Autonomie de la pensée dans les OSC

Quid?

Par Badika NSUMBU

Novembre 2008

PLAN

1. Nature des organisations militantes de l’action sociale

2. Interférences de la pensée des OSC et les groupes sociaux dominants dans le temps– Pendant les civilisations antiques,– Au moyen âge et le siècle des lumières, – Avec le système des Nations- Unies qui produisent la dénomination

« Non gouvernementales ».

3. Zoom sur :– Les confessions religieuses et idéologiques,– Les partis politiques– Les fondateurs charismatiques.

4. Cohérence entre Mythos et logos

Les OSC, de quoi parlons nous ?

– Les organisations sociales de la société civile: nous n’existons pas pour conquérir le pouvoir, ni pour faire du business, mais pour rendre des services.

– Trois types des OSC selon le type des actions, Celles qui rendent service à leurs membres

(Coïnurgiques) : mutuelles, tontines, coopératives, les syndicats

Celles qui rendent service au public (Liturgique) : Club des services (Rotary, Lions), ONGD.

Les mixtes : les réseaux

Caractéristiques des ONGD et leurs collectifs, leurs réseaux:

Elles sont crées par un ou plusieurs individus, indépendamment des pouvoirs publics et conformément à la législation du pays,

• Objet social : Contribuer à l’amélioration des conditions

de vie de l’homme, pas en se substituant à l’état, mais en agissant sur les conditions de vie, tout en jouant un rôle de contre pouvoir.

Stratégies

• Les OSC se mettent en collectif et réseau pour penser globalement et agir localement

• Raison pour laquelle pour certaines actions l’accent est mis sur le plan régional et non sur le plan national.

Interférences de la pensée des OSC et formes à travers le temps

Idéologie de Promotion du

La société globale bien être

Pensée au sein de détermination des

l’OSC constitue un actions de l’OSC

S/système

L’Egypte Antique

• La civilisation égyptienne date de 3 millénaires avant J.C.

• Paradigme : l’Egypte est le berceau de la connaissance. Les plus Célèbres parmi les savants ou les philosophes hellènes ont franchi la mer pour chercher auprès des prêtres, l’initiation aux nouvelles sciences.

• La longue liste de ces élèves, qui sont devenus tous maîtres, savants, fait remonter les fondements de la pensée grecque à la civilisation égyptienne.

• Les systèmes les plus fameux de la Grèce, notamment ceux de Platon et d’Aristote, avaient eu l’Egypte pour berceau (Cheik ANTA DIOP, p 215).

• Pendant 5000 ans, le proche Orient (Mésopotamie === Egypte) a été le grand innovateur technique et culturel. Dès le VIIème millénaire, c’est dans cette région que s’est produite la plus grande révolution technologique de l’histoire humaine. Le passage de la cueillette à la vie agro-pastorale.

Civilisation Babylonienne XVII – VIème siècle av, JC,

1. Le 1er royaume était fondé par Hammourabi (1793 -1750 av. J.C.)

2. Le code d’hammourabi, une loi d’origine divine, comprenant  la loi du talion

3. Forme d’action: Organisations des transporteurs

Rome antique (V – I siècle av.J.C)

Paradigme: Lois divines de l’époque, constitution de l’empire

Formes d’action:

- Collèges funéraires,

- Caisse d’entraide des légionnaires

Romains et phéniciens

Paradigme : Grosses aventures des conquêtes

Forme d’action : Les Guildes = associations regroupant les marchands pour se garantir quelques avantages

Moyen âge 

Paradigmes : période des grands travaux : cathédrales, seigneuries, châteaux forts, remparts, … Confréries.

Formes d’actions: - Compagnonnage - Tontines: avec TONTI LORENZO - Organisations catholiques: enfants retrouvés,

Filles de la charité avec Vincent de Paul (1581-1660)

Siècle des Lumières

Paradigme : hommes de lettres qui s’insurgent contre la monarchie, éclaire la société. Rousseau, Montesquieu, Voltaire, Diderot, …

Forme d’actions: Pratiques mutualistes quis’étendent au niveau de la cité,

Roschdales : les coopératives

Vers les révolutions américaines et françaises (1775 et +)

Paradigme : écrits de John Locke, Montesquieu sur le droit de l’homme

Forme d’action: Organisations thématiques pour influencer des prises des décisions politiques.

Exemple: la création de la ligue des droits de l’homme créée en 1898 pendant l’affaire Dreyfus.

Début du XXème siècle

Paradigme : Libertés fondamentales de l’homme.

Forme d’action: La loi du 1er juillet 1901 qui consacre le principe de la liberté desassociations.

Entre 1919 – 1934, fin de la première guerre mondiale.

Paradigme: Défense des droits de l’homme, Solution des problèmes à l’échelle mondiale par un engagement plus profond

Formes d’actions: - Création de la Société des Nations (SDN) en 1920 qui

a vécu jusqu’ en 1949. - 1919 : création de l’OIT (organisation internationale du

travail)- Entre 1935 – 1944, participation des ces structures aux travaux de la Société des Nations. Premières actions de lobbying qui bousculent les fonctionnaires du système SDN

Période de l’après deuxième guerre mondiale 1945 – 1949

Paradigme : Charte des Nations- unies dans laquelle l’ECOSOC reçoit le mandat de consulté le ONG sur des sujets dont elles ont les compétences.

Forme d’action: Formalisation de la participation des ONG aux assises, d’où la dénomination de « Non Gouvernementale »

Période de la décolonisation : 1950 – 1960

Paradigme: la formation des cadres africains est l’atout indispensable pour assurer la relève

Forme d’action: Association des élites dans les milieux religieux des colonies de la sous région. Associations des anciens élèves des écoles catholiques qui permirent l’émergence des partis politiques.

1ère décennie du développement1960 – 1970

Paradigme: Théorie de la modernisation avec Keynes (les cinq étapes du développement, le rattrapage économique)

Forme d’action: - Collège des travailleurs (Fernand est volontaire suisse)- INADES avec ses livrets d’agriculteurs- les centres de développement communautaire - L’école des cadres, pré IPD

2ème décennie du développement1970 – 1980

Paradigme: Théorie de la révolution ou de la déconnexion avec SAMIR AMIN et Gunder Franck (école de la dependecia)

Forme d’action: Autopromotion, self supporting

N.B. La théorie de la dependacia a des liens étroits avec la

problématique des APE.

3ème décennie du Développement1980 - 1990

Paradigme: Théorie de la compétition. Le sous développement est du à l’excès de la présence de l’état.

Reagan et Tchatcher Initiatives privées

Forme d’action: SAILD, APICA, SAILD, ASSAILD, IRED

4ème Décennie du développement1990 - 2000

Paradigme: Théorie des mouvements sociaux (A. TOURAINE). Les sociétés ont la capacité de se transformer à partir de la combinaison de trois composantes: le mode de connaissance, l’accumulation et le modèle culturel.

Forme d’action: Mouvements paysans, Afrique centrale en jonction avec l’Afrique de l’ouest

2000 -

Paradigme: Bonne gouvernance solution pour combattre la pauvreté

Forme: structure de plaidoyer & lobbying

Sur l’OMC (Seatle, Hong Kong), la compagne poulet congelé, .

Zoom avec les organisations idéologique (églises).

• L’organisation confessionnelle = une profession de foi qui est censée orienter tous les actes.

• Les mythes commanditent les rites. C’est autour de ce que les Kimbanguistes, les Wondistes, les BDKistes bougent.

• Que l’église catholique, protestante, salutiste organise ses activités. La question est de savoir si la pratique de cette profession de foi répond vraiment aux besoins matériels et spirituels de l’homme total, est ce que cela est une pastorale d’ensemble ?

– On voit bien dans les villages des kimbanguistes

pauvres sont au service d’une église riche qui professe Bolingo – Misala – Mibeko (amour – travail – respect des préceptes), pourtant des masses d’argent sont collectées !!!

– Des protestants pauvres dans une église qui professe la richesse en se basant sur Max Weber ( Bokeleale),

– Des catholiques riches, menuisiers ébénistes de Binza dans une église qui pourtant n’insiste pas visiblement sur l’acquisition des richesses.

• A un certain moment, parmi les leaders des ONGS, il y avait plus de protestants que de catholiques suite aux essaimages des GTER.

• Les Kimbanguistes jusqu’à présent sont rares. • Tout dépend de la manière dont se fait l’articulation

mythe et rite dans la vie pratique. Quel est le mécanisme concret de la transmission, de la formation mise en place, on voit bien les effets du scoutisme, de Bilenge ya Mwinda dans la vie pratique. Créativité plus plus.

•

• Y – a-t-il un lien entre profession de foi et créativité ?

• Derosches : Je pensais avoir inventé alors que je n’ai eu que des réminiscences.

Zoom sur les politiques.

• Autant qu’il est vrai que la classe politique fabrique sa société civile pour faciliter la prédation, autant qu’il est vrai aussi que la société civile en entrant dans les instances de l’état amène également sa sève. Mais, généralement elle se fait éjecter à la première occasion.

• Pour la RDC, beaucoup parmi les pères de l’indépendance plusieurs provenaient du milieu associatif (Kasa – Vubu). Le parti ABAKO était d’abord un regroupement culturel basé sur la culture Kongo

Zoom sur le charisme du fondateur

• Quand le fondateur part, l’OSC se vide de son essence. Y –a- t’il eu effectivement une appropriation de la pensée, une autonomie institutionnelle et consolidation de la pensée émise par le leader ?

• Derosche : Je pense avoir inventé alors que j’ai eu seulement des réminiscences.

Ethnicité ou népotisme au sein du mouvement associatif.

• Je sens bien que les Bamiléké et alliés sont nombreux au sein du mouvement associatif camerounais et qui font que les choses qui marche, on a vu ce combat à l’APICA.

• En RDC, néo ethnicité confessionnelle, mais surtout à l’est du pays les Bashi sont dominant. A l’ouest les Kongo et alliés (téké, Mbala, Yaka,…. Sont dominant.

• Pourquoi et par quels mécanisme ? y a-t-il un soubassement culturel ?

• Y – a-t-il un lien entre « profession de foi »  et créativité ?

Effets de mode ou opportunisme

orientations du bailleurs ou du consultants.C’est le détenteur de la provision qui détermine le lieu et

le temps de manger.– Quels domaines intéressent les bailleurs? Nous

faisons le projet à sa taille.– Mais, derrière le bailleur, il y a un « fula ngenge »,

un nganga en douala, un gourou qui de temps à autres est une université (Trias), une doctrine (EED, Miséréor), un parti politique (Solsoc)

– le consultant qui est apprécié vient avec une supériorité intellectuelle, et il influence

• Y – a-t-il un lien entre « profession de foi » et créativité (autonomie de la pensée)?

Mais qui va acheter leurs idées? Où trouver de l’argent ?

• Les écoles africaines de pensée, il commence en avoir (Samir Amin, Ndione, Mbonji,…) mais est ce que les idées sont achetables par ceux qui doivent donner l’argent ?

A quand les « fula ngenge » africain

Cohésion pensée et pratiques au sein de l’OSC.

• Chaque prêtre et surtout évêque a une devise qui exprime sa pensée profonde.

• Les OSC aussi ont leur devise et totem• SAILD• APICA• APRODEC• BRACUDE• Est-ce que ceci sont des slogans creux ou il se fait

réellement un travail de construction autour de ces devises ?

• Y – a-t-il un lien entre « profession de foi » et créativité ?

Mythos et logos

• C’est la pensée qui détermine les conditions de réalisation d’une action. Ainsi, pour garantir la réussite des actions sociales une cohérence est nécessaire entre le mythos et le logos.

• Le mythos est le moteur de l'harmonie. Il est composé des valeurs (vision, philosophie). Ce sont les facteurs de l'ordre de la foi et de la confiance. Tandis que le logos assure la maîtrise. Il est composé de la réglementation sous ses diverses formes: statuts, règlement intérieur, contrat,... le logos se fonde sur l'évidence.

Mythos Logos

• Harmonie• Valeurs, Philosophie• S’appuie sur la foi

– Maîtrise– Statuts , règlement

intérieur, forme d’organisation

– S’appui sur l’évidence

• Les deux idéaux - types sont interdépendants.• Le mythos joue le rôle du sel dans la nourriture:

on ne le voit pas mais il est là, il se fait sentir, il agit.

• Et si par malheur le sel se dilue par excès d'eau, il entame la qualité de la nourriture et on a besoin de nouveau du sel pour assaisonner encore la nourriture.

• Mais, le sel seul ne suffit pas, il faut bien garder la proportion avec les autres composantes du repas.

Les questions à débattre.

• En examinant l’historique de plusieurs organisations qui ont émergées dans la région : APRODEC, IPD, IRED, ADI Kivu, APICA, ENDA, PREFED, ADECOM, Comité Anti Bwaki, SAILD, Forum des jeunes, CVA,

• Trois questions se pose :• Quelles sont les conséquences du manque de solidité

de la pensée africaine au sujet de l’action sociale, • Quelles sont les incohérences qui s’ensuivent ?• Comment garantir l’autonomie et la pérennité de la

pensée au sein de nos organisations de l’action sociale ?