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La Voie

Du

Bouddha

UNE ANTHOLOGIE D'ENSEIGNEMENTS DE KYABDJE KALOU RINPOCHE

REALISEE SOUS LA DIRECTION

DE DENYS RINPOCHE

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2 La Voie Du Bouddha

TABLE DES MATIERES

PREFACE DE SA SAINTETE LE DALA-LAMA............................................................................................ 5

AVANT-PROPOS ......................................................................................................................................6

NOTE DEDITION ..................................................................................................................................... 7

REMERCIEMENTS ....................................................................................................................................9

NOTICE BIOGRAPHIQUE - KALOU RINPOCHE ....................................................................................... 10

1. L'UNITE DES DIFFERENTES TRADITIONS ........................................................................................... 13

1.1 LESPRIT AU CUR DE TOUTES LES TRADITIONS SPIRITUELLES ................................................................................ 13

COMPRENDRE NOTRE VERITABLE NATURE ............................................................................................................ 13

1.2 L'UNITE FONDAMENTALE DES DIFFERENTES TRADITIONS ...................................................................................... 14

LA REALISATION DE L'ESPRIT COMME ORIGINE DE TOUTES LES TRADITIONS ................................................................ 14

LA COMPLEMENTARITE DES DIFFERENTES TRADITIONS............................................................................................ 15

1.3 LE DHARMA DU BOUDDHA ............................................................................................................................... 16

LA SCIENCE INTERIEURE..................................................................................................................................... 17

LA TRANSMISSION DES PAROLES ET DE L'ESPRIT. ................................................................................................... 17

2 - L'ESPRIT ET SES TRANSFORMATIONS ............................................................................................. 19

2.1 L'ESPRIT, LA REALITE ET L'ILLUSION .................................................................................................................. 19

2.1.1 QUEST-CE QUE LESPRIT ? .......................................................................................................................... 19

2.1.2 UN ESPRIT ET DEUX ETATS .......................................................................................................................... 22

2.1.3 LA NATURE DE L'ESPRIT ............................................................................................................................. 23

2.1.4. LES VOILES DE LESPRIT ........................................................................................................................... 29

2.1.5. LE JEU DE LILLUSION ............................................................................................................................... 32

2.1.6. LES SIX MONDES......................................................................................................................................35

2.1.7. LA DOUBLE REALITE ................................................................................................................................ 40

2.2 VIES, MORTS ET RENAISSANCES ...................................................................................................................... 44

2.2.1. LESPRIT APRES LA MORT ......................................................................................................................... 44

2.2.2. NAISSANCE ET MORT : CONTINUITE DE LILLUSION ....................................................................................... 45

2.2.3. DE VIE EN VIE : TRANSITIONS ET BARDOS .................................................................................................... 48

2.2.4. LE BARDO DU MOMENT DE LA MORT ......................................................................................................... 49

2.2.5. LE BARDO DE LA VACUITE .........................................................................................................................55

2.2.6. LE BARDO DU DEVENIR............................................................................................................................ 56

2.2.7. LE BARDO DE LA NAISSANCE A LA MORT ..................................................................................................... 60

2.2.8. LES HUIT CONSCIENCES ET LES CINQ PRINCIPES ELEMENTAIRES ...................................................................... 62

2.2.9. LES DOUZE FACTEURS INTERDEPENDANTS ET LES BARDOS ............................................................................ 66



2.2.10. LES PRATIQUES DU MOMENT DE LA MORT.................................................................................................. 71

2.2.11. LA VIE HUMAINE ET SES PROBLEMES ......................................................................................................... 76

2.2.12. LEXISTENCE HUMAINE : BIEN LUTILISER................................................................................................... 79

2.2.13. DE LURGENCE DE LA PRATIQUE............................................................................................................... 80

3 - LA VOIE DE LA LIBERATION .............................................................................................................. 83

3.1. PRESENTATION : LES DIFFERENTES APPROCHES DU DHARMA .............................................................................. 83

3.1.1. LES TROIS CYCLES DE L'ENSEIGNEMENT ....................................................................................................... 83

3.1.2. LES TROIS VEHICULES : COMPLEMENTARITE ET UNITE .................................................................................... 86

3.2. LE HINAYANA, VOIE DE LA DISCIPLINE.............................................................................................................. 88

3.2.1. LA VOIE DE LA DISCIPLINE ......................................................................................................................... 88

3.2.2. LE REFUGE ET LES TROIS JOYAUX ............................................................................................................... 91

3.2.3. LE KARMA ET LA DISCIPLINE EXTERIEURE .................................................................................................... 94

3.2.4. LES COMPOSANTES ET LES RESULTANTES DES ACTES ................................................................................... 102

3.2.5. LE KARMA DE LA MEDITATION ................................................................................................................. 105

3.3. LE MAHAYANA, VOIE DE LOUVERTURE ET DE LA COMPASSION - DU HINAYANA AU MAHAYANA ............................... 107

3.3.1. BODHICITTA ET LENGAGEMENT DE BODHISATTVA ....................................................................................... 107

3.3.2. LA COMPASSION ....................................................................................................................................110

3.3.3. LA VACUITE, CUR DE LA COMPASSION ..................................................................................................... 114

3.3.4. LE DOUBLE DEVELOPPEMENT ...................................................................................................................116

3.3.5. LES SIX VERTUS PARFAITES ......................................................................................................................118

3.3.6. SHAMATHA-VIPASHYANA ....................................................................................................................... 126

3.3.7. LES ETAPES DE LA REALISATION ............................................................................................................... 137

3.3.8. LEVEIL ET LES TROIS CORPS DU BOUDDHA ................................................................................................ 139

3.4. LE VAJRAYANA, VOIE DE LA TRANSMUTATION ................................................................................................. 143

3.4.1. LA VOIE DE LA TRANSMUTATION .............................................................................................................. 143

3.4.2. LE GUIDE ET LA DIRECTION SPIRITUELLE .................................................................................................... 147

3.4.3. LA TRANSMISSION ET LINFLUENCE SPIRITUELLE ........................................................................................ 150

3.4.4. LES TROIS RACINES ............................................................................................................................... 158

3.4.5. LA PROGRESSION DU VAJRAYANA .............................................................................................................161

3.4.6. LES PRATIQUES PRELIMINAIRES COMMUNES ............................................................................................. 163

3.4.7. LES NGNDRO ..................................................................................................................................... 170

3.4.8. LA PRATIQUE DUN YIDAM ..................................................................................................................... 176

3.4.9. LES PRATIQUES YOGIQUES ULTERIEURES .................................................................................................. 179

3.5. MAHAMUDRA ET DZOGCHEN, LA VOIE IMMEDIATE DE LAUTO-LIBERATION .......................................................... 186

3.5.1. MAHAMUDRA ET DZOGCHEN .................................................................................................................. 187



3.5.2. TRANSMISSION ET RECEPTIVITES .............................................................................................................. 189

3.5.3. NGOTR : LA PRESENTATION DE LA NATURE DE LESPRIT ............................................................................. 193

3.5.4. LA PRATIQUE DE MAHAMUDRA 1 .............................................................................................................. 195

3.5.5. LES EXPERIENCES ET LA REALISATION ....................................................................................................... 201

4 - LA PRATIQUE DU DHARMA DANS LA VIE QUOTIDIENNE CONTEMPORAINE ............................... 206

4.1. VIVRE LE DHARMA AU QUOTIDIEN ................................................................................................................. 206

LA MOTIVATION JUSTE ................................................................................................................................... 208

UNE TSA-TSA ET BEAUCOUP DEVEIL ................................................................................................................. 208

LE NON-ATTACHEMENT .................................................................................................................................. 209

LE ROI ET LE JOYAU DABONDANCE .................................................................................................................. 209

LES SIX PERFECTIONS OU VERTUS PARFAITES AU QUOTIDIEN.................................................................................. 210

UNE JOURNEE DE PRATIQUE: L'ENTRAINEMENT DU COEUR-ESPRIT ......................................................................... 213

4.2. L'ETUDE ET LA PRATIQUE DU DHARMA ........................................................................................................... 214

COMMENT ECOUTER LE DHARMA ...................................................................................................................... 214

PRATIQUER DANS LA VIE ORDINAIRE.................................................................................................................. 215

PRATIQUER EN RELATION AVEC UN CENTRE DU DHARMA ...................................................................................... 215

PRATIQUER EN RETRAITE ................................................................................................................................. 216

LA RETRAITE DE TROIS ANS .............................................................................................................................. 216

TUDE DU TIBETAIN ........................................................................................................................................ 218

LA COURSE DU POU ET DE LA PUCE .................................................................................................................... 219

LA DISCIPLINE MONASTIQUE ............................................................................................................................ 219

LE GRAND DEPART DU BOUDDHA SHAKYAMUNI .................................................................................................. 219

AU-DELA DES ATTACHEMENTS .......................................................................................................................... 220

LES ANCETRES DE LA LIGNEE : LES DIFFERENTS STYLES DE PRATIQUE ....................................................................... 221

4.3. POSTFACE ................................................................................................................................................. 222

LA VOIE DU BOUDDHA COMME MANUEL D'ETUDE ............................................................................................... 223

LE CYCLE "LA VOIE DU BOUDDHA" STRUCTURE AUTOUR DU LIVRE ......................................................................... 224

LA TRANSMISSION COMPLETE EN FRANAIS ........................................................................................................ 225



PREFACE DE SA SAINTETE LE DALA-LAMA

Pensant aux anctres de la tradition Kagy, nous vient le souvenir de Marpa Lotswa et des

preuves quil endura pour obtenir les enseignements bouddhiques dInde. Nous avons aussi

celui de Gampopa qui consolida la tradition et instaura lordre monastique ; et surtout celui

du grand yogi Milarepa renomm et admir entre tous pour son engagement authentique

dans la pratique spirituelle et sa vie de saintet. Il demeure pour tous un exemple vivant,

bien que peu nombreux soient ceux qui furent comme lui, avant ou depuis.

notre poque, Kalu Rinpoch eut une mme simplicit dans sa dtermination pratiquer. Il

se distingua en passant une douzaine dannes de sa jeunesse en retraite de mditation, puis

il consacra le reste de sa vie guider les autres et prserver les diverses traditions

bouddhiques. Aprs la tragdie qui sabattit sur le Tibet dans les annes cinquante et la fuite

de nombreux Tibtains qui sexilrent en Inde ou ailleurs, il devint une grande source

dinspiration non seulement pour lcole Kagy mais pour toutes les traditions du

bouddhisme tibtain, alors engages dans une lutte pour prserver leur hritage spirituel.

Durant les dernires annes de sa vie, sans avoir rien perdu de son nergie, il rpondit

maintes invitations voyager et enseigner en Occident. En consquence, il attira de

nombreux disciples, puis fonda des centres du dharma et particulirement des centres de

retraite o il supervisa nombre de retraites de trois ans.

Ce livre, La Voie du Bouddha, contient une anthologie dinstructions donnes par Kalu

Rinpoch partir de sa propre exprience. Il couvre toute ltendue des pratiques

bouddhiques, depuis lanalyse fondamentale de la nature de lesprit jusqu ses ultimes

raffinements dans les pratiques de Mahmudr.

Un dicton bouddhique dit: Accorde moins dimportance la personne qu ce quelle

enseigne; aussi ce livre vientil propos car il est un hommage Kyabj Kalu Rinpoch qui

nest plus parmi nous. Si le lecteur suit le dicton qui sajoute au prcdent: Accorde moins

dimportance aux paroles de lenseignement quau sens quelles expriment, et sil les met

vraiment en application, alors son dessein de grande compassion sera accompli.

Le 25 mai 1992

Le DalaLama



AVANT-PROPOS

Il y a des annes, javais soumis Kyabj Kalu Rinpoch lide de regrouper en une anthologie

les nombreux documents accumuls depuis quil mavait accept comme disciple en 1968. Le

projet ayant reu sa pleine approbation, sa bndiction et ses encouragements, le travail

commena ; mais son ampleur associe la multiplicit des autres activits quil me confia

dans le dharma retardrent longtemps sa concrtisation.

En 1992, je fus heureux de voir lachvement dune dizaine dannes de compilation et de

pouvoir offrir tous La Voie du Bouddha. Rinpoch ntait plus physiquement parmi nous,

mais la somme de ses enseignements ainsi compile continuerait perptuer sa prsence

spirituelle.

Cette anthologie en forme de manuel contient les enseignements que jai entendus des

annes durant de la bouche de Rinpoch. Les ayant traduits, mdits et mis en pratique avec

sa guidance, llaboration de ce livre fut une exprience intense qui raviva le souvenir de sa

parole et de sa bont.

Ayant maintenant la responsabilit de transmettre cet enseignement, jai uvr aussi

fidlement et lucidement que possible, dans lespoir quil soit bien entendu et communique

linspiration quil veilla initialement. En une vingtaine dannes, cette somme

denseignements est devenue la base dun cycle complet de transmission de la voie du

Bouddha en notre langue.

Puisse cet ouvrage, ddi avec dvotion et gratitude au Lama Vajradhra Kalu Rangjung

Knkhyab, tre un soleil qui infuse ses rayons dintelligence et de bont en la vie

dinnombrables personnes.

Denys Rinpoch,

Octobre 1992 et janvier 2010.



NOTE DEDITION

Nous nous tions fix le double objectif de faire un ouvrage qui soit une introduction

gnrale au dharma accessible un large public non spcialis et une anthologie didactique,

pouvant servir de base dtude et de rfrence aux tudiants du dharma en gnral et aux

disciples de Rinpoch en particulier. Cest ainsi que cet ouvrage est devenu un manuel pour

les cercles de pratiquants de la communaut Rimay.

Pour raliser cette anthologie, nous sommes partis dune trs importante somme de

documents darchives, regroups durant une vingtaine dannes, entre 1968 et 1989,

provenant de sources multiples : diverses notes personnelles prises pour la plupart Sonada,

au monastre de Rinpoch en Inde avant 1974 ; un livre crit par Kyabj Kalu Rinpoch,

traduit et publi initialement en 1975 sous le titre Fondements de la pratique spirituelle ; et

des transcriptions denseignements publics donns en Occident.

Le dpouillement et linventaire dtaill de ces documents firent merger naturellement un

plan correspondant celui souvent suivi par Rinpoch lors de ses enseignements publics :

dabord un expos sur la nature de lesprit et ses transformations, puis un aperu sur les

divers aspects de la voie de lveil et leur pratique. Ce canevas devint les deux premires

parties du livre. Nous avons ensuite slectionn sous ces rubriques, les thmes essentiels qui

constituent les diffrents chapitres, et retenu pour chacun deux les extraits les plus

explicites et les plus appropris, nous limitant troitement, pour tenir compte de la fonction

de louvrage et des impratifs ditoriaux.

La disparit des sources (orales et crites, enseignements publics et dialogues privs,

mditations guides, anecdotes, histoires, etc.) posait des problmes dhomognit

sajoutant aux difficults inhrentes aux traductions orales du tibtain. Nous avons veill la

cohrence de lensemble et normalis la traduction du vocabulaire du dharma.

Dans la deuxime partie, apparaissent un certain nombre dhistoires traditionnelles choisies

parmi celles que Rinpoch racontait frquemment ; elles maillent le texte, illustrant laspect

vivant des enseignements oraux. Certaines sont dconcertantes mais, comme lexplique

Rinpoch la fin de lune delles, linconcevable est vrai comme il est vrai que

linconcevable nature des phnomnes chappe notre entendement ! .

Dans la deuxime puis la troisime dition, nous avons modifi lgrement la traduction de

certains termes essentiels pour en faciliter la comprhension dans lexprience. La



phontique des mots sanscrits et tibtains a galement t normalise selon le systme

international.

loccasion de la troisime dition, nous avons mis en valeur lutilisation de La Voie du

Bouddha comme manuel dtude yogique traditionnelle. A cette fin, une postface prsente

la transmission et lutilisation de louvrage comme outil dtude. Vous y trouverez un

glossaire de noms propres et de termes essentiels du dharma, des questions dauto

valuation ainsi que des illustrations.



REMERCIEMENTS

Notre gratitude va tout dabord, bien sr, Kyabj Kalu Rinpoch, dont la sagesse et la

compassion sont lorigine des enseignements de cet ouvrage, ainsi qu Sa Saintet le Dala

Lama qui la honor dune prface.

Lama Denys Rinpoch a inspir et dirig directement chaque tape de la confection de cette

anthologie et de ses ditions successives. Ayant t lun des principaux disciples occidentaux

de Kyabj Kalu Rinpoch et son traducteur personnel durant des annes, il est la source de la

plus grande partie des traductions et documents.

La ralisation de cette anthologie fut, au fil des ans et des ditions successives, un long

travail collectif. Il serait aujourdhui difficile de faire la liste de tous ceux qui y ont contribu

gnreusement ; plusieurs ne sont plus parmi nous physiquement. Que tous reoivent ici nos

remerciements de cur, en particulier, les membres de la communaut Rimay sans le

soutien desquels, ce livre naurait pu tre men son terme.

Nous avons choisi que lintgralit des bnfices financiers de cette publication soit une

offrande au monastre fond par Kyabj Kalu Rinpoch Sonada

(www.paldenshangpa.org). Quant aux bnfices spirituels de nos modestes contributions,

nous les ddions au bien de tous les vivants.



NOTICE BIOGRAPHIQUE - KALOU RINPOCHE

Kyabj Kalu Rinpoch, Kalu Rangjung Knkhyab

(19041989) naquit au Tibet oriental, dans la

province du Kham. Il semblait prdispos devenir

un tre exceptionnel. Sa naissance fut

accompagne de signes extraordinaires et il

montra, dans son enfance, des qualits altruistes et

intellectuelles hors du commun.

Son pre, yogi accompli et mdecin clbre, tait le

disciple direct des trois grands matres initiateurs

du mouvement dunit dans la diversit Rim

en tibtain , un courant spirituel qui fleurit durant

le xixe sicle tibtain, prnant le dpassement des

partis pris intellectuels par un retour la source de

tous les enseignements dans lintriorit de

lexprience mditative. Parmi ces trois grands

sages, Jamgn Kongtrl Lodr Tay fut sans doute, par le rayonnement de son activit, le

principal artisan du vaste renouveau spirituel que ce mouvement Rim inspira lensemble

de la tradition tibtaine. Kyabj Kalu Rinpoch fut reconnu comme son manation

spirituelle, son trlku, et devint lun de ses principaux hritiers spirituels: ce que sa vie et son

approche universaliste illustrrent largement.

treize ans, il fut ordonn moine au monastre de Pelpung, le principal monastre Kagy du

Tibet oriental, sige du Ta Situpa. Il y poursuivit ses tudes et obtint trs jeune le titre de

Docteur en sciences traditionnelles.

seize ans, il fit la retraite de trois ans des lamas et reut de Lama Norbu Tndrup, un tre

parfaitement ralis qui devint son principal matre spirituel, ou lama source, les diffrentes

transmissions des coles anciennes et nouvelles, et plus particulirement celle des Cinq

enseignements dor de la ligne Shangpa dont il devint le principal dtenteur.

Aprs cette retraite, tout en commenant mettre ses talents au service de ses

compatriotes, il continua dtudier et de pratiquer auprs de nombreux lamas raliss des

diffrentes lignes et traditions tibtaines.

vingtcinq ans, il choisit de se consacrer totalement la pratique et devint un yogi errant. Il

pratiqua ainsi dans des retraites himalayennes, en ermite solitaire, pendant douze ans.



Puis, vers trentesept ans, la renomme de sa ralisation le fit appeler comme matre de

mditation des retraites de trois ans drupn en tibtain du monastre de Pelpung. Il

exera cette activit pendant de nombreuses annes durant lesquelles il forma un grand

nombre de disciples.

quarante ans, diffrents voyages et plerinages au Tibet central lui offrirent loccasion de

transmettre les Cinq enseignements dor de nombreux lamas renomms du Tibet central

et, en plusieurs endroits, de vivifier enseignements et monastres des traditions Jonang et

Shangpa. Il poursuivit ensuite ses activits au Kham, dans le Tibet oriental.

cinquante et un ans, en 1955, les troubles politiques dus linvasion chinoise au Kham le

firent revenir au Tibet central; et, en 1957, il partit pour le Bhoutan, invit comme abb dun

grand monastre et comme chapelain de la famille royale.

En 1966, Kyabj Kalu Rinpoch stablit en Inde, Sonada, o il fonda le monastre et les

centres de retraite qui devinrent sa rsidence principale et le sige de la tradition Shangpa

Kagy. Cest cette poque, vers 1968, que les premiers Occidentaux qui devinrent par la

suite ses disciples, ly rencontrrent.

Patriarche de la tradition Shangpa, devenu lun des matres spirituels les plus hautement

tenus en estime par toutes les traditions tibtaines, particulirement rput pour sa

ralisation et son enseignement des yogas spirituels et des ultimes pratiques du Mahmudr

et du Dzogchen, il fut, durant les annes qui suivirent, invit par Sa Saintet le Karmapa,

hirarque de la ligne Kagy, pour enseigner aux princes trlkus, dtenteurs de sa ligne.

linstigation de Sa Saintet le DalaLama, il enseigna galement nombre de geshs de son

collge monastique et de ses collges tantriques. Cest sur les encouragements des deux

Saintets quil partit la dcouverte de lOccident.

En 1971, il accepta linvitation de disciples occidentaux et fit son premier voyage en Europe et

en Amrique du Nord. En rponse au grand intrt que rencontrrent ses enseignements, il

fonda un premier centre du dharma au Canada et forma un groupe de mditation Paris.

Lors de son second voyage, en 1974, le mme intrt suscita la cration de nombreux centres

du dharma en Europe et en Amrique, dont il confia la responsabilit un premier groupe de

disciples lamas.

Cest au cours dun troisime voyage, en 19761977, quil fonda en France le premier centre

occidental pour la retraite de trois ans. la mme poque, il fit venir une quinzaine de lamas

qui assurrent lenseignement dans les diffrents centres quil avait fonds.

Lors de nouveaux voyages, en 1980 puis en 19821983 et durant les annes qui suivirent, il

continua denseigner et de fonder ainsi dautres centres du dharma et de retraite dans le

SudEst asiatique et dans diverses parties du monde: son activit tait devenue mondiale.

Globalement, entre 1971 et 1989, il ralisa une dizaine de longs voyages, dont plusieurs tours

du monde, et fonda une centaine de centres du dharma et une vingtaine de centres pour la



retraite de trois ans dont il confia la responsabilit plus de trente lamas, disciples ayant

accompli la retraite de trois ans.

Dans le monde entier, sa bont et sa simplicit allies la profondeur de ses enseignements

et sa capacit conduire les disciples vers la ralisation, touchrent dinnombrables tres.

Matre parfait, dtenteur de lultime ralisation dans la plus pure discipline monastique,

altruiste et tantrique, enseignant infatigable du dharma en gnral et des lignes Karma

Kagy et Shangpa en particulier, il contribua largement la diffusion de la sagesse du

bouddhisme en Occident grce au rayonnement de son influence spirituelle et lampleur de

son activit.

Le 10 mai 1989, il sassit en posture de mditation. Sa respiration sarrta et, physiquement

mort, il resta en samdhi durant trois jours, son esprit se fondant en la claire lumire

absolue, lultime libration.

Kyabj Kalu Rinpoch laisse derrire lui un immense hritage spirituel que ses principaux

disciples et hritiers spirituels perptuent aujourdhui. Ils se sont runis pour cooprer en un

rseau international, le Shangpa Network: www.shangpa.net.

Une renaissance de Kalu Rinpoch a t reconnue par Sa Saintet le DalaLama et par

Khentin Ta Situpa en un jeune enfant n le 17 septembre 1990. Yangsi Kalu Rinpoch a

termin une retraite de trois ans en 2008, et ralise en 2010, une premire visite

denseignements en Europe. Il est membre dhonneur du Shangpa Network.



1. L'UNITE DES DIFFERENTES TRADITIONS

1.1 Lesprit au cur de toutes les traditions spirituelles

Les mmes idaux d'amour sont la racine des principales religions de ce monde. Bouddha, le Christ, Confucius, Zoroastre, ont avant tout enseign l'amour. L'hindouisme, l'islam, le janisme, le judasme, la loi sikh, le taosme poursuivent un but identique. Toutes les pratiques spirituelles ont pour objectif la progression bnfique de l'humanit. (Sa Saintet le Dala-Lama, Ocan de sagesse.)

Les Occidentaux ont atteint un niveau technique tonnamment lev. Ils fabriquent des

machines qui permettent de se dplacer dans les airs grande vitesse ou dexplorer les

profondeurs de la mer ; ils arrivent mme voir instantanment ce qui se passe partout dans

le monde et hors de notre plante.

Pourtant votre esprit, qui est si proche de vous, reste une ralit impntrable : vous ne

comprenez pas ce quest essentiellement votre propre esprit ! Cest une situation paradoxale

: alors que vous disposez de tlescopes trs perfectionns pour voir des anneslumire et

de microscopes assez puissants pour distinguer les dtails atomiques de la matire, cet

esprit qui est la partie la plus intime de votre tre, la plus fondamentale, vous reste aussi la

plus invisible, la plus insaisissable et inconnue !

Le dveloppement de la science et la matrise des conditions matrielles ont apport un

degr de confort et de bonheur extrieur trs lev ; cest certainement excellent, mais ces

progrs scientifiques et technologiques nempchent pas lesprit de rester dans la

mconnaissance de luimme et dtre, de ce fait, conditionn et afflig de nombreuses

manires, par la souffrance, la frustration et langoisse. Pour remdier ces maux, il est

ncessaire de dcouvrir et de comprendre la nature essentielle de son esprit.

Comprendre notre vritable nature

Le point essentiel est de comprendre notre nature vritable, ce que nous sommes vraiment.

Vous avez beaucoup de connaissances, vous tes instruits : essayez dutiliser ces capacits,

ces facults qui sont vtres, pour tudier lesprit.

Nallez pas croire quune telle recherche ne sadresse qu un petit nombre dindividus, car

tous autant que nous sommes, nous avons un esprit qui a la mme nature. Nous sommes

tous semblables, nous avons tous le sentiment dexister avec un ego soumis diverses

peines et souffrances, diverses craintes et peurs. Cela provient dune ignorance de notre

nature essentielle. Si nous pouvons nous veiller la comprhension de ce que nous sommes



profondment, la nature relle de notre esprit, il nest pas de remde plus efficace pour

dissiper toutes souffrances. Cest le cur de toutes les pratiques spirituelles.

Toutes les traditions, quelles soient chrtienne, hindouiste, judaque, musulmane,

bouddhique, etc., enseignent que la comprhension de ce que nous sommes au niveau le

plus profond est le point essentiel : cette comprhension de la nature de lesprit claire de

lintrieur et illumine les enseignements de toutes les traditions. Dans chacune delles,

quiconque parvient la comprhension intime de lesprit et en fait lexprience immdiate

aboutit une vision essentielle, sans commune mesure avec celle quil pouvait avoir avant

cette exprience directe. La connaissance de la nature de lesprit est la clef qui ouvre la

comprhension de tous les enseignements. Elle claire ce que nous sommes, la nature de

toutes nos expriences et rvle la forme la plus profonde damour et de compassion.

La ralisation vritable de la nature de lesprit ouvre une comprhension globale du

dharma et de toutes les traditions. Avoir une trs bonne connaissance thorique du dharma

ou de toute autre tradition, et raliser effectivement la nature ultime de lesprit sont

profondment diffrents. Mme un tre ralis en dehors du cadre dfini dune tradition

spirituelle aurait, tout en vivant dans le monde ordinaire, une influence extrmement

bnfique.

Jinsiste sur le fait que cela est vrai quelle que soit la tradition ; dans tous les cas, celleci se

trouve claire par cette connaissance. Mais cest encore plus vrai dans les enseignements du

Bouddha car la comprhension de notre vritable nature constitue le cur et le but de

toutes ses instructions.

1.2 L'unit fondamentale des diffrentes traditions

Toutes les traditions spirituelles, bouddhiques et non bouddhiques, diffrent dans leurs formes pour sadapter la rceptivit et aux facults de personnes varies ; mais toutes uvrent pour tablir les tres sur le chemin des existences suprieures et de la libration. tant toutes issues de lactivit du parfait veil, sans exception, elles mritent notre confiance. Kyabj Kalu Rinpoch

La ralisation de l'esprit comme origine de toutes les traditions

Plusieurs centaines de traditions se sont manifestes dans le monde, toutes issues de

lactivit de lveil spirituel provenant de la pleine ralisation de la nature de lesprit. Elles

uvrent toutes pour le bien des tres, selon les besoins et les particularits propres

chacun.



Certaines traditions religieuses nous permettent de reprendre naissance dans les premiers

tats dexistence suprieurs ; dautres, dans les tats divins du monde de la forme pure, ou

du monde sans forme. Certaines enfin conduisent jusqu lultime ralisation spirituelle. Mais

toutes nous enseignent les pratiques ncessaires pour ne pas tomber dans les tats

dexistence infrieurs et pour slever vers les suprieurs. Toutes les traditions donnent

force spirituelle et pouvoir de transformation. Cest dans ce sens que jai confiance en

toutes. Il est beau de constater que le christianisme est une voie similaire au bouddhisme par

limportance que tous deux accordent la confiance, la compassion, aux offrandes, la

prire, la gnrosit et la discipline de conduite. Je pense que ceux qui aspirent ces

enseignements et ont confiance en eux sont des tres fortuns, qui pourront ainsi donner

lexistence humaine quils ont obtenue son sens vritable.

Dans le bouddhisme, que ce soit au Japon, au Laos, au Cambodge, au Vietnam, en Thalande,

en Birmanie, Sri Lanka, en Core, en Chine ou au Tibet, tous les enseignements et toutes les

pratiques du dharma ont les mmes fondements, de sorte que les pratiquants des

diffrentes coles sont tous frres.

Au Tibet plus particulirement, huit lignes majeures coexistent, mais de nos jours quatre

principales demeurent en tant qucoles ; ce sont les Sakya, Glug, Nyingma et Kagy.

Chacune transmet la parole immacule du Bouddha au travers de lignes drudits et

daccomplis qui sont comme de lor pur. Elles transmettent un dharma authentique, non

corrompu, qui peut conduire les tres la libration de lexistence cyclique et lultime

ralisation spirituelle.

La complmentarit des diffrentes traditions.

On pourrait se demander, puisque chaque tradition et ligne constitue un enseignement

authentique et complet, pourquoi il en existe plusieurs. Dune manire gnrale, leur varit

correspond aux diverses rceptivits et aux inclinations des tres. Chaque systme existe

distinctement pour rpondre aux besoins et aux aptitudes particulires de personnes

diffrentes, dotes de mentalits qui le sont aussi.

Personnellement, je fus disciple de nombreux matres des quatre traditions tibtaines, jai

instaur avec toutes dexcellentes connexions et nourri une grande confiance en leurs

diffrents enseignements. Parmi mes disciples, il y a de nombreux pratiquants, lamas et

moines de ces quatre coles tibtaines ; de plus, je souhaite que ceux qui suivent mon

enseignement aient confiance en toutes les traditions. Je les considre impartialement,

chacune tant bnfique celui ayant son gard les affinits spcifiques provenant de

connexions antrieures. Toutes insistent sur la discipline dcoulant du karma, comme moyen



dobtenir un changement radical de nos attitudes habituelles et comme base pour cheminer

vers ltat de bouddha. Par ailleurs, chacune possde ses propres recueils denseignements

et dinstructions pratiques, issus de lexprience personnelle des matres de sa ligne.

Dune faon gnrale, avoir confiance en toutes les traditions est un signe de comprhension

profonde des enseignements ; nanmoins, il est indispensable de sengager dans une

tradition donne, dy recevoir des instructions dtailles et dy tre introduit aux pratiques

essentielles, et il est alors juste de pratiquer principalement ses enseignements.

Donc, quels que soient lcole et le lama dont nous recevons les enseignements, adoptons

cet tat desprit impartial1 et sachons nous consacrer leur pratique avec une aspiration

totale. Autrement, retenant quelques phrases ici et l, prenant de faon troite certains

aspects des enseignements, et jouant le rle de pratiquants, il sera difficile que nous

dveloppions de grands bienfaits.

1 RIME OU RIMAY EN TIBETAIN ; A PROPOS DU MOUVEMENT PORTANT LE MEME NOM, VOIR LA NOTICE

BIOGRAPHIQUE ET LE GLOSSAIRE.

1.3 Le dharma du bouddha

Ne faire aucun acte nuisible, accomplir parfaitement ce qui est bnfique Et discipliner compltement son esprit : Tel est lenseignement du Bouddha. Bouddha Shkyamuni

Il y a deux mille cinq cents ans, grce lexprience de la mditation, bouddha Shkyamuni

pntra lessence de lesprit. Par la contemplation directe, il ralisa sa nature profonde et

parvint ainsi l veil . Ce fut son exprience capitale.

Ayant ainsi dcouvert la ralit de ce que nous sommes, il nona son enseignement et

proposa un cheminement pour accder lexprience quil avait ralise. Cet enseignement

sappelle le dharma du Bouddha , lenseignement du Bouddha.

Cest une connaissance exprimentale qui nous apprend reconnatre notre nature

fondamentale et libre de lasservissement aux illusions, aux passions et aux penses. Elle

permet de dcouvrir le vrai bonheur, durant la vie, au moment de la mort et dans les

existences ultrieures, jusqu lultime veil spirituel quest ltat de bouddha. Elle

dveloppe sagesse1 et compassion universelles.



La science intrieure

Ce dharma du Bouddha traitant de notre nature intrieure, de notre tre profond, sappelle

la science intrieure . Cest le nom traditionnel de ce qui est appel en Occident

bouddhisme .

Plus prcisment, lexpression tibtaine rendue en langue occidentale par bouddhisme

est nangpa sangyep tch . Les deux derniers termes pris ensemble signifient le dharma

du Bouddha , ou encore le dharma de lveil. Dharma a ici principalement le sens d

enseignement ; et le seul mot bouddha dsigne la fois lorigine des enseignements : le

Bouddha historique, et la ralisation spirituelle quil a atteinte : l tat de bouddha . Quant

au premier mot, nangpa , il signifie intrieur et souligne le fait que ces enseignements

ne concernent pas tant le corps et le monde extrieur que lesprit qui en est lhabitant

intrieur ; les enseignements ayant pour fonction principale dapporter cet esprit paix,

bonheur et libert. Le dharma du Bouddha est ainsi la science intrieure ou la science de

lintriorit, entendue comme science de lesprit .

La transmission des paroles et de l'esprit.

Toutes les paroles du Bouddha ont t consignes par crit et sont toujours conserves dans

la tradition tibtaine en un recueil de cent huit volumes nomm Kangyur, ce qui signifie la

traduction des paroles du Bouddha .

Le Kangyur comprend des textes appels stras qui sont les fondements des deux

premiers niveaux de lenseignement : le hnayna et le mahyna ; ainsi que des textes

nomms tantras qui sont la base du troisime niveau des enseignements : le vajrayna.

En plus de cette collection du Kangyur qui constitue la rfrence de base de la tradition, il y a

tous les commentaires et traits que les principaux rudits et accomplis de lInde ont

composs pour clarifier les enseignements. Cette collection sappelle le Tengyur, ce qui

signifie la traduction des commentaires . La collection complte contenait deux cent

quarante volumes dont il ne reste aujourdhui que deux cent quinze. Au Kangyur et au

Tengyur sajoutent tous les milliers de volumes, uvres des rudits et accomplis tibtains.

Tous ces enseignements du Bouddha proposent une voie dveil, de libration des illusions

de lignorance et des passions quelles induisent. Ils sont des remdes aux trois poisons

fondamentaux de lesprit : le dsirattachement, laversionrpulsion, lignorance

aveuglement, et toutes les motions conflictuelles rsultantes. Dans leurs multiples

subdivisions et combinaisons, ces trois poisons fondamentaux permettent denvisager

jusqu quatrevingtquatre mille types dmotions conflictuelles !



Les enseignements des stras sont plus particulirement constitus de trois collections : le

Vinaya ou recueil de la discipline, les Stras proprement dits ou recueil des exposs, et

lAbhidharma ou recueil de la ralit. Ces trois collections sont considres comme des

remdes sappliquant plus particulirement chacun de ces trois poisons fondamentaux de

lesprit. Le vinaya, exposant lesprit de la discipline et ses rgles, est plus spcifiquement un

remde aux vingt et un mille types de dsirattachement. La collection des stras

proprement dite est lexpos denseignements donns par le bouddha Shkyamuni en divers

lieux et circonstances ; elle est plus spcifiquement un remde aux vingt et un mille

diffrents types daversionrpulsion. Le recueil de labhidharma expose la nature de la

ralit (lexistence, le monde et les individus) ; il remdie plus particulirement aux vingt et

un mille types dignoranceaveuglement. Quant aux enseignements des tantras (le terme

signifie continuit ), ils constituent le vajrayna et sont considrs comme un remde aux

vingt et un mille types de mlanges des trois poisons de lesprit !

Il serait difficile dtudier ces divers enseignements dans leur intgralit, mais les lamas de la

ligne nous transmettent leur essence, sous la forme aise comprendre dinstructions

directes.

Tous les enseignements du Bouddha ont ainsi t transmis dans la lettre par ces textes, mais

aussi dans lesprit par la ralisation des lamas de la ligne ; et cela jusqu nos jours, par une

transmission ininterrompue de matre disciple. Dans la seule ligne Kagy, la tradition de

la pratique , il y eut au fil des sicles un ocan daccomplis, une foule dtres qui arrivrent

lveil suprme.

Il y a encore aujourdhui des matres qui ont acquis la parfaite ralisation de ces

enseignements. Les diffrents aspects de leur transmission et de leur accomplissement tant

parvenus intacts jusqu nos jours, ils nous sont ainsi accessibles dans leur totalit, en

thorie comme en pratique. Il ne tient qu nous davoir lintelligence, le courage et lnergie

de les pratiquer !

Dans les trois parties de ce livre, seront envisags successivement : lesprit, qui est le

fondement de toutes les traditions, puis ses transformations de naissance en naissance ;

2. LES DIFFERENTES PRATIQUES DU DHARMA CONSTITUANT LA VOIE DE LA LIBERATION;

3. ET FINALEMENT LA PRATIQUE DU DHARMA DANS LA VIE QUOTIDIENNE CONTEMPORAINE.

1 CETTE SAGESSE EST LEXPERIENCE JUSTE, DIRECTE ET IMMEDIATE DE TOUT PHENOMENE.



2 - L'ESPRIT ET SES TRANSFORMATIONS

2.1 L'esprit, la ralit et l'illusion

2.1.1 Quest-ce que lesprit ?

La seule ralisation du sens de lesprit englobe toutes comprhensions; Alors que tout connatre Sans raliser le sens de lesprit serait la pire (ignorance). Jamgn Kongtrl Lodr Tay, Le Rsum des points essentiels.

Nous avons tous le sentiment davoir un esprit et dexister mais notre comprhension de

celuici et de son mode dexistence est habituellement pour le moins vague et confuse. Nous

disons bien: Jai un esprit, Je suis, Jexiste, nous nous identifions un moi, un je,

auquel nous attribuons des qualits. Mais nous ne connaissons vritablement ni la nature de

cet esprit, ni celle de ce moi. Nous ignorons en quoi ils consistent, comment ils

fonctionnent, et globalement, qui nous sommes fondamentalement.

Le paradoxe fondamental

Dans la qute de lesprit, le point essentiel est de reconnatre sa nature, en commenant par

questionner, au niveau le plus profond, ce que nous sommes rellement. Ceux qui examinent

vraiment leur esprit et qui considrent profondment ce quil est sont extrmement rares.

Et pour ceux qui essayent de le faire, lexamen savre difficile: recherchant et observant ce

quest notre esprit, nous narrivons pas le cerner vritablement, nous ne le trouvons pas

vraiment.

Nul doute que, dun point de vue scientifique, beaucoup de rponses pourraient tre

donnes pour dfinir ce quest lesprit. Mais nous ne parlons pas ici de ce type de

connaissance.

Le problme fondamental est quil nest pas possible que lesprit se connaisse luimme, car

celui qui cherche, le sujet, est lesprit luimme, et lobjet quil se propose dexaminer est

aussi lesprit! Il y a l une situation paradoxale! Je peux me chercher partout, dans le monde

entier, sans jamais me trouver, car je suis ce que je cherche.

Le problme est le mme que dessayer de voir notre propre face: nos yeux en sont

extrmement proches, mais ils ne peuvent pas plus la voir quils ne peuvent se voir eux

mmes. Nous narrivons pas connatre notre propre esprit, tout simplement parce quil est

trop prs! Un proverbe du dharma dit: Lil ne voit pas sa propre pupille. De mme, notre

propre esprit na pas la capacit de se voir luimme: il nous est tellement proche, tellement

intime, que nous ne pouvons pas le discerner!



Ce nest quen sachant faire le dtour qui consiste utiliser un miroir que nous pourrons voir

notre propre face. De mme que pour se voir luimme lil doit avoir recours cet objet

particulier, lesprit pour studier luimme doit faire appel un moyen particulier qui joue le

rle du miroir dans lequel il peut dcouvrir son vrai visage: ce moyen est le dharma tel que

nous le transmet un guide spirituel. Cest dans la relation que nous entretenons avec

lenseignement et cet ami spirituel ou ce guide que lesprit va pouvoir sveiller petit petit

sa nature vritable et finalement dpasser le paradoxe initial, en dcouvrant un autre mode

de connaissance. Cette dcouverte seffectue dans diverses pratiques, dites de mditation.

En qute de l'esprit

Lesprit est quelque chose dtrange. Les Orientaux le situent traditionnellement au centre

du corps, au niveau du cur. Les Occidentaux le localisent dans la tte ou dans le cerveau.

Bien qutant justifies sous divers points de vue, ces localisations sont imparfaites.

Fondamentalement, lesprit nest pas plus dans le cur quil nest dans le cerveau. Lesprit

habite le corps, mais ce nest quillusoirement quil peut tre localis tel ou tel endroit.

Essentiellement, on ne peut dire quil se trouve en un point particulier de la personne, o que

ce soit.

La recherche nest pas simple car, en plus de la situation paradoxale que nous venons

dexposer, dans laquelle le connaisseur ne peut se connatre luimme, lesprit, dans sa

nature essentielle, nest pas descriptible: il na pas de forme, pas de couleur, ni de

caractristiques grce auxquelles on pourrait dire: voil ce quil est.

Chacun dentre nous peut pourtant dvelopper une exprience de la nature de son esprit, en

sinterrogeant sur ce qui observe: sur lobservateur, le connaisseur, le sujet qui exprimente

les penses et les diffrentes sensations. O se trouvetil exactement? Quel estil? Il sagit

dobserver lesprit en luimme: o estil? Qui suisje? Que suisje? Le corps et lesprit sontils

un ou diffrents? Mes expriences se droulentelles lintrieur ou lextrieur de lesprit?

Lesprit et ses penses sontils distincts ou sontils la mme chose? Si oui, comment? Si non,

comment? Cette recherche se conduit dans la mditation, en relation troite avec le guide

qui nous indique ce qui dans cette exploration est juste et ce qui est erron; cela peut durer

plusieurs mois, voire plusieurs annes.

Dans cette qute approfondie, le guide spirituel nous dirige progressivement vers

lexprience de la vritable nature de lesprit. Elle est difficile comprendre et raliser car,

fondamentalement, elle nest pas quelque chose qui puisse tre apprhend au moyen de

concepts ou de reprsentations. Ltude principale de lesprit ne peut se faire par la thorie;



il faut recourir lexprience pratique de la mditation, observer encore et encore cet esprit

afin den pntrer la vritable nature.

Dans les pratiques mditatives, il existe une double approche: lune pourrait tre dite

analytique, et lautre contemplative. La premire est faite dinterrogations comme celles qui

viennent dtre mentionnes. Si lon prolonge cette recherche sans se lasser en tant guid

avec comptence, une certaine comprhension crot.

Dans la seconde approche, lesprit reste simplement au repos en sa propre lucidit, sans

contrainte ni artifice. Cette pratique dpasse toutes les formes danalyses prcdentes, en

faisant sortir de la sphre des concepts et en ouvrant une exprience immdiate1. Au

terme de ces mditations, se fait la dcouverte de lesprit comme tant essentiellement

vide, ce qui signifie quil est vide de dterminations, vide de caractristiques, telles que:

forme, couleur, aspect, etc.: sa nature est audel des reprsentations, des concepts, des

noms et des formes. Pour essayer dvoquer cette vacuit, la notion la plus proche serait

celle dindtermination ou douverture de lespace: lesprit est vide, ouvert comme lespace,

omniprsent. Mais ce nest quune image et comme nous le verrons plus tard, il nest pas

seulement vide

Pour linstant, je voudrais insister sur limportance capitale de la connaissance de lesprit et

sur ses fruits.

Lesprit est ce que nous sommes et ce qui exprimente bonheur et souffrance. Il est ce que

je suis et vis. Il est ce qui prouve les diffrentes penses et sensations, ce qui est soumis

aux motions plaisantes ou dplaisantes, ce qui exprimente dsir, aversion, etc. La

comprhension vritable de sa nature est libratrice; elle nous dgage de toutes les illusions

et, par consquent, de lorigine des douleurs, des peurs et des difficults qui constituent

notre lot quotidien.

Prenons un exemple: si nous avons lillusion quun malfaiteur est un bienfaiteur, il peut alors

nous tromper, nous abuser et nous faire du mal. Mais ds lors que nous le reconnaissons

comme malfaiteur, il nous devient possible de ne pas tre dups: en le dmasquant nous

pouvons viter dtre exposs ses mfaits. Le malfaiteur est ici lignorance de ce que nous

sommes vritablement; ou, plus prcisment, lillusion de lego, dun soi. Et la connaissance

qui le dmasque est celle de la nature de lesprit: elle nous libre de ses illusions et de ses

conditionnements douloureux.



Cette connaissance de lesprit et de sa nature est la base et le fondement du dharma du

Bouddha, de tous ses enseignements.

1 CONCERNANT CES MEDITATIONS, VOIR INFRA NGOTR ET LA PRATIQUE DE MAHAMUDRA.

2.1.2 Un esprit et deux tats

Sa nature non ralise, locan cyclique tourne, Celle-ci tant ralise, il nest dautre bouddha. Etant omniprsente il nest rien qui puisse lui tre autre. Puisse la ralit, fond universel, se comprendre. Karmapa III, Les Souhaits du Mahmudr.

L'veil et l'illusion

Lesprit a deux visages, deux facettes, les deux faces dun mme fond qui sont lveil et

lillusion:

Lveil est ltat naturel de lesprit, lesprit pur. Son mode de connaissance, ou mieux

dexprience, est non dualiste, on le nomme lexprience ou lintelligence primordiale. Ses

expriences sont authentiques, cestdire sans illusions. Lesprit pur, la nature de lesprit,

est la fois libre de voiles et plein des nombreuses qualits veilles.

Lillusion est ltat de lesprit habituel, impur. Son mode dexprience est dualiste, cest la

conscience habituelle. Ses expriences sont altres par des illusions. Lesprit impur est

conditionn et pourvu de nombreuses souffrances.

Lesprit impur illusionn est ltat des tres ordinaires, celui dans lequel nous sommes

habituellement. Lesprit pur veill est ltat en lequel lesprit ralise sa propre nature

libre des conditionnements habituels et des souffrances qui y sont associes. Cest ltat

dveil dun bouddha.

Quand notre esprit est dans son tat impur, illusionn, on est un tre ordinaire qui traverse

diffrents tats dexistence ou de conscience conditionne. Les transmigrations de la

conscience dans ces tats constituent dans leur ronde indfinie lexistence conditionne, le

cycle des existences ou encore lexistence cyclique samsra en sanscrit.

Quand lesprit est purifi de toutes les illusions du samsra, cette transmigration cesse; cest

alors ltat dveil dun bouddha, qui est exprience de la puret essentielle de notre propre

esprit, de notre nature de bouddha.

Tous les vivants, quels quils soient, ont la nature de bouddha, cest la raison pour laquelle

tous peuvent la raliser. Cest parce quelle est en chacun de nous quil est possible

datteindre lveil. Si nous ne lavions pas dj en nous, nous ne pourrions jamais la raliser.



Ainsi, ltat vulgaire et ltat veill se distinguentils uniquement par limpuret ou la puret

de lesprit, par la prsence ou labsence en celuici dillusions. Notre esprit daujourdhui a

dj toutes les qualits de ltat de bouddha; elles rsident en lui, elles sont sa nature la plus

pure. Malheureusement, elles sont ignores, masques par diverses enveloppes, voiles, et

autres formes de souillures qui lui sont surajoutes.

Bouddha Shkyamuni enseigna:

La nature de bouddha est prsente en tout vivant,

Mais voile par des illusions adventices.

Cellesci purifies, ils sont vraiment bouddha.

La distance entre ltat vulgaire et ltat veill est donc celle qui spare la nonexprience

de lexprience de cette nature pure de lesprit. Dans ltat ordinaire, elle est ignore. Dans

ltat dveil, elle est pleinement ralise. La situation dans laquelle lesprit ignore sa

vritable nature est ce que lon appelle lignorance fondamentale. En ralisant sa nature

profonde, lesprit se libre de cette ignorance, des illusions et des conditionnements quelle

induit, et accde ainsi ltat dveil inconditionn appel libration.

Tout le dharma du Bouddha et sa pratique consistent purifier, dsillusionner cet esprit

et, ainsi, le faire passer de son tat impur son tat pur, de lillusion lveil.

2.1.3 La nature de l'esprit

Toutes les ralits sont des projections de lesprit Quant lesprit: il nest pas desprit, il est vide dessence. Etant vide il est sans obstruction: tout peut y apparatre, Par un parfait examen, que la conviction stablisse. Karmapa III, Les Souhaits du Mahmudr.

Lexprience de la nature essentielle de lesprit se situe audel des mots. Vouloir la dcrire

est se trouver dans la situation dun muet qui essaierait dexprimer la saveur du bonbon quil

a dans la bouche: il lui manque les moyens dexpression adquats. Nanmoins, je vais vous

livrer quelques conclusions qui suggrent un aperu de cette exprience.

La nature de lesprit peut tre envisage suivant trois perspectives essentielles,

complmentaires et simultanes: la vacuitouverture, la clartluminositlucidit et les

capacits sans limite.

La vacuit-ouverture

Lesprit est ce qui pense: Je suis, je veux, je ne veux pas ; cest le penseur, lobservateur, le

sujet de toutes les expriences. Je suis lesprit. Dun certain point de vue, cet esprit existe,

puisque je suis et que jai une capacit daction. Si je veux voir, je peux regarder; si je veux



entendre, je peux couter; si je dcide de faire quelque chose avec les mains, je peux le

commander mon corps, et ainsi de suite. En ce sens, lesprit, avec ces pouvoirs et ces

facults, semble exister.

Mais si nous le cherchons, nous ne pouvons le trouver nulle part en nous: ni dans notre tte

ni dans notre corps ni o que ce soit ou comme quoi que ce soit. De cet autre point de vue, il

semblerait quil nexiste pas. Ainsi, dun ct lesprit semble exister mais, dun autre, il nest

pas quelque chose qui existe vraiment.

Aussi longues et pousses que soient nos investigations, nous ne pourrons jamais lui trouver

de caractristiques formelles: il na ni dimension ni couleur ni forme ni quoi que ce soit de

tangible. Cest en ce sens quil est dit vide, parce quil est essentiellement indterminable,

inqualifiable, audel des concepts du mental, et en cela comparable lespace tout ouvert,

sans centre ni priphrie.

Cette nature indfinissable est vacuitouverture, cest la premire qualit essentielle de

lesprit. Elle est laudel de la connaissance illusoire qui, elle, nous fait exprimenter lesprit

comme un moi pourvu des caractristiques que nous nous attribuons habituellement.

Mais il faut tre vigilant! Car dire que lesprit est vacuitouverture nest pas le rduire

quelque chose dinexistant, au sens dinoprant.

Comme louverture de lespace, lesprit pur nest pas localisable, il est omniprsent et

omnipntrant: il embrasse et pntre toute chose. De plus, il est audel du changement et

sa nature vide est indestructible, intemporelle.

La clart, luminosit-lucidit

Si lesprit est bien essentiellement vide, dans le sens que nous venons dexprimer, il nest pas

seulement vide car sil ltait, il serait inerte et nexprimenterait ni ne connatrait rien: ni

sensation, ni joie, ni souffrance. Lesprit nest pas seulement vide, il possde une deuxime

qualit essentielle qui est sa facult ou capacit dexprience, de cognition. Cette qualit

sappelle clart, ou luminositlucidit. Elle est la fois la lucidit de son intelligence et la

luminosit de ses expriences.

Si nous prenions un exemple, une analogie, pour essayer de mieux faire comprendre ce dont

il sagit, nous pourrions comparer louverturevacuit de lesprit lespace de la pice dans

laquelle nous nous trouvons: cet espace, ouvert, sans forme permet lexprience, il la

contient en totalit, il en est le lieu. La clart serait alors la luminositlucidit en laquelle

toutes les expriences sont connues. Sil y avait uniquement un espace, une ouverture inerte,

il ny aurait pas de possibilit dexprience, de connaissance. Ce nest l quun exemple, car

cette clart de lesprit nest pas une lumire ordinaire comme celle du soleil, de la lune ou de

llectricit. Il sagit de la clart spirituelle qui rend possible toutes les expriences et

intelligences.



Cette nature vide et claire de lesprit est ce que lon nomme la claire lumire, cest une

clartvide qui, au niveau de lesprit pur, se connat en ellemme; aussi la nommeton

luminosit autoconnaissante.

Il ny a pas dexemple vraiment adquat pour illustrer cette clart au niveau pur; mais un

niveau ordinaire qui nous est proche, en comprenant une de ses manifestations, la situation

de ltat de rve, nous pourrions entrevoir certains de ses aspects. Supposons quil fasse nuit

noire et que dans cette obscurit totale nous soyons en train de rver, exprimentant un

monde onirique. Lespace mental qui en est le lieu indpendamment du volume de

lendroit o nous sommes peut tre compar la vacuitouverture de lesprit, et son

aptitude y connatre des expriences indpendamment de lobscurit extrieure

correspond sa clart. Cette clart englobe toute connaissance de lesprit: aussi bien la

lucidit de ce ou de celui qui fait lexprience que la luminosit inhrente ses expriences;

connaisseur et connu, lucidit et luminosit, sont deux facettes dune seule et mme qualit

de clart. Comme intelligence qui connat lexprience onirique elle est lucidit et comme

objet dexprience onirique, elle est luminosit; mais au niveau non dualiste de lesprit pur, il

sagit dune seule et mme qualit de clart nomme selwa en tibtain. Cet exemple peut

aider comprendre mais, attention, il ne sagit que dune illustration montrant un niveau

habituel une manifestation particulire de la clart, luciditluminosit. Dans lexemple, il y a

en effet une diffrence entre la lucidit du connaisseur et la luminosit de ses expriences;

cette diffrence provient de ce que le rve est une exprience dualiste, faite en termes de

sujet et dobjet, dans laquelle la clart se manifeste la fois dans la connaissance ou lucidit

du sujet et dans la luminosit de ses objets. Lexemple est imparfait, car fondamentalement,

en lesprit pur, la sparation nexiste pas; il sagit de la mme qualit de clart qui est

essentiellement non dualiste.

La "capacit sans limite"

Le troisime aspect, qui, ajout aux deux premiers, dcrit compltement ce quest lesprit

pur, la nature de lesprit, est lexprience illimite, sans obstacle ni blocage. La clart de

lesprit dcrite prcdemment est sa capacit connatre, exprimenter; en celleci tout

peut apparatre, ses possibilits de connaissance, dexprience, dintelligence sont illimites.

Le terme tibtain qui dsigne cette qualit signifie littralement sans limite, sans

entrave, sans obstacle ou sans blocage. Cest la libert qua lesprit de connatre et

dexprimenter sans limite et sans fin, la qualit de sensibilit libre de cette exprience. Ces

connaissancesexpriences sont, au niveau pur, celles des qualits et des domaines veills

et, au niveau habituel, celles que lesprit a de chaque chose comme tant ceci ou cela, cest

dire la facult cognitive qua la conscience dexprimenter toute chose, de distinguer, de

percevoir et de concevoir tout phnomne.

Reprenons lanalogie de lesprit qui rve: nous avons dj vu ce quoi correspondent les

deux premires qualits, louverture et la clart. Simultanment cellesci, la troisime



qualit, la capacit sans limite, serait laptitude de lesprit onirique exprimenter la

multiplicit des aspects du rve: les perceptions du sujet onirique et les expriences de son

monde rv. La clart est ainsi ce qui permet lexprience, alors que la capacit sans limite

est la multiplicit illimite de tous ses aspects.

Cette exprience illimite, sans obstacle, correspond, au niveau habituel, tous les types de

penses et dmotions que nous pouvons avoir. Au niveau pur de lesprit dun bouddha, elle

correspond toutes les sagesses ou qualits veilles mises en uvre pour aider les vivants.

Aussi lesprit pur peutil tre envisag comme tant:

par essence, vacuitouverture,

par nature, clart,

et par ses aspects, une capacit illimite dexpriences et de qualits non dualistes.

Ces trois facettes ouverture, clart et capacit dexprience sans limite ne sont pas

spares mais concomitantes. Elles sont les qualits simultanes et complmentaires de

lesprit veill.

La nature de lesprit avec ses trois dimensions veilles est ltat de bouddha; tandis quau

niveau impur, ignorant et illusionn, lesprit avec ses trois dimensions duelles sujet, objet,

relations constitue tous les tats de conscience conditionne, toutes les expriences du

samsra.

Cependant, que lesprit soit veill ou illusionn, il nest rien qui soit en dehors de lui et il est

essentiellement le mme chez tous les vivants, humains ou non humains. La nature de

bouddha, avec tous ses pouvoirs et ses qualits veills, est prsente chez tous les vivants.

Les qualits dun bouddha sont toutes en notre esprit, mais voiles, masques, comme peut

ltre une vitre naturellement transparente et translucide, opacifie par un pais voile de

salet.

La purification, le dvoilement de ces impurets permettent que se rvlent toutes les

qualits veilles prsentes en lesprit. Actuellement, notre esprit a peu de liberts et de

qualits, car il est conditionn par notre karma, cestdire par nos habitudes et empreintes

antrieures. Mais, petit petit, la pratique du dharma et de la mditation le libre et lveille

toutes les qualits de ltat de bouddha inhrentes sa nature.

Les trois dimensions de la nature de lesprit



Une brve prsentation

Maintenant, sans doute seraitil bon, si vous le voulez bien, de faire une petite exprience

pratique, une courte mditation, pour essayer de mieux percevoir la nature de ce dont il

sagit.

Tout en tant confortablement assis, laissons notre esprit au repos, dans son tat naturel

Nous nous dtendons, relchons nos tensions, et restons sans aucune contrainte, sans

intention particulire, sans artifice

Laissons notre esprit dgag, ouvert, comme lespace

Spacieux, lesprit reste clair et lucide

Dtendu, relch, lesprit demeure transparent et lumineux

Nous ne gardons pas notre esprit enferm en nousmmes

Il nest pas confin dans notre tte, dans notre corps ou dans lenvironnement, o que ce

soit. Relch, il est vaste comme lespace et englobe tout

Il englobe tout, des tatsUnis lInde, tout le monde et lunivers. Il pntre tout notre

monde

Restons au repos, dtendu, dans cet tat douverture

Sans limites, pleinement lucide et transparent

Louverture et la transparence de lesprit, semblables celles de lespace indtermin et

inqualifiable, sont un signe de ce que nous avons appel sa vacuit.

Sa lucidit connaissante et dgage est ce que nous avons appel sa clart.

Il y a aussi ses capacits dexpriences illimites, son aptitude tout exprimenter,

laquelle correspond lexprience, sans limite ni obstacle, des personnes, des lieux et de toute

chose. Il est capable dexprimenter toutes ces choses distinctement dans une empathie non

dualiste, libre de blocage et de saisie.



De nouveau, sans orienter lesprit, le sujetconnaisseur, ni vers lextrieur ni vers

lintrieur, nous restons tels quels, au repos, relchs

Sans sombrer dans un tat dindiffrence ou dopacit mentale, nous laissons lesprit

dans un tat alerte et vigilant

Dans cet tat, lesprit est ouvert et dgag, cest sa vacuit

Sa luminosit et sa lucidit connaissante sont sa clart

Tous les aspects quil connat distinctement et sans aucun obstacle sont lexprience

illimite, lintelligence illimite, lnergie de grande compassion

Un important obstacle vient de ce quhabituellement lesprit se confine dans le corps, peru

comme tant mon corps; nous nous identifions celuici; nous fixant sur lui, nous nous y

enfermons. Il faut au contraire relcher toute tension, toute crispation. Tendu et crisp,

lesprit reste enferm; il finirait mme par dvelopper dans ses tensions des douleurs

corporelles et des maux de tte

Restez au repos, lesprit dans son immensit lucide, ouverte et dtendue

Nous pouvons commencer mditer ainsi1, mais il est trs important de poursuivre la

pratique avec un guide qualifi qui nous dirigera sur la bonne voie. Avec son aide, nous

pourrons raliser la vacuit de lesprit, des penses et des motions, ce qui est le meilleur de

tous les moyens pour se librer des illusions et des souffrances. La reconnaissance de la

nature des passions permet quelles se librent dellesmmes, quelles sautolibrent: il est

donc essentiel dapprendre reconnatre leur vacuit ds quelles apparaissent. Si nous

ignorons leur nature vide, elles nous emportent dans leur flot, se succdent, senchanent et

nous possdent. Elles ont de lemprise sur nous parce que nous leur attribuons une ralit

quelles nont pas vraiment. Si nous ralisons leur vacuit, leur pouvoir alinant et les

souffrances quelles engendrent se dissipent.

Cette aptitude reconnatre la nature vide de lesprit et de toutes ses productions,

projections, penses et motions, est la panace, car cest le remde universel qui, lui

seul, permet de soigner toute illusion, toute passion et toute souffrance.

Notre esprit peut tre compar une main qui, actuellement, est lie, ficele, tant par la

reprsentation de notre moi, de lego ou du soi, que par les conceptions et les fixations

propres ce dernier. Petit petit, la pratique limine ces fixations et conceptions gotiques

et, comme la main dlie peut souvrir, lesprit souvre et acquiert toutes sortes de

possibilits duvrer. Il se dcouvre alors nombre de qualits et de dextrits, comme la

main libre de ses entraves. Ces qualits qui se dveloppent progressivement sont celles de

lveil, de la nature de lesprit.

1 SUR LA MEDITATION ET LA NATURE DE LESPRIT, VOIR INFRA SHAMATHAVIPASHYANA, AINSI QUE LA PRATIQUE

DE MAHAMUDRA.



2.1.4. Les voiles de lesprit

Non reconnu lapparent en soi sillusionne en objets; Par nescience, lintelligence en soi se prend pour sujet; La saisie duelle est lerrance en la sphre du devenir; Puissent les illusions de lignorance tre radiques. Karmapa III, Les Souhaits du Mahmudr.

Sil ny a aucune diffrence essentielle entre lesprit dun bouddha et notre propre esprit,

pourquoi un bouddha atil toutes les qualits qui lui sont attribues et pourquoi ne les

avonsnous pas?

La diffrence provient de ce quen notre esprit la nature de bouddha est voile par diverses

enveloppes qui la recouvrent et la masquent.

Chacune des trois facettes de lesprit pur que nous venons dvoquer devient au niveau

impur cestdire dans lignorance un des lments constitutifs de lexprience dualiste.

Dabord, lignorance de la vacuitouverture de lesprit donne naissance la conception du

sujet, le moi, lobservateur; et lignorance de la clart essentielle donne naissance celle des

objets extrieurs. Ainsi nat la dualit sujetobjet, moiautre.

Ensuite, entre les deux ples de cette dualit, diverses relations se dveloppent. Elles

motivent leur tour diffrentes activits.

Les tapes de ce processus constituent quatre voiles masquant lesprit pur ou la nature de

bouddha.

Ce sont:

le voile de lignorance,

le voile de la propension fondamentale,

le voile des passions,

et le voile du karma.

Ils sont conscutifs, chacun se structurant sur la base du prcdent.

Le voile de l'ignorance

Labsence de connaissance que lesprit a de sa vraie nature, le simple fait quil ne reconnaisse

pas ce quil est vraiment sappelle lignorance fondamentale. Elle est lincapacit foncire de

lesprit habituel se percevoir luimme.

On pourrait comparer lesprit pur, pourvu de ses trois qualits essentielles, une eau calme,

transparente et limpide, en laquelle tout peut tre vu clairement. Le voile de lignorance est

un manque dintelligence de lesprit, une sorte dopacit, semblable la vase qui fait perdre

leau sa transparence limpide. Lesprit ainsi obscurci perd lexprience de lucidit ouverte

et il en vient ignorer sa nature essentielle.



Cette ignorance fondamentale est dite inne, parce quelle est inhrente notre existence;

nous sommes ns avec elle. Elle est, en fait, le point de dpart de la dualit, la racine de

toutes les illusions et la source de tous les maux.

Le voile de la propension fondamentale

Lesprit sous lemprise de lignorance sengage dans les illusions, parmi lesquelles la plus

fondamentale, racine de toutes les autres, est la saisie dualiste en termes de sujet et

dobjet1.

Quand lesprit ignore louverture de sa vacuit, se substitue son exprience sans centre ni

priphrie celle dun point de rfrence central partir duquel tout est peru. Ce point,

centre qui sapproprie toutes les expriences, est lobservateur, legosujet. Cest ainsi

quignorant sa vacuit, lesprit engendre lexprience illusoire dun moi ou je.

Simultanment, la nature de sa clart ntant pas reconnue, sa qualit autoconnaissante se

substitue lexprience de quelque chose dautre. Ainsi, le sujetego connat des choses qui lui

sont distinctes et qui deviennent des objets extrieurs. Le moi et lautre, la dualit du sujet

et de lobjet sont ns. Ces choses autres, laltrit, ont une double forme: les apparences du

monde extrieur et les phnomnes mentaux.

Cette propension de lesprit ignorer sa propre nature et percevoir toute situation en

mode dualiste est le voile de la propension fondamentale. Ce deuxime voile pourrait, de ce

point de vue, tre aussi nomm le voile de la saisie dualiste.

Le voile des passions

Comme nous venons de le voir, ignorant sa vacuitouverture et sa clart, lesprit est plong

dans la dualit. Ensuite, par ignorance de la capacit illimite, se dveloppent toutes les

relations existant entre les deux ples sujetobjet de cette dualit. Au niveau pur, la capacit

illimite est la multiplicit des qualits veilles, mais dans lignorance sy substituent les

possibilits illimites de relations duelles.

Le sujet dans son illusion commence par prendre les objets extrieurs pour des choses

relles; il prouve alors de lattraction envers celles qui lui sont agrables, de la rpulsion

envers celles quil ressent comme dsagrables, et de lindiffrence visvis de celles qui lui

semblent neutres. Si lobjet parat agrable au sujet, il voudra le possder; au contraire,

confront des objets ou des situations dsagrables, il aura une attitude de rejet; enfin, il

aura une relation neutre visvis de certains objets ou situations, par indiffrence ou opacit

mentale.

Ces trois types de relations attraction, rpulsion, indiffrence correspondent au dsir,

la colre et lignorance; ce sont les trois poisons fondamentaux de lesprit, les trois

passions primaires qui animent et conditionnent lesprit habituel.

Sur la base de ces trois types de relations empoisonnes, se multiplient les nombreuses

autres passions ou motions conflictuelles, notamment lorgueil, lavidit et la jalousie.



Lorgueil se dveloppe partir du moi qui nat dans lignorance; lavidit est un

prolongement du dsirattachement; tandis que la jalousie provient de la colreaversion.

Ainsi, les trois poisons primaires se ramifientils en six passions2: laversioncolre, lavidit,

la stupiditignorance, le dsirattachement, la jalousie et lorgueil. Elles correspondent, nous

le verrons par la suite, six tats de conscience caractrisant six mondes diffrents. Puis, de

subdivision en subdivision, se dnombrent jusqu quatrevingtquatre mille types de

passions!

Toutes ces relations duelles et conflictuelles constituent le voile des passions.

Le voile du karma

Les diverses passions induisent une grande varit dactes dualistes qui peuvent tre, en ce

qui concerne le karma, positifs, ngatifs ou neutres. Ils conditionnent lesprit et le font natre

dans lun ou lautre des six mondes de lexistence conditionne. Cest ce que lon nomme le

voile de lactivit conditionne ou voile du karma.

Le dharma : une pratique de dvoilement

Ces quatre voiles qui recouvrent lesprit font de nous des personnes habituelles, ballottes

par leurs illusions dans les six mondes du samsra.

On ne peut se librer de cette condition de personne habituelle quen dissipant les voiles, en

dvoilant lesprit. La pratique du dharma offre de nombreuses mthodes permettant de

dissoudre peu peu ces enveloppes et de rvler ainsi le joyau de lesprit pur.

La nature de lesprit pourrait tre compare une boule de cristal, et les quatre voiles

quatre couches de tissu lenveloppant et la masquant de plus en plus.

Selon une autre image, ces divers voiles pourraient tre compars des strates nuageuses

couvrant le ciel de lesprit. Tout comme les nuages ferment le ciel et lobscurcissent, ces

voiles masquent lespace de la vacuit ainsi que la clart de sa luminositlucidit. La

pratique du dharma, et principalement celle de la mditation, dissipe progressivement ces

diffrents voiles, des plus extrieurs vers les plus intrieurs.

Quand tous ces voiles ou enveloppes ont t dissips, il y a dvoilement complet, un tat de

purification qui est rendu en tibtain par le terme sang. Lpanouissement de tous les

aspects despace et de lumire quil rvle est rendu par le terme gy. Ces deux syllabes

sanggy, qui signifient littralement puret et panouissement parfait, tout pur et

tout panoui, forment ensemble le mot tibtain pour bouddha. Ltat de bouddha est la

manifestation des qualits inhrentes lesprit lorsquil a t purifi des voiles qui

lobscurcissaient.

Ce dvoilement qui rvle les qualits immanentes la puret de lesprit rsume tout le

cheminement de la pratique du dharma.



1 LA DUALITE SUJETOBJET EST BIEN UN VOILE SUR LA NATURE DE LESPRIT, MAIS IL FAUT PRECISEMENT

COMPRENDRE, POUR EVITER DE GRAVES ERREURS, QUA UN NIVEAU ORDINAIRE RELATIF ET RELATIONNEL UNE

PERCEPTION DUALISTE EN TERMES DE SUJET ET DOBJETS EST NORMALE ET MEME INDISPENSABLE POUR

LEDIFICATION DE CE QUE LON NOMME LE MOI OU LEGO, LETRE CONSCIENT DE SES ACTES, DES AUTRES ET DU

MONDE QUI LENTOURENT, ET CAPABLE DAVOIR AVEC CEUXCI DES RELATIONS HARMONIEUSES. LA

STRUCTURATION ET LE FONCTIONNEMENT DU MOIEGO, DANS DES REFERENCES ET DES RELATIONS SAINES,

CONSTITUE CE QUE LE DHARMA APPELLE LE DEVELOPPEMENT DE BIENFAITS. CELUICI EST FONDE SUR LA

PRATIQUE DACTES JUSTES NON EGOSTES ET CELA DANS LA PERSPECTIVE DU KARMA VOIR INFRA LE KARMA

ET LA DISCIPLINE EXTERIEURE. CE DEVELOPPEMENT DE BIENFAITS EST LE PREALABLE INCONTOURNABLE AU

DEVELOPPEMENT DINTELLIGENCE IMMEDIATE PAR LEQUEL SOPERE LE DEPASSEMENT DES ILLUSIONS DUALISTES.

CEST MEME DE LA QUALITE DU PREMIER QUE DEPEND LA REALISATION DU SECOND VOIR INFRA LE DOUBLE

DEVELOPPEMENT.

2 NOUS EMPLOIERONS PASSION DANS SON SENS ANCIEN SIGNIFIANT TOUT MOUVEMENT OU TOUTE ATTITUDE DE

LESPRIT, POSITIF OU NEGATIF, INCLUANT MEME LOBSCURITE OU LOPACITE MENTALE.

2.1.5. Le jeu de lillusion

Le samsra est fait par le karma, Il en est une projection. Les tres sont faits par le karma, Il est leur cause et il les diffrencie. Mahkarunpundarkastra

Lesprit est le fondement de tout, de lveil comme de lillusion. En tant que fondement de

lveil, il est lintelligence primordiale fondamentale, pourvue des trois qualits que nous

avons vues. Recouvert des voiles qui viennent dtre dcrits, il devient la conscience

fondamentale qui est la base de toutes les illusions que sont les aspects varis de lexistence

cyclique, le samsra.

Le karma

La conscience fondamentale pourrait tre compare un terrain qui serait le rceptacle

dempreintes ou de graines, laisses par nos actes. Une fois semes, ces graines subsistent

dans le terrain de la conscience fondamentale jusqu ce que les conditions soient runies

pour leur germination et leur mrissement. Elles actualisent alors leurs potentialits en

produisant les plantes et les fruits que sont les diverses expriences du samsra. Les traces

laisses dans la conscience fondamentale par un acte sont ainsi des causes do rsulte, ds

que les circonstances favorables se prsentent, un tat particulier de conscience individuelle

avec des expriences qui lui sont spcifiques. Globalement, lensemble des empreintes

laisses par les actes du pass, dans la conscience fondamentale, conditionne tous les tats

et toutes les expriences de la conscience individuelle, cestdire finalement tout ce que

nous sommes et tout ce que nous exprimentons. Lenchanement des diffrentes tapes de



ce processus, depuis les causes, les actes initiaux, jusqu leurs consquences, les expriences

prsentes et futures, est nomm karma ou causalit des actes.

Karma est un mot sanscrit qui signifie littralement activit conditionne, cette notion

dactivit tant ici entendue dans tout son dploiement, depuis la cause jusqu la

consquence dun acte. Le karma est donc lactivit, comprise comme enchanement des

causes et des consquences des actes1.

Le samsra

Le karma, cestdire les empreintes de nos actes, conditionne lesprit, qui exprimente, en

fonction de celuici, diverses illusions constituant la varit des individualits et des

environnements, en dautres termes, la conscience et ses diffrentes expriences. Les

diffrents types de conscience, toutes les joies et les peines, sont ainsi des apparences

illusoires manifestes par le pouvoir du karma. Toutes leurs catgories sont regroupes en

les six mondes.

Les six mondes ou six classes dtres regroupent lensemble des tats dans lesquels la

conscience peut transmigrer. Ils constituent lensemble du samsra. Ce terme signifie

littralement lexistence cyclique, le cycle des existences conditionnes, ou encore la

r

Documents

CleLa Voie Du Bouddha3.pdf