Cannibalismes disciplinaires - En guise d’introduction - Thierry Dufrêne et Anne-Christine Taylor - INHA

8/8/2019 Cannibalismes disciplinaires - En guise dintroduction - Thierry Dufrne et Anne-Christine Taylor - INHA

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Cannibalismes disciplinaires- Thierry Dufrne et Anne-Christine Taylor (dir.)

En guise dintroductionT HIERRY D UFRNE ET A NNE-C HRISTINET AYLOR

Entres d'index

Mots cls : anthropologie, histoire de lart

Texte intgral

Notre monde vient den trouver un autre [] non moins grand, plein etmembru que lui : cest ainsi que souvre le chapitre VI du livre troisime des Essais intitul Des coches , crit par un Montaigne g de 54 ans et quiglisse fort vite, on sen souvient, dune rflexion anodine sur les voyages uneprise de position parfaitement claire sur les massacres perptrs dans leNouveau Monde peine dcouvert. Dans son chapitre XXXI du livre premier,Des cannibales , il avait crit propos des peuples brsiliens quilshonoraient leurs ennemis prisonniers en poussant jusqu son terme leur vengeance : les tuant, les rtissant et les mangeant en commun, envoyant deslopins ceux de leurs amis qui sont absents . Le maire de Bordeaux faisaitremarquer quil ny avait pas l ses yeux et pour qui voulait bien voir uneplus grande barbarie que celle des Europens qui infligeaient les pires destortures leurs ennemis encore vivants. Il citait galement une chanson reprisedans un dernier dfi par un Amazonien avant dtre mis mort et mang par latribu de ses ennemis : Ces muscles, cette chair et ces veines, ce sont les vtres,pauvres fols que vous tes []. Savourez-les bien, vous y trouverez le got de votre propre chair , tant il stait lui-mme nourri de leur substance !

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Ce sont l sans doute des propos tranges pour une introduction unouvrage savant, peut-tre inspirs par la sensation diffuse de festin cannibale

ressentie lorsque, pour fter la fin des travaux qui aboutirent ce livre, undernier dner nous menait en bateau-mouche sur la Seine, mangeant, buvant et

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devisant gaiement sans manquer de jeter des regards farouches sur les bergesqui dfilaient. Notre monde en avait bien trouv un autre, et historiens de lartet anthropologues se confirmaient en plusieurs langues quils avaient desproccupations, des lectures ou des diteurs communs qui se recoupaientcomme pain et viande, quils dvoraient les livres des uns et des autres, y taillant volontiers quelques morceaux danthologie, se servant des terrains

pour y faire des feux dartifices, et des nus dans la peinture pour allier le cru etle cuit. Il semblait que comme dans un festin nu et sous lil de lastrenocturne mourant et renaissant, les cannibalismes disciplinaires avaient tconsomms.

Cest donc Montaigne que nous avons pens en adoptant le titre deCannibalismes disciplinaires. Sil est un brin provocateur, il reflte la relationsubstantielle, charnelle mme pourrait-on dire, qui existe depuis bienlongtemps entre lhistoire de lart et lanthropologie. Roland Recht remarquedailleurs ici mme quen 1953, lanthropologue Alfred L. Kroeber avaitdemand un historien de lart, Meyer Shapiro, de rdiger une contribution surle thme du style dans son ouvrage collectif Anthropology Today . Ajoutonsque cest un masque de cellulod et mtal de lartiste Anton Pevsner, dat de1923, qui orne la couverture du Dictionnaire de lethnologie et delanthropologie (1991) de Pierre Bonte et Michel Izard. Et sil nous faut assumerla provocation dun titre, ce sera au sens tymologique : comme un appel aulecteur de se prononcer en retour. Rappelons quen 1920, Oswaldo de Andradepubliait son Manifeste anthropophage o il soulignait avec justesse, au-del dela rfrence locale, le caractre farci de toute culture, mtisse comme la culturesud-amricaine ltait pour sa part dapports europens, amrindiens etafricains. Plus rcemment, en 2002, le muse dEthnographie de Neuchtel enSuisse a renvers la perspective habituelle en voquant le muse cannibale

dans une exposition au titre et la musographie volontairement frappants.

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L esprit de gomtrie , pour parler comme Pascal, voudrait que toutclassement des disciplines revienne riger des barrires au-del desquelles onsexpose perdre son me. Un lecteur qui naura pas vocation tre une telleme errante pourra ne voir dans ces crits rassembls que leurs diffrences. Eneffet, si lanthropologie insiste sur une double continuit, celle de lactivitartistique bien entendu variable selon les aires gographiques et celle decette activit par rapport au reste du comportement humain en socit (cequon appelle la culture au sens large), lhistoire de lart sest attachedepuis le XVIII e sicle mieux comprendre ce quavait de spcifique la crationduvres dart en rponse des contextes changeants dans le temps mais aussi des rgles de dveloppement internes un monde de lart de plus en plusautonome (rapport la tradition, innovation, rgles de lart ).

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De ces tendances disciplinaires, qui sont comme des plis que lon prend sansle vouloir, rassembler lpars dans une ontologie (Philippe Descola), pratiquer le comparatisme, chercher ce qui ancre la spcificit humaine dansla nature prise comme lensemble des manifestations du vivant pourlanthropologue, mesurer les changements de temporalit (Jean-ClaudeSchmitt), apprhender le corps plastique (Recht) et comprendre les variations du got et la mtamorphose des uvres pour lhistorien, onpeut dire quelles sont comme un retour un nouvel tat dquilibre, une fois

enregistres les oscillations du contact des raisonnements et des pratiques.

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Dans lhistoire des deux disciplines, on observe lorigine un usage commun6


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dappuyer leur savoir sur la constitution de collections de rfrence dans lesmuses et les musums, puis une divergence dans la prise en considration desobjets, et notamment des uvres dart. Les anthropologues, soucieux dviter lamyopie ethnographique que bornent un terrain dobservation limit et unecollecte dartefacts , ou encore de ne valoriser que le plus voyant de la pratiqueculturelle, se sont dtachs du visible et de la culture matrielle plus vite que les

historiens de lart chez qui leconnoisseurship fut toujours un antidote uneapproche purement dmatrialise. Mais du coup, lanthropologue sest loigndes uvres. Il se fit quteur de sens et contempteur des sens, se mfiant mme,de la collecte dobjets, cherchant le mythe, le fait de langage, en se dtournantdutrop visible de lartefact , un peu comme Freud stait lui aussi mfi duspectacle du corps (Charcot) pour privilgier laudition dun rcit. Le retour desanthropologues une prise en compte desartefacts comme vecteurs de sens, et mme mieux comme agents (Alfred Gell) les rapprocha des historiensde lart. Ces derniers, basculant pour leur part dun savoir positiviste sur lobjet vers un savoir sur les croyances et les reprsentations qui sattachent auxuvres en amont (au moment o elles sont commandes et conues) et en aval(lors de la rception), ont quant eux opr une conversion une histoiresocialise des processus artistiques, beaucoup plus acceptable pour lesanthropologues culturalistes .

Le cur battant de lhistoire de lart questionne le fait anthropologique.Systole : pourquoi les uvres dart anciennes nous touchent-elles toujours ?Pourquoi les uvres des autres peuples, qui prennent tout leur sens dans uncontexte donn, sont-elles exportables vers dautres sensibilits ? Nest-ce quelorsqu'on comprend bien ce quest une forme symbolique dans sa propreculture, quon peut tenter den apprivoiser une autre qui est au cur de la vision du monde dune autre culture ? Panofsky affirmait ds 1927 qu une

question va prendre, pour les diverses rgions de lart et ses diffrentespoques, une signification essentielle, la question de savoir, non seulement siles unes et les autres ont une perspective, mais encore quelle perspective ellesont . Diastole : comment ce qui fut un fait de mentalit spcifique uneuvre ne dans une culture donne peut-il tre revivifi dans un autreterreau, ft-ce partir dun humus sensori-moteur commun lhumanit ?Comment peut-il tre greff sur un rseau ncessairement hybride (RuthPhillips) de traductions articulant savoir sur la socit et savoir sur les lois dedveloppement du langage artistique ? Ce rseau de traductions neconstituerait-il pas un muse dun nouveau genre qui poursuivrait plus loinencore, comme lappelle de ses vux Sally Price, lexprience rcente dunenouvelle gnration de muses ethnographiques laquelle appartient le musedu quai Branly ?

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Louvrage que lon va lire est compos de cinq grands chapitres. La mise enexergue des contributions dun historien de lart, David Freedberg (qui disait defaon un rien provocatrice de son livre Le Pouvoir des images (1989) : cecinest pas un livre dhistoire de lart ) et dun anthropologue, Philippe Descola(qui ne se satisfait pas de lexpression anthropologie de lart ) ne vise pas dire que les disciplines nont dsormais plus dexistence, mais thse faible quun croisement pluridisciplinaire nourrit toute grande aventure intellectuelleou thse forte , que lapproche des uvres dart et des modes de figuration

suppose une dmarche conjointe de ceux que Descola appelle des voisins ,historiens de l'art et anthropologues. David Freedberg, questionnant, aprs

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Michal Baxandall, notre raction aux images, voit dans lvolution lente ducerveau un paradoxal ralentisseur du temps, cause la fois de linvariabilitdes ractions luvre dart qui garde travers les sicles son pouvoir deremuement , et de la constante mobilisation des facults humaines par desartefacts vieux parfois de millnaires. Philippe Descola, fidle la mthodecomparatiste lorsquil opte pour une anthropologie de la figuration ou de la

mise en image et voque quatre grandes aires civilisationnelles o lessystmes de figuration ou ontologies diffrent, doit affronter la questionhistorique du passage dune vision-figuration analogique une vision-figuration naturaliste en Europe, la charnire de la Renaissance et de lgeclassique. Sil constate ce changement, celui-ci reste ses yeux aussi mystrieuxque celui que dcrit Heinrich Wlfflin voyant le corps maniriste et baroque etsa figuration lourde et anime (dans larchitecture et les arts plastiques)succder lquilibre gracieux de lart renaissant.

Dans Parcours de savants , une histoire croise des deux disciplines,montrant les emprunts de lune lautre, les dbats et les pierresdachoppement, permet de faire le point sur des personnalits scientifiques quiont su franchir les limites. Jaynie Anderson, actuellement prsidente du Comitinternational dhistoire de lart (CIHA), montre comment des savants issus dela tradition europenne de lhistoire de lart, tels que Kenneth Clark, ont crles premires collections et les lments dun savoir sur lart aborigneaustralien. Alain Schnapp et Pierre Lemonnier dressent les vies parallles dAndr Leroi-Gourhan et de Pierre Francastel, dcrivant le premier travaillantau sein d une vritable Wunderkammer faite dobjets ou de croquis, dedossiers et dun petit nombre de livres de rfrence, tous annots et rangs avecun soin mticuleux et le second, homme de cabinet mais souscrivant aumme scrupule de la fiche, constituer une approche sociale de la pense

figurative . Tous deux reprennent la dfinition maussienne du rle de latechnique et de la sociabilit dans le travail artistique, Leroi-Gourhancontinuant de se situer dans un schma volutionniste que Francastel rcuse.Se plaant au XIX e sicle et considrant les travaux des premiersanthropologues au regard de ceux des thoriciens de lart, Martial Gudron metlaccent sur la contamination rciproque si lon peut risquer le terme descritres anthropologiques et des critres esthtiques pour ltablissement denormes physiques et artistiques, dans la volont de dfinir lidal et sadgnrescence caricaturale. Alors que Raphal Rousseleau dmontre, sur sonterrain de prdilection, lInde, quun Verrier Elwin a pu inventer unidal-type ,l art tribal de lInde, pour de mauvaises raisons et dans une sorte derecherche dessence peu scientifique, mais sen servir finalement ensuite pourde bonnes raisons, l o, succdant au nivellement du colonisateur, sinstallaitle nivellement par les Hindous constituant lcrasante majorit de la populationde lInde devenue indpendante. La tendance dsarrimer lart de lhistoire (Rmi Labrusse) a frquemment produit une explication de la crativit par desupposs facteurs dterminants comme la race, le milieu, voire aujourdhui ladtermination par les processus neuro-psychiques. Dominique Jarrass exploreen ce sens les rsurgences du gobinisme jusque dans la rcente mode de tantdexpositions et mme dinstitutions de considrer que le salut artistique dunOccident en mal dinspiration et de vigueur cratrice viendrait de lart de la

friche (Amselle), cest--dire de la capacit verser aux marges dun

mondede lart exsangue les quelques gouttes dart autre (arts exotiques) ncessaires

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une rgnration. Quant Rmi Labrusse, il oppose dans une fascinanterivalit intellectuelle et ses signifiants sillages Alois Riegl, porteur du modlephilologique et historique de la discipline de lhistoire de lart en cours deconstitution, et Josef Strzygowski, bruyant partisan dun anthropologismeculturaliste et conflictuel.

Le troisime chapitre pose en mme temps luniversalit de la fonction

esthtique et sa soumission lvolution historique. Lhistorien etlanthropologue esquissent alors un Pas de deux . Roland Recht remarqueque lanthropologie commence quand nous dpassons la marge trs troitedes textes et des rapports oraux. partir du point o lhomme ne peut plusparler parce quil est absent ou mort, o les archives font dfaut, destmoignages subsistent : celui de lart et celui des techniques . Lart le plusutile pour lanthropologue et pour lhistorien de lart est justement celui quinest pas document, ou plutt qui est son propre document. Cest ainsi quepour Roland Recht, leterrain de lhistorien de la sculpture quil prend commeexemple, comme on dit le terrain de lethnologue, est lelocus , lieu incarnde lespace, lieu social o est luvre dart. La manire dont la sculpture opre,crant une unit visuelle avec le lieu ou y inscrivant sa propre unit organique,tmoigne, par exemple dans les draps mdivaux, de tout un rapport lasocit et ses reprsentations. Sintressant au phnomne global de laconversion mdivale, Jean-Claude Schmitt touche la question-cl du rapporthistorique entre permanence des images et changement de temporalit. Ilaborde les questions dacculturation, de mtissage autant que de ngociation dela violence symbolique lorsquil montre comment un difice arien de laRavenne du milieu du VI e sicle peut tre converti, comme le serait unepersonne, tout en gardant des traces de ltat prcdant saconversio , rendant visible ce faisant lareconciliatio . Pas dimage sans imagination , cest ainsi

que Georges Didi-Huberman caractrise la teneur anthropologique de touteimage , invitant regarder les planches de Rorschach commedauthentiques images-papillons : toute relation limage met en uvreune exprience psychique du corps propre et du semblable avec lui . PeterKrieger aborde les tudes qui prennent forme aujourdhui sur un nouvel objethybride entre histoire de lart et anthropologie : les mgacits etnotamment les innombrables images quelles suscitent. Michle Coquetrapproche la dmarche de lhistorien de lart Wlfflin cherchant comprendreDrer de lintrieur, qui produisait des tudes daprs des modles vivantsauxquels il faisait prendre une pose que lon retrouve dans certaines uvres dumatre, se rendant capable de faire avec la main ce quil veut comprendre aveclesprit , de celle de lethnologue faisant un terrain .

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La quatrime partie, LOccident et les autres , porte sur les procdures deconstruction respective des objets des deux disciplines, le plus souvent aumoyen doutils semblables ou voisins, en tant quelles engagent la vision quelOccident se fait de ce qui nest pas lui cest le sujet des quatre premierstextes et en tant aussi quelles suscitent en retour un renversement critique dans le cas de lobjet trickster ou, au contraire, savrent dignes dtreractives, comme liconologie de Warburg applique lart inuit. Dresser lacarte du monde et de ses cultures au moyen de la photographie fut lambitiondes atlas photographiques . Quelles furent les consquences de la rationalit

photographique applique aux gens comme aux images, cest ce que TeresaCastro questionne partir des portraits ethniques . En tudiant le cas de la

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collection dart islamique du British Museum, Monia Abdallah montre lesambiguts dune caractrisation par le seul usage de lcriture islamique de laproduction artistique dune civilisation pourtant plurivoque et ncessairementvolutive. Thomas Golsenne constate que lornement a gnralement tconsidr comme une marque de lart primitif, alors quil est tout simplementprimordial. Le dni par les modernes de linstinct de parure a pu conduire

un refoulement de la capacit de dbordement de lornement, proche de la part maudite thorise par Georges Bataille. voquant Mary Douglas,rcemment disparue, Sally Price souhaite pour sa part que dans le muse duXXI e sicle la parole soit davantage donne des voix moins loignes de laculture dorigine des objets et que ce muse se confronte lhistoire etreflte la vie actuelle des socits lointaines. En sintressant laractivation par des artistes autochtones du Canada ds le dbut des annes1980, de la figure du Coyote, letrickster ou celui-qui-joue-des-tours parexcellence, Jean-Philippe Uzel montre que ceux-ci savent utiliser lesprojections de lamateur dart et des institutions pour faire passer avec ruse(lquivalent, si lon veut, de lamtis chre Jean-Pierre Vernant et MarcelDtienne) leur point de vue. Ccile Pelaudeix pointe la rcurrence du motif detarniq , la structure irradiante, dans lart inuit, comme lment de survivance , reprenant le concept opratoire de Nachleben selon Warburg.

Le dernier chapitre, intitul Carrire dobjets , propose lanalyse dediffrentes oprations de translation qui font passer lesartefacts dun rgimede valeur un autre, en premier lieu leur artialisation , quAndr Malrauxpour sa part nommait mtamorphose . Le retour lobjet danslanthropologie des annes 1990, lintrt des historiens de lart puis desanthropologues pour la vie sociale des uvres selon lexpressiondAppadurai ont permis daller plus loin que la question de lorigine des

images et de lintentionnalit vhicule par lesartefacts pour retracer lesconversions de regards sur les objets et naturellement les conflits dintentions. Anne-Solne Roland suit travers lexemple des muses dethnographieallemands, et particulirement celui de Munich, lmergence dun nouvelquilibre entre collections dtude et prsentation au public dobjets choisispour leur valeur esthtique. Les cabinets de curiosits prsentent selon Sabinedu Crest des naturalia dont laspect esthtique finit par lemporter sur laspectscientifique, ces montages dobjets naturels ou exotiques devenant de vritablesreliquaires, refondant le beau par le bizarre.Tropaea fidei , les pierres deremploi nen finissent pas, entre rebut et souvenir, comme le dmontre LauraFoulquier, de se laisser emporter par le mouvement de mare btir-dtruire , selon lheureuse expression de Julien Gracq. Il est tout aussi surprenant desuivre avec Maureen Murphy les tribulations en France dune sculpture fon qui,de dieu de la guerre, est devenue lune des plus belles sculptures du Louvre,expose au pavillon des Sessions, comme laurait pu souhaiter Apollinaire. Sixcents dessins, pratiquement littraux, sans stylisation ni dissimulation, ralissen 1945 la demande de lanthropologue Ronald Berndt et de sa femme par les Aborignes des territoires du Nord de lAustralie, servent John Stanton tablir que leurs auteurs, bien avant la vogue des acryliques abstraites base depoints de Papunya, avaient eu dabord le souhait de transmettre des trangersune vision du monde. Lart est venu comme par surcrot ce qui tait dabord

pour leurs auteurs des documents.

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Pour reprendre lexpression de Ruth Phillips dont la contribution clture13


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Pour citer cet article

Rfrence papier Thierry Dufrne et Anne-Christine Taylor, En guise dintroduction , in Thierry Dufrneet Anne-Christine Taylor (dir.), Cannibalismes disciplinaires , Paris, codition INHA etmuse du quai Branly ( Actes de colloques ), 2009.

Rfrence lectroniqueThierry Dufrne et Anne-Christine Taylor, En guise dintroduction , in Thierry Dufrne

et Anne-Christine Taylor (dir.), Cannibalismes disciplinaires , Paris, codition INHA etmuse du quai Branly ( Actes de colloques ), 2009, [En ligne], mis en ligne le 06 mai2010, Consult le 31 mai 2010. URL : http://inha.revues.org/2713

Auteurs

Thierry DufrneProfesseur d'histoire de l'art contemporain l'universit de Paris Ouest Nanterre LaDfense et secrtaire scientifique du Comit international d'histoire de l'art (CIHA).

Articles du mme auteur

By way of introduction [Texte intgral]Paru dans Actes de colloques, in Thierry Dufrne et Anne-Christine Taylor (dir.), Cannibalismesdisciplinaires , 2009.

Anne-Christine Taylor Directrice du dpartement de la Recherche au muse du quai Branly.

Articles du mme auteur

By way of introduction [Texte intgral]Paru dans Actes de colloques, in Thierry Dufrne et Anne-Christine Taylor (dir.), Cannibalismesdisciplinaires , 2009.

Droits dauteur

louvrage, historiens de lart et anthropologues ne veulent plus du masquedshabill par ses conservateurs mmes . Pas davantage quun masque nepeut se comprendre en dehors dun rinvestissement le plus complet possible de lensemble de son articulation la vie de la socit qui la cr (ses danses,ses rites et ses mythes, son environnement quil revient au muse de traduire ), un tableau ne se rduit un ensemble de couleurs en un certain

ordre assembl dfinition donne par Maurice Denis et comprhensibleseulement dans un contexte de revendication militante de lautonomie par uncertain courant de lart moderne. Thodore Roosevelt ne stait-il pas moqu lArmory Show en 1913 du Nu descendant lescalier de Duchamp en lecomparant une couverture navajo, convaincu de les confondre tous deux dansle mme de-arting ? Mais contrairement ce que pensait lancien prsident destats-Unis, un nu nest jamais seulementun nu, mais cenu dans cette socitdonne, et dailleurs, ce ntait alors mme pas la reprsentation mimtiquedun nu, de mme quune couverture navajo ou un masque ne sont pas desimples commodities . Les textes que lon va lire nous en convainquent :historiens de lart et anthropologues ont bel et bien abandonn le mythe de lanudit originelle.


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