Dans la même collection :

Robert Ardre y : Les enfants de Caïn. Docteur Louis Corman : Nouveau manuel de mor-

pho-psychologie. Claude Duneton : Parler croquant. Karen Horney : L'auto-analyse. Krishnamurti : Se libérer du connu. Krishnamurti : La révolution du silence. Krishnamurti : Aux Etudiants. Pierre Kropotkine : L'éthique. Ronald D. Laing : Nœuds. Ronald D. Laing : La politique de la famille. Ronald D. Laing : Le moi divisé. Louise Michel : La Commune. Jean Rostand : Pensées d'un biologiste. Max Stirner : L'unique et sa propriété. Stefan Zweig : Freud. Stefan Zweig : Nietzsche.

Série « Grands textes de l'humanité »

Le livre des morts des anciens Egyptiens. Le Kalévala.

Série « Moyen Age »

Maurice Toesca : Le roman de Renart. Chrétien de Troyes : Perceval le Gallois ou le conte

du Graal.

Ce que disent les rêves

Du même au teur :

TRAUMSYMBOLIK, Ed. Rascher, Zürich. LE RÊVE, UNE PORTE SUR LE RÉEL, Ed. Stock, Paris.

(Epuisé.) ZWIEGESPRACHE UBER TRAUM UND LEBEN, Chr. Wegner

Verlag, Hambourg. L'AME ET L'ÉCRITURE, Ed. Stock, Paris. (Réédité par

les Ed. Traditionnelles, Paris, 1968.) HANDSCHRIFTENDEUTUNG AUF TIEFENPSYCHOLOGIS-

CHER GRUNDLAGE, Ed. Francke, Berne (Samm- lung Dalp, 1964.)

LA DIMENSION INCONNUE, Ed. de la Baconnière, Neu- châtel, 1960. (Distribution en France : Payot.)

DIE UNBEKANNTE DIMENSION, Otto Reichl Verlag, Remagen, 1959.

Ania Teillard

Ce que disent les rêves

Le symbolisme du rêve

S T O C K + P L U S

Cet o u v r a g e es t p a r u sous le t i t r e

L e Symbol i sme du rêve

© S t o c k 1944.

T o u s d r o i t s r é s e r v é s p o u r t o u s p a y s ,

© 1970, 1979, E d i t i o n s S t o c k .

Préface

Ce livre traite du monde des rêves — de leur étude expérimentale par voie d'introspection, et, par suite, de leur symbolisme et de leur interprétation. Des explica- tions ont été données de tout temps par l'intuition des devins ou par la recherche des scientifiques ; nous tentons ici une synthèse de ces différents essais et espé- rons fournir ainsi à ceux qui cherchent la clef de leur vie onirique.

Les rêves accompagnent notre vie, de la naissance à la mort ; ils s'occupent toujours des problèmes actuels de la vie du rêveur et ne sont compréhensibles et sujets à interprétation que par rapport à cette vie même, cepen- dant ils visent en même temps une dimension inconnue, plus vaste que la vie personnelle et cachée derrière ces réalités palpables.

Pour le « rêve », rien n'est trop petit, et rien n'est trop grand. Les rêves prennent part aux manifestations les plus insignifiantes de la vie de tous les jours, mais pénètrent également dans les questions considérées de tout temps comme les plus élevées.

Dans les rêves, nous touchons aux expériences primor- diales, dont parlent les Mystiques. De telles expériences, faites par la voie onirique, constituent la matière pre- mière de laquelle surgissent la poésie, les religions, les arts, certains systèmes philosophiques, tout comme d'un langage universel dériveraient les langues humaines.

Cette conception du rêve en tant que vie parallèle à celle de veille et en étant inséparable explique l'ordre de ce livre 1. Il traite d'abord, en effet, de l'existence des rêves touchant à l'enfance de l'homme, c'est-à-dire à la mère et à tout le symbolisme qui l'entoure ; puis des rêves concernant le père et le symbolisme du principe paternel. Dans les chapitres suivants, nous abordons les rêves qui accompagnent la vie de l'adolescent, songes qui se tissent autour du problème de l 'amour et des relations entre sexes différents. Enfin, dans le dernier chapitre, seront traitées les visions oriniques 2 qui expri- ment les expériences spirituelles de la vie, rêves philo- sophiques, pour ainsi dire, qui touchent au problème de la mort et de l'évolution de l'âme.

Pour pénétrer les problèmes posés par les rêves, il faudrait une grande érudition embrassant les connais- sances les plus vastes de la philosophie, de la science, de l'histoire des religions, de la culture humaine, des mythes et des langues — et pour tenter leur interpré- tation, une grande sagesse. Il ne s'agit par conséquent ici que d'apporter une modeste contribution à la cons- truction de la science des rêves.

1

Introduction Le rêve : émanation

de l'inconscient

Qu'est-ce qu'un rêve ? Les opinions furent aussi nombreuses que variées :

messages des dieux, effets d'une digestion difficile, visions d'avenir, images sans cohésion puisées à la vie de tous les jours, déformées sans aucun sens — reflets imaginatifs, bâtis sur le bruit d'un volet battant.

L'art d'interpréter les songes a toujours existé, et cet art a parfois même été considéré comme résultant d'une des plus hautes facultés humaines. Des Devins comme Artémidore de Daldia, au II siècle avant notre ère, des scientifiques et des occultistes, des prêtres de l'antiquité, après le sommeil sacré dans le Temple, des médecins et des philosophes se sont voués à l'étude des phénomènes oniriques ; aucun esprit profond n'est passé indifférent à côté de ce problème, et le peuple n'a jamais abandonné la croyance que des messages étaient ainsi transmis aux hommes.

Malgré ces efforts, nous ignorons ce qu'est un rêve. Nous connaissons les qualités et les effets du rêve,

ainsi que ses images typiques (se trouver en chemise dans la rue, oublier sa valise, voir partir un train, etc.), nous sommes au courant du travail du rêve (Freud 3 mais malgré tout cela, jamais personne n'a pu définir d'une manière satisfaisante ce tissu étonnant, fait de souvenirs personnels et de symboles les plus anciens, ce flot d'images plein de contresens apparents et de beautés insolites.

La question ainsi posée dépasse les données de notre époque, mais nous pouvons nous demander : que contient un rêve ? quelle est sa signification ? Et, en vérité, y a-t-il question plus fascinante et qui nous touche plus au cœur que celle-ci : « Que signifie mon rêve ? »

Faire des rêves, en effet, est une activité psychique primordiale, commune à tous, et qui lie les humains ; mais, chose étrange — et naturelle — chacun ne s'in- téresse qu'à son propre rêve ; les rêves des autres : on écoute leur narration avec indifférence ; on se moque un peu d'une méthode qui se préoccupe d'en fournir l'inter- prétation ; seul notre propre rêve fait exception. L'homme, même le plus matérialiste, le plus sceptique, a une sensation désagréable quand il fait un rêve d'an- goisse, car à ce moment-là, il devient conscient de la réalité du monde psychique, de cet univers inaccessible dans la vie ordinaire, monde qui néanmoins existe tou- jours, et d'une façon plus permanente que le conscient éphémère.

Bien des personnes ont fait l'expérience d'un seul rêve ayant pris une grande importance dans leur vie, mais très vaste est le nombre de ceux qui méconnaissent la continuité de leur vie onirique, et ignorent qu'ils pos- sèdent dans leurs rêves un facteur puissant, un guide intérieur qui leur parle tantôt en sourdine, tantôt de façon impérieuse.

Il faut se donner la peine de comprendre le langage du rêve, enfantin, archaïque, souvent fruste et qui déroute le rêveur.

L'expression du rêve est symbolique. Les images en sont puisées le plus souvent dans les époques anciennes, voire préhistoriques. Certaines de ces images appartien- nent à l'âme de l'homme des temps reculés et se repro- duisent dans les rêves de l'époque contemporaine, par exemple celle de la Terre : féminine et déesse, rendue féconde par l'étreinte d'amour d'un dieu de la pluie étendu sur elle (voir les rêves de Claudine, chap. IV). La coutume, dite de la Couche nuptiale sur le Champ,

d'après laquelle en certains pays un couple de paysans venait pour la nuit coucher sur le terrain que l'on voulait rendre fertile, signifiait : « Que la terre soit fécondée de même que je féconde la femme !» et le songe de labou- rer la terre, cité par Artémidore, répétait tout simple- ment cette métaphore. La charrue était dans ce sens un symbole phallique et elle a gardé cette signification dans nos rêves, même aux temps actuels.

Chaque époque contribue à enrichir ce trésor d'images. Ainsi, notre siècle profite des apports venant du domaine de techniques que l'antiquité ignorait. Les images de l'avion et du vaisseau spatial s'ajoutent ainsi aux repré- sentations du phallus. Et que de personnes rêvent de bombes à l'heure actuelle, cachant tous les maux imagi- nables, allant des bombes véritables jusqu'aux reproches matrimoniaux tombant sur la tête du mari innocent !

L'antiquité, du reste, connaissait bien le rêve de voler dans les airs (désir de tant de siècles, réalisé seulement de nos jours), et l 'interprétation qu'Artémidore donne de ce geste symbolique ne s'éloigne pas beaucoup de l'explication moderne.

L'histoire de toutes les grandes civilisations est pleine de récits de rêves et de leurs interprétations. Que d'im- portance ne donnait-on pas aux songes dans l'Inde antique ! La valeur spirituelle qui leur fut attribuée ressort du passage suivant du Yoga-Sutra de Patanjali (environ deux mille ans avant notre ère) : « Que l'on médite sur les connaissance acquises pendant le som- meil », et plus tard, le Swâmi Vivekananda disait dans le Raja Yoga 4 : « Quelquefois un homme rêve que des anges sont venus à lui et lui ont parlé, qu'il est dans un état d'extase, entendant la musique des sphères et sen- tant un bonheur suprême. Considérez ce rêve comme une réalité et méditez dessus ; si cela vous est impos- sible, méditez sur un sujet sacré qui vous est cher. »

L'interprétation des songes dans l'antiquité puisait dans la plénitude des symboles vivants, et personne ne mettait en doute la réalité du symbole et la possibilité de composer dans son sens. Le rêveur et celui qui lui

expliquait son rêve se trouvaient dans la même atmos- phère psychique et s'entendaient parfaitement. Le rêve faisait partie de la vie. Il pouvait être aussi bien ou aussi imparfaitement compris que tout autre message des dieux. Souvent, un interprète de songes profes- sionnel, qui connaissait mal son métier, n'était pas payé, parfois mème était puni (surtout lorsqu'il avait affaire à un personnage important), mais le fait même de vouloir en détecter le sens n'était jamais discuté.

Dans l'Epopée de Gilgamesh qui date de l'antiquité la plus haute, on raconte que le roi Gilgamesh rêva à plusieurs reprises que la montagne sur laquelle il se trouvait avec Enkidu, son ami, s'écroulait. Le roi en conclut qu'il vaincrait Chumbaba, son ennemi (ce qui arriva) ; la légende ajoute que la mère de Gilgamesh était une prêtresse très versée dans l 'art d'interpréter les songes. Dans la Rome antique, des rêves impression- nants furent même soumis au sénat.

L'antiquité admettait la vérité du rêve, et même, plus récemment, l'époque d'Artémidore vivait dans un contact étroit avec les images archétypiques primordiales, tout en les rationalisant et en les comprenant avec un certain r a f f i n i m e n t

Les phénomènes oniriques ont été étudiés à divers points de vue à toutes les époques. Mais il faut noter que les différentes recherches marchaient en général parallèlement et, si elle se rencontraient, ce n'était que pour créer des malentendus encore plus néfastes. Mysti- ques du rêve et sceptiques matérialistes se regardaient avec un certain dédain et des sourires de pitié.

Loin des recherches scientifiques, deux voies côtoyaient le secret du rêve : la voie intuitive et fantas- magorique de la poésie et du roman et la voie populaire dans les Clefs des Songes, lexiques des symboles du rêve. Et, comme la Cartomancie qui garde les vestiges de l'an- cienne tradition du Tarot, cartes, à leur origine, consa- crées à la prophétie, les Clefs des Songes populaires conservent des restes d'images archétypiques, mal com- prises et souvent déformées.

La science moderne du rêve, qui embrasse toutes les conceptions antérieures, prit naissance là où l'on s'y attendait le moins : du côté de la médecine. Le fait que nous soyons plus proches que jamais d'une profonde compréhension du rêve, dans toute son étendue, nous le devons aux recherches des médecins psychologues, des psychiatres et des psychanalystes. Continuant une tradi- tion créée en France par Charcot, Bernheim et Janet, cette science nouvelle se fonde sur les travaux de Freud, Bleuler, Breuer, Jung, Maeder, Adler, Stekel, Rank, Flournoy, Allendy et autres.

La science des rêves a sa résurrection vers 1900, épo- que où dans tous les domaines, artistiques, scientifiques, littéraires, de nouveaux courants d'idées vinrent s'oppo- ser au rationalisme et à l'intellectualisme de la fin du XIX siècle. La philosophie de Bergson qui réhabilitait l'intuition, avait préparé le chemin à la nouvelle concep- tion du rêve, et avait bouleversé la vision mécanique de la vie. L'inconscient, décrit théoriquement par Carus, Schopenhauer, Hartmann et d'autres philosophes, fut découvert expérimentalement par les psychologues.

Freud, le grand pionnier de cette nouvelle science, reconnut l'importance sans pareille du rêve comme expression directe de l'âme inconsciente ; il désigna le rêve comme étant la voie royale vers l'inconscient. Grâce à cette nouvelle conception, le rêve fut réintégré dans le sentiment et la pensée de l'humanité.

Cependant Freud et son école n'avaient pas encore compris le rêve dans toute son étendue et s'arrêtaient à certaines .limites. Le rêve, en effet, était conçu comme un moyen de ramener les éléments inconscients ou sub- conscients dans le domaine de la conscience qui, elle, était considérée comme supérieure à l'inconscient. Le rêve était ainsi conçu comme le serviteur d'une psycho- thérapie orientée dans le sens matérialiste. Ce furent le3 découvertes du docteur C. G. Jung, chef de l'Ecole suisse de psychanalyse 6 qui, les premières, créèrent un pont entre les rêves et les expériences spiritualistes faites par les hommes à travers les âges. Jung, par son hypothèse

d'un inconscient collectif, immanent dans la psyché humaine, libérait l 'art de l'interprétation des rêves du concept selon quoi ceux-ci étaient purement individuels. Pour pouvoir donner au rêve toute sa valeur psycholo- gique, il faut admettre, dans le psychisme, une partie inconsciente pénétrée pa r une âme collective, et l'in- terprétation des rêves dépend entièrement de cette hypothèse.

Les expériences faites par l'analyste et l'analysé au cours d'un t r a i t e m e n t pendant des mois et souvent des années, leur montrent, à leur grand étonnement, qu'au- cun mystique, aucun interprète des songes n'avait jamais trop exalté la portée des rêves ; ils restent stupé- faits et ressentent une admiration toujours croissante pour l'âme inconsciente qui se révèle ainsi.

Chacun de nous, dans sa vie onirique, est un poète et un clairvoyant ; chacun de nous peut dépasser ses pro- pres limites et, par instants, toucher aux secrets de la vie : révélation que nous pensions réservée à quelques êtres privilégiés.

La conception du rêve introduite par Freud — celle d'un désir satisfait symboliquement — est en grande partie dépassée aujourd'hui. Freud considère le rêve comme une fonction qui décharge le psychisme en cana- lisant certaines émotions et protégeant ainsi le sommeil du rêveur. Le rêve est alors conçu comme un serviteur du Moi du rêveur. Jung a infiniment élargi cette concep- tion : le rêve exprime des désirs, mais il peut aussi bien les anihiler. Les possibilités du rêve sont inépuisables : il y a des songes télépathiques, prémonitoires, des rêves qui expriment une critique vis-à-vis du rêveur, d'autres qui donnent une orientation générale souhaitable pour sa conduite, des rêves fantasques, des rêves créateurs.

Mais tous, sans exception, doivent être considérés comme une émanation psychique venant de la totalité de la psyché et de l'ensemble de la vie. Le rêve apporte au conscient des éléments inconnus, accomplis- sant ainsi une fonction complémentaire et compensatoire.

Car, de même que le corps en réagissant contre les

microbes et les toxiques, tend à la santé intégrale, la vie psychique aspire à l'équilibre. Nous parlerons plus tard de la force régénératrice de l'âme humaine, force immanente à chaque être, et nous verrons comment la névrose évolue ; c'est la tentative de l'âme inconsciente pour se libérer et se guérir.

Les émotions, canalisées par la fonction du rêve, viennent en grande partie, d'après Freud, de la zone sexuelle. Cette opinion qui lui a valu tant d'adversaires, l 'auteur l'a d'ailleurs plus tard révisée et atténuée lui- même.

Il faut comprendre la doctrine de Freud dans l'évo- lution de notre culture, comme un élément d'opposition à la conception de la vie et aux mœurs de la seconde moitié du XIX siècle. A cette époque, l'on refoulait tout ce qui était naturel et instinctif ; et l'inconscient, qui crée toujours les compensations nécessaires à une atti- tude exagérée et unilatérale de la vie consciente, mettait au jour les désirs et les fantaisies refoulés. Cette sup- pression de la vie sexuelle et les répercussions qui en dérivaient existaient surtout dans les pays anglo- saxons. En France, où demeure encore la tradition des troubadours, on admettait depuis toujours la vie senti- mentale et érotique ; et l'âme osait vibrer de toutes ses cordes, sans la contrainte qui caractérise les pays du Nord. Le roman psychologique, de Balzac, Stendhal et Maupassant jusqu'aux auteurs les plus modernes, mon- tre l'espace ouvert à la vie sexuelle qui n'a jamais été séparée brutalement du conscient, et qui, pour cette rai- son, ne fut jamais la proie des forces inconscientes.

De plus, l'Eglise catholique avait, chez les croyants, organisé et canalisé ces énergies inconscientes ; elle les avait captées dans son symbolisme puissant, tandis que le protestant et l'athée, livrés à leur seule conscience et aux oppositions qui lui sont inhérentes, avaient un besoin intérieur beaucoup plus aigu de se connaître eux-mêmes et d'établir la concorde entre leurs instincts et leurs principes moraux et sociaux.

Le rêve — comme nous allons le voir — donne accès

à la vie inconsciente. Cette découverte une fois faite et expérimentée, l 'interprétation des rêves devient une partie importante de la psychologie et de la psycho- thérapie modernes.

Nous voulons étudier ici, sans idée préconçue, les données scientifiques et traditionnelles, en les coordon- nant d'après la méthode pratique de la psychanalyse. Mais si le lecteur croit trouver dans cette Clef des Songes moderne un moyen pour mieux comprendre ses rêves, il devra se souvenir qu'un livre comme celui-ci ne peut donner que des lignes générales pour l'inter- prétation de symboles dont la signification peut varier dans chaque rêve individuel.

Les Clefs des Songes populaires commettent l 'erreur fondamentale de vouloir simplifier, donnant des inter- prétations stéréotypées, valant pour tous les lecteurs, sans s'occuper de l 'atmosphère affective du rêve, de la polyvalence des symboles et de la vie du rêveur qui est à la base de toute production psychique.

Contrairement aux explications populaires, la science moderne ne donne jamais d'un rêve une interprétation définitive, à réalisation obligatoire. Une image onirique isolée n'annonce pas « la mort » ou « le mariage », tout dépend de l'attitude intérieure du rêveur. Nos rêves dénoncent notre état d'âme, nos forces psychiques et nos tendances latentes qui peuvent se réaliser sur des plans différents.

Certaines Clefs des Songes disent, par exemple, qu'un nombril vu en songe signifie la mort. Il y a là une affirmation erronée et dangereuse — de telles sugges- tions peuvent inspirer une terrible angoisse à des natures faibles et ainsi précipiter leur mort. Mais, chose étrange, il y a tout de même une parcelle de vérité dans ce mélange paradoxal d'un symbole et du sens qu'on lui octroie. Et cette interprétation montre une fois de plus que les anciennes Clefs des Songes ont senti une relation secrète entre une image symbolique et la psyché, et qu'elles ont gardé cette relation à travers les âges.

Nombril évoque symboliquement la naissance, l'en-

fant, la mère. Mourir, c'est « retourner au sein mater- nel de la terre » ; aux temps préhistoriques les morts étaient enterrés dans la position du fœtus dans le sein de la mère, afin d'y attendre une autre naissance.

Rêver d'un nombril peut signifier beaucoup de choses et sur des plans bien différents : ce rêve peut révéler la nostalgie de l'enfance ; ou un heurt psychique datant du moment où fut coupé le cordon ombilical qui reliait l 'enfant à sa mère (Freud a montré que des souvenirs pouvaient même remonter à l'époque prénatale). Un tel rêve peut signifier aussi le désir intense d'avoir un enfant — enfant en chair et en os, ou enfant spirituel.

Le même rêve peut également faire allusion au nom- bril, centre du corps humain et, par généralisation, centre de l'univers ; en concordance avec les méthodes de méditation orientale, le rêveur exprimerait ainsi le désir ardent d'un développement spirituel.

La vision onirique du nombril peut révéler des idées fantastiques et anciennes ayant trait à la création du monde, sortant du nombril d'un Dieu ou d'un démon. Bien d'autres explications sont également possibles.

Le choix de l'interprétation dépend entièrement de l'atmosphère psychique du rêve, des détails, des circons- tances spéciales qui entourent le symbole (personne à qui appartient le nombril, forme du nombril, etc.) et des associations d'idées qui s'y rattachent librement et spontanément. Muni de cette documentation, on peut risquer une évaluation des symboles.

Vues sous l'angle symbolique, les Clefs des Songes ne nous apparaissent plus comme étant uniquement enfan- tines et primaires ; derrière les démarches souvent absurdes et puériles, on peut discerner une tradition perdue, une image mal comprise, mais grande néanmoins par son ancienneté et son sens initial.

Il en est de même du sentiment qui pousse à consulter une Clef des Songes : c'est une curiosité primitive et quelquefois maladive, mais qui cache un intérêt et une attitude légitime : la foi inébranlable dans la vérité du rêve.

Cependant, on ne saurait trop le répéter : il n'y a pas et il ne peut y avoir d'interprétation valable pour tous les cas. Il faut chaque fois envisager le problème indivi- duel du rêveur, et pour cette raison les Clefs des Songes populaires ne peuvent jamais être utilisées comme un dictionnaire ; même quand elles sont écrites par Arté- midore, dont le don divinatoire a tant de fois trouvé des interprétations d'une exactitude psychologique éton- nante ; quant aux Clefs des Songes populaires, on peut dire qu'elles donnent les explications les plus arbitraires, contenant souvent, il est vrai, le symbole primordial mais déformé ; souvent leurs auteurs manquent du sens de la responsabilité, indispensable à tous ceux qui pénè- trent dans le secret de la personnalité humaine.

La science des rêves remonte à la plus haute anti- quité ; toutefois, la forme qu'elle revêt aujourd'hui est relativement récente et elle se trouve encore à son stade d'expérimentation. Peu de personnes ont travaillé sur elles-mêmes durant de longues années, notant leurs rêves et vérifiant l'influence de ce travail sur leur vie ; cependant, quelques acquisitions caractéristiques ont déjà été faites, grâce à ceux qui ont suivi ce chemin d'introspection.

C'est au cours des traitements par la psychanalyse qu'on obtient actuellement les expériences les plus pré- cieuses faites dans le domaine de l'inconscient. Le fait que les premiers essais furent effectués sur des malades éloigna encore beaucoup de personnes. Pourtant, ceux qui souffrent psychiquement et se soumettent à un traitement analytique ne sont pas nécessairement des malades, mais des êtres particulièrement sensibles et pour cela même en conflit avec la vie réelle ; une personne névrosée, sans être quelqu'un d'anormal, res- sent à l'excès les difficultés de la v i e

La psychanalyse a évolué constamment et elle s'est éloignée du stade primitif où elle ne représentait qu'une psychothérapie. En fouillant le psychisme de leurs sujets, les psychanalystes ont obtenu des résultats d'une très

grande portée dépassant de beaucoup les limites du traitement même. L'influence de la psychologie moderne s'étend à tous les domaines de la vie, non seulement à la philosophie et à la pédagogie, mais aussi à l'ethno- graphie et à l'histoire des religions, à toute la culture ! Cependant, c'est l'étude des rêves qui s'est vue le plus enrichie par les progrès de la psychanalyse.

Il y a de grands et de petits rêves. Chaque fragment, si insignifiant qu'il puisse paraître, cache un sens. Les associations d'idées (images ou pensées spontanées) qu'un tel fragment peut déclencher en sont la preuve. Les grands rêves dévoilent le but d'une destinée humaine, et plus encore, ils peuvent présager le destin collectif d'un peuple ou d'une époque.

De tels songes sont devenus célèbres dans l'histoire, comme par exemple celui de Calpurnia avant l'assassinat de Jules César, celui du serpent effroyable d'Annibal qui le suivait partout et qui — comme il le fit lui-même plus tard — dévastait l'Italie.

Les peuples primitifs font également la distinction entre les grands et les petits rêves : quand un chef de tribu ou un sorcier a fait un grand rêve, la tribu entière est rassemblée afin que lui soit communiqué le mes- sage qui concerne toute la collectivité. Quand un Noir, dans la brousse, fait un mauvais rêve, aucune promesse ou menace ne peut l 'amener à entreprendre quoi que ce soit.

Ceux qui, pendant assez longtemps, « ont vécu avec leurs rêves », savent qu'il existe effectivement des songes prémonitoires, lesquels sont d'ailleurs mentionnés dans toutes les Clefs des Songes. Ce pouvoir d'anticipation fut de toutes les caractéristiques du rêve la première à être découverte dans l'antiquité et les anciens y atta- chaient une grande valeur ; le songe prophétique était à la base de beaucoup d'oracles et jouait un rôle pré- pondérant dans les rites de nombreuses religions.

Les rêves peuvent prévoir les événements futurs parce que dans la vie rien n'arrive par hasard : les événements, au contraire, sont préformés dans notre

âme ou dans l'âme collective à laquelle nous participons, avant de prendre forme dans la vie réelle. Notre propre attitude inconsciente attire les hommes et les événe- ments, nous pouvons donc éviter certaines situations ou en attirer d'autres en nous changeant nous-mêmes.

Les choses se déroulent souvent de la façon suivante : nous faisons un rêve qui nous présente comme dange- reux notre comportement, auquel cependant nous nous maintenons obstinément. Puis, ce rêve se répète, repre- nant le même sujet, en variant les images, soulignant le danger, accentuant le sens des symboles. Très sou- vent les rêves se rapportent à la solution d'un conflit latent que le rêveur ignore, et en livrent le sens caché.

Le sujet, la plupart du temps, ne comprend pas le sens de son rêve ou ne veut pas le comprendre. Quel- quefois il accepte le message, mais il manque de cou- rage et de force morale pour se changer, lui, et par cela même, transformer la situation extérieure : les événe- ments prennent une tournure néfaste, l'équilibre vital du rêveur se trouve déréglé au point de le rendre malade, voire d'entraîner sa mort (cf. le rêve du marchand de parfums, cité d'après Artémidore, chapitre III).

Le mythe d'Isis et d'Osiris nous présente une situa- tion analogue, mais la déesse se conduit en initiée. Cher- chant le corps du dieu soleil Osiris, elle eut, dans sa détresse, une triple vision. Elle fut conduite par de joyeux enfants (force de la jeunesse), guidée par des chiens (son instinct), appelée par son propre démon (sa voix intérieure). La déesse, écoutant les voix de son inconscient, retrouva le bien-aimé : le soleil, la lumière.

Jung cite des cas où ses clients avaient été avertis par leurs rêves d'accidents qui se sont effectivement produits. Une de ses patientes, très mystique, rêva à plusieurs reprises être une prostituée. Ses rêves reflé- taient ce côté refoulé d'elle-même par des images de plus en plus nettes. Enfin, elle rêva d'un souteneur qui, dans un endroit sombre et isolé, l'assassinait.

Le D Jung la mit en garde contre un danger éventuel

et lui déconseilla ses promenades solitaires ; n'en tenant aucun compte, elle fut réellement attaquée et griève- ment blessée dans une forêt.

Que de fois des rêves ne nous avertissent-ils pas d'événements qui ne se réalisent que bien des années plus tard ! La structure de ces rêves est souvent drama- t i q u e Un seul songe peut, sous une forme symbolique, représenter toute une vie.

Pour les rêves, le temps et l'espace semblent ne pas exister. Quelque chose en nous est donc libéré de ces limitations habituelles.

Qu'est-ce qui distingue en principe l'interprétation ancienne des songes de la compréhension moderne

Les devins de l'Antiquité, suivant leurs connaissances psychologiques, philosophiques et l'image qu'ils se fai- saient de la vie, considéraient le rêve comme une chose venant du dehors, comme un message des dieux. Le rêve venait de l'extérieur et agissait sur la vie extérieure — il présageait un événement. L'homme frappé d'un rêve, avait la même attitude passive qu'il prenait devant toute chose venant des dieux. Les songes qui se réali- saient dans la vie courante étaient considérés comme véridiques.

Tout au contraire, dans notre conception moderne, les rêves viennent de «l ' intérieur». Le rêve est un pro- duit de notre âme, il est nous-mêmes, notre propre substance psychique. Il est notre vérité intérieure inexorable.

Les Clefs des Songes populaires, descendants affai- blis des livres anciens, acceptent avec le vieux symbo- lisme une attitude psychique dépassée depuis longtemps. Et tandis que le conscient de l'humanité évolue en s'élar- gissant et voit « les étoiles de la destinée dans notre propre sein », leurs auteurs s'acharnent à des consi- dérations puériles qui deviennent rigide superstition.

Les Clefs des Songes veulent être trop habiles et avoir toujours raison. Un de leurs auteurs s'égare même jusqu'à affirmer qu'un rêve se réalise dans 3 562 cas sur 3 761 ! Autre exemple : Chacal : votre gendre sera

d'un caractère affreux (5 771 cas réalisés sur 7 503). Courge : vous aurez affaire à des idiots (1 945 cas réa- lisés sur 1950). Douane : dégoût (4 331 cas réalisés sur 4 485) !

Voyons ce que veut dire réellement pour nous « un rêve qui se réalise». Un rêve peut se réaliser sur tant de plans différents et sous des formes si multiples que le rêveur, qui attend un événement extérieur, peut ne pas s'en rendre compte. D'ailleurs, peu de gens savent réellement s'ils sont heureux, s'ils souffrent, ou s'ils périssent d'une mort spirituelle.

On peut également se demander : la réalisation maté- rielle d'un rêve est-elle seule importante, ainsi que le prétendent les Clefs des Songes ? L'événement qui arrive dans la vie extérieure n'est que la matérialisation d'une réalité déjà existante, mais moins tangible. L'essentiel d'une situation évolue interieurement et se réalise sans cesse au cours de la vie. Et si pour quelques instants la réalisation devient évidente, alors nous disons : « C'est un rêve véridique ! »

Chaque détail de nos rêves veut nous communiquer quelque chose de spécial et s'exprime en langage sym- bolique. Aucun hasard dans le choix des détails — et tous ont de l'importance. Ils annoncent un désir, une crainte, une possibilité latente. Quand nous ne com- prenons pas ce langage symbolique ou quand nous ne voulons pas l'accepter, alors le rêve se matérialise.

Les rêves, messagers de l'inconscient, accompagnent notre vie tel le chœur dans la tragédie ancienne : ils expriment le destin. Et, comme le dit Jung, c'est l'incons- cient, le joueur d'échecs invisible, qui gagne la partie.

2

Interprétation des rêves aux temps modernes

et dans l'Antiquité

Chaque rêve est nouveau, inconnu et unique. Il contient toujours en lui-même plus d'éléments que n'en réalise le conscient du rêveur ; il dépasse les limites de la connaissance de l'analyste le plus expérimenté.

Mais quand le rêve atteint le conscient, il n'est plus uniquement un « rêve pur» , il est alors mêlé d'éléments conscients. C'est pourquoi les rêves doivent être notés immédiatement, dès le réveil, tant que l 'atmosphère du rêve persiste et avant que celui-ci n'ait subi trop profon- dément les corrections du conscient.

Beaucoup de personnes prétendent ne jamais rêver, ou ne pouvoir se souvenir de leurs rêves. Toutefois, l'expérience de la psychanalyse et de la psychologie analytique apprend que les rêves apparaissent en foule dès que le conscient se tourne avec intensité vers l'ac- tivité de l'inconscient ; cela nous prouve que l'intérêt apporté à la vie onirique accroît la faculté d'en garder la mémoire.

Les rêves sont fréquemment déclenchés par des fac- teurs extérieurs, tels que bruits, lumière, une couverture qui glisse découvrant une partie du corps, un repas trop copieux, etc.

Cette influence typique (souvent décrite d'ailleurs) 10 sur la sphère sensorielle provoque toutefois des images différentes suivant les rêveurs. Pa r exemple, le bruit produit par un camion passant dans une rue fait

pour le salut duquel un irrésistible instinct les porte à se sacrifier si souvent... » (Stanislas de Guaita dans Le Serpent de la Genèse).

Ce nouvel état qui s'impose est réfractaire à tout ce que nous sommes et croyons être. Que le lecteur se souvienne du rêve de Bernard, de la montagne bâtie de mensonges. Qui donc a trouvé cette désignations de l'orientation de sa vie ? Qui formula cette critique ? Non pas le rêveur, bien entendu, en tout cas ce n'était pas sa personne consciente. A la rigueur, il pouvait en hésitant avouer ce jugement et, à contre-cœur, en com- prendre l'exactitude. Et pourtant, c'était lui qui avait rêvé cette critique de lui-même. Son être profond recon- nut le monde qu'il avait créé infantile et faux, et cette partie incorruptible de lui-même lui montra en rêve la véritable situation.

Peut-être la psychologie des profondeurs arrive-t-elle à cristalliser et extérioriser une conscience supérieure provenant de l'inconscient. Dans sa conception du Soi dans les rêves, Jung a reconnu un élément plus élevé que le Moi individuel et a ainsi fait la liaison avec les doctrines orientales du Soi et du Superconscious des Hin- dous.

Ce qui voit plus profondément en toi que toi-même, qui conçoit clairement, tel un cristal inaltérable, non troublé par le raisonnement ou le désir, c'est le Soi.

Le travail préparatoire à ces expériences est aussi bouleversant qu'un tremblement de terre et c'est la raison pour laquelle il s'exprime souvent dans les rêves sous forme de catastrophe cosmique : tremblements de terre ou éruptions volcaniques, ou même effondrement d'une maison (l'écroulement de la « Maison-Dieu », dans le système du Tarot, constitue un parallèle à ces sym- boles de l'inconscient). La personnalité tout entière est atteinte par le processus d'évolution, aucune pierre ne reste debout. Car il ne s'agit de rien de moins que d'une transformation radicale de la psyché, au cours de laquelle le principe dominant, le Moi individuel, abdique en faveur d'un nouveau maître. Dans les rêves, cette

transformation se présente sous la forme de la mort du « Vieux roi» ou du « Père ». (Voir le rêve initial de Sylvie.)

Suivre une voie intérieure au but encore indéterminé, tracée uniquement par un désir impérieux, renoncer à tout ce qui semblait sûr jusqu'alors, croire aux fantas- magories du rêve plus qu'à la réalité palpable du jour, c'est une attitude qui entraîne l'individu dans les conflits humains et sociaux les plus aigus. Mais chez certains êtres l'évidence de la vie du rêve devient si dominante que la vie extérieure s'efface et qu'ils ne peuvent résister à l'appel de la voix intérieure.

Mais ne trouvons-nous pas ailleurs ces mêmes expé- riences ? L'histoire des religions n'est-elle pas riche d'événements semblables ? La vision qui, de Saül, fit l'apôtre Paul, provenait d'un bouleversement intérieur, amenant à la surface le Soi, enfoui jusqu'alors dans les profondeurs. Il appelait « Christ » le Soi aperçu, et exprimait cette vision archétypique dans les mots : « Ce n'est pas moi qui vis, mais le Christ qui est en m o i »

Les noms de ces expériences changent, mais les expé- riences restent les mêmes. Ce qu'aujourd'hui nous dési- gnons en disant : « Ce n'est qu'un songe, une fantaisie vide de sens ou une imagination hystérique » était considéré dans l'Antiquité comme la voix de Dieu, l'appel d'un Sauveur, d'une manifestation sanctifiée, la plus éle- vée qui soit donnée à l'homme. Si quelqu'un recevait en rêve ou à l'état de veille un tel message, il était un enfant de Dieu, un élu. La véritable compréhension des songes est en même temps une clef de la vision mystique, de l'éveil spirituel.

Mais les chercheurs isolés, qui, aujourd'hui à nou- veau, suivent cette voie, doivent, comme les « éveillés spirituels » d'autrefois, éviter d'être « gonflés de savoir ». Le Fou du Tarot a surmonté ce danger. Il est au-delà de l'identification avec les trésors de la connaissance, il a tout traversé et ne possède rien que la besace qu'il porte sur le dos.

Pressentir le Soi, le rechercher inlassablement der-

rière les apparences, donne le vrai sens à la vie. Si vrai- m e n t les rêves peuvent nous transmettre cette expé- rience, toute la peine et tous les désenchantements de l'existence que cette évolution comporte ne sont-ils pas compensés ?

L'interprétation moderne des rêves ouvre à nouveau la voie aux expériences intérieures, voie qui a été barrée par le rationalisme des derniers siècles. La relation avec les connaissances du passé se renoue sur la base d'une introspection spontanée, et nous constatons alors que de tout temps, dispersés dans le monde entier, des êtres ont

cherché le même idéal et ont souffert pour lui. La conception psychanalytique du rêve touche à l'An-

tiquité par l 'interprétation qu'elle donne des symboles ; elle rejoint en même temps le concept moderne de la constitution de la matière. Cette dématérialisation du monde des apparences, fonction si frappante du rêve, nous rapproche aussi d'une idée fondamentale de la philosophie hindoue, celle d'une substance universelle, le Prâna : tous les phénomènes ne sont que des aspects et des condensations différentes de cette même substance universelle. Dans notre inconscient, lorsque nous dor- mons, nous ressentons l'aspect Sukshma des phénomè- nes, leur forme affinée, non l'aspect grossier Sthula, que nous percevons par nos sens. Ainsi en songe, un arbre devient le sens secret de l'arbre, symbole de la crois- sance.

Il semble que les rêves ne soient compréhensibles que si, lors de leur observation, les limites du conscient, Temps et Espace, sont considérées comme éliminées. Voyons Jung dans La Réalité de l'Ame, et consultons aussi le docteur Osty : « Qu'il s'agisse de phénomènes objectifs, comme l'extériorisation, ou de phénomènes subjectifs, comme la préconnaissance de l'avenir, tous nous conduisent à un aspect nouveau de la personnalité humaine et à une révision de nos concepts Temps et Espace. »

Deux millénaires avant le médecin analyste et le praticien métapsychiste modernes, Tertullien avait déjà

déclaré : « Il n'est qu'un temps pour le Prophète, et devant lui tout est présent ! »

Dans cette désagrégation du monde des apparences réside le danger de l'interprétation du rêve, danger com- mun à toute analyse : celui d'éloigner de la vie. Mais les rêves contiennent aussi un espoir, celui de l'évolution. Dans notre inconscient, les forces se trouvent à l'état primordial et il est en notre pouvoir de les libérer des ténèbres, de les livrer à la lumière du conscient. Le destin extérieur ne fait pas exception. Nous le saisissons en rêve, avant qu'il soit matérialisé et, en cet état latent, notre propre attitude peut encore le transformer.

Appendice

1. Aucun des rêves décrits dans cet ouvrage n'a été composé dans un but démonstratif ; tous ont été réalisés et proviennent de notre documentation personnelle ou de celle de chercheurs autorisés.

2. Onirique : qui se rapporte au rêve. 3. Sigmund Freud : la Science des rêves, Paris 1926. Le rêve

et son interprétation, Paris 1932. Introduction à la psychanalyse, Paris 1956. La Psychopathologie de la vie quotidienne.

4. Swami Vivekananda, Raja Yoga, Inana Yoga, Karma Yoga.

5. La définition du terme archétype se trouve au chapitre III. 6. C. J. Jung, lors de sa séparation de Freud, appela sa

méthode Psychologie Analytique. Plus tard, il la nomma éga- lement Psychologie Complexe, et ceci surtout quand il parle de son œuvre en tant que doctrine de psychologie. Suivant l'usage adopté en France, nous désignons par le terme « Psychanalyse » les trois doctrines : la Psychanalyse de Freud, la Psychologie Individuelle d'Alfred Adler et la Psychologie Analytique de Jung, tout en tenant compte de leurs différences.

7. Le traitement par la psychanalyse a pour but de décou- vrir les origines d'une névrose, d'élucider les inhibitions, refou- lements et autres troubles d'origine inconsciente dont elle se compose, et de relier le conscient à l'inconscient. Par névrose, nous comprenons un état troublé de la psyché, caractérisé par une inharmonie entre les tendances conscientes et inconscientes qui provoque un arrêt dans l'évolution du sujet. Freud recon- naît surtout comme base de la névrose des troubles d'ordre instinctif sexuel, Adler, un complexe d'infériorité avec ses « sur-compensations » d'orgueil et Jung a établi une synthèse des deux doctrines, tout en y apportant des éléments nouveaux. Pour lui, la névrose représente un essai manqué de la psyché de se libérer et de trouver son équilibre.

Aux débuts des recherches et expériences psychanalytiques, les médecins employaient l'hypnose (Freud et Breuer, Studien über Hysterie, Wien 1895), plus tard ils se servaient surtout du rêve et des associations spontanées qui s'y rattachent pour déce- ler les tendances inconscientes de leurs sujets. Le rêve ainsi mis au centre de la psychanalyse, celle-ci dépasse le cadre d'une psychothérapie et devient une « Psychologie des Profondeurs ». Nous revenons souvent sur le processus du traitement analytique, surtout au chapitre II.

Analyse, traitement analytique, analyste, analysé — ces mots se rapportent au cours de ce volume à la technique de thérapeutique psychologique pratiquée par la psychanalyse.

8. Le présent livre, en effet, est écrit pour les lecteurs nor- maux, curieux de connaître l'état actuel de l'interprétation des rêves, mais leur description et la recherche de leur sens a été poussée particulièrement dans des cas plus ou moins morbides et il est naturel qu'un ouvrage sur ce sujet s'y réfère souvent. Ce fait ne signifie nullement le caractère mor- bide ou inquiétant du rêve en soi.

9. Dramatique, dramatisation, ces mots sont pris dans le présent ouvrage au sens adopté par les psychanalystes depuis Freud et indiqué ci-dessous, chapitre II, Structure du Rêve ; ils évoquent l'idée d'une représentation théâtrale, spectaculaire ; des idées abstraites ou états psychiques, sont ainsi visualisés en personnages, symboles, scènes animées.

10. Voir A. Maury : Le Sommeil et les Rêves, Paris 1961, et Havelock Ellis, le Monde des Rêves, Paris 1912.

11. Voir Michel Jouvet et Pierre Wertheimer : Rêves et Conscience, Presses Universitaises, Paris 1968.

12. C. Jung : l'Energétique psychique. Genève 1956. L'Homme à la découverte de son âme, Genève 1962. Métamor- phoses de l'âme et ses symboles. Dialectique du Moi et de l'Inconscient. Problèmes de l'âme moderne. Psychologie et reli- gion, Paris 1962. Psychologie et Alchimie. Les Types psychologi- ques, Genève 1950. Ma vie, Editions Gallimard, Paris 1966.

13. J. Jacobi : La Psychologie de C.G. Jung, René Allendy : Rêves expliqués (Ed. Gallimard, Paris 1938), et Luc Durtain : Les secrets du rêve, 1944.

14. Nous employons le terme Libido dans le sens que Jung lui donne, c'est « l'intensité de l'activité psychique », sa valeur psychologique. Il ne faut pas comprendre par cela une valeur morale, esthétique ou intellectuelle, la valeur psychologique est définie d'après sa force déterminée qui s'extériorise en certaines activités psychiques.

15. Voir Jung : La Dialectique du Moi et de l'Inconscient, Paris. D'ailleurs le grand mystique et savant suédois Emma- nuel Swedenborg à qui nous devons un Journal de rêves (1743-

1744) observe le même danger ; après avoir eu sa vision du Christ, il craignait devenir orgueilleux et désirer être adoré commé le Christ.

16. Artémidore de Daldia. Onirocriticon, traduit du grec par Henri Vidal sous le titre : La Clef des songes d'Artémidore d'Ephèse, Paris.

17. Mot à mot : marche (dromos) du contraire (énantios). Swedenborg, par exemple, dans son Journal de rêves, ne relate pas seulement des rêves d'une haute élévation d'esprit, mais aussi des rêves d'un caractère extrêmement sensuel.

18. Jung divise les humains en deux groupes fondamentaux : le groupe de ceux dont l'attitude générale, dont l'intérêt et l'énergie psychique sont dirigés principalement vers le dehors, vers l'objet, le groupe des extravertis, et le groupe de ceux dont l'attitude générale est principalement dirigée en dedans, vers le sujet, vers le monde intérieur, le groupe des introvertis. Ces deux attitudes sont aussi vieilles que la civilisation elle- même. Jung démontre l'existence de ces deux types d'attitude à toutes les époques de l'histoire et dans tous les domaines de la vie, chez les sages de l'Antiquité aussi bien que chez les Pères de l'Eglise, chez les primitifs comme chez les savants et les artistes (Les Types psychologiques).

Les deux types psychologiques de l'extraversion et de l'intro- version représentent des réactions psychiques, devenues auto- matiques. Ces réactions ne relèvent pas uniquement du domaine conscient, mais aussi de l'inconscient dans ses réactions com- pensatoires. L'attitude extravertie ou introvertie commande la totalité des expériences d'un individu ; elle exerce une influence prédominante sur ses relations humaines et sur toute l'évolution de sa vie. Cependant, chaque individu renferme en lui les deux possibilités d'orientation, et Gœthe, ce grand connaisseur de l'âme humaine, compare le double mouvement de l'âme, celui qui s'épanche vers le monde et celui qui se replie sur l'individu lui-même, au double mouvement du cœur dans la diastole et dans la systole. Ce principe est pour lui un principe universel. Chez Jung, la diastole, l'expiration psythique, correspond à l'extra- version ; la systole, l'inspiration psychique, à l'introversion.

19. Alfred Adler : La Psychologie individuelle, et Oliver Brachfeld : Les Sentiments d'infériorité.

20. Voir Jung : Métamorphoses de l'âme et ses symboles et l'Homme et ses symboles.

21. Toni Wolff dans la Signification culturelle de la psycho- logie complexe de C.G. Jung, 1935 (en allemand).

22. Voir Dr Esther Harding : The Way of all Women et Women's Mysteries (Les Mystères de la femme).

23. Le chat dans les rêves symbolise souvent les instincts sauvages non domestiqués, de l'homme et de la femme.

24. Il faut comprendre l'âme humaine comme un ensemble de fonctions, destiné à l'adaptation de l'individu aux conditions de son ambiance et parallèlement aux conditions de sa structure intérieure. C'est un système d'énergie psychique, régi par des lois, comparable à celles qui régissent un système d'énergie physique. Les quatre fonctions principales : Pensée, Sentiment, Sensation, Intuition, forment le contenu du conscient. Jung les caractérise comme suit : la fonction Sensation constate ce qui existe autour de nous, elle est perception pure ; la Pensée nous indique ce que signifie la chose perçue, le Sentiment nous transmet sa valeur, il met le sujet en relation directe avec l'objet, et l'Intuition vise les possibilités immanentes que cache une chose ou une situation. Chaque individu possède les quatre fonctions d'une manière plus ou moins développée. L'une des fonctions prévaut habituellement sur les trois autres, elle détermine le type fonctionnel d'un individu. Une autre fonction sert de fonction auxiliaire : ainsi se forme le type pensée- intuition, le type sentiment-sensation, etc. On peut observer que dans les rêves une fonction jusqu'ici inconsciente sous une forme personnifiée se fait jour ; le rêve du médecin qui sort du tombeau en est un exemple.

25. Le Yoga : Chemin initiatique des Hindous, Tibétains et Chinois, venant des Indes.

« Yoga » au sanscrit signifie : « joindre ». Il est défini dans le Oxford Dictionary comme « a Hindu system of philoso- phic meditation and ascetism designed to effect the reunion of the devotee's soul with the universal spirit ». C'est une disci- pline à l'aide de laquelle le disciple aspire à harmoniser le rythme de son « Moi supérieur » (the Self) avec le rythme d'une force universelle.

Dans la symbolique des anciens maîtres : la déesse Kun- dalini sous forme de serpent est enroulée à la base de la colonne vertébrale de l'homme. Elle est réveillée par des exercices respiratoires et autres et monte le long de la colonne verté- brale jusqu'à la tête de l'adepte. Il y a sept stations sur ce chemin, les sept chakras qui correspondent à des centres ner- veux. Ce chemin évolutif symbolise l'union de la force vitale créatrice avec le Dieu Shiva, force créatrice universelle. Voir les œuvres de Swâmi Vivekananda citées ci-dessus : Yeats-Brown, Yoga Explained (London, Victor Gollanez Ltd, 1938), H. Zim- mer, Kunstform und Yoga, également, the Serpent Power d'Ava- lon. Voir aussi les rêves de Serpent de Sylvie, chapitre VII.

26. J.J. Bachofen : Mutterrecht und Urreligion et Gräbersym- bolik der Alten (Kröner, Editeur).

27. Voir Eranos-Jahrbuch, 1938, Rhein-Verlag, Zurich. Ce volume contient plusieurs ouvrages remarquables concernant la grande Déesse Mère.

28. L'Anima, au contraire, produit des caprices et des humeurs dans la psyché de l'homme. C'est la féminité incon- trôlée et inconsciente dans l'homme qui, une fois devenue cons- ciente, peut devenir son guide intérieur, son inspiratrice. Voir Jung, la Dialectique du Moi et de l'Inconscient et Ania Teillard : Le Rêve, une porte sur le réel. Ed. Stock, Paris.

29. La définition du Yin et du Yang, principes féminin et masculin dans la philosophie chinoise se trouve au chapitre VII.

30. Le terme Participation mystique est emprunté à Lévy- Bruhl (Les fonctions mentales dans les sociétés inférieures, Paris 1912). Il exprime la fusion inconsciente d'un psychisme avec un autre, une identité partielle entre sujet et objet. La par- ticipation mystique a été observée d'abord chez les peuplades primitives, où l'homme fait un avec d'autres hommes, avec des animaux, avec toute la nature. La psychologie analytique peut constater que cet état d'âme existe également dans l'in- conscient de l'homme civilisé ; il peut être le vestige d'un état primitif.

31. « L'enfant, symbolisant l'adepte naissant, se tient entre la tradition vulgaire, symbolisée par l'âne avec tout son rigo- risme ignare, et le bœuf, symbolisant la foi aveugle et naïve. » (R. Ambelain : Dans l'ombre des cathédrales.)

32. Au sujet de l'œuf, voir Bachofen, Mutterrecht und Urreli- gion. Alexandre Krappe, La Genèse des Mythes, et chapitre V.

33. G.R. Heyer compare ces relations à des tubes communi- quants dans Der Organismus der Seele et Wickes : The Inner World of Childhood et The Inner World of Men.

34. Voir Charles Baudoin : Introduction à l'analyse des rêves, Genève 1945, et Raymond de Becker : Les rêves ou les machina- tions de la nuit, Paris 1965.

35. Voir Jung : Métamorphoses de l'âme et ses symboles. 36. J. Jacobi cite un cas analogue dans La Psychologie de

C.G. Jung. 37. Voir Alexandre Krappe : La Genèse des Mythes et Loeffler-

Delachaux : Le Symbolisme des contes de fées, Paris 1950. 38. Voir Jung : L'Homme et ses Symboles. 39. Hey : Der Traumglaube der Antike, Munich 1908.

Thylbus : Le Mystérieux domaine des songes, Paris. 40. Dugaston : Les Songes et les Présages. Ed. Albin Michel,

Paris. 41. De Helva : La Science impériale des songes, Paris 1935. 42. Gaston Bachelard : La Psychanalyse du Feu. La Terre

et les Rêveries du repos, Paris 1948. L'Eau et les Rêves, Paris 1942. L'Air et les Songes, Paris 1943.

43. Cet élément du rêve indique chez Bernard un complexe jouant un rôle important : il indique son amour-propre, son narcissisme. Bernard était amoureux de sa propre image comme

l'était Narcisse, le bel adolescent grec. Cette attitude est très répandue autant chez les femmes que chez les hommes et empêche un être de se donner entièrement à une autre per- sonne.

44. Mircea Eliade : Mythes, Rêves et Mystères, Paris 1957, et L'Eternel Retour.

45. Le Crapouillot, Nr. 6. 46. Artémidore cite un grand nombre de rêves de la mort.

Voir aussi Ignace Jezower, Das Buch der Träume (Ernst Rowohlt Verlag, Berlin 1928), et Havelock Ellis, Le Monde des Rêves (Paris, Mercure de France).

47. Sri Aurobindo, Lettres. 48. Le Livre des Morts tibétain (Evens-Weutz, Paris 1958).

Voir aussi Arnaud Desjardins : Les Tibétains, Ed. La Palatine. 49. Jung : préface au Livre des Morts itébain. 50. Ania Teillard : La Dimension inconnue. Ed. La Bacon-

nière-Payot. 51. John M. Dunne : Le Temps et le Rêve. 52. Philippe de Félice : Poisons sacrés et ivresses divines

(Albin Michel, Paris). 53. Le succès du film de Walt Disney, Blanche-Neige et les

Sept Nains, repose en grande partie sur le fait que des motifs archétypiques y sont représentés, qui font vibrer le spectateur, même s'il ne se rend pas compte de leur portée.

54. Jung incite ses sujets en analyse à dessiner ou peindre leurs rêves, pour mieux visualiser leurs expériences oniriques, ceci toutefois sans aucun but artistique.

55. Voir Granet : La Pensée chinoise et le I Ging (le livre des transformations).

56. Voir Jacob Boehme : Le Livre sur l'âme. 57. C.G. Jung : L'Homme et ses Symboles. Ed. Port-Royal,

Paris). 58. Voir C.G. Jung : Psychologie et Alchimie. Buchet-Chastel,

Paris, et Le Secret de la Fleur d'Or.

Table des rêves

T A B L E D E S R Ê V E S

RÊVES DE MONIQUE type="BWD" du Tigre 28 Rêve d'un Orchestre d'Animaux 69

RÊVES DU MARCHAND DE PARFUM Rêve du Nez 37

RÊVE DU CHAMP DE COURSES 46 RÊVES DE SYLVIE

Rêve du Père 73 Rêve des Empreintes de Pieds dorés 75, 204 Rêve du Monstre 77 Rêve du Petit Bonhomme qui fait le Temps 81 Rêve des Opinions 81 Rêve du Serpent sortant d'un Livre 83 Rêve du Serpent à double Tête humaine 198 Rêve du Serpent sur un Iceberg 203 Rêve du Serpent au Ciel 203 Rêve du Serpent intérieur à l'Homme 204

RÊVES DE CLAUDINE Rêve du Jardin 91 Rêve des Fleurs colorées 92 Rêve des Signes du Zodiaque 92 Rêve du Jardin enneigé 94 Rêve de l'Enfant qui meurt de faim 95 Rêve du Jardin reverdissant 98 Rêve des Chevaux craintifs 114 Rêve du Cheval blanc 115 Rêve du Lion 134

RÊVE DE GABRIELLE Rêve de la femme noire 100

RÊVE D'ABE Rêve des Petits Chevaux . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117

RÊVES DE Mme H. Rêve de la Sorcière . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102 Rêve du Rocher . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103

RÊVE D'ELISABETH type="BWD" de la Mère Monde 104

RÊVE DE LA NAISSANCE 111

RÊVE DU CHEVAL AUX PLUMES D'AUTRUCHE 113

RÊVE DU PÈRE SUR LA COLLINE 124

RÊVE DE Mme L. Rêve du Prophète 126

RÊVE DE Mme B. Rêve du Musée 127

RÊVE DU CIEL EN FLAMMES 131

RÊVE DE L'INCENDIAIRE 131

RÊVE DE LA FOUDRE 132

RÊVE DE LA LUMIÈRE 132

RÊVE DE L'ATRE 132

RÊVE DU FAGOT DANS LE FOUR 133

RÊVE DU LION 133

RÊVE DU FRONT DE LION 133

RÊVE DU LION EMPRISONNÉ 134

RÊVE DE LA FLAMME DU GAZ 137

RÊVE DE Mme X. Rêve du Furoncle à la nuque 139

RÊVE DE L'ŒUF AU CIEL 161

RÊVES D'HÉLÈNE Rêve de l'Ascenseur 168 Rêve d'une Chemise flottant au vent 168 Rêve du Tombeau du Médecin 173 Rêve de l'Homme au Fouet 175 Rêve du Paradis 177 Rêve de la Facture à régler 178 Rêve de Chidher 178

RÊVES DE BERNARD Rêve d'un Théâtre en flammes 170 Rêve du Chien qui voudrait parler 171 Rêve du Chien crevé 173 Rêve de la Montagne 176

RÊVES DE MARIANNE Rêve du Mammouth 189 Rêve du Fou 189 Rêve du Gué 191 Rêve du Cheval rouge 192 Rêve du Temple à l'intérieur de l a T e r r e 193

RÊVE DE LA QUENOUILLE . . . . . . . . . . . . . . . 195

Index

Adolescent, 128, 187. Aigle, 155, 156. 207. Aiguille. 196. Aller d'une pièce à l'autre, 56. Allumer une bougie, 136.

— du feu, 133. — une lampe, 136.

Alouette, 155. Amie, 30, 32. Ange, 208. Animal préhistorique, 189. Animaux, 33, 69, 187, 190, 196. Animaux carnassiers, 87. Araignée, 87. Arbre, 22, 30, 67, 87, '08, 109,

187. Archet, 157. Armes, 157, 187. Armoire, 87. Arriver en retard, 67, 68. Atre, 132. Autel, 170, 193. Auto, 24, 68. Avalanche (Etre enseveli sous

une), 24. Aventurier, 188. Aveugle devenir), 145. Avion, 11, 68.

Bagages (Avoir oublié ses), 67. Baguette magique, 157. Bain (Prendre un), 56. Balai, 157. Balcon, 56. Baleine, 79, 105, 190. Balustrade, 136. Bandit, 171. Barbe, 137.

Bateau, 78. Bâton, 99. Battre des grenouilles, 152. Berceau, 96. Bois, 154. Boîte, 87. Bombes, 11. Borgne, 145. Bouche, 142, 145. Bouche (Intérieur de la), 36. Bougie, 136, 160. type="BWD" dorée, 206. Brigand, 188. Bureau, 55.

Calice, 87. Canne, 158. Canne (Perdre sa), 67. Capuchon, 46. Capre, 187. Catastrophe cosmique, 187. Cave, 54. Caverne, 87, 190. Cercle, 65, 102, 175, 187.

— surmonté d'une croix, 66. Chambre à coucher, 54, 55. Chapeau, 46, 158. Charrue, 11. Chasse, 59. Chauffeur, 188. Chaussure, 141. Chauve (Devenir), 140. Chemin de fer, 68. Chemise, 169, 177.

— propre, 174. Chemise de nuit, 169. Cheval, 27, 47, 105, 113, 114,

117, 187.

Cheval blanc, 115, 197. — de feu, 192. — fougueux, 192. — (petit), 117, 119. — rouge, 192, 194.

Chevaucher avec aisance, 116. — — fatigue, 116.

Cheveux, 138, 140. — abondants, 140. — en désordre, 140. — (Perdre ses), 141.

Chidher le Verdoyant, 178, 180, 182.

Chien, 87. 171. 173, 175, 176, 177, 208.

Ciel, 161, 203. Ciel en flammes, 131. Cigare, 157. Cigarette, 157. Cigogne, 118. Cirque, 175. Clairière, 189. Clef, 134. Cocon, 191. Colombe, 84, 156. Commode, 87. Comptoir, 181. Constipation, 55. Coq, 73, 81, 148, 184. Coquillage, 87. Corbeau, 130, 155. Corbeille, 161, 162. Corps humain, 36, 137 à 146. Cou, 138. Couleurs, 54. Couleurs :

bleu, 56, 58. rouge, 57, 58. jaune, 57, 58. vert, 57, 58, 193. blanc, 57, 175. noir, 58, 59, 175. argent, 58.

Coup, 152, 162. Course au flambeau, 186. Couteaux, 141. Cravate, 158. Croix, 78, 108. Croix isocèle, 187. Crucifix, 187. Cuillère à pot, 136. Cuisine, 54. Cuisson dans le four, 190, 207. Cygne, 147, 155, 206.

Danse, 96. Danse de sorcière, 96. Défenses de mammouth, 189. Dents, 36, 138, 143.

— arrachées, 143. — (grandes), 145. — noires, 143. — (perte des), 142.

Descente vers le lac, 207. Désinfectant, 174. Diable, 208. Diamant, 67, 206. Dirigeable, Doigts, 138. Domestique, 188. Dragon, 33, 79, 105, 146, 150. Dragon-baleine, 111. Drapeau, 70. Droite, 142.

Eau, 93, 105, 111, 116. Eaux dormantes, 93. Ecrous, 24. Effondremnt d'une maison, 210. Eglise, 194. Eléphant, 147. Empreintes de pied, 75. Enfants, 93, 187.

— abandonnés, 96. — intérieur, 191, 206. — mourant de faim, 95, 96.

Enfants en train de jouer, 31. Enterrement, 183. Eruption volcanique, 210. Escaliers, 56. Espace, 54.

la gauche, 59, 61. la droite, 59,61. le milieu, 59. le haut, 61, 62. le bas, 61, 62.

Esprit, 160. Etages de la maison, 54. Etang, 152. Eteindre le feu, 133.

— la lampe, 136. Etoile, 203, 208. Etre enfermé, 67. — en scène et ne plus se sou-

venir de son rôle, 67. — suspendu, 187.

Excréments, 55.

Façade de la maison, 54. Facture, 178. Fagot, 133. Faucon, 206. Fausses couches, 93. Fécondation par la tête ou l'oreil-

le, 147. Fécondité de la terre, 117. Fées, 33. Fenêtre, Feu, 110, 130, 133, 195. Feu de l'âtre, 133. Feu clair, 133. Feu fumeux, 133. Feu qui s'éteint, 132. Figuier, 206. Figures géométriques :

cercle, 65, 176. cercle surmonté d'une croix, 66. triangle, 66, 87. carré, 66. rectangle, 66. pentagramme, 66.

Flamme, 133, 160. — du gaz, 137.

Flamme du sacrifice, 194. Flèches, 141. Fleurs, 67, 92, 187.

— de lotus, 67. Fonts baptismaux, 178. Forêt, 87, 93, 189, 190. Fou, 209. Foudre, 132. Four, 133, 190. Frayer un passage (se), 67. Frère, 127. Front de lion, 133. Fruits, 67. Furoncles, 139. Fusil, 136, 157.

Garçon (petit), 96. — d'hôtel, 188.

Gardien, 136. Gauche, 59, 61. Glace, 81, 93, 203.

— (couche de), 93. Glace à la framboise, 172. Gobelet, 87. Grappe de raisin, 67. Grenouille, 187. Grotte, 95, 187. Gué, 187, 191.

Hâte nerveuse, 68. Héros, 187. Hippopotame, 78. Hirondelles, 156. Homme, 78, 108, 175, 189. Hommes primitifs, 146. Hôtel, 93. Hutte, 109.

Images techniques, 24. Incendiaire, 131. Incendie, 131, 171. Index allongé, 99. Indiens, 146. Indigènes, 190. Individus dépenaillés, 146. Inondations, 187. Instruments, 187.

Jardin, 30, 91, 92. — enneigé, 94, 95. — verdissant, 98, 99.

Joyau, 206. Jument, 87.

Labourer, 11. Lac, 87, 93, 116, 181. Lampe, 136. Lance, 141. 157. Langue, 138, 145. Larmes, 171. Lèvre pendante, 99. Lézard, 146, 149. Licorne, 147. Lièvre, 116. Lion, 31, 131, 133, 134, 136, 156,

190, 208. Livre, 83, 84. Lotus, 67. Loup, 79. Lumière, 132, 136, 158 à 160,

200 à 206. Lumière blanche, 201, 206. Lune, 103, 116, 117, 120, 208. Lune (Déesse de la), 189. Lunettes, 146.

Mâchoire vide de dents, 145. Magicien, 187. Main, 138.

Maison. 54. Mammouth, 189. Manquer le train, 67. Marâtre, 196. Matrice, 117. Médecin, 174. Menton, 138. Mer, 78, 87, 116, 187. Mère, 96, 116. Mère céleste, 87. Mère-Monde, 104, 176, 177. Moine, 188. Monstre, 44, 77 à 79, 105. Monstre dévorant, 207. Montagne, 93, 176, 210. Monter à cheval, 116. Montre, 184. Morsure de vipère, 149. Mort, 118, 183, 197. Mort d'un proche, 183. Mort ressuscité, 174. Mur, 78. Musique, 54, 68.

Nager, 187. Nains, 196. Naissance, 111.

— issue d'un rocher, Nappe, 151. Nègres, 146. Nez, 36, 37, 138, 146. Nom (changer de), 110. — (oublier son), 110.

Nombres : un, 62. deux, 63. trois, 63. quatre, 63. cinq, 63, 74. six, 64. sept, 64. huit, 64. neuf, 64. dix, 64. onze, 65. douze, 65. treize, 65.

Nombril, 17. Nu (Se trouver nu dans la rue),

68. Nuages, 81.

Objets mis au rebut, 96. Œil, 145. Œuf, 161, 162, 187. Œuf cosmique, 96. Oiseau, 130, 155 à 157, 173, 191.

195. Ombre, 50, 51, 52, 92, 188. Opinions, 81, 82. Or, 160. Orage, 192. Orchestre d'animaux, 69. Oreille, 145.

— (percement des), 145. Oreilles de satyre, 137. Outils, 157.

— de cambrioleurs, 157.

Pain, 190, 191. Papillon, 191. Parapluie, 158.

— (perdre son), 67. Passage dangereux, 187. Passer d'une pièce à l'autre, 184. Paysages désolés, 81. Pentagramme, 66. Pente, 172. Perdre son temps, 184. Père, 74, 122, 124, 157. Père géant, 125. Perle, 206. Petit bonhomme qui fait le temps

(Le), 93. Petits chevaux, 117. Peur, 27, 190. Peur de tomber, 68. Phallus, 189. Pièce voisine, 96. Pied, 138, 141. Pierres précieuses, 67. Pigeon, 83, 147. Pipe, 157. Plaies au cou ou au menton, 138. Plaie nue, 162. Plaisir de conter, 93. Planer, 187. Pluie, 98. Plumes, 113. Poche, 151. Poêle, 87. Poisson, 79, 153, 154, 181. Pomme, 66, 196. Porte, 56, 134. Pouce, 138.

Prêtre, 188. Prison, 24. Procession, 136. Profondeur, 61, 189. Promenade, 24.

— solitaire, 95.

Quenouille, 195. Queue, 113.

Rat, 154. Récipient, 87. Rectangle, 66. Résurrection de la tombe, 207. Roi, 74. Rose, 67, 187, 193, 195. Roue, 187, 206. Rythme, 200.

Sac à main, 87. — (oublier son), 67.

Salle de bains, 56. Salles communes, 55. Salon, 55. Sanctuaire, 192. Sarcophage, 87. Scarabée, 147, 196. Sceptre, 157. Sein maternel, 105. Sel, 190. Serpent, 76, 81, 83, 84, 146 à 149,

198. Serpent ailé, 148.

— à plusieurs têtes, 202. — sortant d'un livre, 83.

Serviette, 87. — (oublier sa), 67.

Signes du Zodiaque. 92, 93. Soleil, 158 à 161, 162, 187.

— (lever du), 81. Sorcière, 87, 96, 99, 102, 103,

114. Soulagement physique, 55. Source, 87. Souris, 154. Sphinx, 79, 208. Suicide, 27.

Taureau, 187. Temple, 193. Terrasse, 136. Terre, 10, 78. Terre à labourer, 117. Tête, 36, 76, 117, 138, 139. Théâtre, 171. Tigre, 28, 31, 33. Tiroir, 151. Toit, 54. Tombe, 173. Tombe ouverte, 174. Tonneau, 87. Torche, 109. Tourbillon, 203. Tramway, 67. Tremblement de terre, 210. Trésor, 206. Triangle, 66, 87.

Vache, 87. Valise, 87. Vautour, 87, 156. Veilleuse, 160. Vent, 120, 124. Ventres d'animaux, 87. Vermine, 87. Vers de terre, 87. Vêtements neufs, 174.

— (quitter ses vêtemnts), 184. Vieil homme, 126. Vieille femme, 161. Vierge, 139. Vieux sage, 187. Ville, 78. Vipère, 149. Vis, 24. Voir, 69. Voiture de police, 24. Voleur, 188.

Water-Closets, 95.

Yeux, 93, 145. — d'enfants, 92.

ACHEVÉ D' IMPRIMER LE 10 JANVIER 1 9 7 9

SUR LES PRESSES DE L'IMPRIMERIE HÉRISSEY

A ÉVREUX

POUR LE COMPTE DES ÉDITIONS STOCK

14 . RUE DE L 'ANCIENNE-COMÉDIE

P A R I S - 6

Imprimé en France

N° d'édition : 3755

N° d'impression : 22933

Dépôt légal : 1 trimestre 1979 54-33-2660-01

ISBN 2-234-01016-0