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Bibliotheca Dissidentium. Répertoire des nonconformistes religieux des seizième etdixseptième siècles by André SéguennyReview by: Jean SéguyArchives de sciences sociales des religions, 25e Année, No. 50.2 (Oct. - Dec., 1980), p. 340Published by: EHESSStable URL: http://www.jstor.org/stable/30125373 .

Accessed: 10/06/2014 07:27

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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

affirmations de ces textes a cum grano salis >. Quelques auteurs peuvent en effet 8tre consi- d6r&s comme des mystiques, d'autres comme des philosophes.

En diff6renciant ainsi les temp&raments 6sot6riques indo-europ&en et s6mitique, F.S. r6pond au reproche de synth~se abusive que lui avait adress6 R.C. Zaehner dans Inde, Israel, Islam, Bruges, Descl6e de Brouwer, 1965 (traduit de l'anglais).

Jean-Pierre Laurant.

50.563 SAGUENNY (Andr6), 6d. Bibliotheca Dissidentium. Repertoire des non- conformistes religieux des seizi~me et dix- septibme si~cles. Baden-Baden, Valentin Koerner, t. 1, 1980, 127 p. (Bibliotheca Biblio- graphica Aureliana, LXXIX).

La s6drie d'ouvrages introduite par le t. 1 de cette Bibliotheca Dissidentium est publi6e par le GRENEP (Groupe de recherche sur les non-conformismes religieux du XVIP sib- cle et l'histoire des protestantismes); fond6 & Strasbourg en 1975 et implant6 & l'Univer- sit6 des sciences humaines de cette ville, il est dirig6 par Marc Lienhard. A.S. (Arch., 40, n0 448) appartient & cette 6quipe de cher- cheurs, dont plusieurs ont collabor6 avec lui au t. 1 de cette Bibliotheca.

c Le volume qu'il pr~sente... est un instru- ment de travail... Chacun des auteurs retenus (ici Johannes Campanus, Christian Entfelder, Justus Velsius, Catherine Zell-Schiitz) fait I'objet d'une brave esquisse biographique. Sui- vent la liste de ses 6crits, imprimbs ou inddits, et de ses lettres, ainsi qu'un relev6 des docu- ments du XVI' si&cle mentionnant l'auteur, des travaux sp6ciaux le concernant et des mentions importantes dans les travaux plus g6neraux. La notice se termine par une des- cription bibliographique et une analyse som- maire de chaque 6crit > (p. 7).

A la difference d'autres bibliographies, celle-ci vise a embrasser l'ensemble des radi- calismes du XVIP sidcle. Le t. 2, en pr6para- tion, inclura Johannes Biinderlin, Falais, Ludwig Hiitzer et Cl6ment Ziegler.

Ce t. 1 mbrite d'&tre lou6 pour la clart6 de sa typographie, I'originalit6 de son illus- tration. A-t-on besoin de sugg6rer que l'entre- prise -- laquelle nous souhaitons r6ussite - rendra d'immenses services aux chercheurs ?

Jean Siguy.

50.564 SERMANNI (Maria Cristina). Le ACLI : dal ruolo formativo all'impegno politico sindacale (1944-1961). Naples, Edi- zioni Dehoniane, 1978, 479 p.

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Cette recherche universitaire sur l'histoire des Associations chr6tiennes de travailleurs italiens (A.C.L.I.) durant toute la p6riode de < collat&ralisme , autrement dit de lien 4troit avec la hi&rarchie catholique et la D.C., de 1944 & 1961, repose sur un travail de d6pouil- lement d'archives considerable (que reflktent les importantes annexes de l'ouvrage) : les diffbrents congrbs, colloques et conseils natio- naux sont syst~matiquement dtudi~s tout comme les prises de position successives du mouvement. On peut cependant regretter que l'6tude, peut-&tre prisonnidre de ses sources, ne se consacre pas davantage & la dimension culturelle et sociale du ph6nombne A.C.L.I. et se cantonne presque exclusivement B l'ana- lyse exhaustive des prises de position politi- ques et syndicales du mouvement.

Hugues Portelli.

50.565 SMITH (Bardell L.), 6d.

Religion and the Legitimation of Power in South Asia. Leyde, Brill, 1978, X-186 p. (International Studies in Sociology and Social Anthropology, vol. XXV).

Ce recueil de neuf communications (sept sur l'Inde, une sur le Pakistan, une sur Cey- lan) pr~sent~es en 1975 lors d'une reunion de la Canadian Association for South Asian Stu- dies et de l'American Academy of Religions, fait bien apparaitre le point auquel non seu- lement l'Inde d'autrefois mais aussi celle d'aujourd'hui - Etat pourtant officiellement laique, et qui le reste assez effectivement, dans une region pourtant oi monte l'intold- rance religieuse - le recours au religieux pour fonder le politique, I'imbrication et l'in- teraction de ces deux 6l1ments, demeure fon- damental. Pour l'hindouisme, en effet - et l'Inde est avant tout hindoue - le dharma, loi qui r~git le monde et I'homme, est I'ordre socio-cosmique oit le religieux fonde le social. Le politique, dds lors, lgitimC par le divin, intervient tout naturellement dans le reli- gieux : les rois hindous ont toujours agi ainsi et cette tradition ne laisse pas de survivre d'une certaine manibre dans le contexte actuel. (L'Inde, certes, a pu aussi 8tre musul- mane, mais 1l aussi, d'une autre fagon, le pouvoir et le droit restaient lies au religieux - voir ici S. McDonough, a The religious legitimation of change among modernists in Indo-pakistani Islam ,, r~digd toutefois avant les r6centes mesures d'islamisation de ce pays.) En fait, le seul homme d'Etat indien moderne a avoir d6lib&r6ment voulu, et & avoir pu, rejeter tout appel au religieux est le pandit Nehru. Mais c'est qu'il &tait en r6alitC, par son education et sa culture, plus Britannique qu'Indien. (Sur sa position, on

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