... en le reje-tant ou en le suivant ? Avec cruauté ou amour?

Idées Centrales1. Jusqu’à ce que sa mort soit certaine, Jésus

continue de créer une communauté d’unité avec:

·        la préparation d’une table pour l’ensemble des disciples, quelle que soit leur infidélité imminente ;

·        la dénonciation de l’épée et la guérison des blessés ; et

·        l’humilité qui se poursuit, en ne s’exaltant pas lui-même, mais en s’appelant simple-ment fils de l’homme, même quand d’au-tres l’appellent Christ, fils de Dieu et roi des Juifs.

2. Il est plus facile pour les étrangers, tels que Pilate et le Centurion à côté de la croix, de voir le bien chez les personnes qui contest-ent le statu quo que pour ceux qui vivent dans le statu quo.

3. Jésus est fidèle à sa mission, vit et meurt d’une manière conforme à sa prédication, à ses enseignements et pour les desseins de Dieu.

4. En tant que disciples de Jésus, nous nous ef-forçons de vivre avec des actes et des paroles qui sont en accord avec nos croyances pro-fessées.

Questions pour le prédicateur1. Quand est-ce que vous avez cherché à être

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Année Cle « plus grand » parmi vos pairs ? Quel ef-fet cela a-t-il eu sur votre vie de disciple ?

2. Quand avez-vous ressenti un conflit entre être un peuple prophétique, voir le monde à travers les yeux de Dieu et la fidélité aux traditions religieuses?

3. Dans le récit de la passion, comment votre

congrégation se voit-elle? Dans quel rôle ? Avec qui s’identifie-t-elle ou pas?

4. Quels sacrifices êtes-vous prêt à faire pour l’amour du royaume de paix de Dieu?

5. Comment vos paroles et vos actions s’alig-nent-elles avec votre croyance professée en Jésus-Christ?

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Jeudi Saint

JEAN 13:1-17, 31 b-35

Exploration des ÉcrituresCe texte familier est un favori pour les ser-

mons sur l’humilité et le service. Laver les pieds des disciples de Jésus illustre bien comment il a vécu chaque jour au service d’autrui, à donner de lui-même, et répondant aux besoins de tous. C’est l’évangile en action. Admettre simplement que nous devons vivre d’une manière similaire est un message important à toujours partager avec les autres. Cependant, si nous prenons le temps d’explorer les profondeurs de ce passage d’écriture, nous trouverons une compréhension en-core plus grande du message et de la vie de Jésus.

Une question importante à se poser lorsque l’on étudie un passage d’écriture est, « comment comprenaient ce passage les lecteurs ou audi-teurs originaux de ce passage? ». En d’autres termes, « Si j’écoutais ce passage avec les oreilles du premier ou deuxième-siècle, comment est-ce que je comprendrais cette écriture différemment? »

Pour ce faire, on peut commencer en exami-nant le texte tel qu’il a été écrit en grec. Lorsque nous examinons plus précisément la partie où Jésus lave les pieds de ses disciples et que nous étudions les mots grecs, le passage prend un sens plus profond. Le passage nous dit que Jésus, « enleva sa tunique » (v. 4) avant de leur laver les pieds. Le mot grec peut aussi signifier « déposer sa vie. » Le passage précise qu’une fois que Jésus lave leurs pieds, il les essuie avec une serviette. Le mot que l’auteur utilise pour essuie peut aussi signifier « oindre », l’acte sacré d’utiliser l’huile comme symbole de la présence de Dieu, un acte de consécration.

L’auditeur ou le lecteur original de ce pas-sage pouvait se représenter Jésus se lever et en-lever sa robe, laver les pieds des disciples et puis les sécher avec une serviette. Mais, ils pouvaient également avoir les autres images à l’esprit, s’ils comprenaient le double sens des mots décrivant comment Jésus se lève, dépose sa vie pour ses disciples, lave leurs pieds et les oint— leur consé-cration et leur mise en présence de Dieu. Cette compréhension prend une belle tournure pour

le ministère du serviteur et approfondit notre compréhension de ce que cela signifie d’être un serviteur d’autrui. Le simple fait de laver les pieds humblement devient un message de donner sa vie pour les autres, de comprendre la grâce et l’amour de Dieu. Peu de temps après le repas, Jé-sus montre cela encore plus clairement, lorsqu’il marche vers la croix comme une proclamation finale de la grâce de Dieu pour tous.

Cette petite partie du passage plus long, ex-prime le message que Jésus est venu partager. N’oublions pas la fin du passage lorsque Jésus ré-pond à ses disciples (d’hier et d’aujourd’hui) de vivre ce message. Il donne un nouveau comman-dement demandant aux disciples de « s’aimer les uns les autres tout comme je vous ai aimés » (v. 34). Jésus démontre cet amour en lavant les pieds des disciples. Il demande maintenant à ses dis-ciples d’exprimer cette même compréhension pour les autres. C’est ainsi que tout le monde connaitra qui sont les disciples de Jésus-Christ, par leurs actes de ministère de serviteur.

Le mot Maundy [en anglais] trouve ses racines dans le mot latin, mandatum , qui a de nom-breuses significations dont mandat, instruction, décret et ordonnance. Le nom pour le jeudi de la semaine sainte est basé [en anglais] sur le nou-veau commandement que Jésus donne pendant le repas de la Pâque.

Idées Centrales1. Le ministère de serviteur en action est l’ap-

pel du disciple.2. La vie de Jésus est un service humble à ses

prochains.3. Le jeudi de la semaine sainte s’appelle « Saint

» [mandat, instruction], car il se réfère au nouveau commandement, « aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aimés ».

Questions pour le prédicateur1. Sommes-nous prêts à nous « aimer les uns

les autres tout comme je vous ai aimés »?

Années A, B, C

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2. Nos actions font-elles que les autres nous re-connaissent en tant que disciples de Jésus?

3. Comment pouvez-vous « laver les pieds des autres » dans le monde actuel?

4. Les congrégations souvent organisent des

repas. Quelles similitudes y a-t-il entre ces repas et la Dernière Cène?

5. Pensez à ceux qui font preuve de service humble. Quelles sont les caractéristiques de leur ministère?

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artin

Années A, B, C

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Vendredi Saint

JEAN 18:1-19:42

Exploration des ÉcrituresL’Évangile de Jean présente la passion de

Jésus depuis son arrestation, l’enquête devant Annas, le rejet de Pierre et le procès face à Pi-late, jusqu’à la mort de Jésus et son enterrement. Beaucoup de détails qui figurent dans Matthieu, Marc, et Luc sont absents dans Jean : Simon de Cyrène, la prière de pardon de Jésus, la repen-tance du « gentil voleur », plusieurs phrases sur la croix, le voile du sanctuaire et le centurion. Le thème général est que Jésus est pleinement au contrôle de sa vie et de sa mort. Le Christ de Jean ne se tord pas dans l’agonie. Il ne fait pas mal à Gethsémani ni ne crie sur la croix. Il accepte la mort comme la volonté de Dieu et le moyen de retourner à Dieu dans la victoire.

Dans le récit, Jésus détermine l’action. Il fait que les personnes qui l’arrêtent reculent et tombent par terre (Jean 18:6). Il reformule les questions au cours du procès. Il rejette la récla-mation que Pilate a le pouvoir sur lui (19:11). Jean souligne que Jésus va à la mort lui-même, sans l’aide de personne.

Au cours du procès de Jésus, Pilate est for-cé par les dirigeants juifs à prononcer la peine de mort pour Jésus. Quand ces dirigeants contestent l’inscription, Pilate renverse leur plan en affirmant, comme un fait, les accusations qu’ils portent contre Jésus. Ainsi, il avoue la sou-veraineté de Jésus publiquement, tandis que les chefs des prêtres continuent à le rejeter.

Jean décrit en détail comment les soldats déchirent les vêtements de Jésus et quittent les coutures de sa tunique. En citant Psaume 22:18, l’évangéliste indique que les soldats qui ont cru-cifié Jésus ont accompli la prophétie. Certains chercheurs bibliques suggèrent que le fait que Jean quitte les coutures de la tunique de Jésus est symbolique de l’unité des disciples de Jésus. Les soldats ne pouvaient pas détruire ce qui apparte-nait à Jésus.

A la Croix, Jésus est entouré de soldats, de di-rigeants juifs et d’une communauté fidèle d’amis, de disciples et de sa mère. Avec eux, il forme une nouvelle famille qui doit prendre soin les uns des

autres. Enfin, il déclare que tout est fini mainte-nant — sa proclamation du royaume, son séjour en tant que fils de Dieu, la nouvelle relation de foi entre sa famille physique et la communauté de disciples. Le langage de la prière trouvée dans Psaume 69.21 sur la soif, peut se comprendre maintenant telle qu’exprimée dans Jean 18:11, « ... Ne dois-je pas boire la coupe que le père m’a donné? » Jésus n’a pas seulement bu de la coupe, il continue à avoir soif, à boire jusqu’à ce que tout ce qui est requis de lui soit terminé.

« Puis il inclina sa tête et se remit à l’esprit » (19:30b). Même dans la mort, Jésus est aux com-mandes. Personne ne lui prend son esprit. Lui seul le rend à Dieu.

Du début à la fin, à travers la vie et la mort, Jésus est le celui qui agit et contrôle le présent et l’avenir. « Je dépose ma vie... Je la donne de moi-même » (Jean 10:17-18). Dans l’Évangile de Jean, Jésus est victorieux, triomphant sur la douleur et la mort, s’acquittant de son rôle de Messie jusqu’à orchestrer sa propre fin.

Comment allons-nous comprendre le sens de sa mort ? Nous savons que Jésus a proclamé et exemplifié le Royaume de Dieu, un royaume de grâce et de compassion pour tous. Il aurait pu éviter la mort. Tout ce qu’il devait faire était renier le royaume et aller avec l’ordre social de l’époque. Au lieu de cela, il tourne hardiment son regard vers Jérusalem et continue d’agir pour le royaume, même lorsqu’il est menacé d’exécution. Le Christ est mort pour nous, pour la cause du royaume qu’il a proclamé. Comment allons-nous répondre à l’appel continu de construire le Royaume de Dieu aujourd’hui ?

Idées Centrales1. Jean écrit à sa communauté de la fin du premier

siècle. Il faut entendre l’histoire de la croix selon les cultures gréco-romaines et juives et selon l’objectif de l’Évangile de Jean : à pro-clamer la souveraineté du Christ et amener les gens à la foi.

2. Bien que nous soyons une communauté séparée par 2000 ans de celle de Jean, nous

Années A, B, C

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ne sommes pas séparés de l’oeuvre salvatrice et vivifiante du Christ.

3. La croix a de nombreuses significations. Une façon de comprendre son sens est de se rendre compte que Jésus est mort pour le Royaume de Dieu, ce qui constituait une menace pour les puissants de son époque.

Questions pour le prédicateur1. Comment le comportement de Jésus d’avoir

le contrôle de sa propre mort peut-il corres-pondre à notre théologie ?

2. Comment les membres de la congrégation entendent le récit fidèle de Jean sur l’œuvre salvatrice du Christ aujourd’hui? Les gens d’aujourd’hui entendent-ils de la même manière que la communauté de Jean à son époque?

3. Comment pourriez-vous communiquer l’in-tention du Christ sur la Croix du Calvaire, d’attirer toutes les personnes à lui? Quel sens cela aurait pour les disciples aujourd’hui?

4. Quelle est votre compréhension de l’utilisa-tion du mot bon (comme vendredi) dans la description de ce jour et du texte?

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munications

Années A, B, C

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Jour de Pâques, Résurrection du Seigneur

JEAN 20:1-18

Exploration des ÉcrituresL’Évangile de Jean présente Jésus comme le

Christ ressuscité, le Messie et fils de Dieu ; celui en qui nous devons avoir foi. Le récit de la résur-rection est le point culminant de cette déclara-tion de foi et, pour Jean, la preuve définitive de l’identité de Jésus. Les écritures parlent de deux traditions distinctes du témoignage de la résur-rection : l’une est le tombeau, qui se retrouve vide; l’autre est la connexion avec le Christ vi-vant. Certains ne considèrent que le tombeau vide. Certains n’ont jamais vu le tombeau, mais ont connu le Christ ressuscité. L’Évangile de Jean nous dit que Marie Madeleine a vu les deux. Ce n’est pas le tombeau vide qui a rem-porté sa foi mais le son de la voix de son maître.

Le matin de Pâques dans Jean voit diverses personnes arriver à la foi dans le Christ en sui-vant des chemins différents :Le disciple bien-aimé regarde dans le tombeau

vide et croit instantanément. Qu’a-t-il com-pris lorsqu’il a vu le tombeau vide ? Qu’a-t-il cru ? Jean ne nous donne pas de réponse, mais dit simplement que la foi est le résul-tat.

Pierre voit le tombeau vide et le linceul vide où le corps se trouvait. Mais, contrairement au disciple bien-aimé, Pierre ressort sans foi ni compréhension.

Marie Madeleine voit le tombeau vide, mais comprend seulement que le corps a disparu. Volé ? Déplacé ailleurs? Le tom-beau vide ne fait pas qu’elle croie en la ré-surrection. Elle voit deux messagers de Dieu dans le tombeau, mais cela ne la conduit pas à la foi. Elle rencontre le Christ ressus-cité, mais elle le prend pour le jardinier. Ses yeux s’ouvrent que lorsqu’il prononce son nom, lui rappelant une relation familière d’amour et de compassion. « Mes brebis entendent ma voix. Je les connais...» (Jean 10:27). La parole vivante et un seul mot, son nom, conduisent Marie à la foi et à la joie.Dès lors, la relation est le thème clé de l’his-

toire. Avec une étonnante économie de mots

dans les versets 17 et 18, Jean décrit une réorga-nisation rapide des relations.

Jésus dit à Marie de ne pas s’accrocher à lui. Le mot toucher en grec signifie ce qui est atta-ché, en substance, s’accrocher. Cela pour-rait signifier: « Ne m’embrasse pas » ; « Ne t’attache pas trop à moi » « Ne deviens pas dépendant de moi » ; ou « Ne vous attendez pas à ce que cette relation soit comme avant. » La résurrection a transformé la relation ancienne en quelque chose de nouveau.

« Je monte... vers mon Dieu et votre Dieu. » La relation avec Dieu doit avoir la priorité, dans la mort et la résurrection comme dans la vie. Mais, en outre, Jésus disait que ses disciples peuvent jouir de la même relation avec le Dieu qu’ils aimaient. Les disciples, en tant que frères et sœurs de Jésus, peuvent reven-diquer Dieu comme le père d’une relation nouvelle, holistique.

Jésus ordonne à Marie d’aller raconter cela aux disciples. Malgré la trahison, le rejet, la fuite dans la peur et le manque de soutien, les disciples étaient toujours de Jésus. Il les a af-firmés. Sa relation avec eux est plus proche que jamais.

La relation avec Marie change avec le temps. Elle met l’accent sur le passé et sur ce qui était perdu. Jésus lui montre l’avenir et ce qui est possible. Lorsqu’elle se précipite pour racon-ter aux disciples ce qu’elle a vu, elle devient « l›Apôtre des apôtres ».Les témoins des apparitions de la résur-

rection ne se passent pas en silence. Ils sont transformés. A partir de leurs témoignages, un mouvement a grandi et a changé le monde. Les disciples ont continué d’être ressuscités de dif-férentes manières à travers les siècles. Partager ce témoignage fait toujours une différence dans le monde, apportant la vie nouvelle. La résur-rection, par conséquent, n›est pas un événement ponctuel qui va et vient. C’est un événement quo-tidien que les gens reçoivent la grâce de Dieu, l’amour et la vie nouvelle par Jésus-Christ. Em-brassez cette vie nouvelle.

Années A, B, C

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Idées Centrales1. Beaucoup de ceux qui sont venus au tombeau

vide ne réagissent pas à ce qu’ils ont vu par la croyance. La foi prend des chemins diffé-rents, mais souvent c’est à cause de relations qui nous parlent de la volonté Divine.

2. Rencontrer le Christ ressuscité est une expé-rience transformatrice qui modifie les rela-tions et qui nous indique la direction de l’ave-nir qui nous appelle à la mission du Christ.

3. Chaque personne peut vivre une résurrection quotidienne tandis qu’elle vit dans l’amour et la grâce de Dieu.

Questions pour le prédicateur1. Quand avez-vous rencontré le Christ vivant ?

Qu’est-ce qui vous a fait croire ?2. Comment avez-vous entendu Dieu vous appe-

ler par votre nom? Comment est-ce que cela a transformé votre relation avec Dieu ? Avec les autres?

3. Comment votre foi s’est-elle développée dans la mis-

sion?4. Comment votre congrégation a-t-elle connu la

résurrection et est entrée dans une vie nou-velle dans la mission?

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Années A, B, C

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Année CJour de Pâques, Résurrection du Seigneur

LUC 24:1 – 12

Exploration des ÉcrituresLa découverte du tombeau vide et la résur-

rection du Dieu de Jésus sont au cœur de la foi chrétienne. Tous les quatre Évangiles décrivent des femmes comme les premiers témoins de la résurrection de Jésus. Chaque Évangile décrit le tombeau vide, avec des ressemblances et des différences. Matthieu décrit l’événement de ma-nière bouleversante. Jean décrit Marie Magdale-ne qui va à la tombe seule. Marc décrit les femmes comme ayant trop peur de parler à quelqu’un de leur expérience. L’Évangile de Luc tisse l’histoire entre Marc, Matthieu et Jean, en racontant l’his-toire comme une annonce angélique et les pa-roles se souvenant de Jésus.

L’histoire suppose qu’il n’y a pas eu le temps de préparer le corps de Jésus pour l’enterrement parce que son décès est survenu trop près au Sab-bat. Donc, ce sont les femmes qui vont trouver le corps de Jésus pour l’oindre avec les aromates habituels pour l’inhumation. On peut seulement imaginer le chagrin qu’elles ressentent tandis qu’elles se rendent ensemble sur le lieu de sépul-ture de Jésus pour procéder à leurs tâches funé-raires-préparations ordinaires, mais difficiles. Au lieu de trouver le corps de Jésus, elles trouvent la pierre déplacée et le tombeau vide. Le texte dit qu’elles sont confuses.

Trouver le tombeau vide ne les fait pas pen-ser immédiatement à la résurrection de Jésus. Deux hommes — des anges aux vêtements bril-lants— apparaissent à leurs côtés pour les aider à comprendre ce dont elles ont été témoins. Les femmes, comme tant d’autres qui rencontrent le surnaturel, sont terrifiées. Les anges posent une question cruciale, « Pourquoi cherchez-vous le vivant parmi les morts ? Il n’est pas ici, mais est monté » (v. 5). Ils sont à la recherche de Jésus au mauvais endroit. Les anges rappellent ensuite aux femmes une expérience qu’elles ont eue avec Jésus pendant qu’ils étaient ensemble en Galilée. L’Évangile de Luc dit leur rappeler Jésus pour ai-der les femmes à comprendre que leur Seigneur était ressuscité. Ce sont les premiers témoins.

Luc fait la liste des femmes par leur nom

— Marie Madeleine, Joanna, Marie la mère de Jacques, puis ajoute les autres femmes du groupe. Ces femmes vont trouver les autres disciples pour leur dire que Jésus est ressuscité. Les hommes ne les croient pas. Même si ce sont des femmes que les disciples connaissent bien et respectent probablement, leur témoignage était trop in-croyable, trop fantaisiste pour que les hommes y croient.

Le verset 12 identifie celui qui voulait voir de lui-même au tombeau, Pierre. Le tombeau est vide, tout comme l’ont décrit les femmes, avec des restes de linceul funéraire à l’intérieur. Luc dit que Pierre est « surpris» et s›émerveille. Pour l›église réunie en ce matin de Pâques, c’est un mo-ment d’étonnement et d’émerveillement. C’est un moment pour célébrer la réponse catégorique de Dieu à la mort de Jésus, la résurrection.

Pâques est une période inoubliable. Se sou-venir de la présence du Saint-Esprit dans le passé peut nous aider à accomplir les tâches ordinaires et difficiles du présent. Se souvenir de ce que Jésus a fait et enseigné, peut nous aider lorsque nous sommes confrontés à une crise et au chagrin dans notre vie ou dans la vie de la communauté. Rencontrer le Christ vivant grâce à la puissance du Saint-Esprit apporte la transformation et la vie nouvelle, comme nous le rappelle sa résurrec-tion.

Idées Centrales1. La Résurrection est au cœur de la foi chré-

tienne. A travers la résurrection, nous voyons Dieu à l’œuvre de réconciliation, de guérison et de rédemption du monde. La résurrection peut se vivre dans les tâches ordinaires et difficiles de la vie lorsque nous laissons le Saint-Esprit transformer l’ordinaire en sa-cré.

2. « Pourquoi cherchez-vous le vivant parmi les morts? » (v. 5). Nous recherchons Jésus là où nous nous sentons sûrs et confortables. Jé-sus a passé sa vie à prêcher le royaume aux pauvres, marginalisées et captifs.

3. Tout comme Pierre est surpris, nous sommes

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Année Caussi appelés à être étonnés par la grâce et la générosité de Dieu dans le monde.

4. Se souvenir des expériences du Saint-Esprit peut nous aider à faire face à nos défis.

Questions pour le prédicateur1. Comment avez-vous connu la résurrection

à travers des relations guéries ou à travers

votre foi renouvelée ?2. Où nous attendons-nous à trouver Jésus dans

notre Église? Dans nos communautés ? Dans le monde?

3. Comment les témoins de la grâce et de la gé-nérosité de Dieu offrent-ils leur témoignage dans un monde brisé et mal?

4. Quels souvenirs ou quelles expériences avec le Saint-Esprit vous aident à traverser les diffi-cultés et les défis de votre vie?

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Année CDeuxième dimanche de Pâques

JEAN 20:19:31

Exploration des ÉcrituresL’Évangile de Jean a été écrit plusieurs an-

nées après la résurrection de Jésus. Il reste un témoin puissant de tout ce qui s’est passé et rap-pelle l’impact sur ceux qui sont restés fidèles. L’auteur clarifie et aborde un grand nombre des préoccupations de la première église chrétienne qui luttait.

La clé pour comprendre le passage de cette semaine est son lien avec les sections précé-dentes de l’Évangile de Jean. « Ce jour-là » dans le verset d’ouverture (Jean 20:19) établit le lien avec Marie, le témoin de Pâques (Jean 20:1-18). On trouve des parallèles entre les deux his-toires. Par exemple, il y a les disciples (deux) dans le premier passage et les disciples (10) dans le second ; Marie Madeleine dans le premier et Thomas dans le texte d’aujourd’hui. Chaque personnage vit certains aspects de la résurrec-tion, et chaque histoire décrit la foi, mais aussi le doute transcendant la croyance.

Les disciples, remplis de chagrin et de dése-spoir, se trouvent dans une pièce fermée à clé. Leur meilleur ami a simplement été assassiné et leur monde est chamboulé. Réunis, ils craig-nent pour leur propre sécurité tandis que leur cœur oscille quelque part entre l’espoir fidèle et ne pas oser avoir espoir.

Puis, malgré la porte verrouillée, il est là. Jésus est avec eux, insufflant des paroles de paix ; s’acquittant de toutes les promesses qu’il avait faites avant de les quitter. (Voir le discours d’adieu dans Jean 14 : 17.) Les mots prononcées par le Christ donnent de la force aux disciples et les encouragent et c’est ainsi que naît l’église du premier siècle. Ses paroles rappellent depuis à chaque génération que nous appartenons au Christ, quelle que soit la circonstance, l’anx-iété, les craintes ou les doutes — dans la vie comme dans la mort. A la Pentecôte, il parle de paix, commissionne les disciples d’aller et leur confère le don du Saint-Esprit. Le Consolateur promis est maintenant avec eux et avec l’église ; ils ne sont pas seuls. Dieu habilite le ministère et

le témoignage de tous les disciples aujourd’hui avec enthousiasme.

Jésus arrive lorsque Thomas se joint à eux, et bien que les disciples fournissent un compte rendu détaillé de la présence du Christ, Thom-as ne le croira pas à moins de voir de lui-même. Une semaine plus tard Jésus apparaît de nou-veau, exhortant Thomas à le croire. Thomas proclame, « Mon Seigneur et mon Dieu! » (v. 28) devient le témoin des générations à venir, « qui n’ont pas vu » mais toujours « finissent par croire » (v. 29).

Les disciples du XXIè siècle peuvent se con-necter à de nombreuses parties de l›histoire d›aujourd›hui. Quand les choses deviennent difficiles, nous avons tendance à nous prépar-er au pire en nous accrochant à l’autre. Si nous ne sommes pas prudents, nous pouvons deve-nir une église fermée, où nous nous réunis-sons, nous dépêchons d’entrer, de faire notre programme du dimanche, de repartir et nous réunir loin de tout.

Même si nous chantons la foi et proclamons Jésus-Christ, nous pouvons douter aussi, com-me Thomas. Nous gardons de longues listes de questions sur le christianisme, les Écritures, l’engagement, où nous nous en sommes, les difficultés de la vie, la recherche de Dieu et ce que fait l’Église pour faire une différence dans le monde.

Jean nous parle de passer de la croyance à l’action. Pour Jean, la croyance n’est pas quelque chose que nous avons, c’est quelque chose que nous devons faire. Croire aux promesses de Dieu à travers le Christ, c’est faire confiance à la guérison et à l’action salvatrice de Dieu dans le monde et vivre comme si c’était vrai. Enfin, la foi naît au milieu de la vie et toutes ses incertitudes. La confiance nous envahit et nous arrivons à la place du voyant, qui nous amène à l’action que nous avons agi dans la foi en suivant le Christ une étape à la fois. C’est alors que nous de-venons le peuple que Jésus décrit lorsqu’il parlait à Thomas, « Bénis soient ceux qui n’ont pas vu et qui pourtant ont fini par croire » (v. 29).

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Année CIdées Centrales1. Lorsque nous plaçons notre confiance en

Dieu révélé par Jésus-Christ et que nous choisissons le chemin de la foi, étape par étape, nous découvrons la signification de la résurrection.

2. Avec le maintien de la présence du Saint Es-prit, Jésus-Christ vient à nous dans toutes les circonstances de la vie.

3. Plutôt que l’absence d’incertitude, la foi est un voyage de doute et de confiance qui transforme la croyance en action de renfor-cement du royaume.

4. Chaque génération doit découvrir le sens de la résurrection et ce que cela signifie être un peuple de Dieu à chaque heure et en chaque lieu.

Questions pour le prédicateur1. Dans la vie de l’Église aujourd’hui, comment

et quand nous sommes-nous parfois enfer-més loin du monde dans la peur ou dans l’in-certitude?

2. Comment avez-vous (ou quelqu’un que vous connaissez) lutté contre les doutes et les in-certitudes sur votre chemin de foi, pour finir à un endroit de confiance et de croyance?

3. Comment la résurrection et le don du Saint-Esprit sont-ils peut-être le début de la « vie de royaume » où un peuple prophé-tique est prêt à abandonner la certitude de la croyance pour l’incertitude de la foi?

4. Comment avez-vous, ou quelqu’un que vous connaissez, vécu la bénédiction d›être celui qui « n’a pas vu et pourtant…. a fini par croire » ? (v. 29).

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Année CTroisième dimanche de Pâques

JEAN 21:1-19

Exploration des ÉcrituresLes deux derniers versets de Jean 20 laissent

croire qu’ils devaient être la fin du livre de Jean. Certains chercheurs conviennent que c’était peut-être la fin originale, et que plus tard l’auteur ou l’éditeur a décidé d’inclure ce que certains ap-pellent l’épilogue de Jean, le chapitre 21. Lorsque nous lisons de chapitre 20 à chapitre 21, c’est comme si l’auteur nous rappelle la vie de disciple qui exigera de lâcher prise pour pouvoir alimen-ter les brebis du Christ.

Entre les histoires de post-résurrection au chapitre 20 et le texte d’aujourd’hui, quelque chose doit avoir eu lieu dans le cœur des disciples. Au chapitre 20, ils profitaient de leur temps avec le Jésus ressuscité, et dans le chapitre 21, ils sont de retour dans leurs bateaux de pêche, un retour à leur vie antérieure. Que s’est-il passé? Est-il pos-sible qu’ils avaient commencé à réaliser que Jésus ne serait plus là, pour leur donner des directives étape par étape, et que cela les angoissait ? Avec Jésus parti, ils avaient la responsabilité de faire avancer ce mouvement. Peut-être que ça les a tel-lement accâblés qu’ils se sont repliés sur leur vie antérieure. Il y a des moments où les choses de la vie nous amènent à rentrer dans nos endroits secrets, et nous devons lutter pour laisser partir ce qui nous fait sentir en sécurité.

Le texte d’aujourd’hui montre la nécessité de laisser aller les « vieux bateaux de pêche » ainsi que les habitudes qui ne permettent pas de nous engager de manières nouvelles dans le ministère avec notre nouvelle compréhension de Dieu. Sachant que les disciples n’avaient rien attrapé toute la nuit, depuis le rivage, Jésus leur dit de jeter leurs filets du côté droit du bateau. C’était peut-être un changement dans la manière dont ils avaient toujours pêché. Peut-être que le côté gauche était le côté traditionnel permettant de pêcher, et que c’est bizarre de jeter les filets à droite. Peut-être qu’il a fallu abandonner le côté gauche pour pouvoir jeter du côté droit. Il faut du courage et la foi pour suivre le Christ en mission. Parfois, cela signifie changer de côté du bateau.

Jésus est en train de préparer le petit-déjeu-

ner lorsque les disciples s’approchent. Il les invite à apporter un peu de leurs prises et à contribuer au repas. Cette scène nous rappelle que nous sommes invités à partager nos dons et notre argent pour la mission du Christ.

L’orateur a l’occasion et la responsabilité de mettre au défi la congrégation d’examiner son engagement financier pendant le petit-déjeu-ner, auquel nous sommes appelés. Rappelez à la congrégation notre mission dans le monde en-tier.

Doctrine et alliances 163:1 dit: « N’ayez pas peur d’aller où elle [Communauté du Christ] vous invite à aller. Mettez la congrégation au défi d’imaginer Jésus se tenant sur les nombreuses « rives » où les opportunités existent, en invitant les gens à exprimer leur capacité réelle.

Dans les derniers versets du texte d’au-jourd’hui, nous trouvons un bon exemple de comment les blessures et la honte peuvent être transformées par la grâce de Dieu lorsque nous sommes prêts à lâcher prise. Trois fois Jésus de-mande à Pierre s’il l’aime. Chaque fois Pierre répond oui, et Jésus répond, «Donne à manger à mes brebis » (v. 17). Pierre dit qu’il est pardon-né ; en même temps, il est en fait chargé de la mission du Christ. Etre pardonné signifie que la confiance est rétablie. Le Christ ressuscité dit, « Pierre, tu es pardonné. Je te fais confiance comme un chef de file de ma mission ; allez don-ner à manger à mes brebis. »

« M’aimes-tu plus que ceux-ci? » est une question posée à chacun d’entre nous. Décou-vrez ce que veut dire aimer le Christ au-delà des mots. Certains dans la congrégation peuvent être comme Pierre, portant un fardeau de culpa-bilité. Encouragez-les à laisser aller et recevoir le pardon de Dieu et entendre l’invitation à partici-per à la mission du Christ.

Idées Centrales1. L’appel à suivre Jésus et à donner à manger à

son troupeau exigera de laisser aller ce qui nous empêche de sortir dans la mission.

2. Parfois, pour pouvoir alimenter les brebis du

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Année CChrist, il faut de nouvelles compréhensions et de nouvelles idées pour être un disciple.

3. Le Christ nous invite à apporter nos dons et notre argent et à collaborer avec lui dans sa mission.

Questions pour le prédicateur1. Quels sont les « vieux bateaux de pêche »

dans votre vie ou celle de la congrégation ? Qu’est-ce qui nous libère de nos « vieux ba-teaux de pêche » ?

2. A quoi nous accrochons-nous qui nous conduit à rejeter une nouvelle idée du minis-

tère ou une compréhension plus profonde de Dieu?

3. Existe-t-il différentes manières dont Dieu appelle peut-être la congrégation à s’engager dans la mission?

4. Que dois-je contribuer à la mission du Christ?

5. Suis-je accroché à des choix passés qui peuvent avoir des résultats douloureux pour les autres ou moi?

6. Comment entendez-vous l’appel à donner à manger aux brebis du Christ?

7. Comment puis-je partager l’expression de ma capacité réelle?

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Année C   Quatrième dimanche de Pâques

JEAN 10:22-30

Exploration des ÉcrituresJésus était à Jérusalem et selon l’Évangile de

Jean, il était là depuis plusieurs semaines. Au cha-pitre 7, Jésus tranquillement, si ce n›est à contre-coeur, fait le pèlerinage à Jérusalem pour assister à la fête des Tabernacles. La fête des Tabernacles, comme la Pâque et la Pentecôte, est une fête de pèlerinage qui était célébrée seulement à Jérusa-lem. Les pèlerins venaient y participer. C’était un festival automnal initialement prévu pour célébrer les moissons. Selon notre calendrier mo-derne, le festival se tenait fin septembre ou début octobre dans l’hémisphère Nord et mars ou avril dans l’hémisphère Sud.

Jésus ne part pas une fois la fête terminée. Il reste à Jérusalem pour prêcher, enseigner et faire des miracles. Au verset 22, nous sommes mainte-nant en hiver et la fête de la consécration est en cours. La fête de la consécration commémore la réinauguration du temple au Dieu d’Israël en 165 avant Jésus-Christ, après qu’il ait été détruit par les Syriens. Cette fête avait lieu en décembre et s’appelle aujourd’hui Hanukkah.

Jean a un objectif en utilisant ce décor de la fête de la consécration. Tout d’abord, juxtaposé à la fête des Tabernacles, nous avons une idée du temps qui passe. Les discours vagues de Jésus pendant les semaines que dure son séjour auprès des habitants de Jérusalem aident à comprendre l’impatience dans le ton de la question de la foule qui demande à Jésus, « combien de temps vas-tu nous tenir en haleine? » (v. 24). Deuxièmement, la nouvelle consécration du temple a un résultat inattendu. La reconsécration accroît l’expecta-tive de l’arrivée du Messie qui allait vaincre les ennemis des Israélites, syrien ou romain. Les premiers lecteurs de l’Évangile de Jean, ainsi que la foule autour de Jésus ce jour-là, comprennent le caractère poignant de la fête célébrée tout en im-plorant « Si tu es le Messie, dis-le nous... » (v. 24).

La foule targue Jésus, « Dis-le nous claire-ment » (v. 24). En réponse, Jésus ne dit rien de nouveau. Il a déjà parlé à ce sujet pendant son séjour à Jérusalem. Cependant, la façon dont il l’a dit auparavant n’était pas facile à comprendre.

Les gens ne comprennent pas ce que Jésus voulait dire parce que Jésus utilise des métaphores, mais ils veulent plutôt des déclarations claires. Jésus les remet clairement à leur place, en disant qu’ils ne comprennent pas parce qu’ils ne croient pas.

Jésus parle longuement d’être le bon berger avant ce discours. Son utilisation de l’imagerie du bon pasteur au verset 27 nous rappelle les ver-sets 11-18. L’imagerie même provient d’Ézéchiel 34, qui décrit les rois d’Israël comme de mauvais bergers qui ignorent les moutons, laissant les animaux livrés à eux-mêmes. Puis immédiate-ment le prophète élève Dieu comme un bon ber-ger qui s’occupera du troupeau. Pour Jésus, uti-liser l’image du bon pasteur signifie clairement que Jésus s’acquitte de la promesse de Dieu d’ai-mer et de s’occuper du peuple de Dieu.

Il est probable que les théologiens du IIè et IIIè siècle utilisent le verset 30 comme l’un des fondements bibliques pour la doctrine de la Tri-nité. Lorsque nous réfléchissons au sens de l’ex-pression « le père et moi sommes un », nous avons des siècles de pensée chrétienne qui nous per-mettent d’examiner la nature et les personnes du père, du fils et du Saint-Esprit. Mais lorsque nous le faisons, nous devons comprendre que l’inclu-sion par Jean de cette expression ne doit pas en faire une déclaration sur la nature et la personne de Dieu et de Jésus. Jean inclut cette phrase parce que c’était un exemple de plus du message que Jean essaie de faire passer dans son Évangile. Du premier mot jusqu’au dernier, l’Évangile de Jean transmet le message que l’amour de Dieu prend vie dans le monde à travers les paroles, les œuvres et les formes de Jésus. Jean dit tout simplement que Jésus agit et parle en tant que compassion incarnée de Dieu.

Est-ce que Jésus est le Messie? Malgré des expériences personnelles et des engagements de fidèle, la vie comme un disciple défie parfois ce que nous pensons, nous savons. Tandis que nous nous efforçons de vivre l’amour de Dieu dans nos paroles et nos œuvres et aue nous permet-tons à la mission du Christ de donner du sens à nos vies, nous sommes souvent confrontés à des

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Année Cdécisions d’ordre moral et éthique qui nous font marquer une pause. Nous devons réfléchir à ce qu’il faut faire et perdant patience avec la lutte, parfois, nous crions, « dis-le nous franchement » (v. 24). Pourtant, c’est la lutte pour comprendre les voies et les desseins de Dieu qui nous rappelle qui est notre Berger, à qui nous appartenons et, en fin de compte, dont nous entendons la voix. Le Christ est le Messie tandis que nous le suivons, entendons sa voix et acceptons la mission pleine d’amour de Dieu vivant dans le monde.

Idées Centrales1. Nous sommes souvent impatients de

par la manière dont Dieu est présent dans nos vies.

2. Nous devons prendre du temps pour écout-er la voix de Dieu.

3. Nous sommes appelés à incarner l’amour de Dieu dans le monde dans nos paroles et nos actes.

Questions pour le prédicateur1. Réfléchissez à un moment où vos idées de

longue date sur La mission du Christ ont été contestées. Comment avez-vous géré le défi ?

2. Quand avez-vous été confronté à des déci-sions morales et éthiques? Comment votre qualité de disciple s’est-elle exprimée dans votre prise de décision?

3. Où Dieu vous appelle-t-il à voyager en tant que disciple?

4. Que fait votre congrégation pour incarner l’amour de Dieu dans le monde?

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Année CCinquième dimanche de Pâques

JEAN 13:31-35

Exploration des ÉcrituresCe texte présente le commandement

d’amour de Jésus: « Je vous donne un comman-dement nouveau, aimez-vous les uns les autres » (Jean 13:34). Ce passage suit le moment où Jésus lave les pieds de ses disciples et où Judas s’en va pour trahir Jésus. Le commandement original se trouve dans Lévitique 19:18. L’instruction qu’il faut « ...aimer ton prochain comme toi-même ». Le commandement d’aimer son voisin se trouve aussi dans Matthieu 22:34 – 40 et dans l’histoire dans Luc du bon Samaritain (Luc 10:29 – 37). Jean se concentre sur la communauté de disciples qui doivent s’aimer les uns les autres. Jésus dit à ses disciples de s’aimer les uns autres. L’auteur de l’évangile urge les membres de l’Église de s’aimer.

L’instruction de s’aimer est le commande-ment principal dans l’Évangile de Jean. L’auteur renforce l’importance du commandement en le plaçant à la fin du ministère de Jésus. Jésus in-carne l’amour de Dieu tout au long de son minis-tère. Jésus sait que sa mort approche. Il urge ses disciples de comprendre qu’ils sont censés mon-trer les mêmes relations mutuelles d’amour dans leur vie et dans leur ministère. Jésus a exemplifié le type d’amour qu’il attend d’eux lorsqu’il lave les pieds des disciples. Humble, le ministère du serviteur glorifie la relation d’amour de Dieu avec toutes les personnes.

Jésus n’atténue pas pour autant l’appel d’ai-mer son prochain ; il l’élargit. Jésus espère que l’amour des disciples les uns pour les autres soit égal à la relation d’amour entre Dieu et Jésus. Il dit aux disciples comment mesurer leur succès. Les gens reconnaitront les disciples de Jésus à la manière dont ils se préoccupent des autres.

Bien qu’il soit important d’aimer ses voisins, il est essentiel d’aimer ses compagnons. Cela peut paraître une distinction simple ; cependant, les personnes pleines d’amour que nous connais-sons peuvent trouver cela difficile. Nos prochains sont plus éloignés que nos amis, collègues, membres de l’église ou membres de la famille. Il est souvent plus difficile d’aimer ceux que nous connaissons bien. Nous les connaissons à leur

meilleur et à leur pire. Nous connaissons leurs défauts et leurs qualités.

Le commandement de s’aimer a des impli-cations pour nous en tant que disciples et pour notre communauté ecclésiale. Imaginez si nous pouvions réellement vivre ce commandement d’amour. Inviter des personnes au Christ pour-rait se produire alors que les gens voient nos re-lations d’amour les uns avec les autres. Les gens pourraient vouloir en savoir plus sur ce groupe de personnes qui servent avec d’aimables mi-nistères de service. Notre énoncé de mission serait évident dans la façon dont nous vivons tous les jours. Nous proclamerions Jésus-Christ à travers nos relations d’amour les uns avec les autres et avec ceux que nous rencontrons. Nos communautés seraient remplies de joie, d’espoir, d’amour et de paix. « A ceci tous connaîtront que vous êtes mes disciples, si vous avez de l’amour les uns pour les autres»(v. 35).

Idées Centrales1. Jésus donne un commandement nouveau «

aimez-vous les uns les autres. »

2. Les disciples fidèles comprennent que ce nou-

veau commandement d’aimer signifie que nous

devons avoir des relations de préoccupation avec

les autres.

3. Jésus saura que nous sommes ses disciples à la manière dont nous nous aimons les uns les autres.

Questions pour le prédicateur1. Quand avez-vous ressenti l’amour d’un autre

disciple, et comment est-ce que cela a fait une différence dans votre vie?

2. Qu’est-ce qu’un exemple de comment aimer, un ministère de serviteur en petit groupe, dans une famille ou dans une congrégation?

3. Comment décririez-vous l’impact des rela-tions pleines d’amour dans la congrégation engagée dans la mission du Christ?

4. Comment « aimez-vous les uns les autres» s’applique-t-il dans votre congrégation?

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Année C Sixième dimanche de Pâques

JEAN 14:23:29

Exploration des ÉcrituresLes experts bibliques pensent que cet Évan-

gile a été probablement écrit à Éphèse dans les années 80 ou au début des années 90 après Jé-sus-Christ. Les chrétiens se réunissaient dans des églises dans les maisons, mais beaucoup de personnes continuaient d’aller à la synagogue. Toutefois, à cette époque, les juifs interdisaient aux chrétiens d’aller à leurs synagogues. Les chré-tiens ont également affronté la persécution des dirigeants romains. Il importait d’assurer la pre-mière génération des disciples de maintien de la présence de Dieu dans leur vie.

Il est important de placer cette partie du « Discours d›adieu » de Jésus dans le contexte des versets précédents. Dans Jean 14, Jésus offre trois promesses de présence. Dans la première pro-messe, Jésus dit aux disciples qu’ils ne seront pas orphelins (v. 18). Quand Jésus revient à Dieu le père, les disciples sont consolés par la présence divine ; un compagnon appelé, en grec, le Para-clète (Jean 14:16-17). En grec le nom, parakletos, signifie avocat ou conseiller. Le verbe grec pa-rakaleo offre d’autres significations descriptives. Elles comprennent «  de confort et de consola-tion  », « encourager et exhorter, » « appeler à l’aide,» ou « celui qui aide» pour n’en nommer que quelques-uns. Le lecteur grec comprenait toutes ces idées en un seul mot parakaleo.

Dans l’Église, nous disons le Saint-Esprit. L’auteur de l’Évangile de Jean veut que le lecteur connaisse toute l’étendue de la bénédiction que Dieu et Jésus apportent aux disciples. Les dis-ciples fidèles ne se sentent pas abandonnés en présence du Paraclet, le Saint-Esprit, réconforte et console, encourage et aide.

La deuxième promesse de présence est que Jésus reviendra. Cette promesse nous rappelle le matin de Pâques et le tombeau vide. Elle nous reconnecte aussi à la visite de Jésus dans la pièce à la porte verrouillée et le moment où il partage des poissons sur la rive. La promesse de Jésus est pour les croyants de toutes les générations, ceux qui savaient et qui l’ont touché et ceux qui croient dans les histoires de la rencontre avec

Jésus. Sa promesse de présence est pour chacun d’entre nous, n’importe quand et où nous vivons.

La troisième promesse est sur une vie d’amour et sur le fait d’obéir à la parole de Jésus. Les disciples fidèles suivent l’exemple de Jésus. Ils enseignent l’amour de Dieu et ont le Saint-Esprit pour rappeler les paroles et les actes de Jésus. Le Paraclète offre encouragements et aide. La meil-leure preuve de fidèlité à Jésus se trouve dans la communauté, plutôt qu’au niveau individuel. Dieu, Jésus et le Paraclète sont liés entre eux. Ils exemplifient amour et préoccupation mutuelle. En tant que communauté triune, ils offrent amour et soins continus pour les communautés de disciples fidèles.

Le verset 27 introduit le mot paix. Il s’agit d’une paix spéciale que donne Jésus. Il s’agit de la façon dont Jésus a vécu sa vie avec joie, espoir, amour et paix. La promesse de la paix de Dieu ne signifie pas vivre sans douleur, conflit, perte ou de détresse. Au contraire, il nous assure que la paix du Christ nous réconforte même lors des difficul-tés de la vie. Nous vivons paisiblement quand nos vies reflètent la vie de Jésus-Christ. Lorsque nous vivons et aimons comme Jésus, nos vies sont rem-plies de la présence tranquille de Dieu.

Idées Centrales1. Jésus a offert trois promesses : la présence du

Saint-Esprit, ou Paraclète ; son retour ; et sa paix.

2. La trinité, une interrelation du père, du fils et du Saint-Esprit est le modèle pour le fidèle, et les communautés de disciples pleins d’amour.

3. Dieu nous promet la présence de Jésus dans nos vies. Il faut se concentrer sur une vie de re-lation de préoccupation avec nos prochains.

Questions pour le prédicateur1. Donnez un exemple d’un moment où vous avez

connu la présence du Saint-Esprit de Dieu.2. Comment avez-vous vécu la présence d’amour

de Jésus au sein d’une congrégation?3. Décrivez une époque où la paix de Jésus-Christ

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Année Ca été évidente dans la vie de votre congréga-tion.

4. Comment expliqueriez-vous à un nouveau dis-ciple l’idée que Jésus reviendra?

5. Comment l’Initiative de Mission d’inviter les gens au Christ offre-t-il à la congrégation la chance de partager la promesse du Saint-Es-prit avec les autres?

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Septième Dimanche de Pâques Ascension du Seigneur

LUC 24:44-53

Exploration des ÉcrituresLe passage d’aujourd’hui s’inscrit dans le

long récit de Luc 24, qui comprend le tombeau vide et la rencontre de deux disciples avec le Christ sur le chemin d’Emmaüs. Ces histoires sont en harmonie avec le message de Luc que Jésus est venu apporter la restauration d’Israël. En d’autres termes, la mission de Jésus remplit les promesses de Dieu.

Plus précisément, le texte comprend l’appa-rition du Christ à Jérusalem et comprend la bé-nédiction du Christ et son ascension. Confor-mément à l’objectif de l’auteur, les versets 44 – 53 assurent la continuité entre le passé et le présent, puis se tournent vers l’avenir. Au ver-set 44, Jésus parle aux disciples de l’importance de Moïse, des prophètes et des Psaumes. Jésus insiste sur ce lien avec le passé. Dieu a parti-cipé dès le début. Dieu est fidèle et actif dans l’histoire.

Les personnes dans les cultures modernes ont tendance à vouloir s’éloigner du passé. Mais il est important de reconnaître que la tradition et l’histoire ont beaucoup à offrir. Le Saint-Es-prit a rencontré beaucoup de ceux qui sont pas-sés avant nous. Nous ne sommes pas les pre-miers à être bénis par Dieu. Nous ferions bien d’écouter leurs histoires et leurs témoignages sur leurs rencontres avec le divin.

Au verset 45, Jésus ouvre les esprits. Les versets suivants témoignent pour les disciples de moments où Dieu agit à leur époque donnée dans l’histoire. Il décrit les événements divins dont ils sont témoins. C’est une réalité pour eux. Ils l’acceptent comme vérité. Maintenant, le Christ a leur attention. Il met au défi de pro-clamer la repentance et le pardon du péché pour tous.

En tant que disciples, nous, aussi, devons être conscients de là où Dieu agit aujourd’hui. Lorsque nous laissons entrer dans nos vies la grâce de Dieu, la transformation se produit. Lorsque nous avons adoré, prié, étudié, écouté la parole et partagé dans les sacrements, Dieu apparaît et bénit. Nous sommes appelés à par-

tager cette bonne nouvelle avec le monde.Puis, dans le texte, Jésus parle de l’avenir.

Jésus dit aux disciples qu’il envoie ce que Dieu a promis. Il leur ordonne de rester à Jérusalem jusqu’à ce qu’ils reçoivent le pouvoir d’en haut. La puissance qu’ils recevront ne leur appartient pas. Au contraire, c’est la puissance de Dieu. C’est un cadeau. Cette puissance proviendra de la volonté divine. Parce qu’ils doivent attendre à cela, ils ont un sens aigu d’espérance et d’ex-citation. Quelque chose va se passer. Comment se révélera cette puissance ?

Aux versets 50 – 53, Jésus conduit ses dis-ciples à Béthanie et les bénit avant de monter. Le mot grec que l’auteur utilise pour bénir si-gnifie « dire du bien de ». Donc, dans ce texte, Jésus parle bien d’eux et fait leur éloge. Il de-mande à Dieu de les aider à atteindre la paix, le bien-être et la plénitude. Nous aussi recevons la bénédiction du Christ. En tant que disciples, nous sommes appelés à partager cette bénédiction avec les autres. Beaucoup d’entre nous avons besoin de bénédiction. Nous devons « dire du bien de » et demander à l’esprit de Dieu de leur donner la paix et plénitude.

Dans le texte, après être bénis, les disciples adorent Jésus. Ils reviennent à Jérusalem avec une grande joie et « disent du bien» de Dieu sans cesse (VV. 52-53). Nos familles, congréga-tions et communautés de foi doivent également toujours être pleines de joie et de louange. Au-jourd’hui, nous « disons du bien de Dieu » car nous connaissons l’amour sans limite de Dieu et cette grâce inconditionnelle qui étreint tout.

Idées Centrales1. Jésus est venu accomplir tout ce qui est écrit

à son sujet dans la Loi de Moïse, dans les pro-phètes et dans les Psaumes.

2. La puissance que nous recevons est de Dieu. C’est un cadeau divin à utiliser pour les des-seisn de Dieu. Nous ne devons pas l’utiliser pour notre propre avantage.

3. Nous sommes appelés à être des témoins —messagers de la repentance et le pardon des

Années A, B, C

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péchés — pour toutes les nations. La mission du Christ est notre mission.

Questions pour le prédicateur1. Comment les traditions de votre congrégation

reflètent-elles la présence de Dieu ? (passé)2. Comment est-ce que votre « esprit s’est ouvert

à l’écriture » ? (présent)

3. Avez-vous déjà senti l’attente de recevoir quelque chose de Dieu ? (à venir)

4. Dans quelles mesures vous et votre congré-gation témoignez du Christ ressuscité et le proclamez?

5. Comment expliquez-vous l’ascension de Jésus à un nouveau disciple?

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Années A, B, C

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Jour de Pentecôte/dimanche de dotation

ACTES 2:1-21

Exploration des ÉcrituresLa Pentecôte a lieu à la fin de la saison de

Pâques. Christ avait promis de revenir et a promis à ses disciples qu’ils ne se retrouveraient pas seuls. Avec la venue du Saint-Esprit, ces promesses sont remplies.

Le texte d’aujourd’hui se déroule à Jérusa-lem le jour de Pentecôte. La Pentecôte est l’un des trois festivals les plus importants pour les Juifs (les deux autres étant la Pâque et la fête des Tabernacles). Ils célébraient la Pentecôte sept semaines après Pâques. Le mot Pentecôte signi-fie « cinquantième ». Elle se célébrait le 50e jour après jour le Sabbat où Pâque a commencé. Les chrétiens célèbrent Pentecôte cinquante jours après Pâques.

Actes a été écrit par le même auteur que l’Évangile de Luc. Il y a des parallèles entre les deux livres. Si l’Évangile est l’histoire de Jésus, le livre des Actes est l’histoire du Saint-Esprit. Tout comme l’esprit est responsable de la naissance de Jésus dans Luc aux chapitres 1 et 2, dans le texte d’aujourd’hui, l’esprit est responsable de la nais-sance de l’Église. La promesse de Jean le Baptiste dans Luc 3:16 que les gens allaient se faire bapti-ser par le Saint-Esprit et par le feu, est accomplie dans le texte d’aujourd’hui. L’esprit qui est des-cendu sur Jésus (Luc 3:22), descend maintenant sur les disciples en habilitant ainsi l’Église. Tout comme Jésus a commencé son ministère rempli du Saint-Esprit, les disciples ont commencé leur ministère rempli de l’esprit.

Le festival juif de la Pentecôte est une fête commémorant le moment où la Loi est donnée sur le Mont Sinaï. Au cours de cette rencontre avec Dieu, il y a des signes dramatiques — ton-nerre, foudre, fumée et feu (Exode 19:16 – 24). Maintenant que Dieu vient à l’Église dans le Saint-Esprit, des signes similaires apparaissent. Dans les Écritures hébraïques, les mots souffle, vent, et esprit sont tous les mêmes mots. Ce n’est pas surprenant l’esprit arrive comme « une bour-rasque de vent violent » (v. 2).

Alors que l’on peut avoir peur du feu, le feu dans les Écritures hébraïques était signe de pu-

rification ou nettoyage. Lorsqu’ Ésaïe est appelé à être prophète, des charbons ardents de l’in-cendie touchent ses lèvres comme un agent de nettoyage (Esaïe 6:5 – 8). De même que c’était un événement fondateur clé pour le peuple juif, le don du Saint-Esprit va commencer l’Église.

Le bruit de ces événements attire évidem-ment toute une foule. Le texte poursuit en dé-tail énumérant toutes les nations présentes. Le peuple d’Israël espérait que le Messie rassemble-rait les Juifs de toutes les nations. Pierre connec-tera cette prophétie pour suggérer qu’ils vivent « les derniers jours » (Actes 2:17). À la fin du livre des Actes, l’Esprit dirigera l’Église non seulement pour les Juifs de toutes les nations, mais toutes les personnes de toutes les nations. Ce passage connecte l’espoir des juifs avec la vision de Dieu d’une communauté inclusive qui transcende le judaïsme.

Pour que l’évangile aille dans le monde en-tier, à chaque ethnie, culture et tribu, elle devra être enseignée dans toutes les langues. Certaines personnes comprennent ce passage pour décrire le fait de parler en langues, dont Paul parle dans sa lettre aux Corinthiens. Mais le miracle de cette histoire, c’est que tout le monde pouvait com-prendre dans sa propre langue. C’est ce qui conti-nue à faire aujourd’hui que des personnes sont conduites par l’esprit à apprendre des langues et à partager l’évangile dans le monde entier.

Idées Centrales1. L’Église dépend du Saint-Esprit pour sa vie.2. L’expérience de la Pentecôte a lieu dans une

communauté diversifiée, où tous sont invi-tés à entendre le témoignage apostolique.

3. Le livre des Actes n’est pas tant l’histoire de ce qu’ont fait les apôtres mais l’histoire de ce que le Saint-Esprit est venu faire dans et à travers l’Église.

4. Le même Pierre qui avait renié Jésus trois fois, est maintenant en feu avec l’esprit et prêche l’évangile de manière à ce que toutes les na-tions puissent comprendre. Le Saint-Esprit est prêt à faire la même chose pour nous.

Années A, B, C

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Questions pour le prédicateur1. Qu’est-ce que le Saint-Esprit a fait dans votre

vie et dans la vie de votre congrégation par le passé ? Comment cet esprit vous a-t-il conduit au-delà de vos faiblesses humaines?

2. Que fait l’esprit dans votre vie aujourd’hui et dans la vie de votre congrégation?

3. Comment vous et votre congrégation pou-vez-vous participer en apportant l’évangile à toutes les ethnies, cultures et nations ? Quels groupes sont présents dans votre quartier ou dans votre ville?

4. Avez-vous parfois ressenti le désespoir dans votre vie ou dans la vie de l’église, seulement pour vous rendre compte que le Saint-Esprit a donné un nouvel élan à vous et à l’Église?

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Années A, B, C

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Année CJour de Pentecôte/dimanche de dotation

JEAN 14:8-17, 25-27

Exploration des ÉcrituresLe texte pour le dimanche de Pentecôte

commence comme il se doit avec la question de la soif. Philippe veut voir Dieu. Quand nous nous rassemblons pour le culte, nous offrons générale-ment une prière d’invocation, qui est notre désir que le Saint Esprit soit présent et réel pour nous. Nous voulons l’assurance que la présence divine bénisse nos offrandes aux uns et aux autres et à Dieu.

La réponse de Jésus à Philippe peut paraître familière. Jésus dit que celui qui l’a vu a vu Dieu. En d’autres termes, « Comment ne pouvez-vous pas remarquer que Dieu a été ici tout au long! » Notre compréhension de l’esprit est que chaque partie de la vie se déroule dans un cadre divin. Tout comme Jésus a répondu à Philippe, l’invita-tion est que nous soyons plus conscients de l’es-prit qui est déjà présent. Il est inutile d’attendre l’esprit, car il est constamment là !

Jésus a vécu sa vie avec Dieu comme la source de tout ce qu’il a fait. Ils vivaient dans un état d’unité que Jésus a constamment essayé d’en-seigner à ses disciples. Il dit, « Si vous êtes aussi prêts à demeurer en Dieu, de même que Dieu de-meure en vous, vous ferez des choses encore plus grandes que moi. » Au cœur de ce texte alors, il est dit qu’en Jésus, Dieu se perçoit parce que Jésus a vécu en relation avec Dieu. « Vous le connais-sez, car il demeure avec vous, et il sera en vous » (Jean 14:17). Nous sommes appelés à placer le fondement de la vie dans l’esprit — la source de tout ce que nous faisons. D’autres verront Dieu dans nos vies.

Ce texte préfigure la mort de Jésus, car il donne deux cadeaux d’adieu aux disciples pour les équiper pour leur mission dans les temps in-certains à venir. Le premier est la promesse du Saint-Esprit en tant que « consolateurs » (v. 16). Selon Jésus, l’esprit doit continuer à former les disciples. Ce qu’ils ne savent pas maintenant, l’esprit leur enseignera le long du chemin. L’es-prit rappelle aussi aux disciples leur relation avec Jésus-Christ, grâce à qui ils ont fini par connaître et voir la présence divine.

Le deuxième cadeau est la bénédiction de la paix. On retrouve ici une distinction entre la paix du Christ, la paix du monde et un rappel que la paix donnée aux disciples va à l’encontre de la culture. Ce n’est pas une paix qui les éloignera du conflit et de la souffrance, mais qui les réconfor-tera à mesure qu’ils avancent sans crainte par-tout où l’esprit conduit.

L’esprit promis est une connexion éternelle avec Dieu, dans toutes les conditions de la vie. Le confort que nous recevons est la douce bénédic-tion du Christ, « ne laissez pas votre cœur être troublé et ne les laissez pas avoir peur » (v. 27). L’esprit fortifie et nous prépare à la mission. Cela nous rappelle Luc 4:18, où Jésus proclame que l’esprit l’a oint pour lancer sa mission. Le jour de la Pentecôte, nous nous concentrons sur la promesse que cette mission commence avec cette rencontre ! Comme l’esprit de Dieu est déversé sans cesse sur, dans et à travers nous, nous dé-couvrons que nous ne sommes pas seuls et que nous devons tous nous engager dans la mission de Jésus-Christ dans le monde aujourd’hui!

Idées Centrales1. Dieu est considéré par Jésus-Christ, car Jésus

a vécu sa vie avec Dieu comme la source de tout ce qu’il a fait. Aussi, nous sommes ap-pelés à vivre avec Dieu comme la source de notre vie.

2. L’esprit est constamment à l’œuvre. Nous sommes invités à être plus conscients de la façon dont chaque partie de la vie se déroule dans la réalité constante de la présence de Dieu.

3. L’esprit nous relie dans nos relations avec les autres, la création et Dieu.

4. La paix du Christ va à l’encontre de la culture. L’esprit ne nous éloigne pas du monde, mais nous donne la force et la sagesse pour cette complexité pour laquelle nous sommes ap-pelés à confronter et à explorer plus en pro-fondeur. La mission commence avec cette rencontre.

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Année CQuestions pour le prédicateur1. Quand avez-vous aspiré à voir Dieu pour en-

suite réaliser que Dieu était là tout le long?2. Si chaque partie de votre vie se déroulait im-

mergée dans l’esprit, comment cela affecterait votre vie quotidienne et votre relation avec les autres et Dieu ? Comment pouvons-nous vivre de manière à permettre aux autres d’entrevoir la présence de Dieu à travers nous?

3. A quoi ressemblerait vivre avec l’esprit comme la source de tout ce que vous faites? A quoi ressemblerait votre congrégation si elle était enracinée dans l’esprit comme la source de toutes les facettes de la vie de la congréga-tion?

4. Comment sommes-nous appelés à vivre la paix du Christ dans le monde aujourd’hui ? A quoi la paix du Christ ressemblerait dans votre communauté?

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ages | Dollar Photo C

lub

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Année CPremier dimanche après la Pentecôte

Dimanche de la Trinité, temps ordinaire

JEAN 16:12-15

Exploration des ÉcrituresDans ce passage, Jésus est avec ses disciples

pour la dernière cène avant son arrestation et sa crucifixion. Jésus dit dans Jean 16:12, « J’ai encore beaucoup de choses à vous dire, mais je ne peux pas vous les porter maintenant ». Nous voyons sa compassion pour les émotions fortes écrasantes que ses paroles déclenchent parmi ses compa-gnons aimés autour de la table. Avec le recul du temps, en tant que lecteurs des Écritures au-jourd’hui, nous aurions aimé que Jésus continue de parler ! Cependant, la promesse de la présence et de l’œuvre du Saint Esprit sont une consola-tion pour ces premiers disciples et pour nous au-jourd’hui.

Ce qui suit est une déclaration de la pour-suite de la révélation. Jésus nous a dit qu’il conti-nuera de communiquer. Le Saint-Esprit viendra et parlera de ce qu’a parlé Jésus. Cet esprit, dé-nommé « Esprit de vérité » (v. 13), guidera les dis-ciples. Ce passage exprime l’intimité de la Trini-té. Jésus nous rappelle tout ce qui appartient au père appartient à Jésus. Et l’esprit déclare ce qui appartient à Jésus appartient aux disciples.

L’interprétation de ce passage, avec Jean 15:26, est aussi une des sources de controverse qui divise l’église primitive. La question portait sur la source du Saint-Esprit. Le Concile de Nicée, en 325 après Jésus-Christ dit que l’esprit « procède » de Dieu seul. Mais au XIe siècle, un Conseil révise cette option pour dire que le Saint-Esprit procède « du père et du fils. » Le désaccord sur la doctrine du Saint-Esprit divise l’Église entre l’église orthodoxe de Pâques (procède de Dieu seul) et les églises catholiques de l’Ouest (pro-cède de Dieu et de Jésus). Le langage humain est un frêle vaisseau pour exprimer notre compré-hension de Dieu. Peut-être que l’ambiguïté et le questionnement sont plus importants que notre capacité à être certains.

Ce qui brille dans ce texte, c’est l’intimi-

té pleine d’amour de Dieu, Jésus-Christ et du Saint-Esprit qui nous est offerte à travers la présence et le témoignage de l’esprit. Nous avons découvrert le travail et le témoignage du Saint-Esprit tout au long des générations de dis-ciples, tout comme le Christ l’a promis. Nous ne sommes pas seuls à discerner la vérité. La révé-lation continue a été et sera un témoignage et un espoir pour notre voyage de disciples.

Idées Centrales1. La promesse de la présence et de l’œuvre du

Saint-Esprit est une consolation pour les pre-miers disciples et pour nous aujourd’hui.

2. Dieu, Jésus-Christ et le Saint-Esprit for-ment une communauté pleine d’amour qui nous est offerte grâce à la présence conti-nuelle et à l’œuvre du Saint-Esprit.

3. Les œuvres de l’esprit témoignant de la véri-té s’acquittent de la promesse du Christ de poursuivre la révélation pour chaque géné-ration de disciples.

Questions pour le prédicateur1. Comment le Saint-Esprit a-t-il témoigné

pour vous de l’invitation à connaître le Dieu de la Trinité dans une relation pro-fonde et pleine d’amour?

2. Quelle œuvre de l’esprit de révélation continue a-t-elle affecté votre vie ? Votre congrégation ? La dénomination de la Communauté du Christ dans le monde en-tier?

3. Comment la promesse de l’esprit vous donne-t-elle l’espoir?

4. Que comprenez-vous de la Trinité ? De quelles façons la description de Dieu, Jésus-Christ et le Saint-Esprit comme une communauté d’amour élargit-elle votre compréhension?

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Année CTemps Ordinaire (Propre 4)

Neuvième Dimanche après l’Épiphanie

LUC 7:1 – 10

Exploration des ÉcrituresSelon l’auteur de Luc, Jésus venait de termi-

ner le Sermon dans la plaine où une foule s’est réunie pour entendre ses enseignements sur l’éthique, le caractère et les relations humaines. L’histoire commence à Capharnaüm. Jésus est accueilli par des anciens juifs qui lui demandent d’aller à maison d’un Centurion pour guérir l’es-clave mourant du centurion.

Un centurion était un haut responsable mi-litaire romain. Les centurions étaient des soldats professionnels qui commandaient de 80 à 100 hommes. Ce centurion est un païen, mais lorsque l’histoire commence, nous apprenons qu’il aime le peuple juif. Il le montre dans sa compassion inhabituelle envers son esclave qui est à l’agonie et selon les témoignages des anciens juifs, il les envoie supplier Jésus en son nom.

Comme Jésus s’approche de la maison, le centurion envoie un groupe d’amis lui offrir un deuxième message. Le message demande à Jé-sus de dire seulement un mot de guérison car le centurion n’est pas digne de le faire entrer dans sa maison.

Il y a trois enseignements principaux à exa-miner: (1) avoir la foi, (2) reconnaitre la valeur de toutes les personnes et (3) élément de générosité.

Foi. Les différents messagers et les messages envoyés par le centurion à Jésus sont importants. Le premier groupe, les aînés, reconnaît la prise de conscience du centurion de la fracture cultu-relle et religieuse entre les Juifs et les non-Juifs. Ils affirment le caractère du centurion et accré-dite sa dignité de demander une telle faveur à Jésus. Les seconds messagers sont des amis. Ils disent à Jésus, tandis qu’il approche la maison, que le centurion craint ne pas être digne de rece-voir Jésus dans sa maison.

Le centurion comprend autorité, recevant son pouvoir de l’empereur, des officiers supé-rieurs de l’armée et leurs subordonnés. Il n’a qu’à dire un mot et les gens lui obéissent. Ici, le cen-turion reconnaît que la puissance et l’autorité de Jésus ne proviennent pas d’une source humaine,

mais de Dieu. Par conséquent, si Jésus dit un mot, son serviteur sera guéri. Cette reconnais-sance de la connexion divine est la grande foi qui étonne Jésus — la foi de quelqu’un qui n’est pas juif !

La valeur de toutes les personnes. Le cen-turion n’avait pas à demander de l›aide pour son esclave mourant. Il n’avait pas à se lier d’amitié avec les anciens Juifs. Pourtant, il fait preuve de grande compassion, d’amour et de respect envers des personnes d’une autre culture et tradition. Pour lui, il n’y a pas de limites dans les relations. Il devient la voix pour l’esclave qui n’en a pas. Jé-sus ne retient pas ses bénédictions car le centu-rion ou l’esclave viennent de l’ethnie incorrecte ou n’ont pas la croyance religieuse « correcte ». Jésus voit dans le païen une foi plus grande que n’importe quel juif parce que le centurion se pré-occupe de tous ceux qui sont sous sa responsa-bilité et parce qu’il est prêt à aller au-delà de ses limites culturelles pour chercher la guérison.

Générosité. Le centurion n’avait pas à construire une synagogue pour les Juifs. Le fait qu’il ait fait cela pour les habitants de la ville alors qu’il est peu probable qu’il y ait adoré (même si à ce moment-là les païens été les bienvenus) était un acte de grande générosité. Selon le récit, il ne semble pas qu’il avait des motifs cachés. Il aimait Dieu, le peuple juif et répondait à leurs besoins sans arrière-pensée de gains personnels.

Idées Centrales1. Jésus reconnaît la foi authentique. La foi est

la croyance dans le divin sans attendre de preuve. La foi est l’absence de la peur — sa-chant que Dieu entend et en se fiant au fait que Dieu est sensible à nos besoins.

2. Il n’y a pas de limites économiques, reli-gieuses, nationales, de sexe ou autres, dans la vision de Dieu pour la création. Tous ont de la valeur.

3. La générosité est un acte de foi qui découle de cœurs en harmonie avec la vision de Dieu et la mission du Christ. La capacité à la généro-sité est illimitée.

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Année CQuestions pour le prédicateur1. Quelles expériences ont approfondi votre foi

et vous ont aidé à voir au-delà d’ici et main-tenant?

2. Quels obstacles ou limites séparent votre congrégation de la communauté? Com-ment accueillez-vous toutes les personnes?

3. Comment donner selon votre véritable ca-pacité, de vos talents, de vos ressources fi-nancières et de vos témoignages découlent librement d’un cœur empli d’amour et de compassion?

4. Quand votre congrégation a-t-elle été géné-reuse sans penser de retour ou de réciproci-té ? Comment vous êtes-vous senti?

Photo by Jude Vickery

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Année CTemps ordinaire (Propre 5)

LUC 7:11-17

Exploration des ÉcrituresL’histoire de la guérison par Jésus du fils de la

veuve rappelle l’histoire d’Élie de ressusciter les fils de la veuve, à Sarepta (1 Rois 17:10, 17 et 24). Le passage d’aujourd’hui se trouve dans Luc. Les contemporains de Jésus pouvaient connecter les ressemblances de cet événement avec l’histoire qu’ils connaissaient si bien : autant Élie que Jésus rencontre une veuve à la porte de la ville, tous les deux ressuscitent les fils de la veuve et les deux rendent le fils à sa mère. Luc souligne que Jésus n’est pas simplement un autre prophète dans une longue lignée de prophètes hébreux, mais que la voix prophétique de Jésus est un signe, le Messie, le fils de Dieu, est parmi eux.

Les pleurs et lamentations de pleureuses professionnelles atteignent Jésus et ses disciples, tandis qu’ils sont à la porte de Nain. Comme la bière n’était pas un cercueil fermé, mais un panier ouvert transporté en dehors de la ville, lorsqu’il arrive voir de près la procession, Jésus pouvait dire que la personne décédée était le fils d’une pauvre veuve. Non seulement les femmes étaient rabaissées dans la société juive, mais une veuve sans mari, sans fils, aucun beau-frère pour la prendre comme sa femme, se retrouvait sans rien. Cette femme perdait tous ses biens et était jetée dehors et abandonnée. Le chagrin profond et déchirant de la veuve touche Jésus jusqu›à la moelle.

Jésus, toujours rebelle, brise les lois de puri-fication première en reconnaissant la femme di-rectement. Deuxièmement, il touche le cercueil de l’homme mort. Personne ne s’approche de Jé-sus pour recevoir une bénédiction. Il ressent tant de compassion pour la veuve — comprenant sa perte profonde et tout ce qu’elle allait perdre — que Jésus prend l’initiative de la consoler et d’or-donner au jeune homme de se relever. Comme pour nombreux actes de compassion, Jésus n’a qu’à dire un mot ; aucun contact direct n’est né-cessaire.

Plusieurs fois dans son ministère, Jésus re-connait les veuves, un des groupes les plus dému-nis de la société. Il agit conformément à sa pro-

clamation dans Luc 4:18 et vit ce qu’il enseignait dans le Sermon dans la plaine (Luc 6:17-49).

La foule réagit à la loi de Jésus avec crainte et effroi. Les gens le reconnaissent immédiatement, tout d’abord comme prophète et deuxièmement, ils reconnaissent que Dieu demeure parmi eux. Ce qui est important est que l’auteur de Luc veut que les lecteurs comprennent la nature divine de Jésus. Jésus montre l’amour de Dieu, la compas-sion et la miséricorde pour les personnes les plus petites de la société, les personnes que les autres ignorent, passent, discriminent, emprisonnent ou chassent. Ce Jésus, ce prophète, est sans pa-reil. Dieu est disponible et accessible et par l’in-termédiaire de Jésus, fait preuve d’une compas-sion et d’un amour inconditionnel.

Les Évangiles contiennent beaucoup d’his-toires de Jésus rompant les traditions qui défi-nissent la divinité mais qui n’accordent pas la mi-séricorde et la compassion pour les marginalisés et opprimés. Jésus montre ce qui importe le plus à Dieu et ce qui continue d’importer le plus dans le monde malade où nous vivons. La compassion, la réconciliation de relations rompues, l’accepta-tion de toutes les personnes que la société « jette », c’est notre mission en tant que disciples de Jé-sus-Christ.

Idées Centrales1. La compassion de Jésus n’avait aucune lim-

ite.2. Suivre l’exemple de Jésus signifie prendre

des risques et parfois sortir de nos tradi-tions par miséricorde.

3. Lorsque nous offrons un ministère de com-passion, nous vivons ce que Jésus a montré et enseigné.

Questions pour le prédicateur4. Y a-t-il des marginalisés ou négligés dans

votre communauté ? Dans votre congréga-tion ? Qui sont-ils?

5. Comment vous et votre congrégation offrez un ministère de compassion?

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Année C6. Quelles traditions pourraient empêcher

votre congrégation de faire preuve de com-passion?

7. Quand avez-vous ressenti la compassion du

Christ d’une manière inattendue?8. A quels risques Jésus vous appelle-t-il, vous

ou votre congrégation, pour accepter la mis-sion du Christ?

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Année CTemps ordinaire (Propre 6)

LUC 7:36 — 8:3

Exploration des ÉcrituresJésus pardonne une femme pécheresse et il

est critiqué par les hommes qui le voient. Jésus explique son action avec la parabole des débi-teurs. La femme pécheresse reconnaît qui est Jésus et les hommes commencent à remettre en question l’autorité qu’affirme Jésus.

Tandis que Jésus est assis à la table d’un pha-risien, une femme pécheresse de la ville lave ses pieds avec ses larmes, les sèche avec ses cheveux et les oint avec l’onguent du pot d’albâtre. Avec cette image en tête, nous voyons un élan de gé-nérosité qui émane de l’amour inconditionnel et de l’acceptation qu’elle reçoit de Jésus. Nous re-connaissons ce qui pousse cette femme à donner une nouvelle mesure de sa capacité réelle. Les hommes qui assistent à la scène ratent le minis-tère offert par cette femme humble et jugent Jé-sus de ne pas voir la femme telle qu’ils la voient : une pécheresse sans valeur et qui n’a pas sa place dans la communauté.

Au lieu de se défendre lui-même ou la femme, Jésus utilise la parabole des débiteurs pour communiquer son message. Le sens de la parabole est clair : le débiteur qui a la plus grande dette pardonnée connaîtra le plus grand amour pour le créancier. Lorsque Jésus demande une interprétation, Simon est prompt à réagir avec la réponse évidente. Cependant, ce qui n’est pas évident est que Simon connecte sa compréhen-sion de la parabole à l’importance de l’échange entre la femme et Jésus.

Contrairement à d’autres paraboles, Jésus ne laisse pas l’interprétation entre les mains des auditeurs (ou lecteurs). Jésus souligne comment Simon n’arrive pas à développer ses connais-sances, et prend la présence de Jésus comme acquise. En revanche, la femme partage tout ce qu’elle a avec Jésus, exprimant son amour et sa compréhension du rôle de Jésus dans le monde. La femme montre sa foi dans la grâce qu’elle a librement reçue et répond avec une générosité somptueuse. Pendant ce temps, les hommes qui sont réunis semblent toujours confus quant à l’autorité que Jésus affirme. Ils sont aveugles à ce

qu’ils ont vu et à qui est Jésus.Les versets à la fin du chapitre 7 sont la fin

de la section où Luc décrit la nature de Jésus. Les premiers versets du chapitre 8 commencent le ministère continu de Jésus en Galilée avec ses 12 disciples et plusieurs femmes. L’invitation in-conditionnelle à travers ces versets, c’est que tous sont appelés (y compris les femmes) à s’engager dans la mission du Christ.

Dans les actions de Jésus, nous voyons que la grâce de Dieu, telle qu’elle est révélée en Jé-sus-Christ, est généreuse, inconditionnelle et disponible pour tous ceux qui sont prêts à la recevoir. Dans l’action de la femme, on voit comment une personne répond généreusement lorsqu’elle reçoit la grâce généreuse de Dieu. Nous voyons aussi comment la femme offre tout ce qu’elle est et tout ce qu’elle a à Jésus qui in-carne parfaitement les desseins de Dieu dans le monde. Grâce à la générosité qu’elle reçoit, la femme peut ressentir une nouvelle compréhen-sion de la capacité de se mettre à la disposition de Jésus dans le service. Cette histoire enseigne la nature cyclique de la grâce et de la générosité.

En lisant cette histoire, nous sommes mis au défi d’examiner nos propres réponses. A quel point sommes-nous ouverts à reconnaître et re-cevoir la grâce de Dieu en Jésus-Christ ? Ayant reçu librement, dans quelle mesure sommes-nous prêts à partager généreusement ? Dans quelle mesure sommes-nous prêts à ouvrir les yeux sur ceux qui sont invisibles et ouvrir nos oreilles sur ceux qui n’ont pas de voix ? Ou nous interrogeons-nous sur le caractère inclusif du royaume de Dieu sur terre où tout le monde est invité et où tout le monde a de la valeur ?

Idées Centrales1. La grâce de Dieu, surtout telle que révélée en

Jésus-Christ, est généreuse et incondition-nelle.

2. Ayant reçu la grâce généreuse de Dieu, nous répondons généreusement et recevons gra-cieusement la générosité des autres.

3. Nous offrons tout ce nous sommes pour les desseins de Dieu révélé en Jésus-Christ.

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Année C4. Généreusement, nous partageons notre té-

moignage, nos ressources, nos ministères et nos sacrements selon notre capacité véri-table.

Questions pour le prédicateur1. A quel point êtes-vous hospitalier (indivi-

duellement) et en tant que congrégation?2. La femme donne généreusement à Jésus.

Comment expliquez-vous cette générosité?

3. Lorsque l’on réfléchit à la parabole du dé-biteur, qu’est-ce qui motive les actions du créancier d’après vous?

4. Comment vous ouvrez-vous pour rece-voir la grâce et l’amour inconditionnel de Dieu dans toutes ses formes et comment y répondez-vous dans votre ministère aux autres?

5. Comment pouvons-nous répondre en tant que disciples fidèles et généreux à ce que nous avons reçu?

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munications

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Année C Temps ordinaire (Propre 7)

LUC 8:26:39

Exploration des ÉcrituresCette histoire est commune pour les Évan-

giles synoptiques (Matthieu, Marc, Luc), mais avec des nuances dans certains détails : Mat-thieu 8:28 – 34 parle de deux démons, tan-dis que Marc et Luc parlent d’un seul démon. Au-delà des différences, cet épisode soulève des questions profondes: qui doit contrôler qui ? Pourquoi Jésus se donne-t-il le droit de com-mander les démons tout en sachant l’impact économique que cela aurait sur la région ?

Rédigé par un médecin, certains textes (Luc 8:26-39, 13:10-17), expliquent clairement les ef-fets destructeurs d’être possédé par un démon. Luc montre comment la vie de cette personne, sous l’impulsion du démon, est détruite : il a abandonné le village pour vivre dans une grotte dans les montagnes. Il est en contact avec des restes humains qui le rendent rituellement im-purs. En effet, l’homme possédé est un étranger en terres non juives, après avoir été chassé de sa propre communauté. L’auteur met en évidence que tous les efforts humains pour guérir cet homme ont échoué à cause de la puissance des démons. Toutefois, un fait est certain : au bon moment, au sein de la grâce de Dieu et de la gé-nérosité, tout change. Dieu ne nous abandonne jamais.

Le verset 28 montre que les démons sont au courant de la divinité de Jésus, le Dieu/homme, le fils de Dieu. Entre le verset 28 et le verset 32, il y a une conversation entre les démons et Jé-sus. Cette conversation thérapeutique permet à Jésus de connaître le nombre et l’intention des démons, qui sont légion et ne voulait pas aller dans l’abîme et précipiter le jugement qui les attendait. Au verset 33, les démons demandent à Jésus de les envoyer dans un troupeau de co-chons. Jésus accède à leur demande. Marc 5:13 indique que près de 2 000 animaux meurent, ce qui entraîne une catastrophe générale : pertes financières, pertes d’emplois et insécurité ali-mentaire. Cela soulève une question intéres-sante de côté : comment Jésus, qui est venu mettre fin à la pauvreté et arrêter la souffrance,

peut-il justifier la destruction d’une économie régionale ?

La réponse à cette question, qui est la clé de ce message, peut être comprise dans le pouvoir et la mission de Jésus telle que révélée dans Luc 4:18-19. La mission de Jésus devient claire dans les événements qui suivent sa proclamation à la synagogue. En effet, au verset 35, la foule est aussi surprise par la perte du troupeau comme par la délivrance de l’homme. L’homme re-trouve le calme et le sens du bien et le bon sens. La guérison de cet homme possédé apporte l’espoir pour les affligés ; Jésus restaure les vies brisées. Comment la foule ne comprend-elle pas que Jésus a pouvoir sur les légions de démons et que perdre le troupeau était un petit prix à payer pour sauver une seule âme ? Jésus sacrifie sa vie — non seulement sur la Croix, mais avec son dévouement complet accomplir sa mission : faire passer la vision de Dieu du royaume de paix et de shalom sur terre.

Idées Centrales1. Jésus restaure les vies brisées.

2. En tant que disciples de Jésus, les disciples reconnaissent la valeur de toutes les per-sonnes.

3. Nous avons vécu la grâce, l’amour, et la puis-sance de transformation de Dieu et nous voulons partager notre histoire et assister les autres.

Questions pour le prédicateur1. De quelle manière avez-vous besoin de gué-

rison?

2. Quelles situations dans le monde actuel pourraient être comparables à la possession de l’homme par les démons ? Comment de-vons-nous traiter ces situations?

3. Que faisons-nous pour promouvoir la valeur de toutes les personnes?

4. Quand avez-vous senti la puissance de trans-formation de Dieu dans votre vie, famille ou communauté?

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Année C Temps ordinaire (Propre 8)

LUC 9:51-62

Exploration des ÉcrituresExaminons la première partie du passage

d’aujourd’hui (Luc 9:51-55). Les disciples ont du mal à comprendre que Jésus est le Messie et comment il est différent des autres dirigeants. Jésus « prend la route pour aller à Jérusalem » (v. 51). Le moyen le plus rapide est de passer par un village samaritain, mais les Samaritains refusent de laisser passer Jésus. Jacques et Jean sont furieux. Comment ces hérétiques sama-ritains osent-ils entraver le Messie de Dieu en route pour Jérusalem ! Ils demandent à Jésus, « Seigneur, voulez-vous commander qu’une feu descende du ciel et les consume? » (v. 54).

Ce qui vient après surprend probablement Jacques et Jean — Jésus les réprimande (v. 55). Jacques et Jean ne comprennent toujours pas que le royaume de Dieu, c’est la guérison et la paix. Jésus nous réprimande également lorsque nous sommes tentés par la violence au nom de Jésus. Jésus n’aime pas la colère ou des actes de ven-geance violente. Jésus n’est pas un roi typique. Il est très différent. Jésus n’agit pas comme di-rigeant, le Président ou premier ministre d’un pays.

La deuxième partie du passage d’aujourd’hui renvoie au thème d’engager sa vie sans réserve en tant que disciple (VV. 56-62). Rien n’est plus important que proclamer le royaume de Dieu, même pas enterrer votre père ou dire au revoir à vos proches. Vous ne pouvez pas regarder en ar-rière dit Jésus, « quiconque met un coup de main à la charrue et regarde en arrière n’est pas apte au royaume de Dieu » (c. 62).

La Communauté du Christ proclame Jé-

sus-Christ et promeut des communautés de joie, espoir, amour et paix. Si nous croyons que le royaume de Dieu sur la terre, est un royaume de joie, espoir, amour et paix et que «la mission de Jésus-Christ est ce qui importe le plus pour le chemin à venir » (Doctrine et Alliances164:9f), alors il n’y a rien de plus important que suivre le Christ. Il ne faut pas hésiter dans notre engage-ment de disciple. Etablissez le royaume !

Idées Centrales1. Le Royaume de Dieu, c’est la guérison et

paix, non pas la vengeance, la grandeur ou la violence.

2. Jésus-Christ nous appelle à proclamer le royaume de Dieu comme la plus haute prio-rité.

3. Nous ne devons pas hésiter à tout donner pour la mission de Jésus-Christ.

Questions pour le prédicateur1. Dans quelle mesure comprenez-vous que Jé-

sus n’est pas un « dirigeant »?2. Décrivez la nature du royaume de Dieu selon

vous.3. Comment le Royaume de Dieu est-il diffé-

rent des royaumes de ce monde?4. Dans quelle mesure êtes-vous engagé dans la

mission de Jésus-Christ ? Qu’est-ce qui vous fait hésiter?

5. Quelles sont certaines manières dont votre congrégation contribue à établir le royaume de Dieu sur terre?

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Année CTemps ordinaire(Propre 9)

LUC 10:1-11, 16-20

Exploration des ÉcrituresJésus était un fin tacticien ! Dans ces pas-

sages, nous voyons une croissance et une exci-tation réelles avoir lieu et Jésus reconnaît la né-cessité de planifier l’expansion future du mouve-ment. Dans les Évangiles précédents, Jésus com-missionne les 12 et voit maintenant la nécessité de poursuivre les efforts missionnaires pour re-joindre la foule de personnes qui viendront écou-ter la bonne nouvelle que Jésus prêche. Jésus et les 12 et maintenant les 70 (ou 72 dans certains textes) préfigurent la mission de l’Église chré-tienne primitive. Cela met en évidence la néces-sité d’envoyer des missionnaires pour continuer à diffuser le message de Jésus et du royaume de Dieu.

La vocation spécifique de « soixante-dix » anciens (Luc 10:1) rappelle les 70 anciens com-mandées par Moïse (Exode 24:1 ; Nombres 11:16, 24). Leur travail était de préparer le chemin pour Jésus dans chacun des lieux où il les envoyait. Dans ce sens, c’étaient les précurseurs de Jésus et du message de la bonne nouvelle de l’évangile. Quand Jésus arrivait dans les villes et les villages, les gens étaient prêts à l’écouter.

La référence à la récolte (Luc 10:2) est un moment de grande excitation mais aussi d’ur-gence parce que lorsque les champs sont prêts, ils doivent être moissonnés avant de se gâter. Cela est peut-être la raison pour laquelle Jésus dit aux 70 de ne « porter aucun sac à main, sac, sandales ; et ne saluer personne sur la route » (Luc 10:4). Une fois de plus, Jésus, le tacticien, édifie le po-tentiel des 70 en leur demandant de se déplacer rapidement.

Jésus veut recevoir l’hospitalité du peuple quand il dit: « l’ouvrier mérite d’être payé » (v. 7). En séjournant dans les maisons des gens et en recevant nourriture, boisson et logement, Jésus veut briser les barrières sociales qui vont à l’en-

contre du royaume de Dieu. Envoyer les agneaux parmi les loups est un rappel qu’ils trouveront opposition le long du chemin.

L’envoi des 70 au service montre l’impor-tance de la prière (v. 2), des méthodes et stra-tégies, des endroits où aller, du discernement et puis de l’action. Tout cela est mis en évidence lorsque Jésus envoie les disciples à partager leurs témoignages de ce qu’ils ont vu, ce qu’ils ont en-tendu et ressenti, et comment Dieu était et se déplace dans notre vie. Enfin, les disciples qui ré-pondent à l›appel de Jésus à la mission reviennent avec joie et disent: « Seigneur, en ton nom, que les démons se soumettent à nous! » » (v. 17).

Idées Centrales1. Le monde a besoin de la mission du Christ: « la

moisson est prête » (v. 2).2. La prière pour la mission est importante: « De-

mander au Seigneur pour la moisson » (v. 2).3. Les disciples sont appelés à partager la bonne

nouvelle: « Allez en chemin » (v. 3).4. La joie des disciples en mission pour le Christ

prédit la joie qu’ils connaitront lors de sa ré-surrection.

Questions pour le prédicateur1. Jésus est engagé dans la mission. Qu’en est-

il aujourd’hui ? Où voyez-vous la mission du Christ en action ?

2. Les disciples sont envoyés pour être les pré-curseurs du Christ. Décrivez comment votre congrégation est un ambassadeur du Christ dans votre champ de moisson.

3. Votre congrégation prie-t-elle pour la mis-sion, pour discerner sa mission et agir en-suite sur cette mission?

4. Quand vous ou votre congrégation avez-vous connu la joie d’être en mission?

 

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Année CTemps ordinaire (Propre 10)

LUC 10:25:37

Exploration des ÉcrituresL’histoire du bon samaritain est une des pa-

raboles les plus connues. Malheureusement, la plupart des lecteurs sont tentés de la réduire à un conte de moralité médiévale. L’histoire parle beaucoup plus que de compassion, de générosité et d’étiquette pour les voyageurs. L’histoire exige que ses auditeurs saisissent les opportunités d’agir avec amour pour les autres de façon puis-sante.

Un « bon samaritain » est communément reconnu comme quelqu’un qui vient en aide à un autre. Mais où est-ce que Jésus veut en venir ? Offrait-il seulement une variation de « être utile quand vous tombez sur des personnes en difficulté » ? Essayait-il juste de nous faire sentir coupables lorsque nous ignorons quelqu’un dans le besoin ?

L’homme blessé dans la parabole est un juif. Jésus n’explique pas pourquoi le prêtre et le Lévite —des personnalités religieuses juives — négligent d’aider un des leurs. La parabole montre juste que passer leur chemin est un événement choquant. Rien n’indique qu’ils pensent que la victime est morte ou qu’ils craignent d’être contaminés par un cadavre. Même si l’homme était mort, les préoccupations de pureté sont insignifiantes par rapport à la nécessité d’aider à organiser l’enter-rement d’un corps exposé. Le fait est que deux personnes qui représentent l’identité et la pié-té de la victime n’expriment aucune inquiétude pour lui. Elles semblent peu disposées à assumer les risques de rester plus longtemps dans un en-droit dangereux. Les deux agissent de façons identiques : chacun arrive, voit l’homme et passe de l’autre côté. Rien ne peut justifier leur refus de se tendre la main.

La compassion du samaritain est à l’opposé complet du manque d’intérêt du prêtre et du Lé-vite. Le samaritain traite l’homme non comme un ennemi mais comme un être cher, comme l’indiquent les divers soins prodigués. Ses actes exemplaires, nés de la compassion, montrent tout ce que l’on peut faire par amour. L’amour véri-table n’est pas discriminatoire ; Il crée des rela-

tions de bon voisinage, parce que de par sa nature, il répond aux besoins des autres.

Alors que nous pourrions le blâmer de ne pas reconnaître que son voisin réel est un étran-ger méprisé, un croyant d’un credo rival, nous devrions trouver remarquable que cet expert en droit ne débite pas toutes les légalités religieuses en disant que la pitié est la véritable marque du «  voisin  ». Dans la situation d’aujourd’hui, c’est précisément la pitié qui manque cruellement dans notre monde - un monde de concurrence, de cupidité et d’individualisme, mais aussi un monde où la plupart se soucient plus des lois que du pardon, plus de la justice que de la miséricorde, plus de l’égalité que de la compassion.

La grande leçon de cette parabole pour les chrétiens aujourd’hui peut s’envisager si l’éthique biblique de la miséricorde était réelle, car dans la parabole, nous voyons qu’un tel comportement provient souvent de sources inattendues. et en faisant cela nous surprend.

L’histoire que Jésus raconte à l’avocat — l’histoire que nous essayons de raconter — est l’histoire qui choisit ceux que nous servons et nous, pas en tant qu’acteurs, mais comme ceux actionnés par un amour dont nous ne pouvons pas comprendre la bonté sans limites. C’est aussi une histoire qui sonne le glas du monde ordonné par notre définition étroite de qui est notre voisin, le voisin défini par la Loi. L’histoire que raconte Jésus est l’histoire de l’évangile en tant que loi.

Qui était le voisin avéré? Qui aime Dieu de tout son cœur, tout son esprit, toute son âme et toute sa force et qui aime son prochain comme soi-même ? La parabole du bon samaritain est une histoire pour les voyageurs sur la route, un système de navigation scripturaire, un itinéraire pour la direction que Dieu souhaite— la voie de l’amour et de la compassion pour les autres. C’est plus qu’une parabole sur un inconnu serviable ; il s’agit de la puissance de transformation de Dieu à l’œuvre chez ceux qui se rendent sur les routes dangereuses de notre monde, se déplaçant dans la plénitude de la vie, la vie éternelle, ici et main-tenant.

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Année CIdées Centrales1. Les Chrétiens pratiquent l’amour pour les

autres sur le chemin vers une vie abondante.2. Nous apprenons à pratiquer cet amour pour les

autres de la part de sources surprenantes.3. L’amour semblable à celui du Christ naît de la

compassion ; la bonté est la véritable marque de notre prochain.

Questions pour le prédicateur1. Qui est votre voisin?2. Tout comme le Samaritain s’avère être le

véritable voisin, quelle source surprenante vous a aidé quand vous avez été dans le be-soin?

3. Comment votre congrégation a montré la voie de l’amour et de la compassion pour les autres?

4. Quand avez-vous, vous-même ou votre congré-gation, agi comme le prêtre et le Lévite ? Pourquoi ? Qu’avez-vous fait pour corriger la condition?

5. Décrivez quelqu’un que vous connaissez qui se comporte de manière similaire au bon sa-maritain. Quel effet a-t-il ou elle, sur la com-munauté ou la congrégation?

Photo by Rick Maupin

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Année C Temps ordinaire (Propre 11)

LUC 10:38-42

Exploration des ÉcrituresCette histoire est l’un des quelques textes

bibliques qui offrent une approbation évidente de la compréhension libératrice de la participa-tion des femmes dans toutes les facettes de la vie du Christ. Une femme est assise et apprend aux pieds de Jésus —infraction aux pratiques culturelles — et Jésus approuve, ce qui implique que son ministère est ouvert aux femmes et aux hommes. Certaines interprétations, cependant, suggèrent que célébrer la loi demande de rabais-ser Marie et Marthe. D’autres prétendent que ce passage affirme la supériorité de la vie contem-plative sur le service actif. Quelques explications actuelles rejettent la suggestion selon laquelle Marthe échoue en embrassant les rôles que la so-ciété lui elle, tandis que sa sœur réussit en agis-sant comme un homme.

Une attention particulière sur le texte clari-fie ces problèmes en évitant les hypothèses sim-plistes. Tout d’abord, le narrateur ni Jésus n’af-firme que Marthe et Marie sont actives dans l’op-position. Lorsque Jésus loue Maie d’avoir choisi « la meilleure partie » (v. 42), il se réfère à son centre d’intérêt singulier pour Jésus lui-même. En second lieu, rien dans ce passage suggère que ces femmes représentent des types de modes de vie, ni n’est une déclaration finale que Jésus établit une règle générale qui valorise toujours des expressions particulières du disciple sur les autres. En troisième lieu, parmi les disciples de Jésus, les chemins de la vie en Christ étaient ou-verts aux hommes et aux femmes.

En préparant un repas, Marthe s’acquitte de son mandat social. Marie, en assumant le rôle d’un étudiant au pied d’un enseignant, comme Paul dans Actes 22:3, défie les limites culturel-lement prescrites. Il n’est donc pas surprenant que Jésus soutienne Marie, qui a pris l’initiative d’elle-même de s’asseoir avec Jésus, comme un signe de son dévouement pour lui. Marie n’est guère la première femme de son temps à deve-nir élève d’un personnage religieux masculin, mais un commentaire de sa sœur fait remarquer qu’elle est censée effectuer d’autres tâches.

Une communauté favorable au Christ est une communauté marquée par l’attention à la parole de Dieu. Une Église qui est amenée à être « inquiète et distraite par beaucoup de choses » (v. 41) sera une communauté préoccupée par l’orga-nisation de repas collectifs frénétiques, de cam-pagnes d’intendance anxieuses et d’événements dont l’objectif est l’institution. Les décisions se-ront prises lors de réunions sans un soupçon de royaume de Dieu.

En revanche, quand une congrégation se place aux pieds du Christ — lire les Écritures en-semble et pose des questions sur sa signification, écouter les sermons, étudier et nourrir une foi avec pour but de comprendre — alors même les détails de la vie commune commencent à réson-ner de la bonne nouvelle.

Luc plante le décor de cette histoire dans une maison — un rappel que chaque appel pas-toral est potentiellement une occasion d’écouter la parole de Dieu ou de se rapproche du règne de Dieu. Les moments plus intenses dans le minis-tère commencent lorsque nous sommes réunis pour dîner au cours duquel une question polie donne lieu à une conversation profonde sur la si-gnification de la vie et son but ; ou lorsque nous entrons dans une chambre d’hôpital où un état physique vulnérable conduit à une confession d’une crise de la foi.

Cette histoire ne renforce pas seulement la dichotomie de Marthe-Marie mais revendique que Dieu est à l’intérieur et l’extérieur, nous por-tant vers le haut lorsqu’il nous appelle. Grâce à notre service, nous pouvons apporter au monde la justice, la miséricorde et la paix. Il est bon de comprendre que l’histoire des deux sœurs nous offre un plaidoyer constant du Seigneur de se concentrer sur lui, plein attention, juste comme nous le faisons pour nos amis proches.

Idées Centrales1. Comme Marie, les disciples de Jésus lui ac-

cordent toute leur attention et apprennent.

2. Comme Marthe, les disciples pratiquent l’hospitalité.

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Année C3. En tant que disciples de Jésus, nous sommes

mis au défi de savoir, d’être et de faire ce qui rapproche le royaume de Dieu.

Questions pour le prédicateur1. Qu’est-ce qui est plus facile pour vous — l’ap-

proche de Marie ou de Marthe? Pourquoi l’autre approche est-elle difficile pour vous?

2. En tant que femmes, Marie et Marthe re-

présentent des personnes souvent margi-nalisées au temps de Jésus. Quels groupes de personnes sont marginalisées dans votre communauté ? Dans votre congrégation?

3. Quand l’agitation de la congrégation pro-voque l’inquiétude et nous fait rater le mes-sage de l’évangile?

4. Comment pourrions-nous ordonner la vie de congrégation pour refléter une base solide dans la mission du Christ et notre mission ?

File photo

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Année CTemps ordinaire (Propre 12)

LUC 11:1 – 13

Exploration des ÉcrituresLe texte d’aujourd’hui comprend une ver-

sion d’une prière très connue dans le christian-isme. Jésus est invité à enseigner à ses disciples comment prier. Tandis que la version de Luc est légèrement différente et un peu plus courte que la version de Matthieu, les deux suivent les mêmes thèmes de base. Il s’agit : reconnaître la sainteté de Dieu ; le souhait que le royaume de Dieu vienne sur terre ; notre dépendance vis-à-vis de Dieu (« donne-nous chaque jour »), notre nature pécheresse (« pardonne-nous ») et notre état de perdu et vulnérabilité (« ne nous soumets pas à la tentation ») (VV. 3 – 4).

Un thème additionnel est la simplicité de la prière. Jésus enseigne que, « lorsque vous priez, ne prononcez pas de phrases creuses comme les païens ; car ils penseront que nous trouvons la raison dans leurs paroles » (Matthieu 6:7). Il montre clairement l’exemple de cet enseigne-ment dans la brièveté et l’immédiateté de la prière, qu’il enseigne.

La parabole et l’explication de Jésus qui suivent cette prière en disent long sur la valeur et le besoin de la prière. Jésus utilise l’histoire de l’homme qui se rend chez un voisin chercher du pain pour des invités arrivés inopinément pour dire, « Est-ce que cela peut vraiment arriver? » Les attentes culturelles de l’époque sur l’hospi-talité interdiraient au voisin de refuser de sor-tir du lit et d’aider. Et même s’il n’obéissait pas à ces habitudes culturelles, l’homme aurait fini par sortir du lit juste pour que le voisin arrête de frapper à la porte.

Jésus continue à dire des gens, même aujo-urd’hui, qu’ils doivent demander, Cherchez et frappez à la porte parce que Dieu veut donner. Jé-sus fait remarquer la « persistance » de l’homme (v. 8) qui frappe à la porte et suggère que nous dev-ons être persistants dans nos prières également. Jésus suggère probablement que nous cherchions et frappions à la porte sans jamais arrêter.

Jésus termine la leçon en utilisant une autre illustration pour décrire le désir que Dieu a de nous bénir, ses enfants. Il fait remarquer que les

humains même imparfaits ne donneraient pas du serpent à leurs enfants au lieu de poisson ou un scorpion au lieu d’un œuf. « Si vous, qui êtes mauvais, savez donner de bonnes choses à vos enfants, combien plus le Père céleste donnera le Saint-Esprit à ceux qui le lui demandent! » (Luc 11:13).

Idées Centrales1. Il est important de prier de manière à recon-

naître la divinité de Dieu, sa souveraineté et notre dépendance envers Dieu.

2. Quand nous prions, nous ne devons pas uti-liser de mots inutiles et embellis, mais les mots qui portent le message humblement.

3. Nous devons être persistants dans nos prières, de même que Paul a suggéré aux Thessaloniciens, « Priez sans cesse » (1 Thessaloniciens 05:17).

4. Que devons-nous espérer de Dieu avec nos

prières persistantes - en demandant, nous re-cevrons ; en cherchant, nous trouverons ; en cognant, les portes s’ouvriront.

Questions pour le prédicateur1. L’expression d’inclusion de Jésus « Que ton

règne vienne » (v. 2) est probablement une référence à sa mission comme indiquée dans Luc 4 et capturée dans les cinq Initiatives de Mission de la Communauté du Christ. Comment votre congrégation s’engage-t-elle dans la mission du Christ ? Que faudra-t-il peut-être faire pour vous ouvrir à un nou-veau ministère ou entrer plus profondément dans la mission de Jésus-Christ?

2. Quand avez-vous été bénis par la prière persis-tante?

3. Quelles pratiques spirituelles trouvez-vous utiles pour rendre votre vie de prière plus si-gnificative?

4. Avez-vous déjà été un voisin qui a refusé de sortir du lit pour aider lorsque quelqu’un a « frappé à votre porte»? Est-ce que cette per-sonne a déjà été Dieu ?

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Année CTemps ordinaire (Propre 13)

LUC 12:13-21

Exploration des ÉcrituresCe texte est l’un des nombreux dans

l’Évangile de Luc qui exprime la préoccupation concernant les questions de richesses en ré-ponse à l’appel de Dieu. Ce n’est pas que la ri-chesse matérielle en soi est condamnée. Luc est apparemment préoccupé par des choix concer-nant les richesses matérielles et les valeurs dé-fendues par ces choix.

Jésus s’adresse à une foule nombreuse, « par milliers » (Luc 12:1), après une conversation avec quelques pharisiens. Dans cet échange pré-alable, Jésus accuse les pharisiens de se préoccu-per des apparences de la dîme et de l’aumône et pas de la justice et de l’amour de Dieu. Il aborde maintenant les disciples et la foule et il parle de choix avec hardiesse.

Notre parabole de mise au point commence par un plaidoyer de la foule, demandant que Jésus donne le commandement à un frère de partager sa richesse héritée. Cela peut faire ré-férence à une disposition bien comprise dans Deutéronome indiquant que le fils aîné hérite une portion double de la richesse de son père. Jésus refuse d’être entraîné dans le rôle de di-viseur. Toutefois, il poursuit en offrant la para-bole sur la richesse qui se trouve dans Luc seu-lement.

La parabole commence par un avertis-sement sur la cupidité et les biens — abon-dance sous forme de champs de cultures. Décider quoi faire avec cette abondance est le sujet d’une conversation entre le proprié-taire et lui-même, sans tenir compte de tout autre, y compris Dieu: «Maître, vous avez... » (v. 19). Ce dialogue se porte sur le fait d’amasser à des fins égoïstes et de plaisir. Mais Dieu entre dans la conversation, appelle l’homme un im-bécile. Certaines traductions utilisent le mot insensé. Un langage fort même en grec ! Dieu dit alors à l’homme qu’il va mourir cette nuit-là et fait remarquer que d’autres auront tout ce qu’il a amassé.

Condamner « aucune richesse pour Dieu » (v. 21) suggère que l’homme n’a pas tenu compte

de l’importance de Dieu dans ses choix, seule-ment son propre intérêt. Jésus a fait remarquer que la cupidité est n’importe quel intérêt per-sonnel. Il passe de la conversation sur les biens à nos attitudes sur les biens. Trop souvent, nous assimilons nos biens avec la vie. Lorsque nous concentrons notre temps et notre attention pour profiter de biens matériels, nous n’avons ni le temps, ni l’attention ni la place dans notre vie pour Dieu qui est le donneur de comman-dement et la source de vie. Nos valeurs sur ces questions apparaissent clairement dans nos at-titudes sur les richesses matérielles. Luc nous dit que Jésus continuera à montrer la voie vers le trésor spirituel plutôt que vers le trésor terrestre comme étant la voie la plus riche de la vie.

Idées Centrales1. La richesse matérielle n’est pas négative. C’est

le choix d’aspirer à la richesse par-dessus tout qui nous distrait d’aller au cœur de la volonté de Dieu et de la plénitude de la vie.

2. Nos valeurs et nos attitudes sur ce qui im-porte le plus se révèlent dans les choix que nous faisons en ce qui concerne les biens et la richesse matérielle.

3. Dieu se soucie de ce que nous valorisons et aspire à un trésor spirituel.

Questions pour le prédicateur1. Vous êtes-vous déjà senti obsédé par vos

biens ? De quoi est-ce que cela vous éloigne et mobilise votre temps? Comment est-ce que cela affecte vos choix ?

2. Comment la culture qui nous entoure défi-nit-elle nos valeurs concernant la richesse matérielle?

3. Amassez-vous jamais ce qui pourrait vous empêcher de chercher ce qui est riche aux yeux de Dieu?

4. Qu’est-ce qui doit se produire dans votre vie pour œuvrer pour ce qui importe le plus au cœur du Christ et de la mission du Christ?

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Année CTemps ordinaire (Propre 14)

LUC 12:32:40

Exploration des ÉcrituresDans les versets qui précèdent immédiate-

ment le texte d’aujourd’hui, Jésus dit à ses disci-ples de faire confiance en la providence de Dieu. Ses disciples ne doivent laisser l’anxiété gouvern-er leur vie, mais ils doivent se concentrer sur le royaume de Dieu. Ce thème se prolonge dans le texte d’aujourd’hui. Les disciples entendent « N’ayez pas peur » (v. 32) parce que la peur révèle un manque de foi dans la capacité de Dieu de répondre à tous les besoins. Nous investir dans les œuvres du royaume — le « Trésor sans faille » (v. 33) — supprime également la peur, car elle nous rappelle que l’œuvre de l’amour de Dieu est supérieure à toute autre préoccupation.

Dans Luc, la justice sociale est un signe que le royaume de Dieu est en train d’arriver. Dans cet Évangile, nous voyons le ministère de Jésus et de la fondation du royaume basée sur le princi-pe de l’égalité, de prendre soin des pauvres et où tous sont les bienvenus au banquet de la justice de Dieu. Subvenir aux besoins d’autrui est une pra-tique spirituelle, transformant notre attention à l’accumulation de richesses et de possessions en générosité. Selon Luc, nous sommes confrontés à deux visions du monde dans toutes les facettes de la vie. Prenons-nous la direction de la voie de Dieu, ou la voie du monde ?

Vendre nos biens et donner à ceux qui en ont besoin deviennent des déclarations publiques que nous ne cherchons pas notre propre avance-ment. Nous cherchons à faire avancer le royaume de Dieu. Quand ce que nous valorisons s’aligne sur les préoccupations et la mission du Christ, cela ne peut jamais être abusé, volé ou détruit. Si l’évangile est notre priorité, la façon dont nous gérons notre trésor terrestre importe. Nous som-mes responsables avec lui, nous ne sommes pas responsables de lui. La véritable sécurité doit se trouver dans la providence de Dieu, pas dans ce qui disparaîtra.

Nous devons faire attention à ne pas perdre de vue le véritable trésor. Faire du royaume de Dieu le centre de notre attention, c’est être prêt à servir et à répondre dans la joie, l’espoir, l’amour

et la paix à l’appel à la vie de disciples. Etre « vêtu d›action » (v. 35) et garder nos lampes allumées montre que nous sommes prêts à l’œuvre de con-struction du royaume. Nous trouvons l’accom-plissement et la bénédiction lorsque nous som-mes attentifs et engagés dans la mission. Comme ceux qui attendent le retour de leur maître, nous devons être prêts au service à tout moment.

Dans cette parabole, ceux qui s’attendent à servir le maître trouve les rôles inversés de façon spectaculaire : leur maître les fait s’asseoir et leur sert à manger! Lorsque notre attention est sur le trésor de Dieu trouvé par la foi, nous cherchons des façons de servir les autres tel un dépassement de notre capacité à la générosité de Dieu dans nos vies. Nous trouvons la bénédiction lorsque nous sommes attentifs et préparés pour la mission, car on ne sait jamais quand nous rencontrerons le Christ sur notre chemin.

Pour certains, cependant, le royaume à ve-nir de Dieu se sentira comme une surprise, parce qu’ils ne seront pas prêts. La possibilité de servir vient parfois discrètement et de façon inatten-due, comme un voleur dans la nuit. Ainsi est le royaume de Dieu. Sommes-nous prêts à l’accept-er pleinement là et où il se présentera?

Nous sommes invités à chérir notre foi et à la mettre en action comme un signe de confiance en Dieu et une réponse à la générosité infinie de Dieu. Nous préparons nos vies pour le service, confiants que nous trouverons la bénédiction tandis que nous nous concentrons sur ce qui im-porte le plus : la mission du Christ, notre mis-sion.

Idées Centrales1. Quand nos cœurs et notre attention se con-

centrent sur Dieu, nous pouvons répondre généreusement aux besoins d’autrui pour le Royaume.

2. Etre disciple signifie se préparer volontaire-ment au service actif.

3. Nous devons être sur nos gardes que tant de distractions, tant de lassitude, ou de retards ne nous découragent pas de nous concen-

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Année Ctrer sur ce qui importe le plus, à savoir faire avancer le royaume de Dieu sur terre.

Questions pour le prédicateur1. Comment votre vie de disciple vous aide-t-

elle à vous concentrer sur ce qui importe le plus?

2. Avec quoi luttez-vous qui pourrait vous dis-traire de l’amour de Dieu et de la mission du Christ?

3. Quelles disciplines spirituelles vous aide-raient à accroître votre confiance en Dieu, à vous préparer au service et à vivre dans la réalité du royaume de Dieu?

4. Comment ce passage nous invite-t-il à ac-croître votre générosité?

5. Avez-vous déjà raté quelque chose d’import-ant parce que vous étiez distrait ou fatigué ? Qu’avez-vous ressenti lorsque vous vous en êtes rendu compte après coup? Comment avez-vous modifié vos habitudes suite à cette expérience?

Photo by Jack Martin

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Année CTemps ordinaire (Propre 15)

LUC 12:49:56

Exploration des ÉcrituresJésus était controversé à son époque et l’est

toujours aujourd’hui. Son message, les personnes avec lesquelles il entrait en contact et le défi qu’il présentait aux normes de l’empire et le succès l’ont conduit au conflit direct avec d’autres voix et influences de son époque. Aujourd’hui, voir qui est Jésus, ce qu’il représentait, et ce qu’il si-gnifie pour nos vies et nos sociétés continue de susciter de profondes passions. Quand Jésus vient dans notre monde et nos vies, il amène avec lui un appel à la décision et à l’engagement. Accep-tons-nous pleinement son message du royaume, ou pas ?

L’auteur de Luc met en place une série de contrastes entre les priorités du royaume de Jésus et celles du monde. Acceptons-nous Jésus comme notre Seigneur, ou y a-t-il quelqu’un d’autre dans ce rôle ? Faisons-nous confiance en la providence de Dieu, ou au trésor ce qui se fane et se désin-tègre? Est-ce que nous serons prêts à réagir dans la mission ou raterons-nous l’opportunité par apathie et fatigue ? Ce passage présence toute la force d’une telle décision cruciale. Sommes-nous prêts à entrer dans le baptême du Christ, même si cela signifie l’opposition de ceux qui nous sont le plus proches ?

Dans Luc 3:16, Jean déclare que Jésus vous baptisera avec le Saint-esprit et le feu. Cette im-mersion dans le jugement et de la purification de Dieu (telle que vécue à la Pentecôte selon Actes 2) est un signe du royaume à venir de Dieu qui ouvre la voie à Jésus. Ainsi, le baptême implique des choix. Sommes-nous prêts à entrer dans la plénitude de la vie dans le royaume de Dieu ? Une autre interprétation de la fin du verset 50 par I. Howard Marshall, théologien, suggère, « …comment je suis totalement régi par la mission présente et sa mort imminente ». Sommes-nous régis totalement par les mêmes préoccupations et priorités de Jésus ? Dans l’affirmative, nous nous joignons au Christ en déclarant la parole de Dieu, au point même de nous éloigner de nos familles et nos communautés. Jésus lui-même vit l’expérience d’apporter son message de paix aux

membres de sa famille qui le rejettent.L’œuvre de rédemption entraîne inévitablement

la division. Si le royaume de Dieu est un royaume de réconciliation et de paix, ce n’est pas toujours reçu facilement et c’est même souvent rejeté. Proclamer les nouvelles communautés du Christ sème toujours la discorde parce que cela nous demande de choisir qui et ce qui guidera notre vie. Lorsque nous nous engageons à suivre le Christ, nous devons nous préparer à l›opposition à laquelle nous serons confrontés. Les engagements que nous faisons affectent nos relations, pour re-joindre le Christ dans sa mission car le baptême nous change. Ceux qui nous entourent seront confrontés à leurs propres choix pour le royaume. « La Paix sur Terre » n’est pas toujours accueil-lie comme une « bonne nouvelle pour tous, » du moins pas tout de suite.

Cela se reflète dans la partie suivante de notre texte. À quoi pouvons-nous donner notre attention ? Un bon fermier considère le moindre changement climatique à cause de l’effet que cela pourrait avoir sur les cultures. Notre décision pour le royaume de Dieu change-t-elle comment nous répondons au monde ? Sommes-nous aus-si investis dans la réflexion et la conversation sur l’amour et les desseins de Dieu que nous le sommes dans la météo ? Si nous sommes disposés à choisir le baptême du Christ et à entrer dans sa mission, nous sommes appelés à le placer comme notre priorité la plus haute qui mérite notre plus grande attention. Il n’est pas difficile de voir com-ment un tel message peut paraître controversé la première fois que Jésus le communique et pour nous aujourd’hui.

Idées Centrales1. Suivre Jésus peut être controversée et se-

mer la discorde. Alors même que nous nous consacrons à la poursuite de la paix, nous sommes conscients que poursuivre une telle cause rencontre souvent une opposition.

2. Tous les jours, nous devons examiner « ce qui importe le plus » et comment notre réponse influe notre vie.

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Année C3. Etre un disciple de Jésus-Christ consiste à

choisir la mission du Christ comme notre plus haut niveau de gouvernance. Les dis-ciples sont invités à tout risquer par amour de l’évangile, même lorsque ces choix sont difficiles et déchirants.

Questions pour le prédicateur1. Quand votre voyage avec Jésus a-t-il été dif-

ficile?

2. Que signifie être prêts à tout risquer

par amour de l’évangile de joie, d’espoir, d’amour et de paix?

3. Quand la poursuite de la paix a-t-elle provo-qué des bouleversements dans votre congré-gation?

4. Quels sont les moyens que vous trouvez utiles pour vous concentrer sur ce qui im-porte le plus ? Comment avez-vous nourri ces disciplines au milieu de la lutte?

5. Comment votre baptême — votre immer-sion dans la mission du Christ — a-t-il changé votre vie et vos relations?

Photo by Kasarla Visual Com

munications

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Année C Temps ordinaire (Propre 16)

LUC 13:10-17

Exploration des ÉcrituresLa liberté et la compassion de s’occuper des

besoins du peuple de Dieu sont au cœur du tex-te d’aujourd’hui. Une femme infirme, affligée depuis 18 ans, entre dans la synagogue le jour du Sabbat et Jésus est en train d’enseigner. Jé-sus l’appelle à lui et dit tout d’abord qu’elle est libérée de son affection ; puis, lorsqu’il pose ses mains sur elle, elle est guérie. Le chef de la syna-gogue trouve à redire à cela en ce jour du Sabbat, disant que le « travail » de Jésus est inapproprié. En réponse au chef, Jésus place la valeur de la femme au-dessus de la règle qui interdit de tra-vailler le jour du Sabbat. Il soutient que les mem-bres de la synagogue conduisent leurs bœufs et des ânes à l’eau le jour du Sabbat. La femme n’a-t-elle pas plus de valeur que ces animaux ? Les témoins présents trouvent l’argument du chef honteux et se réjouissent dans l’acte de guérison de Jésus.

Jésus devait décider : sera-t-il un ministre pour la femme affligée ou confirmera-t-il les re-strictions du Sabbat ? En harmonie avec la de-scription de Jésus de son ministère, « [Dieu] m’a envoyé pour proclamer la liberté aux captifs et le recouvrement de la vue aux aveugles, libérer les opprimés... » (Luc 04:18), il choisit de libérer la femme de celui qui l’a rendue plié en deux et opprimée. Imaginez comment cette liberté a du affecter cette femme sans nom. Depuis 18 ans qu’elle était pliée en deux, à regarder le sol, elle ne pouvait jamais être en mesure de regarder les gens dans les yeux. Par le toucher de guérison de Jésus, elle est libérée. Elle peut se tenir droit et regarder le ciel et le visage d’autrui.

Il y a une signification symbolique merveil-leuse dans le toucher de Jésus. En posant ses mains, il signale sa volonté d’aller au-delà de ce qui est culturellement acceptable car il touche une personne impure. Pour la femme, cela a du être très libérateur. Jésus communique à travers son toucher qu’elle est « une fille d’Abraham » (v. 16) et de valeur. Il ne permet pas à la menace d’être déclaré « impur » d’affecter son ministère pour les blessés et marginalisés. Peut-être que

son toucher communique à la femme son retour acceptable à la communauté.

Cette histoire continue l’affirmation de Luc de l’identité, l’autorité et la mission de Jésus. Il nous aide à comprendre plus sur le royaume de Dieu. Dans le royaume de Dieu, la valeur de toutes les personnes sera accueillie ; ceux qui sont blessés seront ensemble ; ce qui est brisé sera réparé. En tant que disciples, nous entraper-cevons des visions du shalom de Dieu là où nous trouvons Jésus dans son ministère.

Idées Centrales1. Toutes les personnes ont une valeur dans la vi-

sion de shalom de Dieu.

2. Jésus fait preuve de compassion, opère la guéri-son et la restauration, même si c’était contre les pratiques traditionnelles du Sabbat et que le sujet était considéré impur.

3. Jésus non seulement libère la femme de sa ma-ladie physique, mais il la restaure également en tant que membre de la communauté.

Questions pour le prédicateur1. Avez-vous été libéré en tant que disciple de Jésus

? Décrivez ce que vous avez ressenti lorsque vous avez été « libéré » de quelque chose qui vous enchaînait ou vous opprimait.

2. Quand vous ou votre congrégation êtes-vous sortis des limites des pratiques tradition-nelles pour offrir un ministère ? Quels étaient les résultats —aussi bien positifs et négatifs?

3. Quelle personne ou quel groupe de personnes au sein de votre communauté n’ont pas vrai-ment compris ? Que faudrait-il faire pour les restaurer en tant que membres d’une com-munauté inclusive?

4. Comment pouvez-vous traiter les sensations de mal à l’aise de certaines personnes lorsque les pratiques traditionnelles ne sont pas respec-tées?

5. De quelle manière cette écriture est-elle une description de la vision de shalom de Dieu?

103

Année C

Temps ordinaire (Propre 17)

LUC 14:1, 7-14

Exploration des ÉcrituresCe passage de Luc est situé dans une partie

avec plusieurs autres histoires sur la nourriture, les banquets et l’hospitalité. Les repas publics et banquets à l’époque de Jésus suivaient un plan strict d’étiquette. Aujourd›hui, des dîners for-mels d’État ou de nombreux déjeuners d›affaires sont guidés par un protocole et des coutumes sociales. Beaucoup de travail se fait pour décider qui est assis où à la table, et qui est assis à côté de qui. Il faut bien faire attention à ne pas offenser les gens en les faisant s’asseoir à une position « moindre ».

Dans les réceptions de mariage dans cer-taines cultures, par exemple, il y a généralement la table d’honneur, et les tables voisines réservées aux amis, membres de la famille ou proches. Au-jourd’hui, c’est tout simplement pour honorer le couple et leur famille, mais au temps de Jésus il y avait des motifs cachés. C’était lors de repas publics ou banquets que les puissants et rich-es pouvaient afficher leur supériorité. Les per-sonnes manipulaient les places pour faire des déclarations, soit négatives soit positives sur les personnes présentes. C’était l’occasion de voir et d’être vu. Comme le dit le texte, tout le monde regardait Jésus de près lorsqu’il s’assied et mange, et Jésus les regardait aussi.

Le message de Jésus allait vraiment à l’en-contre de la culture. Dans une société où l’argent et le pouvoir voulaient tout dire, Jésus parlait constamment de partage et d’humilité. Il se re-trouve à la table d’un chef des Pharisiens à cette occasion. Les Pharisiens étaient les protecteurs de la Loi, et il était important pour eux de suivre toutes les facettes de la coutume et la tradition. S’asseoir à cette table était une chance pour Jésus de partager sa vision radicale du monde.

Il partage une parabole centrée sur l’humil-ité et l’hospitalité. Il leur a dit qu’au lieu d’essay-er de trouver des façons de s’asseoir à la place la plus prestigieuse de la table, qui était probable-ment ce que tout le monde essayait de faire, on doit s’asseoir à la place la « plus basse ». Au lieu d’essayer d’améliorer notre situation et de trou-

ver un moyen d’améliorer notre place à la table — et par extension dans la société - nous devons être prêts à être modestes et humbles. Ainsi, ce comportement est contraire à tout ce que la so-ciété et la culture dictaient. Mais, c’est le message de Jésus. Etre disciple signifie que nous nous en-gageons comme des serviteurs humbles, les au-tres d’abord. Le ministère n’est pas pour notre personne. Le ministère, c’est pour « l’autre ». Un véritable ministère offert dans l’humilité se fait toujours non pas pour recevoir le prestige, mais pour l’autre personne. C’était le message de Jésus à ceux qui étaient assis à la table — et pour nous.

Et, comme l’indique Jésus dans la parabole, si l’hôte vous invite à passer à un endroit plus prestigieux à la table, alors vous aussi partagez un ministère en permettant à l’hôte de partag-er le don de son hospitalité. Un des plus grands dons que nous pouvons donner est celui de per-mettre à l’autre de nous donner. Dans certaines cultures, les gens éprouvent des difficultés à re-cevoir et pensent que l’humilité signifie ne ja-mais recevoir la générosité d’un autre. Mais, être serviteur, c’est en partie avoir la capacité de re-cevoir gracieusement les dons des autres. Ce fais-ant, nous permettons aux autres d’être généreux et d’exprimer leur qualité de serviteur.

Les cultures et les confessions de foi sont aujourd’hui différentes de l’époque de Jésus. Cependant, le message d’humilité et d’hospital-ité ne change jamais. La vie et le ministère de Jé-sus était une expression de l’amour et de la grâce de Dieu. En tant que disciples de Jésus-Christ, notre qualité de serviteur s’exprime de la même manière — par une vie qui reflète l’amour et la grâce dans notre monde.

Idées Centrales1. La qualité de serviteur s’exprime humblem-

ent.2. Nous exprimons l’hospitalité et le ministère

à tous.3. Le ministère, c’est pour « l’autre ».4. Permettre aux autres de partager leurs dons

est un aspect important de notre ministère.

104

Année CQuestions pour le prédicateur1. Quand avez-vous pratiqué un service humble

dans un lieu public?2. Comment peut-on en savoir plus sur « l›autre

» à travers votre ministère?

3. Quand l’avez-vous laissé partager généreuse-ment ses dons avec vous?

4. Comment votre vie reflète-t-elle l’amour et la grâce de Dieu?

5. Quelles sont les implications de cette parabole pour le ministère et les programmes de votre congrégation?

Photo by Jude Vickery

105

Année C Temps ordinaire (Propre 18)

LUC 14:25:33

Exploration des ÉcrituresDans le texte d’aujourd’hui, Jésus parle de

disciple. Jésus décrit les disciples fidèles de trois façons :

«Si quelqu’un vient à moi, et s’il ne hait pas son père, sa mère, sa femme, ses enfants, ses frères, et ses sœurs, et même sa propre vie, il ne peut être mon disciple» (Luc 14:26).

« Celui qui ne porte pas sa croix et me suit, ne peut pas être mon disciple » (Luc 14:27).

« Ainsi donc, aucun de vous ne peut deve-nir mon disciple si vous n›abandonnez pas toutes vos possessions » (Luc 14:33).

Etre disciple de Jésus-Christ est coûteux. Franchement, Jésus nous met en garde de bien réfléchir aux coûts de la vie de disciple avant de nous y lancer (Luc 14:28-32). Notre tentation est de toujours réduire l’appel coûteux de Jésus à quelque chose de plus confortable. Nous voulons naturellement éviter les exigences énumérées ici — abandonner la famille, risquer d’être tués d’une manière horrible et abandonner nos pos-sessions. Accepter même une de ces exigences est très difficile ; un bon nombre hésitent à juste titre. Jésus demande d’accepter les trois exigenc-es.

La vie de disciple est étroitement liée avec le thème récurrent du royaume de Dieu dans Luc. Pourquoi faut-il passer les trois engagements pour le royaume de Dieu ?

Nous abandonnons notre famille immédi-ate parce que dans le royaume de Dieu, nous sommes une seule famille, frères et sœurs. Ils méritent tous nos soins et notre préoccupation. Dans le royaume de Dieu, nous sommes fidèles à toute la création, pas seulement à notre famille, clan ou nation. Le royaume de paix de Dieu est la fin du nationalisme et du racisme. Dans le royaume de Dieu, l’humanité entière est égale, à l’image de Dieu.

Nous sommes prêts à mourir mais pas à

tuer, à souffrir la crucifixion mais pas à exécuter les autres. Nous nous engageons à ne pas nuire, même si nous sommes enfermés en prison, mo-qués et torturés parce que le monde entier est notre pays et tous les peuples sont notre nation. Nous abandonnons nos biens parce qu’ils sont de Dieu, de toute façon (Psaume 24:1). Nous sommes simplement des intendants, des ges-tionnaires et des fiduciaires, non pas de pro-priétaires. Dieu bénit généreusement toute la création, pas seulement certains. Nous cher-chons à abolir la pauvreté et à faire cesser les souffrances à travers une générosité sans faille. Les sociétés avec plus d’égalité en général ont moins de problèmes sociaux et sont des lieux plus heureux.

Idées Centrales1. Etre disciple de Jésus-Christ est coûteux.2. Le coût élevé de la vie de disciple consiste à

faire des sacrifices. Comme c’est difficile, certains sont tentés d’amoindrir les exi-gences de Jésus et de les redéfinir en termes plus confortables.

3. Les disciples authentiques transforment la so-ciété en royaume de Dieu.

Questions pour le prédicateur1. Jésus attend-il réellement que les disciples

choisissent de se sacrifier?2. Pourquoi les disciples de Jésus-Christ doivent-

ils tout donner pour transformer le monde?3. Dieu nous demande-t-il quelque chose qu’il

n’a pas déjà fait?4. Pourquoi la communauté sacrée est-elle im-

portante comme lieu où les disciples de Jé-sus-Christ peuvent trouver la force?

5. Comment le Saint-Esprit nous aide-t-il à trou-ver la paix complète de notre engagement total dans le Christ et dans le Royaume?

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Année CTemps ordinaire (Propre 19)

LUC 15:1 – 10

Exploration des ÉcrituresJésus portant un agneau sur ses épaules a

fait l’objet de nombreuses peintures, sculptures et autres œuvres formes d’art pendant des siè-cles. Cette source d’inspiration se trouve dans l’une des deux paraboles composant une grande partie du texte d’aujourd’hui. Mais il y a plus qu’une image familière dans ce texte.

Le passage commence par décrire comment Jésus a agacé les pharisiens et les scribes en mangeant avec «les collecteurs d’impôts et les pécheurs » (v. 1). Jésus allait souvent à l’encon-tre de la culture dans ses engagements avec les gens. Les Pharisiens et les scribes étaient ceux qui décidaient ce qui était pur et impur, justes et injuste, acceptable et inacceptable. Donner un accueil radical en mangeant avec les pécheurs était tabou. Par ses actions, Jésus disait à ces chefs religieux que son message de paix, amour, joie et espoir était pour toutes les personnes; que la valeur de la personne transcende toutes leurs lois religieuses. Jésus disait aux Pharisiens et les scribes que tout le monde a une place à la table de Dieu.

Il a ensuite contesté ces chefs religieux ap-paremment pieux en racontant deux paraboles. Dans la première, il demande qui ne quitterait pas un troupeau de brebis pour aller à la recher-che de la brebis perdue — et une fois retrouvée, qui ne serait pas heureux ? Dans la deuxième, Jésus demande qui n’allumerait pas une lampe pour trouver une pièce de monnaie perdue. Lorsque la pièce est perdue, le résultat est une célébration à laquelle une femme heureuse et re-connaissante invite ses amis et voisins.

Jésus donne un message simple à travers ces paraboles. Tout d’abord, il est important de chercher ce qui s’est perdu. Les pécheurs va-lent la peine d’être cherchés. Ensuite, trouver ce qui est perdu est cause de célébration. « il y aura plus de joie dans le ciel pour un seul pécheur qui se repent, que pour quatre-vingt-dix-neuf justes qui n’ont pas besoin de repentance. » (v. 7) et « il y a de la joie devant les anges de Dieu pour un seul pécheur qui se repent. » (v. 10), Jésus dit.

Les actions et les messages dans le texte d’aujourd’hui préfigurent ce que l’on connait comme la grande Commission de Jésus: « Allez donc et faites des disciples de toutes les nations » (Matthieu 28: 19). C’est autant pour nous aujo-urd’hui que les gens de l’époque de Jésus. Nous avons été appelés pour notre génération en tant qu’individus et communauté à « regarder aussi au-delà de vos murs vers les endroits éloignés où l’Église doit aller » (Doctrine et Alliances 162:7 d). Nous disons qu’il s’agit d’une tâche joyeuse, pas d’une corvée. « «Et si c›est ce que vous deviez faire tous les jours... œuvrer et faire venir une âme à moi, combien grande sera votre joie avec lui dans le royaume de mon père ! Et maintenant, si votre joie sera grande avec cette seule âme que vous m’amenez dans le royaume de mon père, combien grande sera votre joie, si vous apportez beaucoup d’âmes à moi!» (Doctrine et Alliances 16:3e – f, 4 a).

Idées Centrales1. Jésus enseigne à travers ses actions et ses pa-

roles que son message du royaume de Dieu est pour tous les peuples et tous sont les bi-envenus à sa table.

2. Nos efforts en tant que disciples visant à ra-mener ceux qui sont séparés de Dieu font partie de l’œuvre à laquelle nous avons été appelés.

3. Chercher et trouver ceux qui se sont perdus est une occasion joyeuse, ça se fête.

Questions pour le prédicateur1. Quels sont les parallèles entre les deux

paraboles dans le texte aujourd’hui?2. Pourquoi le berger risque tout le troupeau

pour trouver un seul animal? Qu’est-ce que cela veut dire pour nous aujourd’hui tandis que nous nous engageons dans la mission du Christ?

3. Qu’est-ce que fait votre congrégation pour trouver les « brebis perdues » de votre com-

107

Année Cmunauté ? Que doit-elle faire pour « regard-er aussi au-delà de vos murs vers les endroits éloignés où l’Église doit aller » (Doctrine et Alliances 162:7 d)?

4. Comment votre congrégation est-elle active dans le quartier de la communauté ou aut-

our de l’église?5. Comment votre congrégation peut-elle

célébrer la joie de chercher et trouver ceux qui sont perdus?

6. Quand avez-vous été « perdu » ? Vous êtes-vous senti introuvable ?

Photo by Kasarla Visual Com

munications

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Année CTemps ordinaire (Propre 20)

LUC 16:1-13

Exploration des ÉcrituresLe texte d’aujourd’hui contient l’une des deux

paraboles de Luc 16 qui commencent par « Il y avait un homme riche. » Le chapitre est consacré aux enseignements de Jésus sur les biens, un thème souvent trouvé dans Luc. Cette parabole est adressée aux Pharisiens qui sont décrits plus loin dans le chapitre comme « amoureux de l›ar-gent. » Jésus sous-entend qu’ils considéraient la prospérité comme une récompense de Dieu pour la justice (Deutéronome 27 – 28). Cela s’adressait également aux disciples qui pourraient apprendre beaucoup de l’action de l’intendant malhonnête.

Dans cette parabole, le maître découvre le gaspillage de l’intendant qui était responsable de certains de ses biens. Il lui demande de rendre compte de ses actes. Lorsque le gestionnaire voit qu’il sera puni pour ses actes, il développe un plan habile visant à réduire la dette de ceux qui doivent de l’argent au maître. Il fait cela pour gagner leur faveur s’il allait être démis de ses fonctions par le maître. L’intendant achète des faveurs pour l’ave-nir.

Cela donne lieu à certains scénarios intéres-sants. Allait-il tromper le maître en réduisant les dettes envers lui ? Réduit-il les dettes seulement par intérêt, ce qui était interdit dans Deutéro-nome 23:19-20 ? Ou réduit-il la dette du montant de la commission qu’il aurait gagné ? Cette spécu-lation pourrait conduire à des interprétations di-verses de la parabole. Quelle que soit la raison, le maitre, à voir l’ingéniosité de l’intendant, le loue.

Jésus prie instamment ses auditeurs de faire attention, de saisir l’instant et de prévoir l’avenir avec Dieu. Etre fidèle à ce que Dieu nous a confié est plus important que toutes les richesses terres-tres.

Idées Centrales1. L’ingéniosité est indispensable pour gérer ce

que Dieu nous a confié.

2. La grâce de Dieu est disponible à tous ceux qui répondent à l’appel à la vie de disciple. Le maître de la parabole est gracieux et in-dulgent.

3. Les disciples de Jésus-Christ doivent être fidèles à la mission qu’ils soient respons-ables de petites ou grandes ressources.

Questions pour le prédicateur1. Quelles sont vos impressions sur les actions

du gestionnaire et du maître?2. Pourquoi est-il important d’être habile pour

gérer les ressources qui nous sont confiées?3. Ce texte pourrait être inhabituel quant à vos

impressions d’un Dieu aimant et généreux. Comment trouvez-vous un sens à cela en ce qui concerne le message aux riches?

4. Qu’est-ce que les riches peuvent apprendre de ceux qui n’ont rien et vice-versa ? Comment cela pourrait se traduire dans la vie de la congrégation?

 

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Année CTemps ordinaire (Propre 21)

LUC 16:19-31

Exploration des ÉcrituresPlusieurs thèmes de leçon sont contenus

dans l’histoire de l’homme riche et de Lazare, la justice sociale, l’amour pour son voisin, la cécité, la valeur de la personne humaine, la vie dans l’au-delà, le débat sur le message et le Messager —chacun mérite un développement particulier.

D’un côté, il y a un homme riche connu pour son mode de vie; il porte des vêtements luxueux et mange de la nourriture riche et variée. Nous ne connaissons pas son nom, son origine et le montant de sa fortune, ni son passé. De l’autre côté, il y a Lazare, dont le corps est plein de bou-tons de fièvre, un homme qui se bat pour man-ger ce que mangent les chiens. Remarquez qu’il n’y a aucune condamnation de la richesse ou ni d’éloge de la pauvreté matérielle.

La question se pose quand Lazare apparaît dans la vie de l’homme riche, quand la pauvreté rencontre l’opulence. Il est clair que le péché de l’homme riche n’est pas sa richesse, mais le fait d’être aveugle et dur. L’endurcissement de son cœur avait fermé ses yeux au point qu’il ne voyait pas les souffrances de Lazare. Créé à l’im-age de Dieu, Lazare ne demande pas une part égale de nourriture, mais seulement les miettes qui tombent de la table. La cécité de l’homme riche l’empêche non seulement de voir que Laz-are était aux prises avec les animaux pour se nourrir, mais aussi de comprendre l’importance de la manière dont nous vivons sur terre avec la vie qui nous a été donné.

Après la mort des deux hommes, Lazare se retrouve avec Abraham, alors que l’homme riche ancien se retrouve dans la solitude de l’enfer. Dans sa détresse, l’homme riche veut envoyer un avertissement à ses frères (et à nous): « Repent-ez-vous tandis que vous avez la chance d’enten-dre la parole de Dieu et mettre en pratique. » On lui dit que ses frères ne seront pas ouverts pour le message de la repentance et ne seront jamais convaincus de changer leurs habitudes.

Notre monde est plein de Lazares que nous refusons de voir et dont nous refusons d’enten-

dre les appels (Doctrine et Alliances 163:4a). Les sociétés dites avancées et les minorités privilégiées ont repris l’ensemble de la table à laquelle nous tous avons droit et ont imposé un lourd fardeau à ceux qui sont marginalisés. Les injustices économiques, politiques, cul-turelles, sociales, l’impérialisme des médias, et les guerres sans fin augmentent le nombre de Lazares chaque jour, mais nos yeux sont sou-vent fermés. Parfois nous défendons même nos actions, ce qui implique que nous agissons au nom de Dieu. Comme l’homme riche, nous pou-vons perdre de vue la valeur de chaque personne et être hypocrite avec des actions qui ne corre-spondent pas à notre profession de foi.

Idées Centrales1. La richesse a de la valeur lorsqu’elle est part-

agée et devient une bénédiction pour la communauté.

2. Lorsqu’on est baptisé en Christ, nos yeux doivent s’ouvrir pour voir les autres comme Dieu les voit et comprendre la joie qui se trouve dans le fait de donner et de recevoir.

3. Tant que nous vivons sur cette terre, nous voulons nous conduire conformément à l’amour pur du Christ, le shalom de Dieu.

Questions pour le prédicateur1. Comment réagissons-nous lorsque nous ren-

controns des personnes dont les conditions sont différentes de la nôtre?

2. A quel point sommes-nous prêts à partager notre richesse ? A quel point sommes-nous prêts à recevoir des autres?

3. Quand avez-vous vu les autres à travers les yeux de Dieu?

4. Pouvez-vous identifier des « Lazares » dans le monde aujourd’hui ? Que pouvons-nous faire pour changer leur condition?

5. Que devons-nous faire dans nos commu-nautés pour supprimer la dépendance et en-courager des choix responsables?

110

Année C Temps ordinaire (Propre 22)

LUC 17:5-10

Exploration des ÉcrituresLe texte d’aujourd’hui fait partie des récits

de voyage de Jésus et de ses disciples alors qu’ils se rendent à Jérusalem. Ils sont en pleine dis-cussion et dans les premiers versets, figurent au moins quatre thèmes indépendants sur la nature du disciple. Nous examinerons les deux derniers thèmes aujourd’hui.

Jésus parle du pardon avec ses disciples (VV. 1-4). Les disciples demandent à Jésus de leur faire grandir la foi. Cette question peut être considé-rée comme une demande à l’aide, parce que les exigences de la vie de disciple sont dures. Les dis-ciples ne s’estimaient pas en mesure de répondre à la demande. Jésus leur répond en disant: «si vous avez la foi de la taille d’une graine de mou-tarde... (v. 6).

L’accent est mis sur le mot si. En grec, le mot si a deux significations. Ici Jésus ne condamne pas leur manque de foi, mais les affirme et les rassure en « vous avez déjà la foi. Utilisez-la! Rien n’est im-possible! » C’est l’invitation de Jésus de vivre leur vie en tant que disciples, sachant qu’ils peuvent le faire. La foi qu’ils ont déjà est suffisante et ils ont la capacité au-delà de ce qu’ils peuvent la com-prendre maintenant. Il dit, « vous pourriez dire à ce mûrier, «Déracine-toi et plante-toi dans la mer et il vous obéira » (v. 6). La foi que les disciples ont déjà rendrait possible l’impossible (déraciner un arbre), et des idées improbables pourraient de-venir une réalité (planter un arbre dans la mer).

Le deuxième dicton parle de l’obéissance d’un esclave à son maître (VV. 7-10). Ce texte peut être gênant pour beaucoup car il pourrait être mal interprété pour dire que l’esclavage est ac-ceptable et que les esclaves doivent obéir et faire tout ce que leur maitre leur demande. L’esclavage n’est manifestement pas acceptable et il n’est pas question de cela dans ce récit. C’est le temps du serviteur qui appartient au maître. En tant que disciples, tout notre temps appartient à Dieu et nous travaillons toujours pour montrer notre amour pour Dieu et pour les uns et les autres. La vie de disciple, c’est toute la journée, tous les jours. C’est 24 heures sur 24, sept jours sur sept. Nous appartenons à Dieu.

Le texte d’aujourd’hui a une signification profonde. Il nous encourage à exercer la foi qui nous a déjà été donnée. L’impossible est possible. La vie de disciple n’est pas facile, mais avec la foi, nous avons le pouvoir d’obéir à l›invitation de vivre une nouvelle relation avec nos prochains. Lorsque nous comprenons que nous avons déjà le pouvoir de la foi, nous pouvons vivre toutes les possibilités de former d’autres disciples.

Lorsque nous répondons à l’invitation de l’alliance du baptême et que nous voyons chaque personne d’une « perspective changée » où « les façons anciennes de définir les gens » (Doctrine et alliances 164:5) ne sont plus importantes, le royaume de Dieu devient une réalité. Notre foi est suffisante et nous donne la possibilité de devenir une communauté. Avec foi, il est possible de vivre une nouvelle façon d’être en relation avec l’autre. Rien n’est impossible pour Dieu !

Idées Centrales9. 1. Les exigences du disciple peuvent être dif-

ficiles.10. 2. En tant que disciples, nous avons déjà la

foi. Nous devons l’utiliser!11. 3. Avec foi, il est possible de vivre de nou-

velles relations paisibles avec les autres dans le royaume de Dieu.

12. 4. En tant que disciples, nous appartenons à Dieu — tout notre temps, notre énergie et nos possessions.

Questions pour le prédicateur13. 1. Quelles sont les attentes de la vie de disci-

ples qui sont difficiles?14. 2. De quelle manière pouvez-vous exercer la

foi que vous avez déjà?15. 3. Quelles idées semblent impossibles et in-

vraisemblables dans la mission du Christ?16. 4. Quelle « imagination prophétique » Dieu

crée-t-il en toi?17. 5. Comment le règne de Dieu devient-il une

réalité dans votre communauté?18. 6. Si nous appartenons à Dieu, que signifie

vivre une vie de générosité?

111

Année C

 Temps ordinaire (Propre 23)

LUC 17:11-19

Exploration des ÉcrituresCette histoire apparaît seulement dans

l’Évangile de Luc. Jésus guérit 10 lépreux, dont un seulement revient pour offrir grâce et louanges. Les lépreux étaient bannis et « intouchables » parce que leur maladie les rendait impur selon la loi juive rituelle. Ils appellent depuis la distance, « Jésus, maître, aie pitié de nous! » (v. 13).

Jésus fait ce que les personnes atteintes de la lèpre demandent et transmet aux prêtres la confirmation que la maladie a disparu. Seul un des lépreux guéris revient remercier Jésus. Jésus lui répond, « …votre foi vous a rendu entier » (v. 19). D’autres versions de la Bible traduisent cette phrase par « ...votre foi t›a guéri » ou « ...votre foi t’a sauvé ».

Il y a eu des études sur la santé des personnes reconnaissantes. Apparemment la gratitude comme trait permanent a un effet positif sur la santé et la plénitude. Selon les études, la gratitude peut réduire le stress et renforcer le système im-munitaire. Dire « Merci » n›est pas seulement une question d›étiquette, c’est une bénédiction littéra-lement. Dans ce passage, Jésus dit que la recon-naissance guérit le lépreux.

Désirant souligner un point particulier, Luc dit que le lépreux reconnaissant est un Samari-tain, un étranger. Celui qui se souvient d’être reconnaissant est considéré comme un étranger, car il n’est pas juif. Cependant, Jésus attribue la guérison du samaritain à sa foi reconnaissante. Cet homme a vécu selon des principes qui l’ont incité à revenir à Jésus et exprimer ses remercie-ments. C’est une foi vivante et un bon exemple pour nous.

Combien de fois recevons-nous la grâce et l’amour de Dieu sans nous souvenir d’être recon-naissants ? Parfois, nous sommes comme les neuf lépreux qui acceptent le don de Dieu, mais qui le prennent pour argent comptant. Ou nous sup-posons que nous l’avons en quelque sorte mérité. Dans cette histoire, Luc n’attire pas l’attention sur un lépreux ou un autre ; mais il nous montre comment les disicples fidèles répondent à la grâce

et la générosité de Dieu — par des remerciements et des louanges. En tant que disciples, quand nous pratiquons la reconnaissance véritable, cela vient de l’intérieur ; il n’y a aucun mandat ou comman-dement. Cela devient une discipline quotidienne. Elle déborde de l’amour de Dieu que nous ressen-tons.

Au cœur du comportement chrétien se trouve notre gratitude pour Dieu pour notre vie, le monde, nos amis et familles et surtout pour le don de Jésus-Christ qui est l’expression de l’amour et de la grâce de Dieu. Loué soit Dieu !

Idées Centrales19. 1. La gratitude et  les louanges sont des

réponses chrétiennes fondamentales à la générosité et la grâce de Dieu.

20. 2. Parfois nous prenons la grâce de Dieu comme argent comptant ou nous pensons que nous l’avons mérité. Dans nos moments plus conscients, n’oublions pas de nous ré-jouir et de louer Dieu toujours. Avec de la discipline, la gratitude peut devenir un mode de vie.

21. 3. La gratitude vient d’un cœur plein qui confesse Dieu comme celui qui donne tout.

Questions pour le prédicateur22. 1. Faites-vous un point de votre journée

avec Dieu tous les jours ? Comment expri-mez-vous votre gratitude?

23. 2. Y a-t-il des fois où vous ou votre congré-gation avez agi comme les neuf lépreux, ou-bliant de vous réjouir et d’offrir des louang-es?

24. 3. Pourquoi pensez-vous que Luc identifie le lépreux reconnaissant comme un Samarit-ain, un étranger?

25. 4. Où la gratitude est-elle visible dans votre congrégation ? Comment pourrait-elle être améliorée?

26. 5. Comment la plénitude du corps et de l’es-prit peut-elle être raccordée à la gratitude?

112

Année C

Temps ordinaire (Temps 24)

LUC 18:1-8

Exploration des ÉcrituresLa plupart des paraboles ont un thème cen-

tral dont nous tirons notre thème principal et la conclusion. Toutefois, la parabole du juge inique et la veuve contient plusieurs thèmes.

Allez-vous choisir de comparer les différenc-es entre le juge injuste et un Dieu juste ? Dans ce thème on voit d’abord que Dieu et le fils de Dieu, Jésus-Christ, ont un cœur compatissant pour la veuve et l’orphelin étranger. En revanche, la so-ciété est représentée par un juge injuste qui traite les besoins de la veuve comme une nuisance à la Cour et à son rôle d’autorité de juge. Cependant, à la surprise de tous, même le juge à la fin, que ce soit parce qu’il a simplement voulu arrêter les plaintes sans fin de la veuve ou parce que c’était la bonne mesure à prendre, décide en sa faveur.

Vous attarderez-vous sur la foi de la veuve qui montre qu’à travers la prière persistante, un Dieu compatissant et même un juge injuste vous entendra ? Les écritures nous disent de nom-breuses autres manières que la foi est l’assurance de choses espérées et la foi aussi petite qu’une graine de moutarde vous placera sur le chemin d’accès direct de l’amour et de la compassion de Dieu.

Les veuves dans la société juive de l’antiq-uité n’avaient ni importance ni pouvoir. La veuve montre beaucoup de courage et de force de foi. Elle se présente toujours au tribunal du juge pour raconter l’histoire des actes injustes à son encon-tre. Elle fait également preuve d’une grande foi en priant continuellement pour l’intervention de Dieu. Étonnamment, en fin de compte, son cour-age et sa foi sont tous deux récompensés. Le juge se prononce en sa faveur.

Enfin, votre sermon pourrait porter sur le fait que l’église et la société doivent faire atten-tion à ceux qui sont traités injustement ou à ceux qui sont dans le besoin. A l’époque de Jésus, les veuves, les orphelins et les pauvres étaient des parias. Aujourd’hui, qui identifiez-vous comme paria ? Est-ce que ce sont toujours les pauvres ?

Serait-ce ceux ceux qui ne peuvent recevoir la guérison dont ils ont besoin pour quelconque raison? Serait-ce la disparité injuste entre les riches et le reste du monde ?

Nous savons que Jésus était fortement tourné vers les personnes traitées injustement, opprimées, et prises dans le péché. Quel est le rôle de l’église, quand il s’agit de répondre aux besoins de ces personnes ? Sur ce thème, la parabole nous défie à être honnêtes sur les efforts missionnaires de notre congrégation. Car en fin de compte, même le juge injuste statue en faveur de la femme. La compassion de Dieu dans ces circonstances est claire, inébranlable et provient toujours de l’amour inconditionnel.

Idées Centrales1. Dieu entend nos prières.

2. La société et l’Église ont le devoir sacré d’adresser les injustices.

3. Dieu est compatissant. Même les injustes en situation d’autorité peuvent être trans-formés.

4. L’Église et les disciples de Jésus doivent être à l’avant-garde des mouvements pour la jus-tice.

Questions pour le prédicateur1. Quand avez-vous vécu la puissance transfor-

matrice de la prière?

2. Qui est injustement traité dans votre com-munauté?

3. Comment votre congrégation peut-elle iden-tifier et résoudre des actes d’injustice?

4. Quelle est votre réponse à l’appel de Dieu à la compassion envers ceux qui sont solitaires, méprisés, apeurés, négligés et mal-aimés?

5. A quoi ressemblent une église, un quartier, un lieu de travail, une communauté et une na-tion lorsque l’on aborde avec courage les in-justices?

113

Année CTemps ordinaire (Propre 25)

LUC 18:9-14

Exploration des ÉcrituresDans le passage scripturaire d’aujourd’hui,

le pharisien et le collecteur d’impôts sont pécheurs. Mais seulement un est prêt à ad-mettre humblement cette condition. Ce fais-ant, le collecteur d’impôts reconnaît plusieurs faits. Tout d’abord, il se rend compte que sa re-lation avec Dieu est rompue. Par ses actions (qui ne sont pas précisées) il s’est retrouvé séparé de Dieu et sans doute de nombreuses autres per-sonnes. Sa déclaration est qu’il est solitaire, un paria, rejeté et qu’il n’a pas une bonne relation avec Dieu. Comme le pharisien, il est séparé et à part à cause de ses propres actions.

Le choix du collecteur d’impôts est clair: il peut rester séparé, mal aimé et paria ou recon-naître sa condition et opter pour de nouvelles façons de commencer la guérison pendant qu’il se reconnecte avec la communauté. Dans l’hu-milité, il implore la miséricorde de Dieu, sans même regarder vers le haut comme cela fait ha-bituellement dans le temple.

La position du pharisien est plus désespérée. Pourquoi ? Parce qu’il croit qu’il est justifié avec la communauté et avec Dieu. Il suit toutes les règles nécessaires et ne s’asso-cie pas aux personnes qui ne respectent pas les règles. Il ne se voit jamais comme un pécheur dans le miroir de la vie. Il ne reconnaît pas qu’il est séparé de la société comme le collecteur d’impôts. Cela dit, sa demande d’être mieux que les autres le sépare encore plus loin que le collecteur d’impôts. Qui êtes-vous plutôt ?

La grâce de Dieu est accessible à tous, don-née librement, mais elle doit être reçue. Dieu est généreux, toujours prêt à aimer incondi-tionnellement. Quand nous croyons que nous vivons pleinement tout ce que Dieu exige, nous

devenons imbus de notre personne. Notre Dieu généreux offre l’amour inconditionnel et la grâce de Jésus-Christ. Ayant reçu cette grâce et amour, on nous demande de le partager. In-conditionnellement ! Le collecteur d’impôts, en admettant sa nature pécheresse, ouvre son cœur pour recevoir l’amour de Dieu. Les pro-chaines étapes comprennent la guérison et décider comment généreusement partager l’amour qu’il a connu.

Idées Centrales1. Dieu est généreux. Dieu partage incondi-

tionnellement la grâce et l’amour à travers Jésus-Christ.

2. Le pharisien et le collecteur d’impôts sont deux pécheurs mais sur des chemins dif-férents.

3. La justice implique l’humilité, non pas l’orgueil.

4. Un fois que nous faisons l’expérience de la grâce et de l’amour de Dieu, nous voulons la partager avec les autres.

Questions pour le prédicateur1. Qui sont les justes?

2. Que signifie admettre nos péchés?

3. Que signifie être humble?

4. L’outrage du pharisien envers le collecteur d’impôts est semblable au mépris de notre société pour les [remplir le blanc ].

5. Comment accédons-nous à la grâce et l’amour inconditionnel de Dieu?

6. Qui êtes-vous ? Collecteur d’impôts ou pharisien ? Ou un peu des deux? 

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Année CTemps ordinaire (Propre 26)

LUC 19:1 – 10

Exploration des ÉcrituresL’histoire de Zachée est l’une des nombreus-

es histoires qui parlent de la mission de Jésus proclamée dans Luc 4:18-19. Luc poursuit son thème central que Jésus est envoyé pour exprim-er le salut de Dieu pour tous les peuples. Simple-ment, Jésus est celui qui sauve. Mais plus encore, la mission de Jésus devient clairement dirigée vers les pauvres et les étrangers qui ont besoin d’entendre parler de l’amour de Dieu et de leur acceptation. L’histoire de la rencontre de Zach-ée avec Jésus met en avant une personne qui est un paria parmi les siens. C’est une histoire qui reflète le principe immuable que toutes les per-sonnes ont de la valeur. La rédemption et le salut transforment la vie de Zachée et libèrent en lui une générosité radicale pour le bien-être de ses prochains.

En tant que principal collecteur d’impôts, Zachée est sans doute l’une des personnes les plus méprisés dans la ville ; méprisé parce qu’il profite en collectant les impôts des Juifs au nom du gouvernement romain. Les Juifs qui tra-vaillaient pour les envahisseurs, les Romains, étaient considérés comme des traîtres. Les col-lecteurs d’impôts profitaient souvent des citoy-ens d’une manière qui avait un impact écrasant sur leur vie et qui perpétuait le cycle de la pau-vreté.

Dans son enthousiasme de rencontrer Jésus, Zachée se met en danger lorsque devant la foule, il grimpe à un arbre. Les hommes en général ne courent pas ni ne grimpent aux arbres. Pourquoi était-il prêt à faire un spectacle de lui-même? Zachée désire quelque chose de plus dans sa vie que ce qu’il avait. L’histoire atteint un point cri-tique de tension lorsque autant Zachée que Jésus se rendent vulnérables quand Jésus fait la décla-ration publique qu’il ira à la maison de Zachée. Il s’agit d’un moment fort où Jésus vit sa mission et qu’il s’engage dans une relation avec une per-sonne considérée comme un pécheur.

Dans cette expression d’amour et d’accepta-tion, Zachée rencontre la rédemption divine et témoigne de la grâce de Jésus. Riche mais vide,

la vie de Zachée est transformée, et une nouvelle expression de générosité radicale nait. Celui qui avait contribué à l’oppression des Juifs vit main-tenant généreusement et se livre à des actes de justice pour les pauvres. Cette découverte qui change la vie après sa rencontre avec Jésus ouvre le cœur de Zachée à la générosité véritable.

La coutume d’offrir une compensation vo-lontaire était de retourner le montant original, plus 20%. La compensation obligatoire appelait à doubler la somme initiale. Mais Zachée fera encore plus. Il rendra quatre fois le montant. Au lieu de donner 10 %, Zachée offre 50 % de sa richesse.

Cette histoire est un exemple vivant de la mission de Jésus qui a permis aux personnes de connaitre la guérison, plénitude et une nou-velle façon d’appartenance. L’histoire défie la mentalité de la société qu’avoir de l’argent rend heureux, ou un signe de réussite. C’est la grâce et l’acceptation de Dieu qui permettent à toutes les personnes de découvrir leur plein potentiel en Christ. Quand nous passons de plus en plus par cette prise de conscience, notre générosité se libère et nous nous associons à la mission que Jésus a vécue pour nous. Et quand toutes les per-sonnes découvrent qu’elles sont en Christ, alors le salut dans tous ses aspects — présent et futur, social et spirituel — a le potentiel de devenir réel.

Idées Centrales1. Le désir de Jésus d’avoir une relation avec

Zachée, alors que Zachée était considéré comme un pécheur par le peuple, a per-mis à Zachée de devenir vulnérable au vide dans sa vie et de découvrir les bienfaits de la générosité radicale.

2. Le salut dans ses multiples aspects, présent et futur, social et spirituel—c’est ce que con-nait Zachée lorsque Jésus l’appelle à descen-dre de l’arbre.

3. La justice pour les pauvres et les défavorisés devient la mission pour laquelle s’engage Zachée car Jésus a vécu sa mission dans le cœur de Zachée.

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Année CQuestions pour le prédicateur1. Comment votre rencontre avec la grâce de

Dieu vous a présenté une générosité rad-icale que vous avez propagée à vos pro-chains?

2. Comment les membres de votre congréga-tion exemplifient la mission du Christ?

3. Quels aspects différents du salut les mem-

bres de votre congrégation ou commu-nauté ont-ils connus?

4. Cette histoire met en évidence au moins trois principes permanents: la grâce et la générosité, la valeur de toutes les personnes et les bénédictions de la communauté. Com-ment ces principes permanents s’expriment et sont exemplifiés par votre congrégation?

5. Comment le pardon libère-t-il votre générosité?

 Photo by Kasarla Visual C

omm

unications

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Année CTemps ordinaire (Propre 27)

LUC 20:27:38

Exploration des ÉcrituresLes Sadducéens viennent à Jésus et lui

présentent un paradoxe. Les Sadducéens étaient une secte juive qui se concentrait sur la loi de Moïse, qui s’est ouverte sur l’influence grecque de leur époque et – plus important à ce passage — qui ne croyaient pas en la vie après la mort. Ils viennent à Jésus avec un problème théorique (tout à fait absurde) de sept frères qui épousent la même femme, qui n’a aucun enfant. Tout cela est approprié, conformément à la Loi (Deutéro-nome 25: 5 – 10). Si la vie continue après la mort, les Sadducéens soutiennent, qui est le mari de la femme dans l’au-delà ? La question n’est pas sin-cère. En effet, les Sadducéens rejettent la croy-ance dans l’au-delà. Ils utilisent la question pour piéger Jésus devant des spectateurs et pour prou-ver qu’il n’est pas bien informé ni prophétique.

Jésus dévie l’attaque personnelle et, au lieu de cela, enseigne sur la miséricorde et l’amour de Dieu. Il dit tout d’abord que la vie terrestre et la vie dans les cieux ne sont pas la même chose. Dans les cieux, ceux qui souffrent et sont con-sidérés humbles sur terre seront considérés « comme des anges et des enfants de Dieu... » (v. 35). Il affirme que pour Dieu, tous sont vivants —tous ont une valeur. L’oppression sur la terre n’a rien à voir avec la miséricorde et l’amour de Dieu. Ceux qui souffrent peuvent trouver l’es-poir grâce à leur foi dans l’amour et la miséri-corde de Dieu pour tous, à travers la vie éternelle avec Dieu. L’espoir de la résurrection est partic-ulièrement puissant pour ceux qui sont margin-alisés et opprimés durant leur vie terrestre.

Une partie importante de la réponse de Jésus est que Dieu est un Dieu de vie. Lorsque nous mourons, nous sommes vivants en Dieu. Jésus utilise la logique que si Moïse a parlé de Dieu comme étant le Dieu d’Abraham, Isaac et Jacob, Moïse a considéré ces ancêtres (Abraham, Isaac et Jacob) comme étant vivants en Dieu. Et dans l’affirmative, ces personnes et toutes les personnes de foi qui sont passés avant nous vi-vent toujours.

Idées Centrales1. La miséricorde de Dieu et l’amour sont pour

tous.

2. L’espoir de la résurrection naît de l›idée de la vie éternelle avec Dieu.

3. Dieu est un Dieu de vie.

Questions pour le prédicateur1. La vie après la mort n’est pas une continuation

de la vie terrestre. Qu’est-ce qu’elle signifie pour vous?

2. Quel est ton témoignage de la résurrection?

3. Comment votre congrégation pourrait-elle transmettre le message de « l’espoir de la ré-surrection » aux marginalisés et opprimés?

4. De quelle manière le Dieu vivant relie-t-il le passé au présent et nous guide vers l’avenir ? Donnez un exemple précis de quelque chose ou quelqu’un dans le passé qui vous relie à l’amour et à la miséricorde de Dieu aujo-urd’hui.

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Année CTemps ordinaire (Propre 28)

LUC 21:5 – 19

Exploration des ÉcrituresLuc dépeint ici Jésus comme un prophète

puissant. Dans ce passage, alors que tout le monde est pris dans la grandeur du temple, Jé-sus dit que la grandeur ne va pas durer, parce que le temple sera détruit. L’auteur de Luc, bien sûr, a l’avantage d’écrire cet Évangile après la de-struction du temple par les Romains en 70 après Jésus-Christ. Luc est au courant de la résistance et des luttes contre les Romains et la persécution qui a suivi. En fait, ce passage reflète les persécu-tions subies par l’église primitive trouvée dans Actes.

Ce discours apparemment sombre, pes-simiste, sur la fin des temps montre Jésus qui montre que à travers tous ces moments diffi-ciles, les guerres, la famine, les tremblements de terre et la persécution personnelle — Dieu est avec nous, peu importe les circonstances. Nous serons tentés de suivre des faux prophètes qui peuvent proclamer la sécurité à bien des égards, mais ils ne mèneront qu’à une plus grande trist-esse. La sécurité et la stabilité sont entre les mains de Dieu, où, « pas un cheveu de votre tête ne périra » (Luc 21:18).

Notez que Jésus fait remarquer qu’au milieu de ces luttes, ses disciples auront des occasions de témoigner de leur vie à Jésus. Quelle occasion mémorable, et pourtant terrifiante ! Une telle déclaration ne peut être banalisée. Une telle idée — que face à la souffrance il existe une possibil-ité — n’est pas facile à saisir.

Avec les guerres, famines, tremblements de terre et toutes sortes de catastrophes présentes dans nos vies, nous avons la possibilité de répon-

dre à de tels événements — nourrir ceux qui sont affamés, rechercher la paix en temps de guerre, consoler ceux dont les vies ont été ébranlées et faire tout cela au nom de Jésus-Christ. Une telle possibilité pourrait bien nous conduire dans des endroits dangereux, où une fois de plus nous serons appelés à témoigner de la vie que nous connaissons en Christ. Toutefois, en ces temps difficiles, il est important d’affirmer que nous appartenons à Dieu.

Idées Centrales1. Dieu est toujours avec nous.2. Dans les moments difficiles et en tout temps,

nous appartenons à Dieu.3. La possibilité de s’engager dans la mission du

Christ peut venir dans les moments diffi-ciles. Néanmoins, nous sommes appelés à avoir le courage de témoigner au nom de Jé-sus-Christ que Dieu est avec nous.

Questions pour le prédicateur1. Quels sont certains des « faux prophètes » en

qui vous avez placé votre confiance ? Que s’est-il passé?

2. Comment les difficultés peuvent-elles être aussi des possibilités?

3. Quand avez-vous eu l’occasion de témoigner au nom de Jésus-Christ dans des moments difficiles?

4. Partagez votre témoignage affirmant que Dieu est toujours avec vous. Soyez précis sur comment vous avez vécu cela.

118

Année C

LUC 23:33:43

Exploration des ÉcrituresCe texte contient plusieurs dichotomies.

Tout d’abord, il y a l’intensité de Jésus mourant, souffrant et ses réactions tendres lorsqu’il dit « père, pardonne-leur ; car ils ne savent pas ce qu’ils font » (v. 34). Même dans sa souffrance, Jésus exerce son ministère pour les autres. Ceux qu’il pardonne dans ce passage de l’écri-ture sont des soldats romains, qui ont été cru-els envers lui et les autres. Mais en fait, Jésus pardonne tous les participants, pas seulement les soldats. Les dirigeants juifs qui avaient depuis longtemps envie de se débarrasser de Jé-sus étaient présents dans la foule. Les badauds poursuivent sa torture en se moquant de lui. Les soldats chargés de la crucifixion déchirent les beaux habits qui avaient été donnés à Jésus pour symboliser qu’il était « Le roi des Juifs » (v. 38).

Au milieu de toute cette torture et de cette souffrance, Jésus transmet l’amour de Dieu jusqu’à son dernier souffle de vie. Il est prêt à vaincre la haine, l’injustice et la cruauté en aimant tout simplement ceux qui commet-tent ces actes atroces. Il montre comment tous devraient répondre à ceux qui maltraitent et qui les maltraitent. Il défait la cruauté de cette forme particulière et très commune de la peine.

Parce que la crucifixion était une forme honteuse d’exécution, l’auteur de l’Évangile voulait préciser que la crucifixion que Jésus était différente. Même dans la souffrance et la douleur, Jésus apporte la dignité divine à la scène en pardonnant ses bourreaux et en aimant les personnes qui commettent des actes atroces, tout en ayant une conversation tendre avec l’un des hommes crucifiés à ses côtés.

Luc est le seul auteur d’Évangile qui inclut la conversation entre Jésus et les hommes cru-cifiés à côté de lui. Un des hommes raille cruel-lement Jésus en se moquant de lui et dit: « n’es-tu pas le Messie ? Sauve-toi et nous!  » (v. 39). Cette phrase est un rappel qu’il y aura toujours

des sceptiques qui doivent figurer de manière différente. Mais cela a conduit à une autre con-versation avec le voleur pénitent qui, en défense de Jésus, dit à ses compagnons criminels, « ne craignez-vous pas Dieu, puisque vous avez été condamnés par la même sentence ? Et nous avons en effet... ce que nous méritons pour nos actes, mais cet homme a rien fait de mal » (VV. 40-41). Une fois de plus la honte et l’humilia-tion du moment est brisé avec amour lorsque le voleur dit: « … Jésus, souviens-toi de moi quand tu viendras dans ton royaume» (v. 42).

D’une certaine façon, Jésus meurt parmi les parias de la société : criminels, voleurs et as-sassins. Et dans la façon dont Jésus a vécu toute sa vie, pendant qu’il est en train de mourir, il accorde la miséricorde à tous les participants. Pensez à ce moment tendre lorsqu’il dit au voleur repentant, « vraiment je te le dis, aujo-urd’hui tu seras avec moi au paradis » (v. 43).

A ce moment, Jésus se connecte avec la promesse de la vie éternelle. Jésus commence son ministère dans Luc 4:18 en proclamant la « bonne nouvelle aux pauvres » et «  la libéra-tion des captifs  » et maintenant il finit sa vie avec l’assurance de l’amour et de la vie éternelle à l’un des captifs de la vie qui se trouve à côté de lui sur la croix. Le ministère de la vie de Jé-sus boucle la boucle avec sa mort. Le monde se réveillera avec sa résurrection.

Dans ce dernier moment poignant de la vie de Jésus dans Luc 23:39-43, nous sommes assurés que la bonne nouvelle de l’évangile est complètement accomplie au présent.

Idées Centrales27. 1. Le pardon est au cœur de l’amour réconcil-

iateur de Dieu pour l’humanité.

28. 2. La mort de Jésus a eu lieu parmi les op-primés et marginalisés, tout comme sa nais-sance et sa vie sur terre.

29. 3. La mission du Christ, par le biais de la com-passion étendue à tous, transforme la vie.

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Année CQuestions pour le prédicateur30. 1. Mettez-vous dans la peau d’un des per-

sonnages de cette histoire (soldat, specta-teur, voleur, etc) et relisez l’écriture. Com-ment vous sentez-vous ? Quelles pensées avez-vous sur Jésus et sa mission à travers leurs yeux?

31. 2. Quand vous êtes-vous senti pardonné ? Comment cette écriture développe-t-elle

votre compréhension du pardon?

32. 3. Qui est digne de la compassion du Christ ? Y a-t-il jamais eu un moment quand vous ne se sentiez pas digne?

33. 4. Quelles possibilités envisagez-vous où la compassion du Christ peut transformer le monde actuel?

34. 5. Comment l’amour et le pardon de Jésus sur la croix a changé l’opinion dominante sur Dieu ? Comment cela vous a-t-il affecté?

Photo by Art Smith

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Années A, B, C

Journées liturgiques /Dimanches

Année C 2015–16

Année A 2016–17

Année B 2017–18

Année C 2018–19

Année A 2019–20

Année B 2020–21

Année C 2021–22

Année A 2022–23

Année B 2023–24

Premier dimanche de l’Avent 29 Nov 27 Nov 3 Dec 2 Dec 1 Dec 29 Nov 28 Nov 27 Nov 3 Dec

Deuxième dimanche de l’Avent 6 Dec 4 Dec 10 Dec 9 Dec 8 Dec 6 Dec 5 Dec 4 Dec 10 Dec

Troisième dimanche de l’Avent 13 Dec 11 Dec 17 Dec 16 Dec 15 Dec 13 Dec 12 Dec 11 Dec 17 Dec

Quatrième dimanche de l’Avent 20 Dec 18 Dec 24 Dec 23 Dec 22 Dec 20 Dec 19 Dec 18 Dec 24 Dec

Jour de Noël* 25 Dec 25 Dec 25 Dec 25 Dec 25 Dec 25 Dec 25 Dec 25 Dec 25 Dec

premier dimancheaprès le jour de Noël 27 Dec 1 Jan 31 Dec 30 Dec 29 Dec 27 Dec 2 Jan 1 Jan 31 Dec

deuxième dimancheaprès le jour de Noël * 3 Jan N/A N/A N/A 5 Jan 3 Jan N/A N/A N/A

Epiphanie du Seigneur * 6 Jan 6 Jan 6 Jan 6 Jan 6 Jan 6 Jan 6 Jan 6 Jan 6 Jan

premier dimancheaprès l’Epiphanie,Baptême du Seigneur,Temps Ordinaire

10 Jan 8 Jan 7 Jan 13 Jan 12 Jan 10 Jan 9 Jan 8 Jan 7 Jan

Deuxième dimanche après laEpiphany, Temps Ordinaire 17 Jan 15 Jan 14 Jan 20 Jan 19 Jan 17 Jan 16 Jan 15 Jan 14 Jan

Troisième dimanche après laEpiphany, Temps Ordinaire 24 Jan 22 Jan 21 Jan 27 Jan 26 Jan 24 Jan 23 Jan 22 Jan 21 Jan

Quatrième dimanche après laEpiphany, Temps Ordinaire 31 Jan 29 Jan 28 Jan 3 Févr 2 Févr 31 Jan 30 Jan 29 Jan 28 Jan

Cinquième dimanche après laEpiphany, Temps Ordinaire N/A 5 Févr 4 Févr 10 Févr 9 Févr 7 Févr 6 Févr 5 Févr 4 Févr

sixième dimancheaprès l’Epiphanie,Temps ordinaire (Proper 1)

N/A 12 Févr N/A 17 Févr 16 Févr N/A 13 Févr 12 Févr N/A

septième dimancheaprès l’Epiphanie,Temps ordinaire (Proper 2)

N/A 19 Févr N/A 24 Févr N/A N/A 20 Févr N/A N/A

huitième dimancheaprès l’Epiphanie,Temps ordinaire (Proper 3)

N/A N/A N/A N/A N/A N/A N/A N/A N/A

neuvième dimancheaprès l’Epiphanie,Temps ordinaire (Proper 4)même que du temps ordinaire(Proper 4)

N/A N/A N/A N/A N/A N/A N/A N/A N/A

Dimanche dernieraprès l’Epiphanie,Transfiguration dimanche

7 Févr 26 Févr 11 Févr 3 Marss 23 Févr 14 Févr 27 Févr 19 Févr 11 Févr

Mercredi des Cendres* 10 Févr 1 Marss 14 Févr 6 Marss 26 Févr 17 Févr 2 Mars 22 Févr 14 Févr

Premier dimanche de Carême 14 Févr 5 Mars 18 Févr 10 Mars 1 Mars 21 Févr 6 Mars 26 Févr 18 Févr

Deuxième dimanche de Carême 21 Févr 12 Mars 25 Févr 17 Mars 8 Mars 28 Févr 13 Mars 5 Mars 25 Févr

Troisième dimanche de Carême 28 Févr 19 Mars 4 Mars 24 Mars 15 Mars 7 Mars 20 Mars 12 Mars 3 Mars

Quatrième dimanche de Carême 6 Mars 26 Mars 11 Mars 31 Mars 22 Mars 14 Mars 27 Mars 19 Mars 10 Mars

Cinquième dimanche de carême 13 Mars 2 Avr 18 Mars 7 Avr 29 Mars 21 Mars 3 Avr 26 Mars 17 Mars

Dimanche des Rameaux 20 Mars 9 Avr 25 Mars 14 Avr 5 Avr 28 Mars 10 Avr 2 Avr 24 Mars

Dimanche de la Passion 20 Mars 9 Avr 25 Mars 14 Avr 5 Avr 28 Mars 10 Avr 2 Avr 24 Mars

Jeudi Saint* 24 Mars 13 Avr 29 Mars 18 Avr 9 Avr 1 Avr 14 Avr 6 Avr 28 Mars

Bon vendredi* 25 Mars 14 Avr 30 Mars 19 Avr 10 Avr 2 Avr 15 Avr 7 Avr 29 Mars

Le jour de Pâques, la Résurrectiondu Seigneur **

27 Mars 16 Avr 1 Avr 21 Avr 12 Avr 4 Avr 17 Avr 9 Avr 31 Mars

Communauté du Christ Année chrétienne

Calendrier du lectionnaire

121

Années A, B, C

Communauté du Christ Année chrétienne

Calendrier du lectionnaire (suite)

Journées liturgiques /Dimanches

Année C 2015–16

Année A 2016–17

Année B 2017–18

Année C 2018–19

Année A 2019–20

Année B 2020–21

Année C 2021–22

Année A 2022–23

Année B 2023–24

Deuxième Dimanche de Pâquesr 3 Avr 23 Avr 8 Avr 28 Avr 19 Avr 11 Avr 24 Avr 16 Avr 7 Apr

Troisième Dimanche de Pâques 10 Avr 30 Avr 15 Avr 5 Mai 26 Avr 18 Avr 1 Mai 23 Avr 14 Avr

Quatrième Dimanche de Pâques 17 Avr 7 Mai 22 Apr 12 Mai 3 Mai 25 Apr 8 Mai 30 Apr 21 Apr

Cinquième Dimanche de Pâques 24 Avr 14 Mai 29 Apr 19 Mai 10 May 2 Mai 15 Mai 7 Mai 28 Avr

Sixième Dimanche de Pâques 1 Mai 21 Mai 6 Mai 26 Mai 17 Mai 9 Mai 22 Mai 14 Mai 5 Mai

Septième Dimanche de Pâques,Ascension du Seigneur* 8 Mai 28 Mai 13 Mai 2 Juin 24 Mai 16 Mai 29 Mai 21 Mai 12 Mai

Pentecôte/Dimanche de Dotation*** 15 Mai 4 Juin 20 Mai 9 Juin 31 Mai 23 Mai 5 Jun 28 Mai 19 Mai

Premier Dimanche après Pentecôte, Dimanche de la Trinité, Temps ordinaire

22 Mai 11 Juin 27 Mai 16 Juin 7 Juin 30 Mai 12 Juin 4 Juin 26 Mai

Temps ordinaire (Proper 4)même que neuvième dimancheaprès l’Epiphanie

29 May N/A 3 Juin N/A N/A N/A N/A N/A 2 Juin

Temps ordinaire (Propre 5) 5 Juin N/A 10 Juin N/A N/A 6 Juin N/A 11 Juin 9 Juin

Temps ordinaire(Propre 6) 12 Juin 18 Juin 17 Juin N/A 14 Juin 13 Juin N/A 18 Juin 16 Juin

Temps ordinaire (Propre 7) 19 Juin 25 Juin 24 Juin 23 Juin 21 Juin 20 Juin 19 Juin 25 Juin 23 Juin

Temps ordinaire (Propre 8) 26 Juin 2 Jui 1 Jui 30 Juin 28 Juin 27 Juin 26 Juin 2 Jui 30 Juin

Temps ordinaire (Propre 9) 3 Jui 9 Jui 8 Jui 7 Jui 5 Jui 4 Jui 3 Jui 9 Jui 7 Jui

Temps ordinaire (Propre 10) 10 Jui 16 Jui 15 Jui 14 Jui 12 Jui 11 Jui 10 Jui 16 Jui 14 Jui

Temps ordinaire (Propre 11) 17 Jui 23 Jui 22 Jui 21 Jui 19 Jui 18 Jui 17 Jui 23 Jui 21 Jui

Temps ordinaire (Propre 12) 24 Jui 30 Jui 29 Jui 28 Jui 26 Jui 25 Jui 24 Jui 30 Jui 28 Jui

Temps ordinaire (Propre 13) 31 Jui 6 Août 5 Août 4 Août 2 Août 1 Août 31 Jui 6 Août 4 Août

Temps ordinaire (Propre 14) 7 Août 13 Août 12 Août 11 Août 9 Août 8 Août 7 Août 13 Août 11 Août

Temps ordinaire (Propre 15) 14 Août 20 Août 19 Août 18 Août 16 Août 15 Août 14 Août 20 Août 18 Août

Temps ordinaire (Propre 16) 21 Août 27 Août 26 Août 25 Août 23 Août 22 Août 21 Août 27 Août 25 Août

Temps ordinaire (Propre 17) 28 Août 3 Sep 2 Sep 1 Sep 30 Août 29 Août 28 Août 3 Sep 1 Sep

Temps ordinaire (Propre 18) 4 Sep 10 Sep 9 Sep 8 Sep 6 Sep 5 Sep 4 Sep 10 Sep 8 Sep

Temps ordinaire (Propre 19) 11 Sep 17 Sep 16 Sep 15 Sep 13 Sep 12 Sep 11 Sep 17 Sep 15 Sep

Temps ordinaire (Propre 20) 18 Sep 24 Sep 23 Sep 22 Sep 20 Sep 19 Sep 18 Sep 24 Sep 22 Sep

Temps ordinaire (Propre 21) 25 Sep 1 Oct 30 Sep 29 Sep 27 Sep 26 Sep 25 Sep 1 Oct 29 Sep

Temps ordinaire (Propre 22) 2 Oct 8 Oct 7 Oct 6 Oct 4 Oct 3 Oct 2 Oct 8 Oct 6 Oct

Temps ordinaire (Propre 23) 9 Oct 15 Oct 14 Oct 13 Oct 11 Oct 10 Oct 9 Oct 15 Oct 13 Oct

Temps ordinaire (Propre 24) 16 Oct 22 Oct 21 Oct 20 Oct 18 Oct 17 Oct 16 Oct 22 Oct 20 Oct

Temps ordinaire (Propre 25) 23 Oct 29 Oct 28 Oct 27 Oct 25 Oct 24 Oct 23 Oct 29 Oct 27 Oct

Temps ordinaire (Propre 26) 30 Oct 5 Nov 4 Nov 3 Nov 1 Nov 31 Oct 30 Oct 5 Nov 3 Nov

Temps ordinaire (Propre 27) 6 Nov 12 Nov 11 Nov 10 Nov 8 Nov 7 Nov 6 Nov 12 Nov 10 Nov

Temps ordinaire (Propre 28) 13 Nov 19 Nov 18 Nov 17 Nov 15 Nov 14 Nov 13 Nov 19 Nov 17 Nov

Reign of Christ, Temps ordinaire (Propre 29) 20 Nov 26 Nov 25 Nov 24 Nov 22 Nov 21 Nov 20 Nov 26 Nov 24 Nov

*Même passage scripturaire chaque année

**Jean 20:1–18 (A, B, C) chaque année plus un autre passage scripturaire

***Actes 2:1–21 (A, B, C) chaque année plus un autre passage scripturaire

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Notes

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