Anthropologie Philosophique

7/22/2019 Anthropologie Philosophique

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Anthropologie Philosophique Audrey Vanandruel1

Module 1 : Lanthropologie philosophique

Cest une branche de la philosophie et non une branche de la sociologie. Cela concerne ltrehumain essentiellement.

Lobjet dtude:

- chimie : tude de la matire

- biologie : tude du vivant

- sociologie : les groupements humains

- psychologie : tude du mental

- histoire : tude des faits passs

- conomie : tude des changes

- philosophie : pas dobjet dtude en particulier

Une mthode : la dmarche rationnell e : ne pas prendre pour vrai ce qui nest dmontr

rationnellement

Une dmarche rationnelle est ce qui respecte les raisonnements logiques.

La philosophie prend lopinion, la croyance, lapriori, linn, lintuitif, le sensoriel pourlamener la connaissance rationnelle et lopinion critique.

La philosophie est ne en Grce antique de la volont de comprendre les phnomnes naturelsrationnellement.

Ltonnement est la capacit stonner mme de ce qui semble normal.

La maeutique (Socrate) consiste poser des questions au gens pour les faire rflchir. Socratevoyait que les opinions taient la seule chose que les gens savaient. Alors que le philosophestonne de tout.

Par exemple : que pensez-vous de la jeunesse actuelle ? Cest une gnration fragment.Certaines citations sont anciennes (voir slide). Ce quon pense savoir (ou lopinion gnrale)na pas de fondement.

Platon

Se poser la question du sens de la vie cest dabord de lexaminer. Il sagit daccder laconnaissance.

Lallgorie de la caverne:on est en chaines dans la caverne, avec un groupe de personnesqui pensent tous pareils. Pour sortir, cest difficile car il faut briser les chaines des habitudeset senlever du groupe. Le philosophe sort et est blouit, il ne voit. Il y a une grande tentationde vite rentrer sassoir avec le groupe. Mais si on remet en cause nos visions et nos opinions ilest possible de supporter cet blouissement. On sy habitue et on distingue la vrit tellequelle est. Il est possible de sortir ces camarades mais le philosophe est mal accueilli car lesgens dans la caverne ne veulent pas se remettre en question. (La vrit est drangeante).


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Certaines personnes ont eu des problmes en dcouvrant la vrit comme Galile, Copernicou Darwin.

Les illusions sont donnespar lhabitude, la famille, le milieu, lintuition. Pour Platon laralit perue par les sens nest pas la vraie ralit, mais celle perue par les ides lest. Pour

savoir on fait fonctionner sa raison afin datteindre lide qui correspond la chose perue parles sens. On accde lide par la raison.

Lhomme est un corps plus un esprit. A la naissance lesprit est tomb du ciel, o il y a lavrit, dans le corps : on redcouvre la vrit (dj vu).

Philosopher revient sortir de lillusion et aller derrire les vidences.

Lenseignement de lal lgor ie: il ne faut pas prendre pour vrai ce que nous donne lesens/prjugs forms par lhabitude. Il faut passer de lopinion la connaissance. Le

philosophe schappe grce la dialectique dans le monde des ides. La difficult pour leshommes est de remettre en cause leurs croyances. Le philosophe qui a vu la lumire est malaccueilli : cest une allgorie du dni de la ralit, du conditionnement et de lart pdagogique.

Module 2 : LA QUESTION DE L'ORIGINE : D'OU VENONS-NOUS ?

Question au sens de l'espce humaine. Question que les communauts humaines et toutes lesphilosophies se sont toujours poss, en tout temps. Explication de type scientifique oumythologique (= histoire a valeur explicative).

En occident pendant longtemps cela a tla gense(Adam et ve) : dieu cre le monde en 6jours (homme 6ieme jour) 7ieme jour repos. Adam et ve seront placs dans le jardin dden,

o il y a l'arbre de la connaissance du bien et du mal, o ve est tent par le serpent de mangson fruit, et Adam et ve sont bannis du jardin car ils ont mang le fruit.

H istoir e univers sur un an.Hommes sont apparus dans les 5 dernires minutes de la cration.Les hommes sont une espce rcente.

(Pour plus de dtails :http://fr.wikipedia.org/wiki/Calendrier_cosmique_de_Carl_Sagan)

La thor ie fi xiste :croyance selon laquelle il n'y a ni transformation ni drive des espcesvgtales ou animales. Chaque espce serai apparue telle quelle au cours des tempsgologiques. Pour cette thorie les espces sont immuables et ont toujours exist telle que

nous les connaissons aujourd'hui. Les espces ont t crs ex-nihilo (mot latin qui veut dire partir de rien). Dans cette thorie il faut admettre le surnaturel.

La thor ie de l'volutioncontredit le fixisme car on descend d'un anctre commun et lesespces se sont diffrenci petit petit l'une de l'autre.

1. Premire thorie de l'volution vient de Lamarck. Il y a deux grands principes :

l'individu se transforme avec leur milieu : un individu va essayer de s'adapter sonmilieu, son comportement va modifier ses caractristiques. Mais faux carcomportement ne modifie pas l'espce. Il n'y a pas d'adaptation au milieu.

et l'hrdit des caractristiques acquises
http://fr.wikipedia.org/wiki/Calendrier_cosmique_de_Carl_Saganhttp://fr.wikipedia.org/wiki/Calendrier_cosmique_de_Carl_Saganhttp://fr.wikipedia.org/wiki/Calendrier_cosmique_de_Carl_Saganhttp://fr.wikipedia.org/wiki/Calendrier_cosmique_de_Carl_Sagan


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2. Darwin :mutation slective : la mutation c'est la variation alatoire de lespce d'unegnration l'autre et la slection est la survie du plus apte, c'est la bataille de la vie.En d'autres termes ceux qui ne rsistaient pas ont clams.

(Image explicative : individu compar fichier informatique compos de 1 et de 0. il est sur

cl USB, on se le passe de personne en personne, sauf que dans le processus il y a un bug,souvent on ne peut pas l'ouvrir et on le jette. Pour les animaux c'est pareil souvent la mutationn'arrive pas son terme et l'individu n'est pas viable. Parfois il est viable et l'individu esthandicap. Un cas encore plus rare est qu'il a t modifi son avantage, et du coup on lereproduit.)

Pour Darwin : les individus sont adapts, mais ils ne s'adaptent pas : car tous les inadaptssont morts.

Lathor ie volutionniste est dcevante l'poque, car au lieu d'tre une espce spciale crea l'image de dieu nous sommes juste une espce comme les autres, tant donn que l'on

descend des autres espces.

C'est une dcouverte vexatoire car l'tre humain est le rsultat du hasard et n'est plus le pointcentral de la cration. Cela fait l'effet d'une bombe. Certaines personnes de l'poque esprentque ce n'est pas vrai (obscurantisme : vouloir cacher la vrit ; comme par exemple dans lesdictatures).

Freud dfinit troisblessur es nar cissiquespour l'Homme :

Quand Galile a retir l'homme du centre de l'univers Quand Darwin a retir l'homme du centre de la cration Quand Freud a retir l'homme du centre de lui-mme (dcouverte de linconscient)

Lecrationnisme: c'est le refus de la thorie de l'volution. C'est aux USA que l'on trouve leplus de crationnistes : ils pensent que croire en la thorie de l'volution c'est rfuter lareligion. Il y a trois formes de crationnisme :

1. l i ttral iste : on considre que le texte de la gense est un texte scientifique.2. Concordisme : cela consiste chercher des concordances entre un texte sacr et les

dcouvertes scientifiques. Ce sont principalement des gens de la religion hindou et del'islam qui croient a.

3.le dessein intell igent: on conteste le rle du hasard dans la thorie de l'volution.Comment le hasard a pu produire des tres aussi complexes que l'homme. Il y a dansla mutation l'intervention d'une intelligence externe/ divine.

Il n'y a aucun lien rationnel entre la thorie de l'volution et l'existence de dieu. Un croyantauthentique verra dieu dans les lois de la nature, et non plus dans le surnaturel. L'ingniositde dieu est d'autant plus grande que dans le fixisme, car c'est un monde plus complexe et autotransformiste plutt qu'un monde ''duplo'' o tout est dj l et ne bouge pas. Certainscherchent dieu dans le miracle. La gense est un texte symbolique (reconnu par le Vatican).Mais le nouveau testament en revanche n'est pas un texte symbolique pour le Vatican.

I nterprtati on de la gense par Fossion: La gense reprsente lide de don: la vie est undon et on peut en faire ce que lon veut. On reoit une vie quon peut disposer comme bon


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nous emble car elle nous appartient. Lhomme a la chois mme quand on parle de larbre de laconnaissance du bien et du mal cest juste une mise en garde. Lhomme reoit la vie mais aaussi la capacit de la donner son tour. Donner la vie cest donner un espace de libert.Apprendre la libert cest prendre un risque, duquer cest responsabilis. Donner cest laisser

place lautre: Aimer cest vouloir que lautre soit.

Module 3 : Les registres de langage

Cela concerne la manire dont on peroit la vrit. On a un constat : on a deux manires depercevoir la ralit : subjective et objective. Et on voit la subjective comme moins vrai quelobjective.

Par exemple : on a un billet de 100 euros il symbolise la valeur marchande de 100 ou un boutde papier avec des dimensions et un poids ou encore un produit graphique.

Ce qui change cest le point de vue partiel quon adopte en regardant lobjet/ralit. Ce quichange cestla faon de percevoir lobjet. Pour regarder le monde on doit le voir selon uncertain point de vue. La perception totale ou absolue nest pas possible.

Pour aborder la ralit on le fait partir dun filtre dun registre de langage. Chaque registrepossde son langage et ses experts. Il y a quatre grands registres avec lesquels on jongledurant notre vie.

Le symbol ique: le symbole ncessite le dcodage (objectif)

Le factuel:le registre des faits (objectif)

Le normatif: inclus le juridique et les valeurs thiques (objectif)

Le ressenti: ordre du vcu intrieur (objectif)

Le registre est la casquette que lon a. On peut tre dans un registre et avoir faux un registrenest pas un gage de vrit.

Le cr itre de vritpour le symbole est lauthenticit factuel : faux pour le crationnisme etla gense car le critre de vrit est lexactitude.

Pour le normatif la conformit est critre de vrit.

Pour le ressenti la sincrit est un critre de vrit.

Le subjectif est lavis de chacun. Il nexiste pas, cest lerreur des gens. Lobjectif dpasselindividu, ce nest pas variable selon le sujet.

Le relativisme est antiphilosophique car tout le monde a raison / les deux ont raison dans ce cas-l.

La confusion de registre de langage entre les hommes cr des malentendus. On nehirarchise pas les registres de langage : les registres doivent tre adapts un sujet.

Crationnisme est symbolique et lvolutionnisme est factuel: si on les peroit comme desregistres diffrents il ny a pas deconflit : on peut accepter les deux.


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Module 4 : La spcificit humaine

Cest ce qui fait le propre de lhomme.

Questions : Lhomme est-il rductible ? Lhomme est-il un animal comme les autres ? Ont-ilsla mme valeur ?

Do viennent nos opinions?Elles viennent des religions et des cultures. Dans le judo-christianisme lhomme est au centrede la nature, cest une position anthropocentriste: lhomme est suprieur lanimal. Lesautres cultures ont des perceptions diffrentes. Dans les cultures/religions animistes on penseque tous les objets de la nature ont une me.

Histori que de la question :Pythagore : il pense que lhomme se rincarne en animal

Aristote : lhomme est un animal raisonnable

Descartes : un corps et un esprit pour lhomme alors que lanimal pas: lanimal na pas devaleur.

Deux grandes tendances aujourdhui:Anthropocentrisme: homme au centre, la terre au bnfice de lhomme.

Continui sme :lhomme est un animal comme les autres, pas de diffrence. Par exemple: lesmouvements colo qui aident reconsidrer notre point de vue propos : de la prservationde lespce, associations de dfense des animaux, vgtariens,

Il y a aussi le deep ecology : lhomme est une espce nuisible on est infrieur (thorieextrmiste).

Lhumain est capable de dominer ses pulsions/ besoins les plus basiques.

Guil lebaud :Cenest pas parce quon peut se sparer de nos pulsions que lon oublier lecorporel. Ce qui nous diffrencie est loutil, le feu, lart, les croyances, la culture, le langage,la plasticit.

Lart est typiquement humain car cest lexpression du beau, cest une expression de soi-mme.

Les croyances: Certains dfinissent lhomme partir du moment o il enterre ses morts. Lescroyances cest attribuer une vrit un contenu invisible.

La cultureest la production immatrielle de lesprit.

Le langageest compltement dterminant.si lobjet na pas de mot on ne peut pas le voirmentalement. Sil ny a pas de mot on ne peut pas percevoir lobjet pour en faire un objet de

pense. Le langage permet de refaire un monde dans notre esprit. Sans langage il ny apas decontenu de conscience. Il permet de mettre le monde distance et est la base de notreintelligence.


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La plasticitest la capacit dadapter, dpouser des formes diffrentes. On ne peut pasprvoir la vie dun humain alors que pour les chiens oui. Lhomme est capable dadopter lemode de vie dun autre, pour les animaux il sagit dun programme.

Lanimal ne pourra pas tre un sujet de droit car il est incapable de remplir des devoirs. Ils

peuvent bnficier des droits humains, mais nest pas un sujet de droit.

Lanthropocentrismeresponsable concilie le fait dtre suprieur avec une responsabilitenvers la nature : on doit lui attribuer de la valeur.

Le spcismeconsidre certaines espces suprieurs a dautres: du racisme envers dautresespces.

Les continu istes(Singer) valeur gale entre homme et lanimal.

La vision par lensemble de Guillebaud

Module 5 : La spcificit humaine

La question du sens de l'existence : y en a-t-il un ? Si oui lequel ? La notion de finalit, designification, de valeur : quatre grandes significations du mot sens.

Grondin :voir slide pour voir se questions

Exemples : film cube on ne sait pas ce qu'on fait la, ni le pourquoi ; Huis clos de Sartre ;

Under the dme

La conditi on humaine :la ralit dans laquelle on est parachut sans ordre de mission.

Pascal :on passe sa vie fuir la question du sens en divertissant/ travers le divertissement.

Schopenhauer :il faut s'interroger car c'est ce qui nous diffrencie des animaux.

Il y a deux grandes priodes dans l'histoire : le prmoderne et la modernit

L 'tre moderne : c'est l'homme qui essaie de penser de lui-mme. Le prmoderne : est soumis

la transcendance, sa conception du monde est donn. Le sens est partag par tous, on ne leremet pas en question. On a une ide prcise du sens de l'existence. Deux choses viennentchanger sa :

- la mondialisation : confrontation avec d'autres ides/cultures : l'autre a tort, il faut doncessayer de le convaincre et quand a ne marche pas on le tue. La rencontre de l'autre provoqueune remise en question.

- le dveloppement de la philosophie : il faut accepter le savoir que l'on a et l'accepter denous-mmes. Il faut tout faire passer dans le filtre de la raison (filtre critique).

Les grecs antiques sont modernes avant l'heure mais le reste du monde est prmoderne.

Animal Homme


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Le sens de l'existence dans les religions :

- Le Chr istiani sme :Dieu/Jsus descend sur terre, la vie humaine est le lieu de la ralisation.Ce n'est pas seulement un passage.

- l' islam :la vie terrestre dtermine la vie dans l'au-del. Les actions dterminent la vie quevous aurez dans l'au-del

- le bouddhisme :pas trs connu en occident, mme si a commence gagner du terrain. Il ya 4 grands piliers : 1) la vrit de la souffrance : toute vie implique de la souffrance, unmanque, de l'insatisfaction. 2) l'origine de la souffrance repose dans les dsirs et lesattachements 3) on peut mettre fin la souffrance, le cycle des rincarnations est le cheminque l'on parcourt pour atteindre l'veil et se dtacher. 4) il faut arrter les dsirs pour arrter lasouffrance. L'attachement est le besoin de la personne, et aimer est diffrent.

L'amour c'est vouloir que l'autre soi .

L'attachement est une cause de souffrance et aimer c'est vouloir le bonheur de l'autre.

Ceux qui mditent depuis longtemps nont quasi pas d'activit crbrale en mditation. Lapaix intrieure est du vide c'est le plaisir car rien ne vous atteint : il faut apprendre sedtacher.

-New Age :Donner du sens la vie c'est donner du sens sa vie, la qute du sens estindividuel. On se construit sa propre voie, plus un modle complet prendre. On se construitsa propre spiritualit.

Nietzsche :les 8 dernires annes de sa vie il n'a plus parl. Il faisait une opposition faroucheau christianisme. Dieu est mort : c'est une ide vide de son sens.

On ne peut pas mesurer le sens de la vie : il n'y en a pas. L'homme devant l'impossibilit seconstruit des arrires mondes : les ralits invisibles inventes par tout homme pour se donnerdu sens : il vise dieu/anges/paradis/...

Les tres humains sont faibles. Ils ont besoins de trouver un sens car les faibles ont besoins decroire qu'ils sont dsirs. La faiblesse est son ennemi. Lui propose la puissance. Il proposed'atteindre un stade de surhomme (un idal). Il est a lui-mme son propre matre, il assouvi sa

volont de puissance et ne cherche pas la vrit de quelqu'un d'autre. Il ne dpend pas d'unmatre ou d'un dieu. Il ne cherche pas se donner du sens pour se rassurer et ne cherche pasde responsables hors de lui-mme. Il s'assume pleinement comme matre de sa vie. Il pense

par lui-mme.

Le christianisme renverse les valeurs. La faiblesse est une qualit : on fait du faible quelqu'unde grand : c'est une invention des faibles pour se sauver de ses faiblesses.

Platon :la caverne permet d'accder la connaissance. La vrit est d'atteindre laconnaissance, et de se souvenir. Avant la naissance, l'me est en contact avec la vrit etoublie quand on a un corps : c'est un travail de souvenir.


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Camus : Labsurde:ctait un existentialiste, comme Sartre. Daprs lui la vie na pas desens : elle est absurde et inutile. Aucune action nest utile au bout du compte. Rien de cequon vie na de sens. Le temps rduit nos efforts nant. Le croyant fuit labsence. Camuscompare le destin de ltre humain celui de Sisyphe.

Sisypheest condamn par les dieux pousser un rocher en haut dune montagne puis celui-ciroule en bas de nouveau : cest un ternel recommencement. Il compare ce renouveau la vie,qui na donc pas de sens, car on finit tous par mourir au final : il ny a pas de sens ultime.

On prend conscience de labsurde au moins une fois dans sa vie, mais on retombe vite danslabsurde. Avec le caractre machinal de lexistence on oublie que la vie na pas desens.

Sisyphe peut tre heureux : labsurde ne lempche pas dprouver du bonheur et du plaisirdans laction, lenvie de challenge, lenvie de faire de son mieux. Il est devenu expert dans lamontagne.

On peut faire une action absurde et prouver du plaisir. Par exemple un chteau de sable : onle construit mme si on sait que leau va finir par lenlever, mais on le construit quand mmecar sa nous rend heureux. Laction na donc pas besoin de senspour le ralis.

La rvolte: malgr labsurde on continu sinvestir, on na pas besoin de sens pour fairequelque chose.

Il existe trois attitudes face labsurde: 1) le hros absurde : il se rvolte, comme Don Juanqui prend plaisir reconqurir de nouveaux curs. 2) le suicidaire: qui abandonne, ils sontsouvent cyniques et aigris. 3) le croyant qui ne parvient pas accepter labsurde. On croit enquelque chose de plus grand : on a une attitude de fuite.

La thorie de laction/lengagement: ce qui compte pour Camus, cest lengagement quelonmet dans ces actions. Il ny a rien de pire que quelquun de dsengag ou quelquun decroyant.

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