5 JANUAR 2013

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Le christ cosmique au sein du Judaiumlsme

A R R I Egrave R E - P L A N S P I R I T U E L

Le christ cosmique au sein duJudaiumlsme

Von David Schweizer

Cest justement sur le problegraveme Messie ou Christ que lon attribue un rocircle particulierau Judaiumlsme Dans une confrontation dideacutees meacuteticuleuse et agrave lrsquoappui de la rechercheanthroposophique David Schweizer parvient pourtant agrave des convergencessurprenantes qui devraient eacutegalement ouvrir de toute nouvelles perspectives pourbeaucoup dAnthroposophes

Le mot heacutebraiumlque Messie ou Meschiach signifie lOint Le Christ est le mot grec pourMessie Pour pouvoir mieux comprendre ce que signifie le Christ (ou Messie) dans leJudaiumlsme nous allons briegravevement retracer quel eacuteveacutenement Rudolf Steiner relie avec lenom du Christ (1)

Le Christ dans lAnthroposophie

Pour ecirctre bref on peut comprendre sous le nom de Christ ou sous limpulsion du Christl e renouvellement et le renforcement des composantes humaines essentielles par leLogos creacuteateur de lunivers apregraves quelles ont eacuteteacute alteacutereacutees par linfluence de Lucifer etdAhriman Cest pour cela quil eacutetait neacutecessaire que le Logos en tant quentiteacute divinesacreacutee se rapprochacirct de lecirctre humain Dans le Mystegravere du Golgotha se reacutealise la plusgrande approche possible par le Logos de lhumaniteacute terrestre Avec le Mystegravere duGolgotha les forces du Logos agissent dabord et avant tout sur la composantesuprasensible de lecirctre humain qui est agrave la base du corps physique (Rudolf Steinerlappelle le fantocircme [terme discutable en franccedilais pour mieux cerner ce concept voir DeJeacutesus au Christ eacuteditions Triades NDT]) puisque cest de lui quun jour naicirctra la naturespirituelle la plus eacuteleveacutee de lecirctre humain lHomme-Esprit Le Je humain (individualiteacutehumaine objective NDT) fut donc sauveacute parce que leacutevolution de la conscienceindividuelle deacutepend en effet de lrsquointeacutegriteacute du corps physique (mecircme dans son fondementspirituel) [raison pour laquelle dailleurs aucun membre du Christ en croix ne fut briseacutecontrairement agrave lhabitude de cette eacutepoque NDT] Limpulsion du Christ est uneimpulsion du Je Les forces du Je cosmique se deacuteversegraverent sur le Golgotha et dans laterre Doreacutenavant lhomme peut les accueillir en lui par une vie damour et de spiritualiteacute(2a) Il y eut trois eacutetapes preacuteparatoires au Mystegravere du Golgotha qui se sont deacuterouleacuteesdans les mondes spirituels mais dont les effets eurent des conseacutequences sur lhumaniteacuteterrestre Il sagissait de la deacutelivrance des trois autres composantes de lecirctre humain lecorps astral le corps eacutetheacuterique et le corps physique (2b)

De nombreuses essences spirituelles collaboregraverent agrave lensemble de ces quatreeacuteveacutenements La premiegravere essence est lacircme de Jeacutesus qui possegravede la qualiteacute dacircmevirginale non corrompue inheacuterente agrave lhumaniteacute primordiale (Adam Kadmon) dans soneacutetat preacuteceacutedant linfluence lucifeacuterienne qui provoqua sa chute et son expulsion de leacutetatparadisiaque De cette humaniteacute globale une part fut preacuteleveacutee et conserveacutee pour lavenirCette part se preacutesente en lacircme de Jeacutesus (Jeacutesus de la ligneacutee de Nathan selon RudolfSteiner NDT) qui suivit attentivement leacutevolution de lhumaniteacute et participa agrave la destineacuteed e celle-ci par amour Lors de ces quatre eacuteveacutenements qui servirent le salut descomposantes humaines essentielles cette acircme virginale aida lhumaniteacute et fut impreacutegneacuteede la preacutesence dun Archange qui la seconda Elle sest incarneacutee aussi physiquementpour la premiegravere fois dans le corps de Jeacutesus de Nazareth (3) Cet Archange est lune desentiteacutes que Steiner deacutesigne du nom du Christ On doit la voir en rapport eacutetroit avec deuxautres essences lune est le Logos le Verbe divin universel et creacuteateur qui se trouvederriegravere tout eacuteveacutenement du Christ La seconde est une haute entiteacute spirituelle quirenferme dans une sorte de corps spirituel en tant que corps de lumiegravere le Logos Lui-mecircme consideacutereacute alors comme son essence profonde Ce corps de lumiegravere du Logos etle Logos Lui-mecircme qui lui est uni sont descendus depuis les lointains de lunivers surlAncien Soleil en devenant une entiteacute cosmique Agrave cause de cette liaison avec le SoleilRudolf Steiner appelle ce corps de lumiegravere du Logos le sublime esprit solaire Christ Cegrand esprit solaire fut deacutesigneacute comme Vishna Karman par les Saints Rishis delancienne Inde comme Ahura Mazdao (Aura solaire) par Zarathoustra et commeOsiris par les Eacutegyptiens avant de devenir Heacutelios chez les Grecs LArchange-Christmentionneacute est un Archange qui sur lAncien Soleil a traverseacute une eacutetape deacutevolutionhumaine similaire agrave celle de lhumaniteacute actuelle Il fut lesprit le plus eacuteleveacute de lAncien Soleilet est aujourdhui en tant quArchange lesprit solaire dirigeant du Soleil et en mecircmetemps le reacutegent de lensemble de notre systegraveme solaire Il doit ce rang eacuteleveacute agrave lacirconstance de secirctre impreacutegneacute du Logos sur lAncien Soleil deacutejagrave et au fait quil seacutetaitaussi uni simultaneacutement au sublime esprit solaire enchacircssant le Verbe divin le Logos en sidentifiant avec leacuteleacutement divin creacuteateur le Verbe inexprimable et par la substitutionde toute gloire au don de soi en sen remettant au Verbe universel le Christ qui eacutetaitreacutegent dune planegravete agrave leacutepoque de lAncien Soleil eacutetendit sa reacutegence sur les autresplanegravetes(4) Le sublime Esprit solaire et le Logos en tant quentiteacutes cosmiques sesituent bien au-delagrave de lecirctre humain et ne peuvent pas directement sincarner dans uncorps humain Pour la reacutealisation du Mystegravere du Christ au Golgotha il fallait donclentremise dune entiteacute plus proche de lecirctre humain lArchange-Christ (5)

Il existe dautres essences qui ont eacuteteacute deacutesigneacutees par Rudolf Steiner par le nom du Christcomme lagneau mystique le Je universel et lUniteacute des sept Elohim qui a eacuteteacute appeleacuteedans la Bible JHWH-Elohim (6) et qui est eacutegalement porteuse de limpulsion du Christ On

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peut donc partir du fait quil existe beaucoup dautres entiteacutes spirituelles auxiliaires dansleacuteveacutenement du Christ Derriegravere tout ces ecirctres se tient le Logos qui a recours agrave elles etcelles-ci peuvent donc ecirctre deacutesigneacutees du nom du Christ pour cette raison (7)

Le divin et son Nom - le monotheacuteisme judaiumlque

Lessence de Dieu est appeleacutee par divers noms dans le Judaiumlsme (Elohim JHWH JHWH-Zebaot Kawod etc) Ces noms ont le sens dattributs ou de maniegraveres dopeacuterer propres agravela diviniteacute Ils expriment la maniegravere dont Dieu agit dans le monde et le mode selon lequelil entre en relation avec lhomme Dans leur signification originelle ces noms de Dieucaracteacuterisent donc des entiteacutes qui ne sont aucunement seacutepareacutees de Lui (hypostases)Avec les Elohim par exemple on deacutesigne cette force qui dirige et seacutepare La force desElohim apparaicirct agrave divers niveaux de leacutechelle hieacuterarchique sacreacutee agrave chaque fois selonquelle agit sur un plan plus eacuteleveacute (donc plus dissimuleacutee) ou moins eacuteleveacute de lrsquoeacutemanationdivine Cest avec cette force que Dieu seacutepara la lumiegravere des teacutenegravebres leacuteleacutement solide deleacuteleacutement liquide etc lors de la creacuteation du monde Cette force peut donc revenir de droitagrave diverses entiteacutes et agir au travers delles Cest ainsi que les dieux de lEacutegypte etdautres peuples des anges ou mecircme des hommes (Moiumlse voir Exode 33 7) peuvent sevoir deacutesigner par le nom dElohim Le nom JHWH a lui une autre signification Au momentougrave Moiumlse voulut contempler Dieu celui-ci lui reacutepondit Je veux te faire savoir le nom delrsquoEacuteternel Car je fais gracircce agrave qui je fais gracircce rdquoet plus loin JHWH JHWH Seigneurmiseacutericordieux et compatissant lent agrave la colegravere et riche en fideacuteliteacute et loyauteacute qui gardefideacuteliteacute agrave des milliers qui supporte faute forfait et peacutecheacute mais ne laisse [rien] impunichacirctiant la faute des pegraveres sur les fils et sur les fils des fils sur la troisiegraveme et laquatriegraveme [geacuteneacuteration] rdquo (Exode 33 19 et 34 6-7) Le nom JHWH par lequel Moiumlseappelle Dieu signifie ici laction divine pleine de gracircce agrave leacutegard de lecirctre humain mais quiexige de ce dernier la compensation de ses actes Nous pouvons concevoir la non-exemption de la punition comme un renvoi agrave lideacutee de Karma qui est tout aussi familiegravereau mystique judaiumlque que lideacutee de reacuteincarnation Je montrerai plus loin combien ce nomJHWH est rattacheacute au Logos

Dans ses aspects les plus cacheacutes Dieu ne peut plus ecirctre deacutesigneacute par un nom Plus onpeacutenegravetre dans ses dimensions divines occultes moins il est possible de nommer la diviniteacutecar le sens nen est plus accessible agrave lhomme Font partie des derniegraveres deacutesignationsavant de parvenir agrave linnommable les caracteacuterisations de En-sof (infini) et de Ajin (rien)Le nom de Dieu Rien est mentionneacute dans Exode 17 7 Dans ce passage les Israeacutelitestentent Dieu en demandant agrave Moiumlse si JHWH ou Rien est preacutesent au milieu des nueacutees(la traduction allemande de ce passage est le plus souvent fausse [et naturellement latraduction franccedilaise aussi heacutelas NDT] puisquelle dit Dieu est-il parmi nous ounon) Derriegravere cette question surgit lideacutee que JHWH et Rien sont deux dieuxdiffeacuterents et non pas simplement deux noms pour un seul et mecircme Dieu Cette fautemorale dun grand poids dans la mentaliteacute du peuple a eu pour conseacutequence lapparitiondes Amaleacutecites qui combattirent Israeumll Les Amaleacutecites ne ressemblent aux hommes quedans leur aspect exteacuterieur et non dans leur nature profonde Ils incarnent le mal seacutepareacutepar Dieu Avec lassaut des Amaleacutecites les Israeacutelites subissent les conseacutequencesquentraicircne la division du Dieu unique en dieux indeacutependants lattaque des forcesadverses Ce strict monotheacuteisme nempecircche pas le Judaiumlsme de reconnaicirctre lexistencedun monde spirituel dune grande richesse rempli dentiteacutes sans corporeacuteiteacutes mateacuteriellesde niveaux et drsquoattributs les plus divers Le Judaiumlsme dispose de sa propre doctrinehieacuterarchique dougrave proviennent aussi les noms de Cheacuterubin Seacuteraphin Michael GabrielRaphaeumll Uriel pour nen citer que quelques-uns utiliseacutes eacutegalement dans leacutesoteacuterismechreacutetien Tout ce que Dieu fait dans le monde il le fait par lentremise dentiteacutesspirituelles qui sont le plus souvent deacutesigneacutees par le simple terme danges (Malak=Messager) dans la litteacuterature judaiumlque non eacutesoteacuterique - ou agrave lappui dAristote -caracteacuteriseacutees comme des entiteacutes immateacuterielles doueacutees de raison Ce sont cesintelligences qui meuvent lensemble du cosmos et ont la maicirctrise sur le devenir et ladisparition de la nature Sous ce rapport elles possegravedent mecircme leur propre liberteacute danslexercice dune volonteacute analogue agrave celle de lecirctre humain liberteacute qui leur est deacutevolue parDieu au travers de Son eacutemanation (8) Lorsque Abraham ou un autre prophegravete delAncien Testament deacuteclare que Dieu lui a dit telle ou telle chose cela signifie en regraveglegeacuteneacuterale quun ange lui est apparu (9) Dans lExode 23 20-21 on annonce au peupledIsraeumll que Dieu lui envoie un ange quil doit eacutecouter parce que le Nom de Dieu est en luiOn veut dire ainsi quune certaine volonteacute de Dieu se prolonge dans cet ange si bien quecest la volonteacute de Dieu qui sexerce par lange Une volonteacute divine de ce genre qui sesert dune entiteacute spirituelle est aussi appeleacute Verbe de dieu (10) Par le Verbe ou laVolonteacute de Dieu cest le Logos qui est consideacutereacute

Le monotheacuteisme judaiumlque se comprend donc tout agrave fait au sens de la parole de Paul dans1 Cor 12 6 Il existe diverses forces mais un seul Dieu qui les produit toutes

La sens du nom JHWH et du Logos

Au commencement Dieu seul existait et tout ce qui existe que ce soit spirituellement oumateacuteriellement a pris naissance par un processus dauto-eacutepanouissement de Dieu Dansce Rien dont lhomme ne peut rien savoir Dieu Lui-mecircme donne limpulsion interne audeacuteveloppement Le deacuteploiement de Dieu se reacutealise sur dix degreacutes qui sont appeleacutes lessefirot Les sefirot sont les Logoi-creacuteateurs les paroles creacuteatrices divines (11) Ce sontdes Noms de Dieu cest-agrave-dire contenant la sagesse divine des forces dactions vivantesRudolf Steiner qui caracteacuterise la doctrine des 10 sefirot comme la science spirituellejudaiumlque (12) en donne une bonne introduction dans son cycle de confeacuterencesconsacreacutees agrave lEacutevangile de Matthieu (13) Chaque eacutetape se deacuteploie agrave partir de lapreacuteceacutedente et en mecircme temps fait eacutevoluer et progresser ses forces sur la suivante enles meacutetamorphosant Les 10 sefirot ne repreacutesentent pas des entiteacutes meacutediatrices entreDieu et le monde mais un eacuteleacutement divin agrave part entiegravere coheacuterent en lui-mecircme qui opegraveredes transformations sans excreacuteter quelque chose de lui-mecircme au sens dun processusdonnant une hypostase Les 10 sefirot sont Dieu et non une creacuteation eacutemanant de Sesforces agrave laquelle appartiennent non seulement le monde mateacuteriel mais aussi les mondesspirituels avec leurs hieacuterarchies Le nom de Dieu JHWH est lexpression de ce grand auto-eacutepanouissement divin Le J deacutesigne la premiegravere et la seconde sefira (le Rien [oucouronne suprecircme Keter Elyon] et la sublime Sagesse [Hokma]) le H caracteacuterise latroisiegraveme sefira [Discernement Bina] (le niveau le plus eacuteleveacute de la puissance des Eacutelohim)le W regroupe les sefirot de la 4egraveme agrave la 9egraveme [la force ou rigueur Gebura la GracircceHesed la Splendeur Tiferet La Victoire Nesah la Majesteacute Hod le Fondement dumonde Yesod] et signifie les noms divins des Eacutelohim EL et JHWH agrave un degreacute plusprofond tel quil est habituellement signifieacute dans lhistoire de la Bible agrave partir de

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lapparition dAbraham et le dernier H signifie la dixiegraveme sefira Cette ultime sephira estappeleacutee Malkut (Royaume) Elle forme lachegravevement provisoire de lauto-eacutepanouissementdivin En elle se rassemble toutes la pleacutenitude de toutes les forces des Logoi preacuteceacutedentsCest pourquoi on lidentifie souvent au Pleacuterocircme ou au Logos en tant que tel (14) Agrave partirde Malkut (Logos) se reacutealise la creacuteation (incluant celle des mondes spirituels) De lapremiegravere agrave la dixiegraveme sefira le cours divin procegravede du plus dissimuleacute-occulte au plus enplus manifesteacute-accessible agrave lrsquoexpeacuterience La dixiegraveme et derniegravere sefira est la limite latransition de Dieu au creacuteeacute Elle est proche du monde terrestre et en particulier de lecirctrehumain Cest cette derniegravere sefira qui se tenait derriegravere toute lrsquoapproche de Dieu vers lepeuple dIsraeumll et de Moiumlse Par son Je lhomme peut connaicirctre la plus grande proximiteacuted e Dieu Le principe divin du JE ou du JE-SUIS dans le Logos La dixiegraveme sefira quirepreacutesente le Logos comme on la dit est deacutesigneacutee comme le JE-divin dans la mystiquejudaiumlque (15) Le rapport entre Malkut et le Je humain a aussi eacuteteacute exposeacute par RudolfSteiner dans la confeacuterence citeacutee plus haut (16)

Nous pouvons donc dire que le nom de Dieu JHWH exprime la chose suivante 1 Le divinqui se deacuteploie agrave lexteacuterieur de la creacuteation 2Le Verbe universel creacuteateur (Logos) et 3 Laproximiteacute de lexistence de Dieu au sein des mondes ceacutelestes et terrestres creacuteeacutes duLogos Cette proximiteacute de Dieu sexprime dans laspect bienveillant de Dieu lorsquil estquestion de JHWH dans la Bible (Exode 34 7 voir plus haut) Du point de vueanthroposophique nous pouvons dire Dieu octroie cette qualiteacute agrave tout esprit de la formequi repreacutesente luniteacute des sept Eacutelohim dirigeants et pour cette raison porte le nom deJHWH

Lapproche de lecirctre humain par le Logos

Si nous lisons rigoureusement la Bible et les apocryphes il est frappant de voir que le motJHWH ne srsquoy rencontre pas isoleacutement agrave de tregraves nombreuses reprises mais en relationavec le terme Kawod rdquo qui peut ecirctre traduit par splendeur honneur ou gloire Leprincipe divin qui apparut en faisant retentir la parole divine sur le peuple drsquoIsraeumll dans ledeacutesert dans les nueacutees et les colonnes de feu autant que sur Moiumlse sur le Mont Sinaiuml etplus tard dans le Tabernacle entre les deux Cheacuterubins sur lrsquoArche drsquoAlliance est souventdeacutesigneacute par le nom de Kawod-JHWH (splendeur de Dieu) et dans la litteacuterature rabbiniqueautant que kabbalistique par Shekina (ou demeure divine) Tregraves souvent Shekina etKawod ne deacutesignent pas directement la dixiegraveme sefira (Logos) mais une lumiegravere divineeacutemanant de cette dixiegraveme sefira qui renferme les forces de la dixiegraveme sefira encore unefois dans un degreacute de sainteteacute atteacutenueacute et dans cette mesure elle repreacutesente encore leLogos tel qursquoil ressort du verset de Jean 1 14 Et le Verbe devint chair et seacutejourna parminous et nous vicircmes sa gloire rdquo (17) Dans sa forme purement divine le Logos ne peutpas directement entrer en contact avec lrsquoecirctre humain Crsquoest la raison pour laquellelrsquoincarnation du Christ-Logos se produisit indirectement en effet par lrsquoentremise du Christ-Archange Moiumlse voulait contempler la gloire de Dieu (Kawod) dans la forme pure de ladixiegraveme sefira Dieu lui reacutepondit toutefois Aucun homme ne peut me voir et rester en vierdquo Moiumlse ne put contempler que lrsquoaspect atteacutenueacute du Kawod le divin plein de gracircce (18)

La lumiegravere du Messie en tant que sublime Esprit solaire Christ

Selon ce qursquoon vient de dire Kawod ou Shekina sont soit les deacutenomination de Dieu dansson pur aspect de Logos increacuteeacute soit ils deacutesignent une lumiegravere spirituelle increacuteeacutee etinvisible inheacuterente au Logos dans sa forme atteacutenueacutee qui est aussi appeleacutee le SaintEsprit dont la partie infeacuterieure est Sophia (la partie supeacuterieure eacutetant la seconde sefiraHokma) ou coeur des mondes infeacuterieurs Cette lumiegravere nrsquoa pas de forme mais elle a unevoix (19) Que Kawod ou Shekina puissent avoir cette double signification cela tient aufait qursquoelles se situent agrave la frontiegravere entre le creacuteeacute et lrsquoincreacuteeacute et qursquoelles chatoient de partet drsquoautre de cette frontiegravere rdquo comme lrsquoexplique Sholem agrave lrsquoendroit citeacute preacuteceacutedemment

Outre cette lumiegravere-Logos inteacuterieure invisible informe lrsquoeacutesoteacuterisme judaiumlque connaicirctencore un second type de Kawod Elle peut adopter des formes visibles les plus diverseset on lrsquoappelle aussi corps de la Shekina rdquo (Guf ha Schechina ou Schiur Koma) Elleapparaicirct comme le Cheacuterubin sur le char divin dans la vision drsquoEacutezeacutechiel Crsquoest uneparticulariteacute des Cheacuterubins que de pouvoir prendre toutes les formes possibles drsquoangesdrsquoanimaux ou drsquoecirctres humains Le Cheacuterubin sur le char divin a une forme humaine On ledeacutesigne aussi parfois comme lrsquoAnge de la creacuteation celui qui engendre lrsquoorigine de lacreacuteation (Jozeph Bereschit) (Voir aussi lexplication donneacutee par Eacutemile Bock dansApocalypse - Consideacuterations sur lEacutevangile de Jean NDT) parce qursquoil retient en lui lesforces creacuteatrices du Logos dans son for inteacuterieur sous lrsquoaspect du Kawod invisible etinforme (20)

Nous pouvons avancer ici la preacutesomption qursquoen ce qui concerne le corps spirituel de laShekina agrave laquelle le Logos est immanent il srsquoagit vraisemblablement du sublime espritsolaire Christ qui est deacutecrit par Rudolf Steiner comme le corps de lumiegravere du Logos dontune forme deacutetermineacutee pouvait ecirctre eacutegalement contempleacutee dans les Mystegraveres Dans lessources judaiumlques elles-mecircmes il existe quelques indications au sujet drsquoun Eacuteveacutenement-Messie se dissimulant derriegravere la manifestation du Kawod ou de la Shekina Dans Isaiumle60 1 il est dit Debout Que brille ta lumiegravere Car elle vient ta lumiegravere et la gloire delrsquoEacuteternel se legraveve sur toi rdquo Cette lumiegravere qui surgit en mecircme temps que la gloire duSeigneur (Kawod) a constamment eacuteteacute identifieacutee avec le Messie Dans un anciencommentaire rabbinique sur ce passage drsquoIsaiumle 60 1-2 (21) on renvoie au Psaume 3610 au sujet de cette lumiegravere ougrave il est dit Car crsquoest aupregraves de toi qursquoest la source de viecrsquoest par ta lumiegravere que nous voyons la lumiegravere rdquo On explique que la lumiegravere apregravesqursquoIsraeumll eut scruteacute lrsquohorizon est la lumiegravere du Messie Cette lumiegravere provient de lalumiegravere spirituelle originelle du premier jour de la Genegravese (Genegravese 1 4) et elle pritnaissance avant la creacuteation du monde et de lrsquoecirctre humain proprement dite Il estremarquable que la Lumiegravere-Messie soit contenue dans une autre lumiegravere comme nous leconnaissons du Logos-Christ qui est enchacircsseacute dans le sublime esprit solaire Dans leMidrasch que nous avons citeacute on rapporte aussi que Dieu a deacutetermineacute quatre ecirctresvivants rdquo qui ont agrave porter le char de la gloire du Messie rdquo (22) - une indication claire surle char de la vision drsquoEacutezeacutechiel Dans le Talmud nous trouvons aussi une autre confirmationde lrsquoidentiteacute entre la Lumiegravere-Messie du Judaiumlsme et le sublime esprit solaire Christ Lapreuve que le Nom rdquo du Messie est apparu bien avant la creacuteation du monde y estdeacuteduite du Psaume 72 17 rdquoQursquoeacuteternel soit son nom qui srsquoest deacuteployeacute avant le soleil rdquo

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Cette mise au mecircme rang de la Shekina ou Kawod avec le Christ nous la trouvons aussien maints endroits parmi les sources chreacutetiennes agrave savoir dans le Pieacutetisme (23) Ainsidans 1 Cor 10 1-4 il est dit que les Israeacutelites baptiseacutes par les nueacutees avaient bu agrave unrocher spirituel qui les suivait et qui eacutetait le Christ Mais crsquoest agrave partir des nueacutees que leKawod-JHWH proclamait la gloire de Dieu (24)

Le Messie cosmique dans le Judaiumlsme

Avec lrsquoaide de lrsquoAnthroposophie nous avons pu deacutecouvrir le Christ cosmique dans leJudaiumlsme Nous avons montreacute dans le passage preacuteceacutedent combien le Logos joue un rocirclecentral dans la conception du divin au sein du judaiumlsme Derriegravere tous les eacuteveacutenements dumonde la dixiegraveme sefira agit en tant que Logos qui repreacutesente aussi danslrsquoAnthroposophie lrsquoessence du Christ cosmique La seconde entiteacute qui repreacutesente lrsquoaspectcosmique de lrsquoimpulsion du Christ le sublime esprit solaire Christ nous lrsquoavons deacutecouvertedans la Lumiegravere-Messie et dans la Kawod visible du char divin de la vision drsquoEacutezeacutechiel Lagraveougrave dans les nombreux eacutecrits de la Kabbale et en dehors de celle-ci on parle de Cheacuterubinsur le char divin surgissent parfois des notions imaginatives qui renvoient agrave lrsquoArchange-Christ Cela requiert encore drsquoautres recherches Dans le Judaiumlsme il y a aussi un Messierelevant drsquoune dimension cosmique plus eacuteleveacutee qui fournit le prototype de lrsquoeacutevolution desplus hauts degreacutes de lrsquoacircme Neskama Kaja et Jekida (25) Ces degreacutes peuvent ecirctre misau mecircme niveau que le Soi Spirituel lrsquoEsprit de Vie et lrsquoHomme Esprit

Lrsquoapparition du Messie royal dans lrsquoavenir et la destineacutee future du peuple juif

Dans le Judaiumlsme lrsquoeacuteveacutenement de la reacutedemption qui est relieacute au nom du Messie commedans lrsquoAnthroposophie est un processus complexe se deacuteroulant sur plusieurs niveaux etsur une longue peacuteriode de temps et nrsquoimpliquant pas seulement la participation drsquouneseule entiteacute spirituelle Dans les sources heacutebraiumlques on signale lrsquoexistence drsquoun Messie-Roi rdquo Lorsque ce Messie-Roi apparaicirctra il mettra fin agrave toutes les guerres preacuteciseacutement laguerre de Gog et Magog meneacutee contre le peuple drsquoIsraeumll de retour drsquoexil Le peupledrsquoIsraeumll sera de nouveau reacuteinstalleacute dans son pays et tous les peuples se rendront chaqueanneacutee en pegravelerinage agrave Sion (Jeacuterusalem) pour y recevoir la doctrine divine et assister agrave lafecircte du Tabernacle (une fecircte michaeumllique) (Micheacutee 4 amp suiv Zacharie 12 amp suiv 14 16)L e regravegne du Messie-Roi rdquo a bien lieu dans la vie preacutesente mais il nrsquoa qursquoune dureacuteepassagegravere Crsquoest une eacutetape preacuteliminaire agrave la veacuteritable reacutedemption lors de laquelle il yaura une reacutesurrection agrave la vie eacuteternelle dans un monde futur rdquo (Haolam haba) ce qui faitnaicirctre en partie lrsquoideacutee que les deux plans le regravegne preacuteliminaire en ce monde et ladeacutelivrance plus deacutecisive agrave venir rdquo dans lrsquoautre monde se deacuteroulent parallegravelement auniveau chronologique (26)

Tout ce qui a eacuteteacute preacutedit pour lrsquoeacutepoque messianique ne srsquoest pas encore entiegraverementaccompli La singulariteacute de cette incarnation du Logos par lrsquoentremise de lrsquoArchange-Christ voici 2 000 ans ne signifie pas la conclusion - et cela du point de vueanthroposophique aussi - mais bien le deacutebut drsquoun processus de reacutedemptionsrsquoaccomplissant lentement et auquel les hommes doivent activement participer LeMystegravere du Golgotha a eacuteteacute exclu de la foi exteacuterieure du Judaiumlsme pour que la Gentiliteacutepar cette renonciation soit en mesure de trouver un accegraves au salut agrave savoir agrave lrsquoimpulsiondu Christ que le peuple drsquoIsraeumll sert depuis sa naissance Israeumll dut deacutesormais rester enretrait et ne put contempler lrsquoavegravenement du Golgotha jusqursquoagrave ce que la pleacutenitude desNations soit parvenue au salut rdquo (Rom 11 25) Pendant tout ce temps le Mystegravere duJudaiumlsme post-christique reste cacheacute drsquoun autre cocircteacute au Christianisme Paul sait qursquoonen viendra un jour agrave une autre apparition rdquo du Messie et que cela concernerasignificativement le peuple drsquoIsraeumll Crsquoest ainsi qursquoil enchaicircne immeacutediatement agrave la fin de lacitation preacuteceacutedente Et ainsi tout Israeumll sera sauveacute selon qursquoil est eacutecrit Il viendra deSion le libeacuterateur il eacutecartera de Jacob les impieacuteteacutes Et ce sera mon alliance avec euxlorsque jrsquoenlegraveverai leurs peacutecheacutes (26-28) Car les dons et lrsquoappel de Dieu sont sansrepentancerdquo (Rom 11 26 amp 11 29) Paul ne devait manifestement encore rien savoir depreacutecis sur cette apparition future du Reacutedempteur issu de Sion Que cette apparitionconcerne et deacutepende du monde eacutetheacuterique ce que Rudolf Steiner a preacutedit pour notretemps on ne le percevra que dans la suite de lrsquoeacutevolution en cours Que le Judaiumlsme aitquelque chose de deacuteterminant agrave faire avec la future apparition du Messie cela a aussi eacuteteacuteconfirmeacute par Rudolf Steiner De vive voix il a indiqueacute une mission future des Juifsconcernant le Christ Les Juifs recevront de nouveau une mission en rapport avec leChrist rdquo (27) Rudolf Steiner a officiellement deacutefendu le Judaiumlsme au moment ougrave lesantiseacutemites reprochaient aux Juifs de srsquoen tenir au vieux ceacutereacutemonial religieux de leurancienne nation rdquo et de mener une existence agrave part (28) Crsquoest pourquoi nous pouvonsconsideacuterer comme non fondeacutee toute affirmation selon laquelle Rudolf Steiner aurait eacuteteacutedrsquoavis que le peuple juif eucirct ducirc se dissoudre apregraves lrsquoapparition du Christ Non seulementil aurait ainsi contredit Paul mais il se serait aussi contredit lui-mecircme sur beaucoup dechoses qursquoil a faites et qursquoil a dites Cette impression erroneacutee a surgi sur la base dequelques deacuteclarations mal comprises (par son entourage NDT) de Rudolf Steiner chezdes personnes qui ne peuvent avoir par ailleurs qursquoune connaissance tregraves limiteacutee delrsquoœuvre et de la vie de Rudolf Steiner David Schweizer neacute en 1950 agrave Bacircle y est actif entant qursquoavocat et greffier Il est de confession heacutebraiumlque preacutesident de lrsquoUnion Sionistede Bacircle rdquo et membre du conseil de la Branche Friedrich Nietzsche de la SocieacuteteacuteAnthroposophique agrave Bacircle Info3 62000

(Traduction Daniel Kmieacutecik)

Notes (1) Les deacuteveloppements suivants se basent de maniegravere deacuteterminante sur les deux ouvrages de OskarKuumlrten Der Sonnengeist Christus in der Darstellung Rudolf Steiners et Jesus von Nazareth mit Anhang DerMenschensohn und der kosmische Christus tous deux aux eacuteditions Die Pforterdquo de Bacircle retour

(2a) Voir Kuumlrten Jesus von Nazareth P 57 GA 155 3egraveme confeacuterence retour

(2b) Voir Kuumlrten Jesus von Nazareth P 16 amp suiv retour

(3) Kuumlrten Jesus von Nazareth P 10 amp suiv retour

(4) Rudolf Steiner GA 137 10egraveme confeacuterence retour

(5) Kuumlrten Der Sonnengeist P 54 retour

Arriegravere-plan spirituel Le christ cosmique au sein du Judaiumlsme 152013

fileIE-BOOKSANTHROPOSOPHIEArriC3A8re-plan20spirituel20Le20christ20cosmique20au20sein20du20JudaC3AFsmehtm 4 5

(6) Rudolf Steiner GA 122 7egraveme confeacuterence P 124 GA 129 confeacuterence du 2581911retour

(7) Voir Kuumlrten Der Sonnengeist P 67 retour

(8) Maimonides Fuumlhrer der Verunsicherten II Ch 7 + 10 retour

(9) Maimonides agrave lrsquoendroit citeacute preacuteceacutedemment II Ch 34 + 41 retour

(10) Maimonides agrave lrsquoendroit citeacute preacuteceacutedemment I Ch 64 retour

(11) Voir Gershom Scholem Die Geheimnisse der Schoumlpfung P 31 retour

(12) Rudolf Steiner GA TB 727 12egraveme confeacuterence P 220 retour

(13) Rudolf Steiner GA 123 P 147 amp suiv retour

(14) Voir Gershom Scholem Ursprung und Anfaumlnge der Kabbala P 83 DietherLauenstein Der Messias P 232 retour

(15) Gershom Scholem Die juumldische Mystik in ihrer Hauptstroumlmungen P 236 retour

(16) Rudolf Steiner GA 123 P 147 amp suiv retour

(17) Voir Hanspeter Ernst Die Schekhina in rabbinischen Gleichnissen P 61 retour

(18) Exode 33 18 amp suiv voir plus haut Voir aussi Maimonides agrave lrsquoendroit citeacutepreacuteceacutedemment I Ch64 retour

(19) Gershom Scholem Ursprung P 85 G Schlome Die juumldische Mystik P 120121retour

(20) Gershom Scholem Ursprung P 186 amp suiv Concernant la relation entre leCheacuterubin et le Logos voir aussi G Scholem Die juumldische Mystik P 123 Scholempreacutesume que le Cheacuterubin nrsquoeacutetait autrefois rien drsquoautre que le Logos meacutetamorphoseacuteretour

(21) Sermon du Midrasch Poesikta Rabbati 36 voir Guumlnter Stemberger Midrasch P 170retour

(22) Stemberger agrave lrsquoendroit citeacute preacuteceacutedemment P 171 retour

(23) Voir Mathias Morgenstern dans JUDAICA Contributions agrave la compreacutehension duJudaiumlsme Mars 2000 Tome 1 P56 retour

(24) Voir aussi Luc 21 27 Daniel 7 13 retour

(25) Voir Gershom Scholem Von der mystischen Gestalt der Goumlttheit P 236 retour

(26) Daniel Krochmalnik Die Zweidimensionale Eschatologie des Maimonides dansJUDAICAcedil Juin1996 Tome 2 P 121 Moritz Zobel Gottes Gesalbter Der Messias und diemessianische Zeit dans Talmud amp Midrasch P 21 amp suiv retour

(27) Ludwig Tieben Das Raumltsel des Judentums Post-face de Thomas Meyer P 254256retour

(28) Rudolf Steiner GA 31 P 378 394 amp suiv 397 amp 409 retour

INFO3 2006

Arriegravere-plan spirituel Le christ cosmique au sein du Judaiumlsme 152013

fileIE-BOOKSANTHROPOSOPHIEArriC3A8re-plan20spirituel20Le20christ20cosmique20au20sein20du20JudaC3AFsmehtm 5 5

lapparition dAbraham et le dernier H signifie la dixiegraveme sefira Cette ultime sephira estappeleacutee Malkut (Royaume) Elle forme lachegravevement provisoire de lauto-eacutepanouissementdivin En elle se rassemble toutes la pleacutenitude de toutes les forces des Logoi preacuteceacutedentsCest pourquoi on lidentifie souvent au Pleacuterocircme ou au Logos en tant que tel (14) Agrave partirde Malkut (Logos) se reacutealise la creacuteation (incluant celle des mondes spirituels) De lapremiegravere agrave la dixiegraveme sefira le cours divin procegravede du plus dissimuleacute-occulte au plus enplus manifesteacute-accessible agrave lrsquoexpeacuterience La dixiegraveme et derniegravere sefira est la limite latransition de Dieu au creacuteeacute Elle est proche du monde terrestre et en particulier de lecirctrehumain Cest cette derniegravere sefira qui se tenait derriegravere toute lrsquoapproche de Dieu vers lepeuple dIsraeumll et de Moiumlse Par son Je lhomme peut connaicirctre la plus grande proximiteacuted e Dieu Le principe divin du JE ou du JE-SUIS dans le Logos La dixiegraveme sefira quirepreacutesente le Logos comme on la dit est deacutesigneacutee comme le JE-divin dans la mystiquejudaiumlque (15) Le rapport entre Malkut et le Je humain a aussi eacuteteacute exposeacute par RudolfSteiner dans la confeacuterence citeacutee plus haut (16)

Nous pouvons donc dire que le nom de Dieu JHWH exprime la chose suivante 1 Le divinqui se deacuteploie agrave lexteacuterieur de la creacuteation 2Le Verbe universel creacuteateur (Logos) et 3 Laproximiteacute de lexistence de Dieu au sein des mondes ceacutelestes et terrestres creacuteeacutes duLogos Cette proximiteacute de Dieu sexprime dans laspect bienveillant de Dieu lorsquil estquestion de JHWH dans la Bible (Exode 34 7 voir plus haut) Du point de vueanthroposophique nous pouvons dire Dieu octroie cette qualiteacute agrave tout esprit de la formequi repreacutesente luniteacute des sept Eacutelohim dirigeants et pour cette raison porte le nom deJHWH

Lapproche de lecirctre humain par le Logos

Si nous lisons rigoureusement la Bible et les apocryphes il est frappant de voir que le motJHWH ne srsquoy rencontre pas isoleacutement agrave de tregraves nombreuses reprises mais en relationavec le terme Kawod rdquo qui peut ecirctre traduit par splendeur honneur ou gloire Leprincipe divin qui apparut en faisant retentir la parole divine sur le peuple drsquoIsraeumll dans ledeacutesert dans les nueacutees et les colonnes de feu autant que sur Moiumlse sur le Mont Sinaiuml etplus tard dans le Tabernacle entre les deux Cheacuterubins sur lrsquoArche drsquoAlliance est souventdeacutesigneacute par le nom de Kawod-JHWH (splendeur de Dieu) et dans la litteacuterature rabbiniqueautant que kabbalistique par Shekina (ou demeure divine) Tregraves souvent Shekina etKawod ne deacutesignent pas directement la dixiegraveme sefira (Logos) mais une lumiegravere divineeacutemanant de cette dixiegraveme sefira qui renferme les forces de la dixiegraveme sefira encore unefois dans un degreacute de sainteteacute atteacutenueacute et dans cette mesure elle repreacutesente encore leLogos tel qursquoil ressort du verset de Jean 1 14 Et le Verbe devint chair et seacutejourna parminous et nous vicircmes sa gloire rdquo (17) Dans sa forme purement divine le Logos ne peutpas directement entrer en contact avec lrsquoecirctre humain Crsquoest la raison pour laquellelrsquoincarnation du Christ-Logos se produisit indirectement en effet par lrsquoentremise du Christ-Archange Moiumlse voulait contempler la gloire de Dieu (Kawod) dans la forme pure de ladixiegraveme sefira Dieu lui reacutepondit toutefois Aucun homme ne peut me voir et rester en vierdquo Moiumlse ne put contempler que lrsquoaspect atteacutenueacute du Kawod le divin plein de gracircce (18)

La lumiegravere du Messie en tant que sublime Esprit solaire Christ

Selon ce qursquoon vient de dire Kawod ou Shekina sont soit les deacutenomination de Dieu dansson pur aspect de Logos increacuteeacute soit ils deacutesignent une lumiegravere spirituelle increacuteeacutee etinvisible inheacuterente au Logos dans sa forme atteacutenueacutee qui est aussi appeleacutee le SaintEsprit dont la partie infeacuterieure est Sophia (la partie supeacuterieure eacutetant la seconde sefiraHokma) ou coeur des mondes infeacuterieurs Cette lumiegravere nrsquoa pas de forme mais elle a unevoix (19) Que Kawod ou Shekina puissent avoir cette double signification cela tient aufait qursquoelles se situent agrave la frontiegravere entre le creacuteeacute et lrsquoincreacuteeacute et qursquoelles chatoient de partet drsquoautre de cette frontiegravere rdquo comme lrsquoexplique Sholem agrave lrsquoendroit citeacute preacuteceacutedemment

Outre cette lumiegravere-Logos inteacuterieure invisible informe lrsquoeacutesoteacuterisme judaiumlque connaicirctencore un second type de Kawod Elle peut adopter des formes visibles les plus diverseset on lrsquoappelle aussi corps de la Shekina rdquo (Guf ha Schechina ou Schiur Koma) Elleapparaicirct comme le Cheacuterubin sur le char divin dans la vision drsquoEacutezeacutechiel Crsquoest uneparticulariteacute des Cheacuterubins que de pouvoir prendre toutes les formes possibles drsquoangesdrsquoanimaux ou drsquoecirctres humains Le Cheacuterubin sur le char divin a une forme humaine On ledeacutesigne aussi parfois comme lrsquoAnge de la creacuteation celui qui engendre lrsquoorigine de lacreacuteation (Jozeph Bereschit) (Voir aussi lexplication donneacutee par Eacutemile Bock dansApocalypse - Consideacuterations sur lEacutevangile de Jean NDT) parce qursquoil retient en lui lesforces creacuteatrices du Logos dans son for inteacuterieur sous lrsquoaspect du Kawod invisible etinforme (20)

Nous pouvons avancer ici la preacutesomption qursquoen ce qui concerne le corps spirituel de laShekina agrave laquelle le Logos est immanent il srsquoagit vraisemblablement du sublime espritsolaire Christ qui est deacutecrit par Rudolf Steiner comme le corps de lumiegravere du Logos dontune forme deacutetermineacutee pouvait ecirctre eacutegalement contempleacutee dans les Mystegraveres Dans lessources judaiumlques elles-mecircmes il existe quelques indications au sujet drsquoun Eacuteveacutenement-Messie se dissimulant derriegravere la manifestation du Kawod ou de la Shekina Dans Isaiumle60 1 il est dit Debout Que brille ta lumiegravere Car elle vient ta lumiegravere et la gloire delrsquoEacuteternel se legraveve sur toi rdquo Cette lumiegravere qui surgit en mecircme temps que la gloire duSeigneur (Kawod) a constamment eacuteteacute identifieacutee avec le Messie Dans un anciencommentaire rabbinique sur ce passage drsquoIsaiumle 60 1-2 (21) on renvoie au Psaume 3610 au sujet de cette lumiegravere ougrave il est dit Car crsquoest aupregraves de toi qursquoest la source de viecrsquoest par ta lumiegravere que nous voyons la lumiegravere rdquo On explique que la lumiegravere apregravesqursquoIsraeumll eut scruteacute lrsquohorizon est la lumiegravere du Messie Cette lumiegravere provient de lalumiegravere spirituelle originelle du premier jour de la Genegravese (Genegravese 1 4) et elle pritnaissance avant la creacuteation du monde et de lrsquoecirctre humain proprement dite Il estremarquable que la Lumiegravere-Messie soit contenue dans une autre lumiegravere comme nous leconnaissons du Logos-Christ qui est enchacircsseacute dans le sublime esprit solaire Dans leMidrasch que nous avons citeacute on rapporte aussi que Dieu a deacutetermineacute quatre ecirctresvivants rdquo qui ont agrave porter le char de la gloire du Messie rdquo (22) - une indication claire surle char de la vision drsquoEacutezeacutechiel Dans le Talmud nous trouvons aussi une autre confirmationde lrsquoidentiteacute entre la Lumiegravere-Messie du Judaiumlsme et le sublime esprit solaire Christ Lapreuve que le Nom rdquo du Messie est apparu bien avant la creacuteation du monde y estdeacuteduite du Psaume 72 17 rdquoQursquoeacuteternel soit son nom qui srsquoest deacuteployeacute avant le soleil rdquo

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Cette mise au mecircme rang de la Shekina ou Kawod avec le Christ nous la trouvons aussien maints endroits parmi les sources chreacutetiennes agrave savoir dans le Pieacutetisme (23) Ainsidans 1 Cor 10 1-4 il est dit que les Israeacutelites baptiseacutes par les nueacutees avaient bu agrave unrocher spirituel qui les suivait et qui eacutetait le Christ Mais crsquoest agrave partir des nueacutees que leKawod-JHWH proclamait la gloire de Dieu (24)

Le Messie cosmique dans le Judaiumlsme

Avec lrsquoaide de lrsquoAnthroposophie nous avons pu deacutecouvrir le Christ cosmique dans leJudaiumlsme Nous avons montreacute dans le passage preacuteceacutedent combien le Logos joue un rocirclecentral dans la conception du divin au sein du judaiumlsme Derriegravere tous les eacuteveacutenements dumonde la dixiegraveme sefira agit en tant que Logos qui repreacutesente aussi danslrsquoAnthroposophie lrsquoessence du Christ cosmique La seconde entiteacute qui repreacutesente lrsquoaspectcosmique de lrsquoimpulsion du Christ le sublime esprit solaire Christ nous lrsquoavons deacutecouvertedans la Lumiegravere-Messie et dans la Kawod visible du char divin de la vision drsquoEacutezeacutechiel Lagraveougrave dans les nombreux eacutecrits de la Kabbale et en dehors de celle-ci on parle de Cheacuterubinsur le char divin surgissent parfois des notions imaginatives qui renvoient agrave lrsquoArchange-Christ Cela requiert encore drsquoautres recherches Dans le Judaiumlsme il y a aussi un Messierelevant drsquoune dimension cosmique plus eacuteleveacutee qui fournit le prototype de lrsquoeacutevolution desplus hauts degreacutes de lrsquoacircme Neskama Kaja et Jekida (25) Ces degreacutes peuvent ecirctre misau mecircme niveau que le Soi Spirituel lrsquoEsprit de Vie et lrsquoHomme Esprit

Lrsquoapparition du Messie royal dans lrsquoavenir et la destineacutee future du peuple juif

Dans le Judaiumlsme lrsquoeacuteveacutenement de la reacutedemption qui est relieacute au nom du Messie commedans lrsquoAnthroposophie est un processus complexe se deacuteroulant sur plusieurs niveaux etsur une longue peacuteriode de temps et nrsquoimpliquant pas seulement la participation drsquouneseule entiteacute spirituelle Dans les sources heacutebraiumlques on signale lrsquoexistence drsquoun Messie-Roi rdquo Lorsque ce Messie-Roi apparaicirctra il mettra fin agrave toutes les guerres preacuteciseacutement laguerre de Gog et Magog meneacutee contre le peuple drsquoIsraeumll de retour drsquoexil Le peupledrsquoIsraeumll sera de nouveau reacuteinstalleacute dans son pays et tous les peuples se rendront chaqueanneacutee en pegravelerinage agrave Sion (Jeacuterusalem) pour y recevoir la doctrine divine et assister agrave lafecircte du Tabernacle (une fecircte michaeumllique) (Micheacutee 4 amp suiv Zacharie 12 amp suiv 14 16)L e regravegne du Messie-Roi rdquo a bien lieu dans la vie preacutesente mais il nrsquoa qursquoune dureacuteepassagegravere Crsquoest une eacutetape preacuteliminaire agrave la veacuteritable reacutedemption lors de laquelle il yaura une reacutesurrection agrave la vie eacuteternelle dans un monde futur rdquo (Haolam haba) ce qui faitnaicirctre en partie lrsquoideacutee que les deux plans le regravegne preacuteliminaire en ce monde et ladeacutelivrance plus deacutecisive agrave venir rdquo dans lrsquoautre monde se deacuteroulent parallegravelement auniveau chronologique (26)

Tout ce qui a eacuteteacute preacutedit pour lrsquoeacutepoque messianique ne srsquoest pas encore entiegraverementaccompli La singulariteacute de cette incarnation du Logos par lrsquoentremise de lrsquoArchange-Christ voici 2 000 ans ne signifie pas la conclusion - et cela du point de vueanthroposophique aussi - mais bien le deacutebut drsquoun processus de reacutedemptionsrsquoaccomplissant lentement et auquel les hommes doivent activement participer LeMystegravere du Golgotha a eacuteteacute exclu de la foi exteacuterieure du Judaiumlsme pour que la Gentiliteacutepar cette renonciation soit en mesure de trouver un accegraves au salut agrave savoir agrave lrsquoimpulsiondu Christ que le peuple drsquoIsraeumll sert depuis sa naissance Israeumll dut deacutesormais rester enretrait et ne put contempler lrsquoavegravenement du Golgotha jusqursquoagrave ce que la pleacutenitude desNations soit parvenue au salut rdquo (Rom 11 25) Pendant tout ce temps le Mystegravere duJudaiumlsme post-christique reste cacheacute drsquoun autre cocircteacute au Christianisme Paul sait qursquoonen viendra un jour agrave une autre apparition rdquo du Messie et que cela concernerasignificativement le peuple drsquoIsraeumll Crsquoest ainsi qursquoil enchaicircne immeacutediatement agrave la fin de lacitation preacuteceacutedente Et ainsi tout Israeumll sera sauveacute selon qursquoil est eacutecrit Il viendra deSion le libeacuterateur il eacutecartera de Jacob les impieacuteteacutes Et ce sera mon alliance avec euxlorsque jrsquoenlegraveverai leurs peacutecheacutes (26-28) Car les dons et lrsquoappel de Dieu sont sansrepentancerdquo (Rom 11 26 amp 11 29) Paul ne devait manifestement encore rien savoir depreacutecis sur cette apparition future du Reacutedempteur issu de Sion Que cette apparitionconcerne et deacutepende du monde eacutetheacuterique ce que Rudolf Steiner a preacutedit pour notretemps on ne le percevra que dans la suite de lrsquoeacutevolution en cours Que le Judaiumlsme aitquelque chose de deacuteterminant agrave faire avec la future apparition du Messie cela a aussi eacuteteacuteconfirmeacute par Rudolf Steiner De vive voix il a indiqueacute une mission future des Juifsconcernant le Christ Les Juifs recevront de nouveau une mission en rapport avec leChrist rdquo (27) Rudolf Steiner a officiellement deacutefendu le Judaiumlsme au moment ougrave lesantiseacutemites reprochaient aux Juifs de srsquoen tenir au vieux ceacutereacutemonial religieux de leurancienne nation rdquo et de mener une existence agrave part (28) Crsquoest pourquoi nous pouvonsconsideacuterer comme non fondeacutee toute affirmation selon laquelle Rudolf Steiner aurait eacuteteacutedrsquoavis que le peuple juif eucirct ducirc se dissoudre apregraves lrsquoapparition du Christ Non seulementil aurait ainsi contredit Paul mais il se serait aussi contredit lui-mecircme sur beaucoup dechoses qursquoil a faites et qursquoil a dites Cette impression erroneacutee a surgi sur la base dequelques deacuteclarations mal comprises (par son entourage NDT) de Rudolf Steiner chezdes personnes qui ne peuvent avoir par ailleurs qursquoune connaissance tregraves limiteacutee delrsquoœuvre et de la vie de Rudolf Steiner David Schweizer neacute en 1950 agrave Bacircle y est actif entant qursquoavocat et greffier Il est de confession heacutebraiumlque preacutesident de lrsquoUnion Sionistede Bacircle rdquo et membre du conseil de la Branche Friedrich Nietzsche de la SocieacuteteacuteAnthroposophique agrave Bacircle Info3 62000

(Traduction Daniel Kmieacutecik)

Notes (1) Les deacuteveloppements suivants se basent de maniegravere deacuteterminante sur les deux ouvrages de OskarKuumlrten Der Sonnengeist Christus in der Darstellung Rudolf Steiners et Jesus von Nazareth mit Anhang DerMenschensohn und der kosmische Christus tous deux aux eacuteditions Die Pforterdquo de Bacircle retour

(2a) Voir Kuumlrten Jesus von Nazareth P 57 GA 155 3egraveme confeacuterence retour

(2b) Voir Kuumlrten Jesus von Nazareth P 16 amp suiv retour

(3) Kuumlrten Jesus von Nazareth P 10 amp suiv retour

(4) Rudolf Steiner GA 137 10egraveme confeacuterence retour

(5) Kuumlrten Der Sonnengeist P 54 retour

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(6) Rudolf Steiner GA 122 7egraveme confeacuterence P 124 GA 129 confeacuterence du 2581911retour

(7) Voir Kuumlrten Der Sonnengeist P 67 retour

(8) Maimonides Fuumlhrer der Verunsicherten II Ch 7 + 10 retour

(9) Maimonides agrave lrsquoendroit citeacute preacuteceacutedemment II Ch 34 + 41 retour

(10) Maimonides agrave lrsquoendroit citeacute preacuteceacutedemment I Ch 64 retour

(11) Voir Gershom Scholem Die Geheimnisse der Schoumlpfung P 31 retour

(12) Rudolf Steiner GA TB 727 12egraveme confeacuterence P 220 retour

(13) Rudolf Steiner GA 123 P 147 amp suiv retour

(14) Voir Gershom Scholem Ursprung und Anfaumlnge der Kabbala P 83 DietherLauenstein Der Messias P 232 retour

(15) Gershom Scholem Die juumldische Mystik in ihrer Hauptstroumlmungen P 236 retour

(16) Rudolf Steiner GA 123 P 147 amp suiv retour

(17) Voir Hanspeter Ernst Die Schekhina in rabbinischen Gleichnissen P 61 retour

(18) Exode 33 18 amp suiv voir plus haut Voir aussi Maimonides agrave lrsquoendroit citeacutepreacuteceacutedemment I Ch64 retour

(19) Gershom Scholem Ursprung P 85 G Schlome Die juumldische Mystik P 120121retour

(20) Gershom Scholem Ursprung P 186 amp suiv Concernant la relation entre leCheacuterubin et le Logos voir aussi G Scholem Die juumldische Mystik P 123 Scholempreacutesume que le Cheacuterubin nrsquoeacutetait autrefois rien drsquoautre que le Logos meacutetamorphoseacuteretour

(21) Sermon du Midrasch Poesikta Rabbati 36 voir Guumlnter Stemberger Midrasch P 170retour

(22) Stemberger agrave lrsquoendroit citeacute preacuteceacutedemment P 171 retour

(23) Voir Mathias Morgenstern dans JUDAICA Contributions agrave la compreacutehension duJudaiumlsme Mars 2000 Tome 1 P56 retour

(24) Voir aussi Luc 21 27 Daniel 7 13 retour

(25) Voir Gershom Scholem Von der mystischen Gestalt der Goumlttheit P 236 retour

(26) Daniel Krochmalnik Die Zweidimensionale Eschatologie des Maimonides dansJUDAICAcedil Juin1996 Tome 2 P 121 Moritz Zobel Gottes Gesalbter Der Messias und diemessianische Zeit dans Talmud amp Midrasch P 21 amp suiv retour

(27) Ludwig Tieben Das Raumltsel des Judentums Post-face de Thomas Meyer P 254256retour

(28) Rudolf Steiner GA 31 P 378 394 amp suiv 397 amp 409 retour

INFO3 2006

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Cette mise au mecircme rang de la Shekina ou Kawod avec le Christ nous la trouvons aussien maints endroits parmi les sources chreacutetiennes agrave savoir dans le Pieacutetisme (23) Ainsidans 1 Cor 10 1-4 il est dit que les Israeacutelites baptiseacutes par les nueacutees avaient bu agrave unrocher spirituel qui les suivait et qui eacutetait le Christ Mais crsquoest agrave partir des nueacutees que leKawod-JHWH proclamait la gloire de Dieu (24)

Le Messie cosmique dans le Judaiumlsme

Avec lrsquoaide de lrsquoAnthroposophie nous avons pu deacutecouvrir le Christ cosmique dans leJudaiumlsme Nous avons montreacute dans le passage preacuteceacutedent combien le Logos joue un rocirclecentral dans la conception du divin au sein du judaiumlsme Derriegravere tous les eacuteveacutenements dumonde la dixiegraveme sefira agit en tant que Logos qui repreacutesente aussi danslrsquoAnthroposophie lrsquoessence du Christ cosmique La seconde entiteacute qui repreacutesente lrsquoaspectcosmique de lrsquoimpulsion du Christ le sublime esprit solaire Christ nous lrsquoavons deacutecouvertedans la Lumiegravere-Messie et dans la Kawod visible du char divin de la vision drsquoEacutezeacutechiel Lagraveougrave dans les nombreux eacutecrits de la Kabbale et en dehors de celle-ci on parle de Cheacuterubinsur le char divin surgissent parfois des notions imaginatives qui renvoient agrave lrsquoArchange-Christ Cela requiert encore drsquoautres recherches Dans le Judaiumlsme il y a aussi un Messierelevant drsquoune dimension cosmique plus eacuteleveacutee qui fournit le prototype de lrsquoeacutevolution desplus hauts degreacutes de lrsquoacircme Neskama Kaja et Jekida (25) Ces degreacutes peuvent ecirctre misau mecircme niveau que le Soi Spirituel lrsquoEsprit de Vie et lrsquoHomme Esprit

Lrsquoapparition du Messie royal dans lrsquoavenir et la destineacutee future du peuple juif

Dans le Judaiumlsme lrsquoeacuteveacutenement de la reacutedemption qui est relieacute au nom du Messie commedans lrsquoAnthroposophie est un processus complexe se deacuteroulant sur plusieurs niveaux etsur une longue peacuteriode de temps et nrsquoimpliquant pas seulement la participation drsquouneseule entiteacute spirituelle Dans les sources heacutebraiumlques on signale lrsquoexistence drsquoun Messie-Roi rdquo Lorsque ce Messie-Roi apparaicirctra il mettra fin agrave toutes les guerres preacuteciseacutement laguerre de Gog et Magog meneacutee contre le peuple drsquoIsraeumll de retour drsquoexil Le peupledrsquoIsraeumll sera de nouveau reacuteinstalleacute dans son pays et tous les peuples se rendront chaqueanneacutee en pegravelerinage agrave Sion (Jeacuterusalem) pour y recevoir la doctrine divine et assister agrave lafecircte du Tabernacle (une fecircte michaeumllique) (Micheacutee 4 amp suiv Zacharie 12 amp suiv 14 16)L e regravegne du Messie-Roi rdquo a bien lieu dans la vie preacutesente mais il nrsquoa qursquoune dureacuteepassagegravere Crsquoest une eacutetape preacuteliminaire agrave la veacuteritable reacutedemption lors de laquelle il yaura une reacutesurrection agrave la vie eacuteternelle dans un monde futur rdquo (Haolam haba) ce qui faitnaicirctre en partie lrsquoideacutee que les deux plans le regravegne preacuteliminaire en ce monde et ladeacutelivrance plus deacutecisive agrave venir rdquo dans lrsquoautre monde se deacuteroulent parallegravelement auniveau chronologique (26)

Tout ce qui a eacuteteacute preacutedit pour lrsquoeacutepoque messianique ne srsquoest pas encore entiegraverementaccompli La singulariteacute de cette incarnation du Logos par lrsquoentremise de lrsquoArchange-Christ voici 2 000 ans ne signifie pas la conclusion - et cela du point de vueanthroposophique aussi - mais bien le deacutebut drsquoun processus de reacutedemptionsrsquoaccomplissant lentement et auquel les hommes doivent activement participer LeMystegravere du Golgotha a eacuteteacute exclu de la foi exteacuterieure du Judaiumlsme pour que la Gentiliteacutepar cette renonciation soit en mesure de trouver un accegraves au salut agrave savoir agrave lrsquoimpulsiondu Christ que le peuple drsquoIsraeumll sert depuis sa naissance Israeumll dut deacutesormais rester enretrait et ne put contempler lrsquoavegravenement du Golgotha jusqursquoagrave ce que la pleacutenitude desNations soit parvenue au salut rdquo (Rom 11 25) Pendant tout ce temps le Mystegravere duJudaiumlsme post-christique reste cacheacute drsquoun autre cocircteacute au Christianisme Paul sait qursquoonen viendra un jour agrave une autre apparition rdquo du Messie et que cela concernerasignificativement le peuple drsquoIsraeumll Crsquoest ainsi qursquoil enchaicircne immeacutediatement agrave la fin de lacitation preacuteceacutedente Et ainsi tout Israeumll sera sauveacute selon qursquoil est eacutecrit Il viendra deSion le libeacuterateur il eacutecartera de Jacob les impieacuteteacutes Et ce sera mon alliance avec euxlorsque jrsquoenlegraveverai leurs peacutecheacutes (26-28) Car les dons et lrsquoappel de Dieu sont sansrepentancerdquo (Rom 11 26 amp 11 29) Paul ne devait manifestement encore rien savoir depreacutecis sur cette apparition future du Reacutedempteur issu de Sion Que cette apparitionconcerne et deacutepende du monde eacutetheacuterique ce que Rudolf Steiner a preacutedit pour notretemps on ne le percevra que dans la suite de lrsquoeacutevolution en cours Que le Judaiumlsme aitquelque chose de deacuteterminant agrave faire avec la future apparition du Messie cela a aussi eacuteteacuteconfirmeacute par Rudolf Steiner De vive voix il a indiqueacute une mission future des Juifsconcernant le Christ Les Juifs recevront de nouveau une mission en rapport avec leChrist rdquo (27) Rudolf Steiner a officiellement deacutefendu le Judaiumlsme au moment ougrave lesantiseacutemites reprochaient aux Juifs de srsquoen tenir au vieux ceacutereacutemonial religieux de leurancienne nation rdquo et de mener une existence agrave part (28) Crsquoest pourquoi nous pouvonsconsideacuterer comme non fondeacutee toute affirmation selon laquelle Rudolf Steiner aurait eacuteteacutedrsquoavis que le peuple juif eucirct ducirc se dissoudre apregraves lrsquoapparition du Christ Non seulementil aurait ainsi contredit Paul mais il se serait aussi contredit lui-mecircme sur beaucoup dechoses qursquoil a faites et qursquoil a dites Cette impression erroneacutee a surgi sur la base dequelques deacuteclarations mal comprises (par son entourage NDT) de Rudolf Steiner chezdes personnes qui ne peuvent avoir par ailleurs qursquoune connaissance tregraves limiteacutee delrsquoœuvre et de la vie de Rudolf Steiner David Schweizer neacute en 1950 agrave Bacircle y est actif entant qursquoavocat et greffier Il est de confession heacutebraiumlque preacutesident de lrsquoUnion Sionistede Bacircle rdquo et membre du conseil de la Branche Friedrich Nietzsche de la SocieacuteteacuteAnthroposophique agrave Bacircle Info3 62000

(Traduction Daniel Kmieacutecik)

Notes (1) Les deacuteveloppements suivants se basent de maniegravere deacuteterminante sur les deux ouvrages de OskarKuumlrten Der Sonnengeist Christus in der Darstellung Rudolf Steiners et Jesus von Nazareth mit Anhang DerMenschensohn und der kosmische Christus tous deux aux eacuteditions Die Pforterdquo de Bacircle retour

(2a) Voir Kuumlrten Jesus von Nazareth P 57 GA 155 3egraveme confeacuterence retour

(2b) Voir Kuumlrten Jesus von Nazareth P 16 amp suiv retour

(3) Kuumlrten Jesus von Nazareth P 10 amp suiv retour

(4) Rudolf Steiner GA 137 10egraveme confeacuterence retour

(5) Kuumlrten Der Sonnengeist P 54 retour

Arriegravere-plan spirituel Le christ cosmique au sein du Judaiumlsme 152013

fileIE-BOOKSANTHROPOSOPHIEArriC3A8re-plan20spirituel20Le20christ20cosmique20au20sein20du20JudaC3AFsmehtm 4 5

(6) Rudolf Steiner GA 122 7egraveme confeacuterence P 124 GA 129 confeacuterence du 2581911retour

(7) Voir Kuumlrten Der Sonnengeist P 67 retour

(8) Maimonides Fuumlhrer der Verunsicherten II Ch 7 + 10 retour

(9) Maimonides agrave lrsquoendroit citeacute preacuteceacutedemment II Ch 34 + 41 retour

(10) Maimonides agrave lrsquoendroit citeacute preacuteceacutedemment I Ch 64 retour

(11) Voir Gershom Scholem Die Geheimnisse der Schoumlpfung P 31 retour

(12) Rudolf Steiner GA TB 727 12egraveme confeacuterence P 220 retour

(13) Rudolf Steiner GA 123 P 147 amp suiv retour

(14) Voir Gershom Scholem Ursprung und Anfaumlnge der Kabbala P 83 DietherLauenstein Der Messias P 232 retour

(15) Gershom Scholem Die juumldische Mystik in ihrer Hauptstroumlmungen P 236 retour

(16) Rudolf Steiner GA 123 P 147 amp suiv retour

(17) Voir Hanspeter Ernst Die Schekhina in rabbinischen Gleichnissen P 61 retour

(18) Exode 33 18 amp suiv voir plus haut Voir aussi Maimonides agrave lrsquoendroit citeacutepreacuteceacutedemment I Ch64 retour

(19) Gershom Scholem Ursprung P 85 G Schlome Die juumldische Mystik P 120121retour

(20) Gershom Scholem Ursprung P 186 amp suiv Concernant la relation entre leCheacuterubin et le Logos voir aussi G Scholem Die juumldische Mystik P 123 Scholempreacutesume que le Cheacuterubin nrsquoeacutetait autrefois rien drsquoautre que le Logos meacutetamorphoseacuteretour

(21) Sermon du Midrasch Poesikta Rabbati 36 voir Guumlnter Stemberger Midrasch P 170retour

(22) Stemberger agrave lrsquoendroit citeacute preacuteceacutedemment P 171 retour

(23) Voir Mathias Morgenstern dans JUDAICA Contributions agrave la compreacutehension duJudaiumlsme Mars 2000 Tome 1 P56 retour

(24) Voir aussi Luc 21 27 Daniel 7 13 retour

(25) Voir Gershom Scholem Von der mystischen Gestalt der Goumlttheit P 236 retour

(26) Daniel Krochmalnik Die Zweidimensionale Eschatologie des Maimonides dansJUDAICAcedil Juin1996 Tome 2 P 121 Moritz Zobel Gottes Gesalbter Der Messias und diemessianische Zeit dans Talmud amp Midrasch P 21 amp suiv retour

(27) Ludwig Tieben Das Raumltsel des Judentums Post-face de Thomas Meyer P 254256retour

(28) Rudolf Steiner GA 31 P 378 394 amp suiv 397 amp 409 retour

INFO3 2006

Arriegravere-plan spirituel Le christ cosmique au sein du Judaiumlsme 152013

fileIE-BOOKSANTHROPOSOPHIEArriC3A8re-plan20spirituel20Le20christ20cosmique20au20sein20du20JudaC3AFsmehtm 5 5

(6) Rudolf Steiner GA 122 7egraveme confeacuterence P 124 GA 129 confeacuterence du 2581911retour

(7) Voir Kuumlrten Der Sonnengeist P 67 retour

(8) Maimonides Fuumlhrer der Verunsicherten II Ch 7 + 10 retour

(9) Maimonides agrave lrsquoendroit citeacute preacuteceacutedemment II Ch 34 + 41 retour

(10) Maimonides agrave lrsquoendroit citeacute preacuteceacutedemment I Ch 64 retour

(11) Voir Gershom Scholem Die Geheimnisse der Schoumlpfung P 31 retour

(12) Rudolf Steiner GA TB 727 12egraveme confeacuterence P 220 retour

(13) Rudolf Steiner GA 123 P 147 amp suiv retour

(14) Voir Gershom Scholem Ursprung und Anfaumlnge der Kabbala P 83 DietherLauenstein Der Messias P 232 retour

(15) Gershom Scholem Die juumldische Mystik in ihrer Hauptstroumlmungen P 236 retour

(16) Rudolf Steiner GA 123 P 147 amp suiv retour

(17) Voir Hanspeter Ernst Die Schekhina in rabbinischen Gleichnissen P 61 retour

(18) Exode 33 18 amp suiv voir plus haut Voir aussi Maimonides agrave lrsquoendroit citeacutepreacuteceacutedemment I Ch64 retour

(19) Gershom Scholem Ursprung P 85 G Schlome Die juumldische Mystik P 120121retour

(20) Gershom Scholem Ursprung P 186 amp suiv Concernant la relation entre leCheacuterubin et le Logos voir aussi G Scholem Die juumldische Mystik P 123 Scholempreacutesume que le Cheacuterubin nrsquoeacutetait autrefois rien drsquoautre que le Logos meacutetamorphoseacuteretour

(21) Sermon du Midrasch Poesikta Rabbati 36 voir Guumlnter Stemberger Midrasch P 170retour

(22) Stemberger agrave lrsquoendroit citeacute preacuteceacutedemment P 171 retour

(23) Voir Mathias Morgenstern dans JUDAICA Contributions agrave la compreacutehension duJudaiumlsme Mars 2000 Tome 1 P56 retour

(24) Voir aussi Luc 21 27 Daniel 7 13 retour

(25) Voir Gershom Scholem Von der mystischen Gestalt der Goumlttheit P 236 retour

(26) Daniel Krochmalnik Die Zweidimensionale Eschatologie des Maimonides dansJUDAICAcedil Juin1996 Tome 2 P 121 Moritz Zobel Gottes Gesalbter Der Messias und diemessianische Zeit dans Talmud amp Midrasch P 21 amp suiv retour

(27) Ludwig Tieben Das Raumltsel des Judentums Post-face de Thomas Meyer P 254256retour

(28) Rudolf Steiner GA 31 P 378 394 amp suiv 397 amp 409 retour

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