CHAIRE DE THÉOLOGIE PASTORALE, PÉDAGOGIE … · ET HOMILÉTIQUE F.X. Amherdt / Unifr / Proclamer : l’annonce de l’Évangile / 1 - Objectifs - plan - bibliographie - chapitre

F.X. Amherdt / Unifr / Proclamer : l’annonce de l’Évangile / 1 - Objectifs - plan - bibliographie - chapitre I 1

DÉPARTEMENT DE THÉOLOGIE PRATIQUE CHAIRE DE THÉOLOGIE PASTORALE, PÉDAGOGIE RELIGIEUSE ET HOMILÉTIQUE

COURS PRINCIPAL CYCLIQUE DE THÉOLOGIE PASTORALE ‒ ANNÉE I

PROCLAMER : L’ANNONCE DE L’ÉVANGILE (marturia ‒ fonction « prophétique »)

SA 2014 (Vendredi 10 h 15 - 12 h 00)

PROF. ASS. DR. FRANÇOIS-XAVIER AMHERDT

Tél : +41 26 300 74 27 ‒ Fax : +41 26 300 97 78 Courriel : [email protected]

OBJECTIFS

1. Situer « l’acte fondateur » « proclamer » parmi les quatre actes fondateurs de l’être ecclésial

(célébrer ‒ leitourgia / édifier ‒ koinônia / servir ‒ diakonia).

2. À partir des principaux textes du Magistère, particulièrement de l’Exhortation apostolique du

pape François Evangelii gaudium, définir la mission et l’évangélisation comme l’annonce, la

transmission et la proposition de l’Évangile.

3. À la lumière des documents du Magistère, saisir la visée de la « nouvelle évangélisation »

dans la perspective du nouveau « Conseil Pontifical pour la promotion de la nouvelle

évangélisation » et du Synode des évêques 2012 sur la « nouvelle évangélisation ».

4. Percevoir la nécessité d’inscrire l’acte d’évangélisation dans le contexte des cultures

humaines : le processus d’inculturation.

5. Discerner les traits majeurs de la culture postmoderne et les défis qu’elle lance à

l’évangélisation : comment assurer la visibilité de l’Église et valoriser la spécificité de l’identité

chrétienne dans un contexte d’indifférence religieuse ?

6. Au sein de la nouvelle évangélisation, situer les différents paradigmes (annoncer (1ère

annonce), témoigner, accueillir, transmettre, proposer, cheminer, initier, favoriser

l’engendrement…) et leur nécessaire complémentarité.

7. Dégager des éléments de méthode pour proposer l’Évangile aujourd’hui : les étapes d’un

cheminement.

8. Établir quelques attitudes de base de l’évangélisateur : les « manières d’être » et l’« état

d’Esprit » pour annoncer le kérygme et servir les (re)commencements de la foi.

9. Examiner les moyens de l’évangélisation conçue comme proposition de l’Évangile :

‒ Évangéliser en paroisse (liturgie, préparation aux sacrements, cellules d’évangélisation,

porte-à-porte, couples et familles).

mailto:[email protected]


‒ Lire, partager et prier la Parole (cf. la pastorale biblique et la lectio divina, écoles de la

Parole, à la lumière de Verbum Domini de Benoît XVI).

‒ Faire résonner la Parole : la pratique catéchétique (de cheminement, initiatique,

mystagogique, communautaire, transgénérationnelle) (cf. cours de pédagogie religieuse).

‒ Accompagner les adultes sur le chemin du croire (cf. cours de catéchèse d’adultes).

‒ Prêcher la Parole (cf. homilétique).

‒ Conduire un dialogue pastoral (cf. cours de formation à l’accompagnement spirituel et

cours de pastorale koïnonia – diakonia).

‒ Accompagner les jeunes dans leur chemin spirituel et construire avec eux une civilisation

de l’amour (cf. pastorale de la jeunesse).

‒ Animer les établissements scolaires (cf. pastorale du monde scolaire).

10. Faire circuler la Parole et communiquer la foi dans l’espace public : intervenir dans les médias

(presse écrite, RTV, internet) (cf. cours de communication et pastorale).

11. Exprimer la foi par les langages de l’art : esthétique et pastorale (cinéma, musique, arts

plastiques, mise en valeur du patrimoine, festivals d’art sacré…).

12. De nouvelles formes d’évangélisation (rue, plage, boîte de nuit, auto-stop, moto, festivals…).


PLAN DU COURS

CHAP. I

LES DOMAINES DE LA THÉOLOGIE PASTORALE : DÉFINITION DE

L’ÉVANGÉLISATION

1.1 « Proclamer » (marturia ‒ fonction « prophétique ») : l’annonce de l’Évangile et la

mission, l’un des quatre actes fondateurs de l’être de l’Église, avec

1.2 « Célébrer » (leitourgia ‒ fonction « sacerdotale » : la pastorale liturgique) ;

1.3 « Édifier » (koinônia ‒ fonction « royale ») : rassembler et conduire la communauté,

accompagner les personnes ;

1.4 « Servir et soutenir » (diakonia ‒ fonction « royale de service ») : solidarité et présence

dans l’espace social.

CHAP. II

QUE SIGNIFIE ÉVANGÉLISER ?

2.1 L’annonce, la transmission et la proposition de l’Évangile selon les principaux textes du

Magistère (La joie de l’Évangile du pape François)

2.2 La « triple catholicité » de l’évangélisation : toute l’Église envoyée annoncer tout

l’Évangile à tout l’homme et à tout homme

CHAP. III

QU’EST-CE QUE LA « NOUVELLE ÉVANGÉLISATION » ?

3.1 Définition de la « nouvelle évangélisation » selon les principaux textes du Magistère

3.2 Les éléments et les composantes de la dynamique de la « nouvelle évangélisation »

3.3 Les expressions et les moyens de la « nouvelle évangélisation »

CHAP. IV

POUR UNE INCULTURATION DU CHRISTIANISME AUJOURD’HUI

4.1 La nécessité de l’inculturation : la foi proposée et l’Évangile annoncé dans un temps et

une culture donnés

4.2 Les défis de l’inculturation : dialogue Évangile et culture

CHAP. V

L’ÉVANGÉLISATION DANS LE CONTEXTE DE LA POST-MODERNITÉ

CONTEMPORAINE

5.1 Quelques caractéristiques de la situation actuelle

5.2 Visibilité de l’Église et proposition de l’Évangile dans le contexte d’indifférence

religieuse

CHAP. VI

LES DIFFÉRENTS PARADIGMES AU SERVICE DE LA « NOUVELLE

ÉVANGÉLISATION »

6.1 Annoncer et proclamer, témoigner, accueillir, transmettre, proposer, cheminer, initier,

favoriser l’engendrement : les enjeux des divers paradigmes d’évangélisation

6.2 Différents modèles, non opposés mais complémentaires, au sein de la « nouvelle

évangélisation »


6.3 Prise de conscience et conversion : la passion pour l’Évangile, une attitude spirituelle

CHAP. VII

ÉLÉMENTS DE MÉTHODES POUR L’ÉVANGÉLISATION

7.1 Proposer l’Évangile : les étapes d’un cheminement

7.2 Proclamer l’Évangile aujourd’hui : une affaire de goût et d’espérance

CHAP. VIII

ATTITUDES DE BASE DE L’ÉVANGÉLISATION

8.1 Petit décalogue des manières d’être évangélisateur

8.2 État d’Esprit au service des (re)commencements de la foi

CHAP. IX

ÉVANGÉLISER EN PAROISSE

9.1 Plaidoyer pour l’évangélisation ordinaire et profonde

9.2 Évangélisation, liturgie, préparation aux sacrements, visites à domicile

9.3 Cellules d’évangélisation

CHAP. X

LA PASTORALE BIBLIQUE SELON VERBUM DOMINI DE BENOÎT XVI

10.1 Lire la Bible en groupe (écoles de la Parole)

10.2 Prier la Parole (lectio divina)

CHAP. XI

COMMUNIQUER LA FOI DANS L’ESPACE PUBLIC : MÉDIAS ET PASTORALE

11.1 L’ère de la communication : réflexion chrétienne sur la culture médiatique

11.2 Les documents du Magistère

11.3 Témoigner de la foi dans les mass médias (presse écrite ; radio ; télévision) : enjeux,

défis et limites. Journalisme et pastorale

11.4 Internet et pastorale : vers un christianisme virtuel ?

CHAP. XII

ESTHÉTIQUE ET PASTORALE

12.1 Quand la foi se fait artistique

12.2 Cinéma, spiritualité et pastorale

CHAP. XIII

LE DIALOGUE PASTORAL

13.1 Mener un dialogue pastoral

13.2 Proposer les sacrements à tous sans les brader

CHAP. XIV

PROPOSER L’ÉVANGILE AUX JEUNES

14.1 Proposer la foi aux jeunes : la pastorale jeunesse

14.2 L’accompagnement spirituel des jeunes sur le chemin du croire


BIBLIOGRAPHIE

A DOCUMENTS DU MAGISTÈRE

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28 JEAN-PAUL II, Redemptoris Missio, Lettre encyclique sur la valeur permanente du précepte

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153 THEISSEN G. et alii, Le défi homilétique, Labor et Fides, Genève, 1994.

154 THEOBALD C., Transmettre un Évangile en liberté, Paris – Montréal, Bayard – Novalis, 2007.

155 TURMEL A. (dir.), La communication et le monde de la foi / Communication and the World of Faith,

Éd. Pastor, Trois-Rivières, 1994.


CHAPITRE I

LES 4 AXES DE LA THÉOLOGIE PASTORALE

PROCLAMER L’ÉVANGILE : L’UN DES 4 AXES FONDATEURS

1. LA PRATIQUE ET LA THÉOLOGIE PASTORALE

1.1. Croyant, donc pratiquant

Un chrétien est concerné par l’action : la foi l’incite à se comporter de différentes façons

dans le monde, pour mettre « la Parole en pratique ». Un croyant authentique est

toujours « pratiquant ». « Il ne suffit pas de me dire "Seigneur, Seigneur" pour entrer dans

le Royaume des cieux, mais il faut faire la volonté de mon Père qui est dans les cieux »

(Mt 7, 21 : finale du Sermon sur la montagne).

1.2. La beauté de la vie heureuse

Le croyant est invité à manifester au nom de la « Bonne Nouvelle » la beauté de

l’existence et de la vie heureuse telle que Dieu la veut pour l’homme : « Ou le

christianisme est "philocaliè", amour de la beauté, "via pulchritudinis", chemin de beauté,

ou il n’existe pas »1.

La théologie pastorale (TP) est la réflexion théologique, à la lumière de toutes les autres

disciplines théologiques, sur l’expérience chrétienne et les pratiques ecclésiales au sein du

monde, en vue de faire advenir le Royaume de Dieu.

1.3. Le déploiement de la sacramentalité de l’Église

À la suite du Christ Pasteur qui donne sa vie pour rassembler son troupeau, la TP étudie

le déploiement de la sacramentalité de l’Église pour le monde, celle-ci « étant, dans le

Christ, comme le sacrement de l’union intime avec Dieu et de l’unité de tout le genre

humain » (Lumen Gentium, n. 1).

1.4. Une discipline scientifique, selon le Magistère

« La formation pastorale communie à la charité du Christ, Bon Pasteur » (JEAN-PAUL

II, Pastores dabo vobis, 1992, n. 57-59)2.

« Le texte conciliaire [Optatam totius] insiste sur la profonde coordination qui existe entre

les divers aspects de la formation humaine, spirituelle et intellectuelle, et en même temps

sur leur finalité spécifiquement pastorale. […] Comme toute autre formation, la formation

pastorale se réalise par une mûre réflexion et des exercices pratiques […]. L'étude d'une

véritable discipline théologique est donc nécessaire : la théologie pastorale ou pratique,

réflexion scientifique sur l'Église qui se construit chaque jour, avec la force de l'Esprit, au

cours de l'histoire, donc sur l'Église comme "sacrement universel de salut" (Lumen

Gentium, n. 48)), comme signe et instrument vivant du salut de Jésus Christ dans la

Parole, dans les sacrements et dans le service de la charité. La pastorale n'est pas

seulement un art, ni un ensemble d'exhortations, d'expériences, de recettes ; elle possède

1 E. BIANCHI, « Pourquoi et comment évangéliser face à l’indifférentisme et au pluralisme religieux », dans COLL., Vous

serez mes témoins, Paris, Parole et Silence, 2005, pp. 109-122, ici p. 119.

2 JEAN-PAUL II, Je vous donnerai des pasteurs, Exhortation apostolique sur la formation des prêtres dans les

circonstances actuelles, Cerf, Paris, 1992, pp. 15-162. Reprise pour la formation de l’ensemble des agents pastoraux

prêtres, diacres et laïcs dans la Ratio nationalis de la Conférence des évêques suisses.

http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_exhortations/documents/hf_jp-ii_exh_25031992_pastores-dabo-vobis_fr.html#180


sa pleine dignité théologique, parce qu'elle reçoit de la foi les principes de l'action

pastorale de l'Église dans l'histoire, d'une Église qui "engendre" tous les jours l'Église elle-

même, selon l'heureuse expression de saint Bède le Vénérable : "Nam et Ecclesia quotidie

gignit Ecclesiam"3. Parmi ces principes et ces critères, il y a celui, particulièrement

important, du discernement évangélique de la situation socio-culturelle et ecclésiale dans

laquelle se développe l'action pastorale. » (n. 57, pp. 156-157)

2. FOI ET PRATIQUE DE TOUS LES BAPTISÉS

2.1. Des pratiques baptismales

Pourquoi la foi chrétienne engage-t-elle à la pratique ? Parce que ce monde n’est pas le

Royaume, qu’il gémit dans les douleurs de l’enfantement (Rm 8, 22), qu’il est aux prises

avec le mal et a besoin du Salut.

L’inhumain fait aussi partie de l’humain (Romain Gary), à cause du péché originel, effacé

par le baptême, dont les séquelles continuent de nous marquer. Être baptisé chercher

constamment à lutter pour l’harmonie de ce monde brisé, en se faisant responsable de

ses frères. Impossible de se dire chrétien et de fuir le monde (cf. les contemplatifs vivent

une plongée très profonde dans le monde).

Responsabilité suprême du baptisé : mourir par amour pour l’autre, à l’exemple du Christ

(Jn 15, 13).

2.2. Pratique des baptisés : partie indispensable de l’annonce de l’Évangile

Pratiques baptismales de service (caritatives, pour la justice et la paix) points de jointure

privilégiés entre l’Église et le monde ; elles donnent crédibilité à l’ensemble de la

prédication et de la liturgie ecclésiales.

Chrétiens pas plus compétents que les autres, mais plus « clair-voyants » sur le

monde : il a une fin, une signification, il n’est pas tout, il dépend du Seigneur qui reviendra

et qui nous invite à tout mettre en œuvre pour le rendre meilleur.

Chrétiens appelés à lire partout dans le monde les signes des temps clins d’yeux de la

présence de Dieu. La foi en Jésus-Christ fait des baptisés des êtres agissants dans le

monde.

Tous les baptisés, en vertu de leur sacerdoce baptismal acteurs témoins de

l’Évangile enracinés dans la prière, qui n’attendent pas passivement l’avènement du

Royaume, mais assument des types d’engagements variés, par toutes sortes de dialogues

interpersonnels ou participation à des projets sociaux.

3. LES ACTES DE LA PRATIQUE PASTORALE OU « PRATIQUES D’INTERVENTION »

3.1. Des pratiques pastorales spécifiques

Quand des ministres ordonnés, au nom de leur ordination, ou des baptisés, à la

demande de la communauté et de ses responsables, au nom de leur baptême et de leur

confirmation, exercent des tâches précises sur des terrains « institutionnels » déterminés

dans le champ religieux, au sein du monde.

Intervention pastorale : acte de « s’interposer » dans une situation pour l’influencer dans

le sens du Royaume

‒ en favorisant la rencontre personnelle avec le Christ,

3 Explanatio Apocalypsis, Lib. II, 12 : PL 93, p.166 : « L’Église engendre chaque jour l’Église ».


‒ et en permettant aux personnes de se mettre debout.

Responsabilité confiée au nom du sacrement de l’ordre ou déléguée par un mandat :

action sur tout terrain « institutionnel » (directement pastoral ou extérieur), au cœur du

monde, pour discerner les traces de Jésus-Christ et susciter sa présence, dans l’Esprit

toujours déjà à l’œuvre en chacun.

3.2. Définition des « pratiques d’intervention »

Ensemble d’actions réfléchies et pertinentes,

Pas seulement des concepts mais des gestes en prise avec la matérialité des

choses.

Réfléchies : préalablement et élaborées dans un ensemble, pas spontanées et

arbitraires.

Pertinentes pour correspondre aux besoins concrets, suite à une observation

du réel.

Ex. Quel type de préparation à la confirmation, en fonction de l’âge des

destinataires ?

accomplies en Église, en vue de l’édification et de la libération des communautés

humaines, dans l’Esprit, pour proposer la foi.

Dictées par la mission de l’Église universelle et locale, en situation.

Pour la libération de toutes les chaînes d’ignorance, d’injustice, de servitude et

du péché.

Pour édifier l’Église et transformer le monde. Plus les communautés sociales

grandissent en justice et humanité, plus le Royaume croît, plus l’Église se

construit.

Pour engendrer chaque personne à son être de chrétien.

Ex. formation de catéchistes et animateurs lancement d'une action de Noël

dans le cadre d'une aumônerie préparation de messes des familles dans une

UP réflexion avec un groupe de jeunes sur leur avenir proposition d’écoles

d’oraison partage ‒ soutien ‒ célébration avec un groupe de couples et

familles mise sur pied d’une antenne diaconie ‒ justice et paix, en lien avec

la caritas diocésaine accompagnement spirituel avec sacrement de

réconciliation lancement de fraternités diocésaines ou cellules paroissiales

d’évangélisation.

4. TYPOLOGIE DES ACTES PASTORAUX

4.1. Plutôt que des domaines, des actes : définitions opératoires et opérationnelles en vue de

l’action (actes de proclamer, célébrer, conduire et servir)

Réflexion sur la pratique pour mieux l’apprendre et la vivre utilité de déterminer des

axes de formation, de recherches, de mises en œuvre.

La théologie pastorale est dynamique et pratique, non statique et théoricienne.


4.2. Quatre actes

① Proclamer (Marturia et Didaskalia) : recherche, découverte et annonce de

l’Évangile (mission « prophétique » et kérygmatique d’enseignement)

« Évangélisation et mission »

« Catéchèse, catéchétique », pédagogie religieuse et enseignement

religieux »

« Homilétique » : art de la prédication – homélie

« Sciences de la communication » et des médias

② Célébrer (Leitourgia) : expression religieuse par la prière et célébration des

sacrements (mission « sacerdotale » de sanctification)

« Sciences liturgiques » (célébration et prière)

« Pastorale sacramentelle »

③ Édifier, développer et conduire (koinônia) : le gouvernement et l’animation

pastorale dans l’Esprit de communion (des paroisses, secteurs, UP, groupes,

mouvements, associations) et l’accompagnement des individus (mission « royale »

de rassemblement)

« Conduite et direction » des communautés4, pastorale de paroisse, de

jeunesse

« Accompagnement personnel et direction spirituelle, cure d’âme »

(« counseling pastoral »)5

④ Soutenir et servir (diakonia) : action solidaire et présence dans l’espace social

(mission « royale » de service)

« Diaconie » : entraide fraternelle et caritative, activité de soutien,

d’engendrement et d’émancipation de groupes sociaux (aînés, jeunes,

familles…), engagement prophétique et service du monde pour la paix, la

justice et la sauvegarde de la création

Aumôneries d’hôpitaux, de prisons, de personnes handicapées…

Cours cycliques de la chaire :

1er semestre : Proclamer (Christ prophète)

2e semestre : Célébrer (Christ prêtre)

3e semestre : Conduire et servir (Christ Roi-serviteur)

4 En régime protestant, on parle d’ « oïkodomique ».

5 En terminologie réformée, on emploie le terme de « poïménique »


4.3. Principales méthodes ( processus nécessaires pour qu’une action soit accomplie

avec efficacité)

① Corrélation herméneutique et critique

Voir : observer la réalité, avec une hypothèse qui guide l’observation

Juger : analyser, comprendre la réalité à l’aide des sciences humaines, à la

lumière de l’Écriture et de la Tradition

Agir : transformer, évaluer, améliorer sans cesse

② Recherche – action

Enquête sociologique ( voir) sur une pratique à laquelle participe le

chercheur

Réflexion théologique ( juger)

Action pratique ( agir)

③ Méthode et perspective inductive

point de départ dans les pratiques, vérification, critique, puis orientation des

pratiques. En complémentarité aux méthodes déductives, partant de

conceptions dogmatiques ou ecclésiales à appliquer.

4.4. Niveau des techniques

( instruments et outils). Ne pas cantonner la théologie pratique à l’apprentissage de

"recettes pastorales", mais garder le souci constant d’un arsenal de ressources

adaptées, et d’une évaluation de leur potentiel méthodologique et théorique.

Exemple : Centre Catholique Romand de Formation Permanente (CCRFP), Appelés à

faire Église en Suisse Romande, Lausanne, 2004 ; 20143.

5. BIBLIOGRAPHIE

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