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Les spiritualités autochtonesLes spiritualités autochtones
Claude GélinasDépartement de philosophie et d’éthique appliquéeUniversité de Sherbrooke
Sommaire
La diversité religieuse chez les autochtones au moment du contact
Les fondements des spiritualités autochtones
Les transformations historiques des spiritualités autochtones
Résurgence et fonctions de la spiritualité autochtone
- mammouths - mastodontes - bisons - caribou - chameaux- chevaux- paresseux- castors
À l’origine tous des chasseurs-cueilleurs
Principes partagés par l’ensemble des spiritualités autochtones
1) il existe un monde surnaturel où l’on retrouve des entités surnaturelles
2) l’ordre sur terre et le bien-être des vivants passent par des relationsharmonieuses entre eux et les entités surnaturelles
3) les relations harmonieuses entre le monde terrestre et les divinités dumonde surnaturel passent par l’accomplissement d’actes précis de lapart des humains
Trois formes d’expression des spiritualités autochtones :
1) les croyances (la représentation mentale des principes spirituels)
2) le discours (la façon de dire la spiritualité)
3) les pratiques (l’expression physique de la spiritualité)
Les croyances
C’est à travers les croyances que les populations se positionnent :
- par rapport aux autres groupes humains
- par rapport à la nature
- par rapport aux entités surnaturelles
Premier positionnement : par rapport aux autres groupes humains
Un groupe se positionne d’abord par rapport aux autres groupes qui l’entourent
Un groupe a tendance à se considérer comme étant au centre du monde
Deuxième positionnement: par rapport à la nature
Les populations autochtones se positionnent comme faisant partieintégrante de la nature, en se plaçant sur un pied d’égalité avec elle
Animisme: Croyance à l’existence d’une âme ou à des divinités directrices qui appartiennent non seulement aux humains mais aux animaux, aux végétaux, voire aux objets inanimés
C’est la croyance en l’existence d’un monde surnaturel qui serait parallèle au monde naturel.
Troisième positionnement : par rapport aux esprits
Le rapport aux esprits est une préoccupation de tous les instants, d’où la nécessité d’une connaissance précise de leur localisation et de leur personnalité:
Chaque population reconnaît l’existence d’un monde des esprits parallèle à celui des vivants
C’est là que vont se retrouver les âmes des défunts qui vont constituer elles aussi des esprits
Le discours
C’est le récit élaboré pour rendre compte des croyances qui prend principalement la forme d’un mythe
Les mythes expliquent l’origine du monde
Les mythes expliquent l’origine et les fondements moraux des conventions qui régissent les rapports sociaux ainsi que les comportements en société
Les pratiques
Le bon fonctionnement de l’univers nécessite qu’un équilibre soit constamment maintenu entre les humains et les forces surnaturelles, chaque parti devant s’acquitter de ses responsabilités envers l’autre (rituels)
Pour superviser ce rapport adéquatement il y a une personne intermédiaire:
Le chamane
Rôle:Identifier les causes du déséquilibre Corriger le déséquilibrePrévenir des déséquilibres
Les facteurs de transformation des systèmes religieux
Campagnes d’évangélisation des missionnaires chrétiens
Adoption par les autochtones d’éléments du christianisme
Interdictions légales de certains rituels
Disparition des systèmes religieux?
Sources peu utiles
Syncrétisme
On observe au niveau des communautés autochtones une volonté de s’en remettre à la spiritualité traditionnelle
- pour afficher leur spécificité identitaire
- pour regagner une cohérence interne et un état satisfaisant d’existence
Préoccupation de préserver une spécificité identitaire
Face aux pressions acculturatrices de la mondialisation
spiritualité vs religion
Face aux volontés d’appropriation des non-autochtones
Face aux enjeux politiques liés aux mouvements de revendication
Regagner une cohérence communautaire
S’inscrit dans un processus de guérison en réponse aux conséquences du colonialisme
- reprise de contact avec les ancêtres
- actualisation des pratiques et croyances traditionnelles
- préoccupation pour la pérennité des communautés et de leur culture
Bibliographie sommaire
Laugrand, Frédéric2000 Les religions amérindiennes et inuites. In Un monde de religions. Mathieu
Boisvert (dir.). Québec : Presses de l’Université du Québec. Volume 3, p. 171-214.
Gélinas, Claude et Guillaume Teasdale (dir.)2007 Les systèmes religieux amérindiens et inuit. Perspectives historiques et
contemporaines. Paris/Québec: L’Harmattan/In Situ.
In Situ3947, rue ChabanelQuébec, G1E 4M7Tél: [email protected]