Comprendre la Faydhah Tijâniyyah

Comprendre la Faydhah Tijâniyyah

par

al-Imâm al-Fadhîl wa al-Shaykh al-Mubârak Fakhruddin Owaisi al-Madanî al-Tijânî al-Ibrâhîmî

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Comprendre la Faydhah Tijâniyyah

par

al-Imâm al-Fadhîl wa al-Shaykh al-MubârakFakhruddin Owaisi al-Madanî al-Tijânî al-Ibrâhîmî

traduit de l'anglais par

Sîdî Maodo Diop al-Fûtî

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1ère Édition : 2009

Tous droits réservés

La copie, la reproduction ou la citation de ce texte ne peuvent se faire qu'à la condition d'en citer explicitement la source, en indiquant le titre de l'ouvrage ainsi que le nom de l'auteur.

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Table des matières

I. Chapitre Premier

1) Les origines de la Faydhah bénie2) La date de naissance de Shaykh Ibrâhîm pointe vers la Faydhah3) Shaykh Ibrâhîm (RA) annonce la venue de la Faydhah4) La manifestation des signes prédits pour l'apparition de la Faydhah5) Shaykh Ibrâhîm parle de lui-même et de ses disciples6) Description de la Faydhah par Shaykh Ibrâhîm (RA)7) L'Éternel Appel vers Allâh du Sâhib al-Faydhah al-Tijâniyyah8) Le témoignage de Sayyidna Shaykh Hassan Cisse (RA9) Un conseil et une mise en garde de la part de Shaykh Ibrâhîm (RA)10) Le sens de l'expression « Sâhib al-Faydhah »11) Nulle contrainte

II. Chapitre Deuxième

1) La Faydhah al-Kubrâ est une, mais d'autres petites Faydhah s'en suivront2) La Faydhah Tijâniyyah et l'Imâm al-Mahdî (AS)3) Shaykh Ibrâhîm (RA) en tant que « Mahdî » de cette Tarîqah

III. Chapitre Troisième

1) Le Sâhib al-Faydhah et le Maqâm de la Khilâfah al-Kubrâ2) Sayyidna Shaykh Ahmad al-Tijânî (RA) parle de ce rang3) Le Mahdî prendra du Khalîfah al-Mutlaq l'affiliation à la Tarîqah4) La question du Noble Lignage et de la Justice Divine5) Le Bâtin et le Bâtin al-Bâtin du Maqâm du Khalîfah6) Nulle contrainte dans l'acceptation du Khalîfah7) Hassan Cisse (RA) explique la Hadhrat al-Faydh al-Ilâhî en des termes simples8) La Parabole du 'Ârif bi-Llâh selon Shaykh 'Umar Toure (RA)9) Le témoignage du 'Ârif bi-Llâh al-Shaykh al-Akbar Sîdî Ahmad Sukayrij (RA)

IV. Quelques renseignements sur l'auteur

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بسم ال الرحن الرحيم

و الصلة و السلم على سيدنا ممد الفاتح الات ناصر الق بالق و الادي إل الصراط الستقيم و على آله و أصحابه حق

قدره و مقداره العظيم

و رضي ال عن شيخنا و وسيلتنا إل ربنا القطب الكتوم و البزخ العلوم خات الولية المدية و صاحب الضرة الحدية

شيخنا أحد بن ممد التجان السن رضي ال عنه و أرضاه وعنابه آمي

و رضي ال عن شيخنا صاحب الفيضة التجانية التدفقة من

حضرة التمية و الكتمية أب إسحاق الشيخ الاج إبراهيم نياس.عبد ال حقيقة رضي ال عنه و عن أصحابه

و آخر دعوانا أن المد ل رب العالي

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I. Chapitre Premier

اللهم صل على سيدنا ممد الفاتح لا أغلق و الات لا سبق ناصر الق بالق والادي إل صراطك الستقيم و على آله حق قدره و مقداره العظيم

1) Les origines de la Faydha bénie

Le terme arabe de Faydhah (فيضة) peut être traduit en français par les mots « effluve » ou « effusion ». Cependant, dans le contexte du soufisme, il peut également donner l'idée d'un “Débordement de Grâces spirituelles”. Comme on le sait, il a été mentionné dans le livre al-Ifâdah al-Ahmadiyya, rédigé par un des plus proches disciples de Sîdî Ahmad al-Tijânî (RA), appelé Sîdî al-Tayyib al-Sufyanî (RA), que notre Maître, le Pôle Caché, Sîdî Ahmad al-Tijânî (RA), a prédit dans ces termes l'apparition d'une Faydhah au sein de sa communauté :

:قeالe سbيfدcنbا الشaيdخc رbض_يb ال تbعbال عbنdهc وأeرdضbاهc وb عbنaا به_

تbأkت_ى فeيdضbةr عbلeى أeصdحbابى حbتb يbدdخcلe النaاسc ف طeريقeت_نbا أeفkوbاجاn أeفkوbاجاn. تbأkت_ى هbذ_ه_« الkفeيdضbةt وb النaاسc ف_ى غeايbة_ مbا يbكtونcونe م_نb الضfيق وbالشfدaة_ ».

eانeك bني وdعbذ_ه_ يbبه cهaنeة، أbضdيeالف cحbتkفbى يeلbع wث_يeابه_ م_ن كbحdصeأ bض_يbال ر cنهbع ،eانeك bو زbمbنbهbا. يbسdتbبعbدcل

* * *

Notre Maître le Shaykh, que Dieu – Exalté soit-Il ! – soit satisfait jusqu'au comble de la satisfaction de lui et de nous par lui, a dit :

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« Viendra une Effusion sur mes Compagnons jusqu'à ce que les gens entreront dans notre Tarîqah en masse. Cette Effusion viendra alors que les hommes se trouveront au comble de la difficulté et de l'étroitesse ».

Le Shaykh entendait par cette Effusion (Faydhah) le fait que beaucoup de ses Compagnons dans la Tarîqah obtiendraient l'ouverture spirituelle. Par ailleurs, il ne plaçait pas sa venue dans un avenir très lointain.

* * *

La Faydhah décrite par Sayyiduna (RA) possède donc quatre caractéristiques :

1. Elle doit apparaître à une époque où l'humanité sera confrontée à des problèmes extrêmes,

2. Lors de son apparition, beaucoup de gens entreront en masse dans la Tijâniyyah,3. Beaucoup de disciples de la Tarîqah goûteront ainsi à la Gnose Divine (Ma’rifah),4. Sa venue est proche, et non pas trop lointaine.

Le célèbre savant Tijânî de Marrakech, le 'Ârif-bi’Llah, Shaykh Sîdî Muhammad ibn 'Abd-al-Wâhid al-Nadhîfî (RA) a clairement fait référence à ces conditions dans son livre intitulé al-Durrah al-Kharidah, où il écrit :

zةbث_يeك wورcهcد bعbى مeقdبbت bو cومcدbتوb ف_ي آخ_ر الزaمbان_ تbأت بفeيضbة

nةbبkغbاويج رeفeى أbرbا الوbهtلcدخbيeفل_مbا شbاهدcوه م_ن لeوbائ_ح وصلة

* * *

A travers les âges [la Tarîqah Tijâniyyah] demeurera et subsistera.Et à la fin des temps, elle donnera naissance à une Faydha,

De sorte que l'humanité y entrera en masse désirant Témoigner de la réalisation divine s'épanouissant.

* * *

Ainsi donc, après la disparition du Qutb al-Maktûm (RA), les Maîtres de la Tarîqah Tijâniyyah ont attendu l'arrivée de la Faydhah bénie.

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C'est finalement en 1929, dans la nuit sacrée du Mawlid al-Nabawî, que Shaykh al-Islâm al-Hâjj Ibrâhîm Niass (RA) proclame enfin qu'il est le Sâhib al-Faydhah, que cette Faydhah émane de ses mains, et que cette prétention lui a été confirmée en état de veille et non pas en rêve par Sayyidna Rasûl Allâh (SAW) et par Shaykh Ahmad al-Tijânî (RA). C'est pour cette raison que l'année 1929/1348 est appelée « 'Âm al-Faydh », c'est-à-dire « l'Année de l'Effusion ».

Au moment de cette proclamation, Shaykh Ibrâhîm Niass venait d'avoir tout juste 30 ans, et n'avait autour de lui qu'une poignée de disciples. La plupart des gens l'ont cru fou. Mais les cinquante années suivantes allaient prouver que c'étaient eux qui avaient tort !

Peu après, Shaykh Ibrâhîm (RA) traita cette question en l'expliquant très clairement dans son chef d'œuvre, ( للباس عن فيضة الختم أبي العباساكاشف ) Kâshif al-Ilbâs 'an Faydhati-l-Khatm Abî-l-'Abbâs (Levée de la confusion concernant l'Effluve (Faydhah) de Abî-l-'Abbâs), où il déclare en des termes sans équivoque que la Faydhah prédite est apparue entre ses mains.

Par ailleurs, il a aussi affirmé que ce sont les mains même de Sayyidna Shaykh Ahmad al-Tijânî (RA) qui ont écrit ce livre. Il en fut de même pour Sayyidna Shaykh al-Tijânî (RA) qui annonça que ce furent les mains bénies du Prophète Muhammad (SAW) lui-même qui avaient écrit son livre Jawâhir al-Ma'ânî, de même que le Prophète Muhammad (SAW) avait déclaré auparavant que les mots bénis sortant de sa noble bouche étaient les paroles d'Allâh Lui-même! Fa’tabirû… (Comprenez donc) !

Ainsi, en parlant de la grâce qui lui a été accordée, Shaykh Ibrâhîm écrit dans son mystérieux opuscule intitulé Contemplation de l'année 1366 H., qui a été inséré et publié dans l'ouvrage Sa’âdatu-l-Anâm bi-Aqwâli Shaykhi-l-Islâm (compilé par Shaykh Tijânî Cisse) :

« Ainsi donc je loue Allâh qui a réalisé la faveur [de Shaykh al-Tijânî] en ma personne, et a décidé dans Sa Grâce (Fadhl) que la Faydhah fuserait de mes mains. Et Il a dit: « Prends-la de la part de Shaykh (al-Tijânî) pour toi » ».

2) La date de naissance de Shaykh Ibrâhîm pointe vers la Faydhah

On peut dériver à partir de l'année où est né Shaykh Ibrâhîm (15 Rajab 1320 H.) les mots suivants, dont la valeur numérique équivaut à 1320 :

bل_دcو cاح_بbة_ صbضdيeالف cبkطtل قdهeره_ أdصbئ_يس�ا عbر* * *

Est né le Détenteur de la Faydhah, le Pôle des gens de son époque et leur Chef

* * *

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Par ailleurs, le grand savant Nigérien et leader Tijânî, le Qâdhî Ibrâhîm Kantaghora (RA) fait dériver une autre sentence à partir de la date de naissance de Shaykh Ibrâhîm (RA) :

الeتdم نbائ_ب ل_مbوdل_د_* * *

Pour la naissance du Lieutenant du Sceau

* * *

Il y a également dans cette formule une indication pointant vers l'héritage Ahmadî-Tijânî de Shaykh Ibrâhîm, puisque l'année de la date de naissance de Sayyidna Shaykh al-Tijânî correspond à la valeur numérique de l'expression « Li-Mawlidi Khatmin », signifiant « Pour la naissance d'un Sceau ».

3) Shaykh Ibrâhîm annonce la venue de la Faydhah

Dans une lettre on ne peut plus claire publiée dans Jawâhir al-Rasâ’il, Shaykh Ibrâhîm (RA) écrit :

« Tu dois savoir que Shaykh (al-Tijânî) (RA) a parlé d'une Faydhah qui devait apparaître dans les jours derniers. Par ailleurs, certains disciples de Shaykh Muhammad al-Hâfidh parmi les gens du Kashf ont dit que l'Imâm de la Faydhah aurait 30 ans [lors de son apparition]. Comprends-donc mon indication (ishârah).

C'est ce que j'ai déjà dit à d'autres avant toi; et je ne le dis qu'à ceux qui croient en mes paroles...

Et j'ai l'entière conviction que tout bénéfice se trouve dans ma compagnie, d'après l'affirmation du Prophète (SAW) lui-même et celle du Shaykh al-Tijânî !…

De plus, dans la mesure où j'ai deux Shaykh, je suis bien au courant de mon affaire :

Mon Shaykh dans le Dhâhir, ce sont le Qur’ân et la Sunnah. Et il n'y a personne qui les comprenne mieux que moi.

Quant à mon Shaykh dans le Bâtin, c'est al-Shaykh (Ahmad al-Tijânî) lui-même, et il ne me quitte pas un seul instant.

Par conséquent, comment le mal pourrait-il provenir du Qur’an et de la Sunnah, et de Shaykh (al-Tijânî) ? ».

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Il faut mentionner le fait que Shaykh Ibrâhîm a écrit cette lettre alors qu'il était âgé de 30 ans, indiquant ainsi qu'il est le Sâhib al-Faydhah, selon le critère apporté par la vue clairvoyante des Shaykhs Hâfidhiens.

Il est également intéressant de noter que Sîdî 'Alî al-Tamâsînî (RA) a été le Khalîfah suprême de Sayyidna Shaykh al-Tijâni pendant 30 ans !

On signalera au passage que la dernière partie de la lettre fait allusion au degré de Shaykh Ibrâhîm (RA) comme étant celui du Qutb al-Ghawth de son temps. Mais nous examinerons cette question par la suite dans une section distincte.

4) La manifestation des signes prédits pour l'apparition de la Faydhah

Al-Hamdu li-Llâhi !

Les trois signes de la Faydhah sus-mentionnés par Shaykh Ahmad al-Tijânî (RA) lui-même se sont tous trois bel et bien réalisés dans le cas de Mawlânâ Shaykh Ibrâhîm :

Premièrement, il est venu avec la Faydhah à une époque où le monde musulman dans sa totalité avait non seulement perdu son Califat, mais était en plus gouverné et opprimé par des mécréants, qui traversaient eux-mêmes une période noire marquée par la Première Guerre Mondiale et la Grande Dépression.

Deuxièmement, beaucoup de gens sont entrés dans la Tarîqah Tijâniyyah grâce à lui, et ce, plus que pour n'importe quel autre Muqaddam dans toute l'histoire de la Tarîqah Tijâniyyah. En effet, certains rapports parlent d'environ 50 millions de personnes.

D'ailleurs, en marquant son remerciement envers la Bonté Divine, Shaykh Ibrâhîm (RA) lui-même déclarait à propos du grand nombre de personnes qui étaient entrées en Islâm et dans la Tarîqah Tijâniyyah grâce à lui :

« Qu'Allâh soit loué ! Je connais parmi ceux qui ont pris cette Tarîqah de mes mains des dizaines de millions de musulmans ; et même davantage qui étaient avant de nous rencontrer des infidèles, des adorateurs d'idoles ou des chrétiens ; et même encore plus qui ont atteint la connaissance d'Allâh par la contemplation et la consolidation (dans la présence d'Allâh), et non pas au moyen d'une quelconque preuve ou raisonnement. Et c'est comme si je voyais devant moi Shaykh (Ahmad) al-Tijânî me disant : « Ils t'ont choisi pour une affaire [dont l'importance est telle que] si tu la comprenais... Méfies-toi donc de ton ego, de peur que tu ne te livres de ce fait à la négligence ». ».

Troisièmement, des millions de disciples de Shaykh Ibrâhîm ont fait l'expérience de la Ma’rifah, de la Wilâyah et de la Contemplation directe de la Manifestation d'Allâh. Il s'agit là du Fath al-Akbar dont parlait Khatm al-Awliyâ' Sayyidna Ahmad al-Tijânî (RA) dans Jawâhir al-Ma'ânî, et qu'il garantissait à tous les Tijânis.

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Alors que beaucoup de Tijânis atteignent l'état du Fanâ' fî-Llâhi et du Baqâ' bi-Llâhi seulement au moment de leur mort ou juste avant, et que très peu d'entre eux en font l'expérience durant leur vie, il en va tout autrement pour les Gens de la Faydhah, puisque dans ce cas, la quasi totalité des Murîds réalisent pleinement cet état durant leur vie... et même de jeunes gens, qui ne sont même pas Muqaddams, connaissent directement l'expérience de l'extinction en Dieu. C'est là quelque chose de bien établi que nous avons eu l'occasion de contempler nous-même !

Simplement en prenant de Shaykh Ibrâhîm ou de l'un de ses Muqaddams la Salât al-Fâtih et en la récitant régulièrement, on expérimente en profondeur la Ma’rifah des Hadharât al-Butûn de Dieu, de Son Prophète et du Sceau de la Sainteté.

Les gens de la Faydhah appellent ce processus la tarbiyyah. Et il y a même certains membres de la famille de notre vénéré Shaykh Ahmad al-Tijânî (RA) qui ont suivi la tarbiyyah sous la direction de Shaykh Ibrâhîm ou de l'un de ses Muqaddams, et ont pu ainsi faire l'expérience de la ma'rifah al-ilâhiyyah.

Un des disciples les plus anciens et avancés de Shaykh Ibrâhîm, le grand Muqaddam Tijânî al-Hâjj Hassan Dem al-Fûtî (RA) a déclaré comme cela a été rapporté dans le livre al-Riwâyât al-Hassaniyyah :

« Et parmi les étonnantes merveilles [de Shaykh Ibrâhîm], il y a le fait qu'Allâh le Tout-Puissant lui a accordé une extraordinaire ouverture spirituelle comme Il n'en a jamais accordée de semblable à aucun de Ses Saints, et qui n'est autre que l'ouverture spirituelle pour tous ses disciples par la connaissance de l'Unicité Divine (Tawhid), c'est-à-dire par la Gnose Divine (Ma'rifah bi-Llâhi) ».

Voilà ce qu'écrivait l'éminent Khalîfah du Nigeria, Mallam Tijjani ibn 'Uthman, à propos des Gens de la Faydhah (Ahl al-Faydhah) :

صbاح عcجa نbحdوb الtمbامذ_ي الفtيوضbات_ السbوbام_ي

dدeبه_ قdحbى صbنdدeأ bقdوeذفeاقb أeذkوbاقb الع_ظeام

* * *

O mon Ami ! Voyage vers le Noble (Shaykh Ibrâhîm)Possesseur de sublimes émanations spirituelles !

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En effet, le niveau spirituel de son plus petit discipleSurpasse les niveaux des plus grands Saints.

5) Shaykh Ibrâhîm (RA) parle de lui-même et de ses Disciples

Concernant la grande Ouverture Spirituelle qu'Allâh a accordé à Shaykh Ibrâhîm (RA) et à ses disciples par le biais de la Faydhah, Sayyidna Shaykh Ibrâhîm écrit lui-même :

cتdيeفeابي كbريق ف ص_حeاء�ا الطbنbعمcنbاء�ا نbالe بالeذkب فeكtل�هcم

nاق_راbي عfس_ر bيسeي لfبbر cرtكdشeأ bوفeأeصdغbرc أeتdبbاع_ي أtنيلe فeنbاء�ا

وb لeم يbكtنd ل_ل�قkطeاب قeبdل_ي م_ثkلe مbال_ذeا العbبdد_ م_نd فeيdضw يbرcوقc سbنbاء�ا

cس�يkإكeا فeذbه cدdبbب� العcد حaمbحcم bزي وdنeك kنeني أkثtه_ أdيeلbاء�ا عbنeث

* * *

Je suffis à mes disciples dans toutes les difficultés du chemin (vers Allâh)Puisque chacun d'eux gagnera son désir (de ma'rifah) par le jadhb (attraction

divine) !

Et je remercie Allâh de ne pas avoir rendu mon secret stérile (improductif), Car même le plus petit de mes disciples a obtenu le Fanâ' (l'extinction en Allâh).

Et en effet, même les Pôles avant moi n'ont pas atteintL'éclatante et radieuse Faydhah que ce Serf a atteint.

Car l'élixir (du succès) de ce Serf est l'amour de Muhammad (SAW) Et mon trésor réside dans l'excellente louange dont je le loue.

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* * *

Et encore :

tولcصcم_يـع وbج bاس_ك_يـنeل_يـا الdبbبحcـهeق�قbحbت dـنbـم مeل cـذ�بeكcيـا يfبرب

bبي وdوbج zافbيeارف_ ف_ي فbعeم الeم لbـرcتdدeقeف bرcصeق cابeطkال�ق dنbك_ عdرbـا دbأويbش

cـهtللbـل� جbـاس جbـه_ النeل إلdضeبفbو fـبcـول حcسbال� ر bـهeـا طbبيئيbن

cـتkفeلbح nم_ينـاbنـي يaح_ب�نـي ل إنcي س_وbى أeسdعbدz وb العbكkسc ف_ي حbال بcغdض_يا

وb إن� خcطtوط_ـي ل_ـل�نbـام سbـعbـادbةفeلeم يbشdقeـى مbـنd رbآنـي وb خbط�يـا

bو dدeق bل_ـمbع cامbـوkـي ال�قfنeأ cـهcد_يbخtلdصbوeبيب فbـى ال� حeفkبوصل_يـا يل

bا وbم cتkلtل_ي قdوeق nاط_حـاbش nحـاfجbبbتcموb مbا مbسaنـي سcكkـر� يcغbيfـبc عbقkل_يـا

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bا وbم cـتkلtا قeـذbه eونcد zنkإذ bنـي وaإنل�كkتcـمc س_ـر�ا ل يcبbـاحc ل_غbيdـريـا

* * *

Tous ceux qui s'agrippent à ma corde parviendront (à la présence d'Allâh).Cela est évident pour quiconque ne nie pas Allâh !

J'ai certes parcouru certaines prairies de la Divine Connaissance que nul n'a jamais explorées auparavant.

Même les Pôles ont échoué dans leur tentative de comprendre ce que j'ai atteint!

Et ce par la Grâce du Dieu des hommes, que Sa Grandeur soit Exaltée,Et par mon amour de Son Messager, Taha, mon Prophète (SAW) !

Je jure solennellement que nul ne m'aime, si ce n'est le bienheureux ; Et pour ceux qui me haïssent, l'inverse est également vrai.

Certes mes écrits sont une félicité pour l'humanité,Et ne sera jamais damné, celui qui m'a vu ou a vu mes écrits !

Tout le monde sait bien que je suis le serviteur du Prophète (SAW),Et en accédant à moi, l'on accède au Bien-Aimé d'Allâh (SAW) ;

Je ne prononce pas ces mots en état d'extase ou mû par la vanité,Car l'ivresse spirituelle n'a point brouillé mon intelligence, ni ne m'a même

touché ;

De même, je ne dis cela que sur autorisation expresse ;Et je cache un secret qui ne peut être révélé à nul autre que moi.

* * *

Shaykh al-Islâm écrit encore en ce sens :

fقeى الeإل bالط�ريق cتkلaهbس bو cتdيbوeطبالeقf ل_لkحbقf الوbصdل مcريد_ ل_كtل�

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طeوbيdتc ع_بbادbات_ العbوbال_م كtل�هbابشbمfي رbيaا الtصdطeفeى صbاح_ب الصfدdق

* * *

Certes j'ai raccourci et facilité la Voie qui mène à Dieu (Haqq)Pour tout disciple désirant atteindre Dieu par Dieu.

Et j'ai rassemblé en moi l'ensemble des connaissances de tous les Connaisseurs par Dieu,

Car j'ai senti le parfum de Mustaphâ, le Détenteur de la Véracité (SAW) !

* * *

Dans une note en bas de page, le Shaykh Nigérien et Khalîfah Tijânî Abû Bakr 'Atîq (RA) explique ces couplets de la façon suivante :

« Il a rendu facile la voie vers Allâh pour tous les chercheurs sincères, de telle sorte qu'ils arrivent à Allâh (SWT) le plus rapidement possible. Et c'est ce que nous avons pu constater nous-même ! ».

Tout cela n'est rien d'autre que la Barakah de la Faydhah Tijâniyyah promise par le Qutb al-Maktûm (RA). Puissions-nous continuer à nous abreuver auprès d'elle pour toujours. Âmîn !

6) Description de la Faydhah par Shaykh Ibrâhî m (RA)

Shaykh Ibrâhîm (RA) écrit à propos de la diffusion de la Divine Connaissance dont il a été le propagateur grâce à la Faydhah :

حbمbلkتc س_رa خbات_م الوليbةجbمbعdتc بbيdنb الذeوdق وb الدaاريaة

bاضeفeي فfم_ن cل س_ر�هeد فbحeأيbقkصcدcني مbا عbرbفb ال� الصaمbد

النfسdوbانt وb الذ�كkرbانt سbوbاء�

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tانeطkالس�ل bو cوكtلdعaاء� الصbوbس

bو nةaرbى مbرdخtا eونbرbب�ا تbجbعم_نd فeيdضbة_ الeتdم إمbام الن�جbبbا

bاكeذ bو cل�هtك tةbضdيeاني فbجfالتمbدbدc مcصdطeفeى الوbرbى العbدdنbاني

bاكeذ bو nلtك eةaان_ م_نaنeالأeحdمbدcهc ف_ي السfرf وb ال�عdلن_

الكeسdر ل_جbبdر حbق¡ا أeوdجbدbنيfرfالس fس_ر tك_يلbني وaا_نeف

* * *

Je porte le Secret du Sceau des Saints (Ahmad al-Tijânî).J'ai combiné en moi l'intuition intellectuelle et la connaissance rationnelle,

De sorte que de moi fuse Son Secret. Il n'y a donc personne Qui me suive sans connaître Allâh l'Éternel !

Et cela, qu'il s'agisse d'hommes ou de femmesDe serviteurs ou de Rois.

Et une fois de plus, vous verrez des merveilles De la part de la Faydhah du Sceau, le Guide des Gnostiques.

En effet, voilà ce qu'est la Faydhah de (Shaykh Ahmad) al-Tijânî,L'Assistance de Mustaphâ de la tribu de 'Adnân (le Prophète SAW) !

Tout cela est le Don précieux du Seigneur Généreux !Et je le remercie pour cela en privé comme en public,

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Car Il m'a existencié réellement pour combler l'écart (entre Dieu et Sa Création).C'est pour cela que je suis le Garant du Secret du Secret.

7) L'Éternel Appel vers Allâh du Sâhib al-Faydhah al-Tijâniyyah

Shaykh Ibrâhîm (RA) a déclaré au sujet de son appel incessant vers Allâh :

ل_لkقeلkب رbاحbةn أeنbالt فeلbة_ ف_ي وeس�يطbى البbصdعcي يfبbر

* * *

Mon cœur ne trouvera point de repos Tant que mon Seigneur sera désobéi sur cette terre.

* * *

On peut trouver également dans ce couplet l'idée que la Faydhah Tijâniyyah de Shaykh Ibrâhîm (RA) durera et prospèrera jusqu'au Jour du Jugement, puisque, comme on sait, la désobéissance à Allâh se prolongera jusqu'à la fin des temps.

Et en faisant référence au motif de la manifestation complète de la fonction du Sâhib al-Faydhah en sa personne, il écrit :

وb ال�مaةt قeصdد_ي ف_يهم أeنk أeسcوقeهcمإلeى حbضdرbة_ الرaبf الرaح_يم إلeهcنbا

وb تbعdلeمc هbل ف_ي الeلkق أeحdنbى عbلeيdهممbدbى الدaهdر م_نfي وb البbع_يدc كeمbا دbنbا

* * *

Quant à la Ummah, mon but c'est de la guider Jusqu'à la Présence du Très-Miséricordieux, notre Seigneur.

Tu ne trouveras personne dans toute la Création, à quelque époque que ce soit

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de plus compatissant que moi envers eux, et ceux qui sont encore loin sont pour moi comme ceux qui sont près.

* * *

De même, en faisant allusion à la perfection de cette grande Faydhah, il écrit :

bو tةbضdيeاني فbجfالت dدeـت قeف�قbدbت bدdنbبي bو cارbوdال�ن dـدeـت قeـقaتeفbت

وb حbضbرbات القtدdس قeدd تbحbق�قeتوb ت_لkكb ال�عdجbامc قeـدd تbفeوaقeـت

* * *

Certes la Faydhah d'Ahmad al-Tijânî s'est déverséeA Yaounde, et les Lumières se sont propagées.

Les Présences de la Divine Sainteté ont été réalisées,Et [les Arabes] par les non-Arabes se sont vus surpassés !

* * *

Les gens de la Tarbiyyah apprécieront particulièrement ces derniers vers. Wa Allâhi !

8) Le témoignage de Sayyidna Shaykh Hassan Cisse

Voici ce que Shaykh Hassan (RA) a dit au sujet de la Faydhah lors son discours magistral tenu à la Conférence Internationale Tijanie à Fez en 2007 face à un auditoire composé de l'ensemble des Guides de cette Tarîqah Tijâniyyah :

« Ce n'est que grâce à la Faveur d'Allâh envers les gens de cette Tarîqah Tijâniyyah, et à la permanence de la divine assistance qui s'y trouve, que la Faydhah Tijâniyyah a pu se manifester, en confirmant ainsi les dires de Shaykh Ahmad al-Tijânî : « Viendra une Effusion sur mes Compagnons jusqu'à ce que les gens entreront dans notre Tarîqah en masse. Cette Effusion viendra alors que les hommes se trouveront au comble de la difficulté et de l'étroitesse ».

Lorsque nous méditons sur les paroles du Détenteur de la Faydhah, nous comprenons clairement que les signes de la manifestation de cette Faydhah ne

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se sont réalisés que dans le cas de Shaykh Ibrâhîm Niass, qu' Allâh soit satisfait de lui.

En effet, à travers lui, des gens de toutes les races, Arabes et non-Arabes, sont entrés massivement dans la Tarîqah ; et tous sont parvenus à la Gnose Divine, par la contemplation directe et la consolidation (dans la présence d'Allâh), et non pas par l'évidence déductive (dalîl) ou par des preuves rationnelles (burhân).

Par Allâh, la plupart des grands érudits Tijânis de l'époque de Shaykh Ibrâhîm ont témoigné qu'il est bien le Détenteur de la Faydhah. En effet, Allâh l'a honoré par ce dont on n'a jamais entendu parler auparavant nos Maîtres.

Le Détenteur de la Faydhah (Shaykh Ibrâhîm Niass) ne s'est jamais éloigné des enseignements de Shaykh al-Tijânî, ne serait-ce que de la largeur d'un cheveux. Il a toujours précisé que sa propre célébrité n'était que le résultat de la continuelle assistance spirituelle de Shaykh al-Tijânî, qu' Allâh soit satisfait de lui.

Il y a bien longtemps, le Détenteur de la Faydhah Tijâniyyah, Shaykh Ibrâhîm Niass, affirmait que son appel embrasserait la totalité des horizons et qu'il couvrirait la terre entière. Il prédit cela à un moment où sa communauté était constituée uniquement d'une poignée d'individus vivant dans une petite ferme du village de Kosi, dans les environs de Kaolack (Sénégal). Aujourd'hui, trente ans après sa disparition, nous pouvons constater que la Tarîqah s'est en effet répandue aux quatre coins du monde, exactement comme il l'avait prédit, qu'Allâh soit satisfait de lui ».

:يقول شيخنا الشيخ المام السن علي سيس رضي ال عنه

فكان من فضل ال على أهل هذه الطريقة وبقاءا لسريان الدد فيها أن ظهرت" ــى الفيضة التجانية مصداقا لقول الشيخ التجان رضى ال عنه 'تأتى فيضــة عل أصحاب حت يدخل الناس ف طريقتنا أفواجا أفواجا تأتى هذه الفيضة والناس ف

غاية ما يكونون من الضيق والشدة'.

ــذه ــور ه و إذا تأملنا كلم صاحب الفيضة وجدنا جليا للعيان أن أمارات ظه . وقد دخل الناسالفيضة ل تظهر إل على يد الشيخ إبراهيم انياس رضى ال عنه

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بواسطته إل الطريقة أفواجا أفواجا أصنافا صفوفا عربا وعجما وصلوا إل معرفةال بالشهود و العيان ل بالدليل و البهان.

ــة ــل الطريق ــن أه و لقد و ال شهد للشيخ إبراهيم اللة من علماء عصره م و لقد أكرمه ال با ل نسمع لحد من مشائخنا.،العتبين بأنه صاحب الفيضة

و آدابه و ل يد صاحب الفيضة قيد أنلة عن تعاليم الشيخ التجــان و يصــرح.دائما أن هذا القبال و دوام سريان الدد من مدد الشيخ التجان رضى ال عنه

،و قديا قال الشيخ إبراهيم انياس صاحب الفيضة التجانية إن دعوته تعم الفاق و تتد على البسيطة وقد تنبأ بذا وقاله لا كانوا أفرادا قلئل ف قرية (كوسى) ف

واليوم بعد رحيله بثلثي سنة نرى الطريقة تصل إل كل،مافظة كول بالسنغالمكان ف العال كما قال رضى ال عنه".

9) Un conseil et une mise en garde de la part de Shaykh Ibrâhî m (RA)

Dans une lettre d'une franchise admirable adressée à l'un des disciples Tijânis de son père, Shaykh Ibrâhîm écrit :

« De la part d'Ibrâhîm ibn al-Shaykh al-Hâjj 'Abd Allâh al-Tijânî, à Untel fils d'Untel.

Sachez que si je vous conseille c'est pour Allâh et par Allâh. Sachez également que vous [et moi] ou quiconque d'autre, ne sommes que des serviteurs d'Allâh et les disciples du Shaykh (Ahmad al-Tijânî). De plus, Allâh a décidé dans Son Décret Éternel que cette Faydhah coulerait à travers la Tarîqah Tijâniyyah des mains de son Détenteur, qu'Allâh soit satisfait de lui.

(Shaykh Ahmad al-Tijânî) est l'unique et véritable Détenteur de cette Faydhah, et il peut la placer là où il le désire en accord avec le Décret d'Allâh, le Puissant, le Contraignant. Et certainement, la Faydhah embrassera la totalité des horizons par la puissance d'Allâh. Nul ne peut l'arrêter ni la limiter, car elle doit s'étendre sur toute la Terre, partout où se trouve la Tarîqah Tijâniyyah.

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Pourtant, Allâh a infligé à certains Shaykhs et à certains Muqaddams éminents le malheur de conspirer contre la Faydhah en faisant de fausses déclarations à son encontre, afin d'éteindre la Lumière d'Allâh. Cependant, Allâh refuse que l'on veuille éteindre Sa Lumière.

Certes je vous aime depuis que j'étais un jeune garçon, et c'est pour cela que je vous écris. Je vous mets en garde contre ceux qui veulent éteindre la Lumière d'Allâh. Je vous mets en garde par compassion pour vous, et non pas comme un gendarme qui veillerait sur la manifestation de la Faydhah.

Car, la Faydhah va se propager par la Puissance d'Allâh. Quiconque essaiera de l'occulter ne la rendra que plus manifeste. Et quiconque essaiera de détourner les gens de son Détenteur (c'est-à-dire de Shaykh Ibrâhîm), ne fera rien d'autre que détourner les gens de lui-même et non de la Faydhah .

Observez donc avec les yeux de votre cœur, et vous percevrez la vérité de ce que je dis.

Par conséquent, il est nécessaire que vous persévériez dans le cheminement spirituel (sulûk), si vous pouvez, pour être de ceux dont a parlé en ces termes l'auteur du Munyah al-Murîd (Sîdî Tijânî ibn Baba al-Shinqîtî) :

« Il y a un groupe parmi les disciples de Shaykh Ahmad al-Tijânî dont le rang est si élevé qu'un seul cheveu de leur corps est plus précieux que tous les Pôles de cette Ummah mis ensemble ».

Et si vous ne pouvez pas persévérer dans ce chemin, alors restez dans l'état où vous êtes, sans essayer de faire quoique ce soit. Et sachez que rien n'arrive dans le Royaume de Dieu si ce n'est par Sa Volonté ».

الكولي رضــي اليقول صاحب الفيضة التجانية الشيخ ابراهيم عبد ال إنياسعنه :

ــة«... ــة ف الطريق و قد قرر ال تعال من سابق حكمه أن إفاضة هذه الفيضــاء،التجانية على يد صاحبها رضي ال عنه و هو صاحب الفيضة يضعها أين ش

والفيضة تعم الفاق بول ال وقدرته ل يسكها أحــد و لبتقدير العزيز البار. ــة،يوقفها أحد ول يبسها شيء و، ل بد تتد على البسيطة حيث كانت التجاني

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ــاء ــائد وادµع قد ابتلى ال بعض الشايخ و بعض الرؤساء القدمي بإعمال الكــب،الدعاوي الكاذبة طلباn لطفاء نور ال و يأب ال إل· أن يتم نوره و أنت حبي

و احذرك من أن تكون من يريدون إطفاء نور ال، فلذا كتبت إليك،منذ أنا يافع و من أراد، ل حرصاn على ظهور الفيضة فإنا تظهر بول ال و قوته،شفقة بك

ومن أراد تنفي الناس عنها و عن صاحبها فإنا ينفر،كتمها فل يزيدها إل ظهورا...»، و انظر بعي قلبك فترى صدق ما قلته،الناس عنه ل عنها

10) Le sens de l'expression “ Sâhib al-Faydhah ”

Il faut avant toute chose noter que l'expression « Sâhib al-Faydhah » ne doit pas être comprise dans le sens où la Faydhah coulerait “sur” son Détenteur, Shaykh Ibrâhîm Niass (RA). Il faut comprendre en revanche que la Faydhah coule sur les disciples de Sayyidna Shaykh al-Tijânî, à travers Shaykhuna Ibrâhîm Niass (RA). En effet, tous les Connaisseurs par Dieu ('Ârif) savent que ces grandes Effusions de la Grâce Divine se manifestent toujours par le biais d'un Homme, qui est le Khalîfah et l'Exécuteur de la Divine Volonté.

Au demeurant, l'Histoire a prouvé de manière concluante que cette grande Faydhah a inondé les cœurs de millions de Tijânis, par l'œuvre illuminante de Shaykh Ibrâhîm (RA).

Ainsi l'expression de « Sâhib al-Faydhah » pourrait être traduite comme « Le Catalyseur de la Faydhah ».

Shaykh al-Hâjj 'Abd Allâh al-'Alawî al-Mishrî écrit dans son livre intitulé al-Indhâr wa al-Ifâdah :

« Quant au foisonnement du Fath parmi les disciples de Shaykh Ibrâhîm (RA), il y a là une évidence incontestable ! Même les non-Tijânis le voient. En effet, le Magazine égyptien « Âkhir al-Sâ'ah » (Dernière Heure) a estimé les disciples de Shaykh Ibrâhîm à plus de trente millions dans son numéro du 6 août 1975. De plus, un grand nombre d'entre eux ont atteint l'ouverture spirituelle. Cependant, il n'y a rien d'étrange à cela, puisque le Prophète (SAW) lui-même a garanti cette éducation spirituelle (tarbiyyah). Et Shaykh Ibrâhîm (RA) a été le porteur de l'étendard de la Tarbiyyah dans la Tarîqah Tijâniyyah ».

Et nous rappellerons encore les paroles du grand Khalîfah Hassan Dem al-Fûtî (RA) :

« Et parmi les étonnantes merveilles [de Shaykh Ibrâhîm], il y a le fait qu'Allâh le Tout-Puissant lui a accordé une extraordinaire ouverture spirituelle comme Il

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n'en a jamais accordé de semblable à aucun de Ses Saints, et qui n'est autre que l'ouverture spirituelle pour tous ses disciples par la connaissance de l'Unicité Divine (Tawhid), c'est-à-dire par la Gnose Divine (Ma'rifah bi-Llâhi) ».

11) Nulle Contrainte

On peut dire néanmoins que croire à la station et à la fonction de Shaykh Ibrâhîm (RA) ne fait pas partie des principes et des conditions de la Tarîqah Tijâniyyah. En fait, cette vérité ne peut être connue et réalisée que par une ouverture spirituelle et par un dhawq supérieur, qui ne soit recouvert par aucun voile. Par conséquent, il n'y a nulle obligation dans le fait d'y croire ou de l'accepter. Lâ Ikrâha fî-d-Dîn !

Mais heureux sont ceux qui y croient ! Puisque le salut réside dans la foi en ce qu'ont dit les Awliyâ' sur eux-mêmes et sur les autres.

Shaykh Ibrâhîm (RA) a mis en garde celui qui ne veut pas accepter la fonction qui lui a été divinement assignée :

« Observez donc avec les yeux de votre cœur et vous percevrez la vérité de ce que je dis... Dans le cas contraire, restez dans l'état où vous êtes, sans tenter de faire quoi que ce soit ».

En d'autres termes, si ton cœur n'est pas prédisposé envers cette Réalité Ibrâhîmienne, alors tiens-toi tranquille, à l'écart, et va vaquer à tes occupations. Ne critique pas, ne rabaisse pas, ne nie pas, ne porte pas atteinte, ne dénigre pas... car cela pourrait amener ta perte. Qu'Allâh nous protège de cela ! Âmîn !

و الصلة و السلم على سيدنا ممد الفاتح الات ناصر الق بالق و الادي إلالصراط الستقيم و على آله و اصحابه حق قدره و مقداره العظيم،

و رضي ال عن شيخنا و وسيلتنا إل ربنا القطب الكتوم و البزخ العلوم خات الولية المدية و صاحب الضرة الحدية شيخنا أحد بن ممد التجان السن

رضي ال عنه و أرضاه و عنا به آمي

و رضي ال عن شيخنا صاحب الفيضة التجانية التدفقة من حضرة التمية و الكتمية أب إسحاق الشيخ الاج إبراهيم نياس عبد ال حقيقة رضي ال عنه و

عن أصحابه.26


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II. Chapitre Deuxième


1) La Faydhah al-Kubrâ est UNE mais d'autres petites faydhah s'en suivront

Il y a des gens qui ont pu suggérer qu'il existe en réalité plusieurs Faydhah. Cependant, Sayyidna Shaykh (RA) n'a pas mentionné « plusieurs Faydhah », mais une seule et unique Faydhah : « Ta’tî Faydhatun 'alâ Ashâbî », ce qui signifie : « Viendra UNE Faydhah sur mes Compagnons ».

Et sans aucun doute, cette Faydhah Tijâniyyah est apparue entre les mains de Shaykh al-Islâm al-Hâjj Ibrâhîm Niass (RA). Par conséquent, nous vivons nous tous à l'époque bénie de cette noble Faydha Tijâniyyah. Qu'Allâh nous place parmi ses défenseurs ! Âmîn !

Il faut rajouter au demeurant que l'apparition de la grande et unique Faydhah prédite et proprement dite n'exclue pas l'apparition d'autres petites effluves provenant de la Grâce de Dieu.

En effet, Sâhib al-Faydhah Shaykh Ibrâhîm Niass (RA) a annoncé, comme nous l'avons déjà rappelé, que sa « Faydhah embrasserait la totalité des horizons ». Pour s'en convaincre on peut lire attentivement ces mots de Shaykh Ibrâhîm (RA) en gardant bien à l'esprit que le Gawth, dans la mesure où il est infaillible, ne peut se tromper, et a fortiori s'il s'agit d'un Khalîfah complet du Sceau des Saints :

ــد و ل" و الفيضة تعم الفاق بول ال و قدرته ل يسكها أحد و ل يوقفها أحيبسها شيء، ل بد تتد على البسيطة حيث كانت التجانية".

« Et certainement, la Faydhah embrassera la totalité des horizons par la puissance d'Allâh. Nul ne peut l'arrêter ni la limiter, car elle doit s'étendre sur toute la Terre, partout où se trouve la Tarîqah Tijâniyyah ».

En effet, si tel est le cas, quelle serait la raison d'être d'une nouvelle Faydhah dont parlent certains ? De quoi s'agirait-il ?

Cette Tarîqah Tijâniyyah continuera de s'épanouir et de submerger le monde par ses vagues incessantes. Et les effluves mineures dont on parlaient seront généralement issues de la noble Faydhah Ibrâhîmiyyah al-Kubrâ et de sa Barakah, comme cela a été le cas

pour l'étonnante diffusion de la Tarîqah aux mains de Sayyidna Shaykh Hassan Cisse (RA). Cette diffusion s'est produite surtout dans des contrées anglophones, comme aux États-Unis ou en Afrique du Sud, où des dizaines de milliers de personnes sont entrées par son intermédiaire dans la Tarîqah, connaissant ainsi de surprenantes ouvertures spirituelles, de sorte que de nombreuses Zawâyâ ont été crées. D'ailleurs, la plupart des Muqaddams Tijânis du Pakistan et de l'Indonésie nous ont confié personnellement que depuis qu'ils avaient renouvelé à Fez leur Bay'ah et leur Ijâzah avec Mawlânâ Imâm al-Faydhah Imam Hassan Cisse (RA), les gens avaient commencé à affluer de toutes parts pour prendre la Tarîqah Tijâniyyah de leurs mains. Ils étaient eux-mêmes étonnés par la puissance de cette Ijâzah.

Il faut absolument parler ici d'une « Faydhah Tijâniyyah ». Toutefois, Shaykh Hassan (RA) et ceux qui le suivent reconnaissent qu'il ne s'agit ici que du prolongement de la Faydhah al-Tijâniyyah al-Kubrâ apparue avec Shaykh Ibrâhîm (RA).

2) La Faydhah Tijâniyyah et l'Imâm al-Mahdî (AS)

Il en ira de même pour l'Imâm al-Mahdî (AS) au moment de son apparition, puisqu'il prendra le Wird Tijânî des Gens de la Faydhah Tijâniyyah. L'effluve qui s'en suivra ne sera donc que le prolongement de la Faydhah Ibrâhimiyyah al-Kubrâ.

Par ailleurs, lorsque Sayyidna Shaykh (RA) a dit que le Mahdî (AS) prendrait le Wird Tijânî, il n'a aucunement mis en rapport la fonction de ce dernier avec la venue de la Faydhah. En réalité, la Faydhah doit se manifester avant le Mahdî, et préparer ainsi sa venue.

Preuve de cela est ce que Shaykh Ibrâhîm (RA) lui-même a déclaré dans son Dîwân, à savoir qu'il sera le Shaykh du Mahdî (AS) ! Citons ces vers de son Diwân Mubârak :

أeرdجcو ل_قeا الهbدdي عbوdن�ا وb مcرdش_د�ا cهtالbجbم bايbرض dم_ن zتkقbل� وtك cهeل

* * *

J'attends désireux la rencontre avec le Mahdî pour le soutenir et le guider,Et pour qu'à toute heure, ma satisfaction de lui constitue son domaine.

* * *

Et dans un autre poème :

وb أeهdد_ي ال�مbامb الهbدdي الeتdمb مcرdش_د�اzدeقdرbم bو wالbجbف م zتkقbل� وtك cهeل

* * *

Je guiderai l'Imam al-Mahdî le Sceau en étant son Maître spirituel,A tout moment, que ce soit vivant ou depuis le tombeau.

* * *

Si Ahmad al-Tijânî (RA) a annoncé que l'Imâm al-Mahdî (AS) prendrait le Wird des Gens de la Tarîqah, Shaykh Ibrâhîm (RA), le Khalîfah absolu d'Ahmad al-Tijânî (RA), a annoncé de son côté qu'il serait lui-même le Maître spirituel (murshid) du Mahdî (AS), que ce soit en vie ou depuis la tombe. Cela signifie d'abord que, dans le Bâtin, il est depuis toujours et pour toujours le Murshid de l'Imâm al-Mahdî (AS), et ensuite que, dans le Dhâhir, le Mahdî (AS) prendra de l'un des Khulafâ' de Shaykh Ibrâhîm (RA).

La Faydhah Tijâniyyah doit elle-même servir à préparer l'avènement du Mahdî (AS), étant donné que les Adjuvants du Mahdî seront les Gens de la Parfaite Ma'rifah, qui sont en réalité l'Élite de la Voie Ahmadienne Muhammadienne Ibrâhîmienne.

On sait par ailleurs que lorsque Shaykh Ibrâhîm (RA) s'est rendu au Soudan, quelqu'un lui a demandé : « Êtes-vous le Mahdî ? », à quoi il a répondu :

« Non, mais je porte son épée ! ».

L'épée doit être interprétée ici comme étant la Ma'rifah.

3) Shaykh Ibrâhîm (RA) en tant que « Mahdî » de cette Tarîqah

Il est bien établi qu'il y a une correspondance entre la fonction de Sceau des Saints (RA) dans la sphère de la Wilâyah, et la fonction de Sceau des Prophètes (SAW) dans la sphère de la Nubuwwah. De même, il y a une correspondance entre la Tarîqah Muhammadiyyah en tant que dernière Tarîqah et le Dîn al-Islâm en tant que dernière Religion. L'héritage est donc total.

En effet, comme la positon de Shaykh Ahmad al-Tijânî (RA) parmi les Awliyâ' est comparable à celle de Sayyidna Muhammad (SAW) parmi les Anbiyâ', la position de la Tarîqah Tijâniyyah parmi les autres Turuq est comparable à la position de l'Islâm parmi les autres Religions.

En approfondissant quelque peu ce parallèle, on serait étonné de voir les correspondances entre les deux plans ! Nous nous limiterons cependant à citer uniquement les cinq points les plus importants :

1) Dans la Sharî’ah Islamique, nous avons la Sûrat al-Fâtihah, et dans la Tarîqah Tijâniyyah, nous avons la Salât al-Fâtih.

2) Dans la Sharî’ah nous avons la Salât al-Jumu’ah, et dans la Tarîqah Tijâniyyah nous avons la Hadhrat al-Jumu'ah.

3) Dans la Sharî’ah nous avons des prescriptions et des règles extrêmement détaillées concernant la réalisation de la 'ibdâdah obligatoire, et dans la Tarîqah nous avons également des prescriptions et des règles détaillées concernant la réalisation des awrâd obligatoires.

4) De même qu'il nous est interdit de mélanger la Loi Muhammadienne avec d'autres Lois révélées antérieures, nous ne pouvons combiner la Voie Ahmadienne avec d'autres Voies de Saints antérieurs.

5) La Sharî’ah Islamique garantit de grandes récompenses pour de petites actions, et la Tarîqah Tijâniyyah garantit des stations spirituelles sublimes pour peu d'effort.

Par ailleurs, nous pourrions rajouter encore un autre point auquel nous venons de faire allusion, à savoir que le Prophète Muhammad (SAW) a annoncé qu'apparaîtrait le Mahdî au sein de sa communauté à une époque d'extrême difficulté et d'injustice, pour revivifier et restaurer la Religion Pure (al-Dîn al-Muhammadî), de sorte que des millions de personnes entreraient dans l'Islâm.

De la même façon, le Saint Ahmad (RA) a annoncé qu'apparaîtrait la Faydhah au sein de sa Tarîqah à une époque d'extrême difficulté, pour revivifier et restaurer la Tarîqah Ahmadiyyah, de sorte que des millions de personnes entreraient dans la Tarîqah Tijâniyyah.

En nous fondant sur ce parallèle lourd de sens et de significations spirituelles, nous pouvons dire qu'il existe une correspondance entre le maqâm du Sâhib al-Faydhah dans cette Tarîqah et le maqâm de l'Imam al-Mahdî dans l'Islâm.

Les deux réalités spirituelles seront ainsi réunies à la fin des temps (Âkhir al-Zamân), lors de la manifestation physique du Mahdî al-Muntadhar, qui aura comme soutien et comme fondement spirituel la Faydhah Tijâniyyah.

La question de la correspondance entre le Prophète (SAW) et Shaykh Ahmad al-Tijânî (RA) a été traitée par le célèbre Maître Nigérien Sîdî Shaykh Muhammad al-'Âshir ibn Shu’ayb al-Tijânî (RA) de Kano, dans son ouvrage Fath al-Mannâni fî Wirâthati al-Shaykh al-Tijânî li-l-Nabî Khayri Banî 'Adnânî.

Dans ce travail très intéressant, le savant Muqaddam présente 32 correspondances entre Shaykh Ahmad al-Tijânî (RA) et le Prophète (SAW), qui démontrent clairement que Shaykh al-Tijânî (RA) est l'héritier complet et total du Prophète Muhammad (SAW).

Al-Hamdu li-Llâh ! Le faible serviteur auteur de ces lignes a présenté 50 correspondances de cet ordre dans sa récente visite aux Tijânis d'Indonésie, et la plupart de ces correspondances étaient différentes de celles mentionnées dans le livre nigérien ! En fait, elles étaient issues d'une pure inspiration Ahmadienne-Ibrâhîmienne survenue à ce moment-là, sans avoir consulté quelque livre que ce soit ! Plus de 100 Muqaddams Indonésiens ont alors avoué n'avoir jamais rien entendu ou lu de pareil auparavant !

Si Allâh le veut, nous aimerions compiler 100 correspondances de cet ordre, par l'entremise de la sainte Faydhah de Shaykh Ibrâhîm (RA).

Pour revenir à la relation entre Shaykh Ibrâhîm et le Mahdî, nous citerons textuellement les mots de Shaykh Muhammad al-'Âshir tirés directement de son Fath al-Mannân :

« 27e correspondance – A ce propos nous pouvons encore mentionner l'apparition du Khalîfah absolu (de Shaykh al-Tijânî) parmi les gens de sa Tarîqah, ainsi que l'apparition de la Faydhah annoncée entre les mains de ce même Khalîfah. Cet événement doit être mis en parallèle avec l'apparition du Mahdî al-Muntadhar au sein de la communauté du Prophète (SAW). […] C'est pour cela que le Mahdî prendra le idhn auprès du Khalîfah de Shaykh al-Tijânî, qui est par ailleurs le Sâhib al-Faydhah de sa Tarîqah. […] Cela se produira indistinctement avant ou après la mort (de Shaykh Ibrâhîm), puisque ses Compagnons sont en réalité lui-même, et qu'il n'y a d'autre Maître que lui dans sa Faydhah, que ce soit avant ou après sa mort ».

Il faut souligner que ces mots prouvent bien que Shaykh Ibrâhîm (RA) continue d'être le Sâhib al-Faydhah même après sa mort, et que le travail de ceux qui sont liés à lui à travers son sanad doit être considéré comme faisant partie intégrante de la Faydhah Tijâniyyah al-Kubrâ qui est apparue entre ses mains.

De surplus, il est de toute importance de rappeler que Mawlânâ Shaykh Ibrâhîm (RA) lui-même approuva et autorisa personnellement le livre de Shaykh al-'Âshir, de sorte qu'on ne peut douter de la véracité des affirmations qu'il présente.

Pour terminer, nous considérerons les Hadîths authentiques du Prophète (SAW) concernant le Mahdî (AS). Il est clairement et unanimement établi que l'Imâm al-Mahdî (AS) sera un Sharîf Hassanî. Il naîtra et grandira à al-Madînah al-Munawwarah, sera investi dans la fonction de la Mahdiyyah à Makkah al-Mukarramah, et commandera depuis al-Quds al-Sharîf (Jérusalem), dont il fera son quartier général après avoir détruit les Banî Isrâ'îl.

En effet, les narrations qui vont à l'encontre de ces données, en affirmant par exemple que le Mahdî doit provenir du Maroc, sont considérées tantôt comme faibles tantôt comme fausses par les 'Ulamâ' de la Science du Hadîth.

Qu'Allâh fasse que nous soyons parmi les défenseurs du Mahdî (AS) !

و الصلة و السلم على سيدنا ممد الفاتح الات ناصر الق بالق والادي إلالصراط الستقيم و على آله و اصحابه حق قدره و مقداره العظيم،




.عن أصحابه


III. Chapitre Troisième


1) Le Sâhib al-Faydhah et le Maqâm de la Khilâfah al-Kubrâ

Il est essentiel de comprendre que si l'on parle de Faydhah dans le cas de Shaykh Ibrâhîm (RA), ce n'est pas seulement dû au très grand nombre de gens qui par son intermédiaire sont entrés dans la Tarîqah, et qui de ce fait ont goûté à la Gnose Divine (Ma’rifah), exactement comme l'avait annoncé Shaykh Ahmad al-Tijânî (RA). Tout cela ne fait partie que de l'aspect apparent, du Dhâhir de la Faydhah.

On doit donc parler maintenant de l'aspect intérieur, du Bâtin de cette Faydhah. Ce dont il est question ici est en vérité la Manifestation de la Réalité Ibrâhimienne, c'est-à-dire la Manifestation complète du Maqâm de la Khilâfah Ahmadiyyah Muhammadiyyah Ilâhiyyah. En effet, Shaykh Ibrâhîm (RA) est apparu comme le Khalîfah complet du Sceau des Saints et comme la Suprême Porte ouvrant sur ses Divins Secrets dans sa perfection et son achèvement.

Malgré le fait qu'il y a eu beaucoup d'autres Khulafâ' de Shaykh Ahmad al-Tijânî aussi bien avant qu'après Shaykh Ibrâhîm (RA), le Sâhib al-Faydhah reste depuis toujours et pour toujours le sceau du Sceau. C'est pour cela que nombre de grands Muqaddams Mauritaniens et Nigériens l'ont explicitement et ouvertement désigné comme Khatm al-Khatm (Sceau du Sceau), comme al-Khatm al-Thânî (le Second Sceau), ou encore comme Khatm al-Khatmayn (le Sceau des Deux Sceaux, c'est-à-dire du Nabî et du Walî).

Ce statut fait du Sâhib al-Faydhah le parfait et complet 'Abd Allâh, c'est-à-dire le suprême Serviteur d'Allâh dans Ses Manifestations de Nubuwwah et de Wilâyah, à savoir Muhammad et Ahmad. C'est pourquoi Shaykh Ibrâhîm (RA) a clairement affirmé que personne ne les connaît mieux que lui. Il écrit en effet dans son Diwân:

فeمbنd رbامb دbرdك_ي ف ا_شdت_يbاق نbبيfنbافeقeدd رbامb أeمdراn مcسdتbحbالn مcحbرaم�ا

* * *

Celui qui tente d'atteindre mon degré dans l'amour de notre Prophète (SAW),A certes tenté t'atteindre une chose impossible et défendue !

* * *

Et encore :

فeمbنd رbامb دbرdك_ي ف ا_شdت_يbاق إمbام_نbاكeمbنd رbامb مbسdكb البbدdر م_نdهc السaوbاجع

* * *

Celui qui tente d'atteindre mon degré dans l'amour de notre Imâm (al-Tijânî)Ressemble certes à celui qui tente d'apprivoiser la Lune avec des chansons !

* * *

De cette façon, le Maqâm de la Khilâfah complète a été manifesté historiquement par la grande Faydhah Tijâniyyah, qui est apparue entre les mains de Shaykh Ibrâhîm (RA), et qu'ont hérité ses Talibés. Nous rajouterons que l'essence de ce Maqâm ainsi que de cette Faydhah n'est rien d'autre que la parfaite Ma'rifah d'Allâh dans tous Ses Aspects.

C'est ainsi que Shaykh Ibrâhîm (RA) se présente dans ses poèmes comme l'archétype parfait et la manifestation synthétique, complète et ultime du 'Abd. Il dit par exemple :

cهbدdشcر bدdبbالع bمbهkلeب�ا أbر cرtكdشeأ bوفeأeصdغbرc أeتdبbاع_ي بbرئ� م_ن الشfرdك_

وb ذeل_كb فeضdلt ال� فeالعbبdدc عbاجز�fكaة_ الشbبbانbجcم dوeق½ أbل حdصbى وeلbع

* * *

Je rends grâces à mon Seigneur qui inspira à Son Serviteur ('Abd) la droitureCar le plus petit de mes disciples est à l'abri de tout Shirk (= est un 'Ârif).

Et telle est la Grâce d'Allâh, car par lui-même le Serviteur ('Abd) est impuissantpour guider dans la réalisation du Vrai ou pour éradiquer les doutes.

* * *

La réalité essentielle du 'Abd, c'est cela le Maqâm de la Lieutenance (Khilâfah).

Mais si le Maqâm de Mawlânâ Shaykh Ibrâhîm (RA) est celui de la Khilâfah Mutlaqah du Qutb al-Maktûm (RA), alors il faut reconnaître qu'il s'agit aussi du Maqâm de la Harâzimiyyah al-Kubrâ, comme cela a été manifesté extérieurement dans le Dhâhir par sa fonction de « Sâhib al-Faydhah al-Tijâniyyah », dont aucun autre Khalîfah Tijânî n'a jamais été investi par al-Hadhrah al-Ahmadiyyah, que ce soit avant ou après lui.

Ce Maqâm se situe par-dessus celui de n'importe quel Pôle, mais se trouve néanmoins en dessous du rang du Qutb al-Maktûm (RA).

2) Sayyidna Shaykh Ahmad al-Tijânî (RA) parle de ce rang

Certes Sayyidna Shaykh Ahmad al-Tijânî (RA) parlait de la fonction que nous avons appelé al-Harâzimiyya al-Kubrâ, et de son détenteur ultime lorsqu'il disait :

ل ينال من أحد شيئا إل بواسطة سيدي على حرازم""« Personne ne reçoit rien de moi si ce n'est par l'intermédiaire de 'Alî Harâzim ».

Et :

هو من بنزلة أب بكر من رسول ال""« Il est pour moi ce que Abû Bakr était pour le Messager d'Allâh (SAW) ».

Et :

ما خلفت سواه""

« Je ne laisse point de Khalîfah si ce n'est lui ».

Et :

الرجل من الطائفة ظهر ل يعرف ف الدنيا ول ف الخرة""

« Un homme appartenant à notre Tarîqah apparaîtra à la fin des temps. Nul ne connaîtra [son véritable rang], ni dans ce monde ni dans l'au-delà ».

* * *

Dans tous ces énoncés, l'expression « 'Alî Harâzim » ne renvoie en fait à rien d'autre qu'au Maqâm, la Martabah, la Dâ'irah de la Khilâfah al-Bâtinah (le Califat intérieur), dont elle n'est ici qu'une désignation sous une des ses formes manifestées historiquement. Il en va d'ailleurs de même pour les énoncés du Prophète (SAW) où celui-ci utilise l'expression « 'Alî ibn Abî Tâlib», comme par exemple le hadîth qui dit : « Je suis la Cité de la Connaissance et 'Alî en est la Porte ». Ces énoncés du Prophète (SAW) désignent en fait une fonction éternelle dont la manifestation est scellée dans ce cas par le Sceau des Saints Shaykh Ahmad al-Tijânî (RA).

Par ailleurs, l'expression « Abû Bakr » ne renvoie ici à rien d'autre qu'au Maqâm, à la Martabah, à la Dâ'irah de la Khilâfah al-Dhâhirah (le Califat extérieur).

Finalement, l'expression « Je ne laisse point de Khalîfah si ce n'est lui » renvoie à la fonction de la Khilâfah universelle du Sceau des Saints, aussi bien intérieure qu'extérieure, manifestée dans sa perfection ultime et dans son achèvement.

Dans le Cercle de la Khilâfah, il n'y a depuis toujours et pour toujours qu'un seul et unique Maître. Et il en va de même pour les Cercles de la Nubuwwah et de la Wilâyah, dans lesquels on ne trouve dans chacun d'eux qu'un seul et unique Maître, à savoir respectivement le Prophète (SAW) et Shaykh al-Tijânî (RA).

De fait, le « Sîdî 'Alî Harâzim » historique (RA), dont le nom peut de plus renvoyer au Maqâm sus-mentionné, a disparu lors du vivant même de Shaykh al-Tijânî (RA), et a été enterré vivant à Badr, avant de pouvoir révéler la connaissance particulière d'Allâh qui lui fut accordée. Néanmoins, après lui, beaucoup d'autres Saints Tijânis, comme par exemple Mawlay ibn Muhammad Abî-l-Nasr (RA) ou bien encore Sîdî 'Alî al-Tamâsînî (RA), ont affirmé avoir réalisé le Maqâm Harâzimî, en laissant entendre par là que ce Maqâm est transférable, et n'est pas l'apanage unique du « 'Alî Harâzim » historique. D'ailleurs, le Qutb Sîdî al-'Arabî ibn al-Sâ'ih (RA) fait allusion à cela dans son ouvrage Bughyah al-mustafîd, de même que Sîdî Ahmad Sukayrij (RA) dans son livre Kashf al-Hijâb.

Lisons maintenant ces lignes de Shaykh Ibrâhîm (RA), où il affirme clairement que le rang et la fonction de la grande Khilâfah ne peuvent être attribuées de manière plénière et absolue qu'à lui, et à personne d'autre. Il écrit en effet dans son livre le plus important al-Sirr al-Akbar wa al-Nûr al-Abhar (le Secret Suprême et l'Éclatante Lumière) :

ــولي ــاس الك يقول مولنا صاحب الفيضة التجانية الشيخ ابراهيم عبد ال إني:التجان رضي ال عنه ف تأليفه النادر السمى بالسر الكب والنور البر

ث يشاهد تنزل حضرة الحدية ف القيقة الرابعة و هي حضرة آدم أي آدم"... الرواح عي أحد و نفس أحد و هذه الضرة هي الت أشار إليها الشيخ رضــيــا ــوله "م ال بقوله "ل ينال من أحد شيئا إل بواسطة سيدي على حرازم"، وق خلفت سواه"، وقوله "هو من بنزلة أب بكر من رسول ال"، ول غرو أن يلف هذا الرجل غيه فافهم؛ فحقيقة هذه الضرة أنا ظل الشيخ ومظهــره ف كــل

زمان و مكان و الوجودات بأسرها منطوية ف رجل تلك الضرة.

وليس على ال بستنكرأن يمع العال ف واحد

ــه وهو الرجل الذي ظهر ل يعرف ف الدنيا و ل ف الخرة أي ل تعرف حقيقت".وهو عبد ال و النسان الكامل و حامل المانة

« [le 'Ârif parfait] contemple alors la descente (tanazzul) de la Hadhrah Ahmadiyyah dans la quatrième Réalité Essentielle, qui est la Hadhrah d'Adam, c'est-à-dire l'Adam des Esprits, qui est l'Essence et l'Âme d'Ahmad. C'est à cette Hadhrah que le Shaykh (al-Tijânî), qu'Allâh soit satisfait de lui, faisait référence lorsqu'il disait : « Personne ne reçoit rien de moi si ce n'est par l'intermédiaire de 'Alî Harâzim », ou bien : « Je ne laisse point de Khalîfah si ce n'est lui », ou encore : « Il est pour moi ce que Abû Bakr était pour le Messager d'Allâh (SAW) ». Par ailleurs, il n'y a rien d'étrange dans le fait que quelqu'un d'autre que 'Alî Harâzim puisse hériter ce Maqâm. Comprends donc !

La réalité essentielle de cette Hadhrah n'est rien d'autre que l'Ombre et la Manifestation de Shaykh (al-Tijânî) en tout lieu et à tout moment. Et tous les êtres existenciés sont contenus dans l'Homme qui manifeste plénièrement cette Hadhrah. Comme disait le Poète :

Certes Allâh ne répugne pointDe rassembler le monde entier dans l'unité

Cet Homme est celui qui doit se manifester sans que sa réalité essentielle soit connue de personne ni dans ce monde ni dans l'au-delà. Il est le pur Serviteur d'Allâh ('Abd Allâh), l'Homme Universel (al-Insân al-Kâmil), et le Porteur du Dépôt Divin (Hâmil al-Amânah) ».

Il faut souligner que cet ouvrage de Shaykh Ibrâhîm (RA) en particulier n'a jamais été publié, et cela sur instruction expresse du Shaykh :

ل يفاك أن كتاب السر الكب و النور البر لصاحب الفيضة مــن الكتــوم فطريقنا غاية و ل يطلع عليه ال خواص الواص

Malgré cela, le Shaykh (RA) dicta ce livre à son Khalîfah Sîdî 'Alî Cisse (RA) dans les années 1932-33, et nous possédons une copie de ce manuscrit, al-hamdu li-Llâh ! A partir de ce moment-là, commencèrent à circuler des copies manuscrites de cet ouvrage auprès des grands Muqaddams. Le livre est normalement transmis avec une autorisation spéciale (idhn) aux grands Muqaddams qui ont achevé la Tarbiyyah et qui sont dignes de préserver et de se voir confier les secrets d'Allâh.

Shaykh al-Sharîf al-Hâjj 'Abd Allâh al-Mishrî (RA) résume ainsi dans Indhâr wa Ifâdah tout ce que nous venons de dire :

ــذار و قال العارف بال الكبي سيدي عبد ال الشري رضي ال عنه ف كتابه إنإفادة :

و الشيخ التجان هو خات الولياء و قدماه على رقابم و مقامه حرام على غيه و الشيخ إبراهيم وارثه ف كل ذلك فهو خليفته الطلق و ل يوجد ول بعد الشيخ التجان أقرب منه للرسول صلى ال عليه و سلم بل و ل معه ف درجــة و لــن

.يوجد إل قيام الساعة« Shaykh al-Tijânî (RA) est le Sceau des Saints. Ses pieds sont sur la nuque de tout Saint, et sa Station est interdite à tout autre que lui. Quant à Shaykh Ibrâhîm (RA), il est son héritier dans tous ces aspects, puisqu'il est son Calife Universel (Khalîfah Mutlaq). Ainsi, il n'y a pas après Shaykh al-Tijânî de Walî plus proche

de Rasûl (SAW) que Shaykh Ibrâhîm (RA), ni même qui puisse partager son degré de proximité, et cela jusqu'au Jour Dernier ».

Quant à l'affirmation suivante de Shaykh al-Tijânî : « Un homme appartenant à notre Tarîqah apparaîtra à la fin des temps. Nul ne connaîtra [son véritable rang], ni dans ce monde ni dans l'au-delà », elle renvoie bien évidemment au Bâtin al-Bâtin de la Martabah de ce Khalîfah, et à ce niveau-là nous ne pouvons plus rien exprimer de cette réalité.

Sayyidna Shaykh Ahmad al-Tijânî (RA) a également mentionné que cet « Homme » serait originaire de Fez aussi bien par sa mère que par son père (Fâsî Umman wa Aban). Comme il arrive bien souvent, les Awliyâ' parlent par métaphores, et il ne faut pas prendre ici cette donnée de Shaykh al-Tijânî dans un sens littéral, mais plutôt figuré. Nous devons comprendre donc que ce Khalîfah prendra le idhn et la tarbiyyah directement de Shaykh Ahmad al-Tijânî (RA), qui symbolise ici Fez, sans passer par l'intermédiaire de l'un de ses Khulafâ' ou Muqaddams.

En effet, Mawlânâ Sâhib al-Faydhah (RA) a déclaré qu'il prend directement de Shaykh Ahmad al-Tijânî (RA) sans intermédiaire, et qu'il n'a aucun Shaykh en dehors de lui. Ainsi écrit-il dans Kâshif al-Ilbâs, après avoir mentionné tous les sanad qu'on lui connaît habituellement, comme par exemple ceux provenant de Sîdî Sukayrij, Sîdî al-Hâfidh, Sîdî Wuld al-Hâjj, etc. :

nو سندنا عن الشيخ التم التجان من غي واسطة إذ هو و ل المد حاضر معنا دائما« Notre rattachement initiatique (sanad) se relie directement au Sceau Tijânî, notre Shaykh, sans aucun intermédiaire, dans la mesure où il (RA) se trouve continuellement présent avec nous, que Dieu soit loué ! ».

Et lorsque de grands Muqaddams Tijânis de l'époque, comme le Mauritanien Sîdî Muhammad al-Âmîn al-Jakanî (RA), ont demandé à Shaykh Ibrâhîm (RA) s'il lui était permis de transmettre une ijâzah en utilisant le rattachement initiatique direct à Shaykh al-Tijânî sans passer par des Shuyûkh antérieurs, comme il l'avait indiqué lui-même dans Kâshif al-Ilbâs, non seulement Shaykh Ibrâhîm (RA) répondit par l'affirmative, mais en plus il lui transmit effectivement cette ijâzah, en lui écrivant de la sorte :

أذنت لك ف الطريقة عن الشيخ التجان رضي ال عنه « Je te transmets l'autorisation (idhn) de la Tarîqah en provenance directe de Shaykh Ahmad al-Tijânî (RA) ».

Et à son disciple bien-aimé, le Muqaddam Sîdî 'Umar ibn Malik (RA), Shaykh Ibrâhîm (RA) écrivait dans le même sens :

فجددت لك الورد اللزم بسندي العال عن الشيخ التجان عن رسول ال« Je renouvelle pour toi ton affiliation au travers du sublime rattachement qui va de moi à Shaykh al-Tijânî (RA), et de celui-ci au Messager d'Allâh (SAW) ».

Remarquons que Shaykh Ibrâhîm (RA) écrivait ces lignes alors qu'il n'était âgé que de 30 ans ! Subhâna Allâh !

Pour continuer à lire les merveilles écrites par Shaykh Ibrâhîm, on peut se reporter à ses ouvrages Jawâhir al-Rasâ’il et Ziyâdat al-Jawâhir, qui sont des recueils de lettres compilés par le Khalîfah Abû-l-Fath (RA).

Il faut de plus rajouter sur la question de l'origine du Sâhib al-Faydhah, qu'il est tout à fait impossible qu'il apparaisse à Fez, car cette ville est le domaine exclusif de la Hadhrah al-Ahmadiyyah. En effet, comment le Khalîfah peut-il se manifester en présence même de celui qu'il prétend succéder ? Comment le Khalîfah peut-il se manifester en présence de son Shaykh al-Qutb al-Maktûm (RA) ? Cela est tout à fait contraire à l'Adab requis dans ce domaine.

Preuve de cela est le fait que, lorsqu'il était en vie, Shaykh Ahmad al-Tijânî (RA) lui-même avait expressément ordonné à quelques-uns de ses plus grands Muqaddams et Khulafâ' ayant atteint le degré de la Ma'rifah et de la Tarbiyyah, parmi lesquels on peut citer en premier lieu Sîdî 'Alî Harâzim (RA), de quitter Fez au plus vite sous peine d'être totalement anéantis.

C'est ainsi que la Faydhah et le Sâhib al-Faydhah firent leur apparition au Sénégal, bien loin de Fez, tout comme le Khatm al-Awliyâ' apparut à Fez, bien loin de al-Madînah al-Munawwarah, tout comme le Khatm al-Anbiyâ' (SAW) apparut à al-Madînah, bien loin de Makkah, le domaine d'Allâh.

3) Le Mahdî prendra du Khalîfah al-Mutlaq l'affiliation à la Tarîqah

Il faut savoir qu'après le Sceau imposé par le Sâhib al-Faydhah aux différents aspects de la Réalité Divine, on ne peut énumérer aucune autre Réalité (haqîqah) provenant du Cercle de la Ma'rifah. La Réalité Divine a été scellée dans Ses différentes manifestations de la Nubuwwah (Prophétie), la Wilâyah (Sainteté) et la Khilâfah (Lieutenance). Par le moyen de la Ma'rifah, Dieu doit être connu à travers ces différents Cercles : Nubuwwah, Wilâyah et Khilâfah. Il n'existe pas d'autre Cercle, et la venue du Mahdî (AS) ne changera en aucune manière ces Réalités Éternelles. Au contraire, on peut dire que le Mahdî suivra la Voie déterminée par ces Cercles, et que de cette sorte il les confirmera.

La venue du Mahdî (AS) sera un phénomène physique, et non pas la manifestation d'un aspect éternel de la Réalité Divine, contrairement au Maqâm du Sâhib al-Faydhah. Et c'est pour cette raison que celui-ci est supérieur au Maqâm du Mahdî.

De cette façon, si nous résumons les données qui ont été transmises à propos du Mahdî, nous pouvons établir le suivant récapitulatif : le Prophète (SAW) a dit que le Mahdî appartiendrait à sa descendance ; Shaykh al-Tijânî (RA) a dit qu'il appartiendrait à la Tarîqah Tijâniyyah ; et Shaykh Ibrâhîm (RA) a dit qu'il serait lui-même le Shaykh du Mahdî.

Mentionnons au passage qu'un des éminents disciples de Shaykh Ibrâhîm (RA), à savoir Shaykh 'Umar Touré (RA), dans le cours de sa réalisation spirituelle, a déclaré être entré dans le Maqâm de la Mahdiyyah, et l'a ainsi proclamé. Néanmoins, Shaykh Ibrâhîm (RA) l'a fait revenir à lui-même, de sorte qu'il a pu rectifier ses dires.

4) La question du Noble Lignage et de la Justice Divine

Si bien il est vrai – et il n'y a point de doute en cela – que la plupart des grands Maqâms de cette Ummah sont réservés aux nobles descendants du Prophète (SAW), nos nobles Seigneurs les Ahl al-Bayt, il n'en reste pas moins que Dieu et Son Prophète Bien-Aimé (SAW) sont les plus justes et les plus équitables.

Dieu a accordé la Nubuwwah à Sayyidna Muhammad (SAW).

Il a accordé la Wilâyah à la Famille du Prophète (SAW), les Ahl al-Bayt (Shaykh al-Tijânî (RA)).

Et Il a accordé la Khilâfah à la Communauté du Prophète (SAW), la Ummah (Shaykh Ibrâhîm (RA)).

Telles sont la Justice et l'Équité provenant de notre Seigneur le Juste, al-Rabb al-'Adl, et de la Générosité de la Hadhrah al-Muhammadiyyah.

Les trois Sceaux que nous avons cités font référence, comme l'indiquent certains Gnostiques, au prototype de toute prière sur le Prophète : Allahoumma salli 'alâ Sayyidina Muhammadin wa 'alâ Alihi wa Sahbihi !

Cela explique pourquoi les plus grands représentants historiques du Maqâm de la Khilâfah n'appartenaient pas aux Ahl al-Bayt. En effet, le Khalîfah historique du Prophète (SAW), Sayyidna Abû Bakr al-Siddîq (RA), tout comme Sîdî 'Alî Harâzim (RA), le Khalîfah historique de Shaykh Ahmad al-Tijânî (RA), n'appartenaient pas aux Ahl al-Bayt. Et il en a été de même pour la manifestation ultime et synthétique de ce Maqâm.

Malgré cela, aussi bien Sayyidnâ Abû Bakr, que Sîdî 'Alî Harâzim, que Shaykh Ibrâhîm, étaient tous trois liés aux Gens de la Demeure Prophétique, par les liens du mariage. En effet, la fille de Sayyidnâ Abû Bakr (RA), Sayyidatunâ 'A'ishah (RA), épousa le Prophète (SAW). Et pour ce qui est de Sîdî 'Alî Harâzim (RA) et de Shaykh Ibrâhîm (RA), chacun d'eux épousa une Sharîfah.

Par ailleurs, Shaykh Ahmad al-Tijânî (RA) n'a pas dit que la Faydhah apparaîtrait entre les mains d'un Sharîf, ni même entre les mains du Mahdî. Si quelqu'un possède des preuves permettant d'étayer le contraire, il devrait les présenter publiquement, et réfuter les paroles et les prétentions d'un des plus grands hommes de cette Tarîqah.

En attendant, on peut dire que si bien les Ahl al-Bayt représentent la Famille vivante du Prophète (SAW), le Qutb al-Ghawth al-Khalîfah de son côté est le représentant vivant du Prophète (SAW) lui-même !

C'est pour cette raison que de nombreux Shurafâ' sont venus se soumettre à l'autorité de Shaykh Ibrâhîm (RA), en sachant que de cette façon ils ne faisaient rien d'autre qu'aller vers leur Aïeul (SAW).

5) Le Bâtin et le Bâtin al-Bâtin du Maqâm du Khalîfah

Tout ce que nous avons dit jusqu'ici du Maqâm Harâzimî de la Khilâfah al-Mutlaqah, n'est rien d'autre que l'aspect extérieur et exprimable du Maqâm de Shaykh Ibrâhîm (RA). En ce qui concerne l'aspect intérieur du Maqâm, celui de la Présence où se manifeste la Descente Divine (Hadhrat al-Tajalli wa al-Tanazzul al-Ilâhî), il ne peut être mis par écrit dans un livre, car il constitue un des plus grands secrets de Dieu, qui n'est révélé qu'à ceux que Dieu choisit expressément pour cela.

Pour éviter tout malentendu, soulignons que ce Maqâm ne se trouve pas au dessus du Maqâm du Sceau des Saints ni de celui du Sceau des Prophètes, puisque le Dhâhir et le Bâtin ne se contredisent jamais. Mais on peut tout de même dire qu'il s'agit là d'un Secret grandiose, qui n'est compris que par ceux qui réalisent les Manifestations Divines de Muhammad, Ahmad et Ibrâhîm, qui sont en fait contenues dans les quatre lettres du Ism al-Jalâlah.

On n'ose ici écrire quelque commentaire que ce soit pour expliquer les déclarations de notre Maître le Sceau (RA) à ce sujet, car elles renferment des secrets divins d'un ordre tel que si on tentait de les révéler, on tomberait dans un interdit (harâm) bien plus grave que le fait de boire du vin ou de forniquer.

Quant à celui qui désire cette Ma’rifah, il doit se dépouiller de toutes les attaches qui le relient à ce monde, et devenir humble en se soumettant à l'autorité d'un Murabbî Kâmil parmi les Gens de la noble famille de la Faydhah Tijâniyyah. Alors Allâh lui montrera Ce qu'Il a montré aux Autres.

Mais il y a encore au-delà de tout ceci, l'aspect Bâtin al-Bâtin du Maqâm du 'Abd al-Dhât, que nul ne connaît en dehors d'Allâh, de Son Prophète (SAW) et du Qutb al-Maktûm (RA).

C'est à cet aspect que faisait allusion Shaykh al-Tijânî (RA) lorsqu'il disait :

« Un homme appartenant à notre Tarîqah apparaîtra à la fin des temps. Nul ne connaîtra [son véritable rang], ni dans ce monde ni dans l'au-delà ».

Ainsi, tout ce que nous pouvons dire c'est : الحمد ل و العبد ل

6) Nulle contrainte dans l'acceptation du Khalîfah

Nous nous permettons de répéter encore une fois que le fait de croire au Maqâm de Shaykh Ibrâhîm n'a rien à voir avec les principes et les conditions de la Tarîqah Tijâniyyah, puisqu'il s'agit là de quelque chose qui ne peut être réellement connu et réalisé qu'au travers de l'ouverture spirituelle. Par conséquent, nul n'est obligé d'y croire ou de l'accepter, de même que nul n'est obligé de croire au Maqâm du Khatm al-Awliyâ' (RA) ou à celui du Khatm al-Anbiyâ' (SAW). Lâ Ikrâha fî-d-Dîn !

Shaykh Ibrâhîm (RA) a déclaré lui-même que le seul fait d'ignorer son Maqâm ne peut être une cause de perdition pour personne. Et il a rajouté que beaucoup de disciples et de Muqaddams Tijânis ne connaîtront pas ce Maqâm, et demeureront de ce fait dans l'ignorance d'une réalisation imparfaite.

Quant à ceux qui le suivent, l'aiment, ou l'ont vu sans ressentir d'animosité contre lui, il leur a garanti le Paradis, ce qui est d'ailleurs une grâce de la Tarîqah Tijâniyyah en général.

Cependant, quant à ceux qui intentionnellement le combattent, tentent de le rabaisser ou encore veulent nier ses déclarations, alors la Colère de Dieu, et les catastrophes qui en découlent, s'abattront sans aucun doute sur eux. Et cela est vrai non seulement pour lui, mais également pour tous les Awliyâ', de sorte que leurs détracteurs et leurs ennemis se voient garantir irrémédiable une perte assurée !

Si quelqu'un ne comprend pas les déclarations des Saints, il doit alors se taire, se tenir tranquille, et demander à Allâh de le guider jusqu'à obtenir l'Ouverture spirituelle, ou du moins demander à ceux qui réellement comprennent !

7) Hassan Cisse (RA) explique la Hadhrat al-Faydh al-Ilâhî en des termes simples

Dans son ouvrage Spirit of Good Morals, Sayyiduna al-Qutb Shaykh Hassan Cisse (RA) a transmis une parabole exposant et illustrant le sens de la fonction du Sâhib al-Faydhah :

« Le Professeur Ibrâhîm Mahmûd Diop (Président du Rabitat 'Ulama al-Senegal wa al-Maghrib) a entendu directement de Shaykh Ibrâhîm une parabole qui peut nous aider à clarifier la notion de Faydhah.

Vous devez imaginer cinq choses :

Représentez-vous d'abord un puits imaginaire, non pas un puits ordinaire, mais un puits qui n'a pas de fonds.

Imaginez ensuite un seau en cuire n'ayant nullement besoin de réparation.

Imaginez ensuite un travailleur infatigable qui continuellement puise et extraie de l'eau de ce puits.

En quatrième lieu, imaginez un récipient qui reçoit l'eau du puits, et qui finit par se remplir jusqu'à être plein.

Finalement, imaginez une eau qui soit tellement précieuse qu'on ne puisse la déverser par terre, ni la remettre dans le puits qui se trouve déjà plein à déborder.

Surgit alors la question la suivante : Que doit-on faire de cette eau, une fois que le récipient en est rempli ?

La réponse : on placera d'autres récipients auprès du puits pour recevoir cette eau précieuse.

Dans cette parabole, le puits sans fonds représente Allâh – Glorifié et Exalté soit-Il ! –, qui n'a ni commencement ni fin.

L'eau précieuse est la Gnose Divine (ma’rifah) et l'intuition intellectuelle (dhawq).

Le seau en cuire est le Prophète (SAW). Les Soufis font référence à cette dimension dans cette sagesse : « Sans intermédiaire, nul ne peut atteindre un quelconque objectif, et le Prophète (SAW) est l'intermédiaire suprême entre Allâh et Sa Création ».

Le travailleur dans cette parabole est Shaykh Ahmad al-Tijânî.

Le récipient est un guide spirituel d'exception qui a reçu tant et tant dans la Voie de la Gnose Divine, qu'il se voit obligé de communiquer sa Gnose sublime aux autres, sous peine de déborder. Il s'agit de Shaykh Ibrâhîm Niass, qui est le détenteur de la Faydhah ».

8) La Parabole du 'Ârif bi-Llâh selon Shaykh 'Umar Toure (RA)

Le 'Ârif bi-Llâh Shaykh 'Umar Toure (RA), l'un des premiers et l'un des plus grands Khulafâ' de Shaykh Ibrâhîm (RA) a écrit en ce sens :

« D'abord il y a la nuit, où rien ne peut être perçu. Ensuite, la progression de la lumière du jour se fait comme suit :

Du Fajr au Dhuhr, elle est Rasûl Allâh (SAW).

Du Dhuhr au 'Asr, elle est Shaykh Ahmad al-Tijânî (RA).

De 'Asr au Maghreb, elle est Shaykh Ibrâhîm 'Abd Allâh (RA).

Ensuite il fait nuit de nouveau ! ».

Bien sûr, ces différentes Réalités ne renvoient en fait qu'au Secret de Sayyidnâ Muhammad (SAW), qui se manifeste dans ces Réalités Califales (Haqâ’iq), que sont Sayyidnâ Ahmad al-Tijânî (RA) et Sîdî Barham (RA).

Comme dit Shaykh Ibrâhîm (RA) :

cم_يعbال_قيجbخ bالك_تاب و bام_ي وbرeغ أeحdمbد نcورc الeقf س_ر� الeقeائ_ق

* * *

Tout mon amour – je le jure par mon Créateur et par Son Livre ! –est pour le Prophète Ahmad (SAW), la Lumière d'Allâh, le Secret de toutes les

Réalités.

* * *

Il est important de rappeler que Shaykh 'Umar Toure (RA) put atteindre le rang de Khalîfah dans la Voie Tijâniyyah, qu'il pouvait rencontrer le Prophète (SAW) en pleine lumière du jour et en état de veille, et qu'il a initié des milliers de personnes à la Tarîqah Tijâniyyah et à la Tarbiyyah.

9) Le témoignage du 'Ârif bi-Llâh al-Shaykh al-Akbar Sîdî Ahmad Sukayrij (RA)

La Fierté du Maroc et de la Tarîqah Tijâniyyah en général, Mawlânâ Shaykh Ahmad Sukayrij (RA), qui fut disciple de l'Algérien Sîdî Ahmad al-'Abdalawî (RA), a loué Shaykh Ibrâhîm (RA) en des termes très élogieux qui devraient être appris par cœur :

ــرب قال ف إتاف الخوان بآثر غوث الزمان لؤلفه الستاذ يعقوب أب بكر غبتصرف

ــوي1939هـ الوافق 1348وقد أعلن ف عام م عند حفل ذكرى الولد النبــي ال الشريف أنه هو صاحب الفيضة التجانية الت بشµر با الشيخ التجان رض

عنه بإذن من رسول ال صلى ال عليه و سلم حينما تراءى له يقضة ل مناما.

. وهذا العام هو النعوت بعام الفيض.وأمره أن يدعيها لنفسه حقيقة ل مازا

ومن شهد له بذلك الشيخ القاضي العياشي أحد سكيج الفاسي رضي ال عنه،:حيث قال ف معرض أبيات نظمها ف مدح الشيخ

شbهدdتc لeكtم فeــتdح�ا مcـبين�ا بمbا لeكtـم ـ�ـة_ قeدd خbصaا م_ن الeــقf م_ن بbيdــن البbري

nةeان خ_لفbجfيخ التbن الشbع bتkرثbووb إنfي لeكtم ف_يــهbا أeنcص� لeكtم نbصaا

وb إنfي أeرbى الشaيdخb التfجbانـي خbات_م�اوb أeنdتb ال�ذ_ي قeدd ص_رdتb ف الeات_م الفtصaا

wج�حbبbت bى وbوbن هbـذا عbه cتkلtا قbم bووb ل كeانe عbن شbطkحw رbقeصdتc به_ رbقkصbا

نbاش_ر�اوb لeك_نaهc عbن وbاردz جbاء� ل_وbاء� سcرcورw م_نdهc حbاس_دcكtم غtصaا

* * *

Je témoigne que tu as obtenu une Ouverture spirituelle manifesteque Dieu t'a réservée en particulier en dehors de tout le monde.

Tu as certes réalisé pleinement la Khilâfah de Shaykh al-Tijânî,Et je n'affirme cela que sur un sûr témoignage.

Je vois Shaykh al-Tijânî comme une BagueEt certes tu es devenu le Chaton de cette Bague !

Je ne dis pas cela mû par mon propre désir ou par la vanité,Ni à cause d'un état extatique qui me ferait danser !

Au contraire, je le dis sur une inspiration divine (wârid) qui m'est survenueet qui meut l'Étendard de la Félicité humiliant ainsi ceux qui te sont jaloux !

* * *

En ratifiant tout ce qu'il a écrit, Shaykh Sîdî Ahmad Sukayraj (RA) a également dit à Shaykh Ibrâhîm (RA), après lui avoir accordé une Ijâzah Mutlaqah dans la Tarîqah :

أنت خليفة عن الشيخ التجان و عن والدك و عن و عن جيع خلفاء الشيخرضي ال عنه

« Tu es le Khalîfah de Shaykh al-Tijânî (RA), de ton Père (RA), le mien, et celui de tous les Khulafâ' de Shaykh Ahmad al-Tijânî (RA) ».

O Allâh ! Fais que nous croyions à tout ce que nos Maîtres ont dit, et fais que nous n'en doutions pas. Âmîn !

و الصلة و السلم على سيدنا ممد الفاتح الات ناصر الق بالق و الادي إلالصراط الستقيم و على آله و اصحابه حق قدره و مقداره العظيم،




.عن أصحابه

وآخر دعوانا أن المد ل رب العالي

IV. Quelques renseignements sur l'auteur

Shaykh Fakhruddin Owaisi al-Madani est un descendant du célèbre Owais al-Qarnî, qui vécut à l'époque du Prophète (SAW), et qui peut être considéré comme le premier Soufi. Il est né aux États-Unis, bien que sa famille réside habituellement à Madînah al-Munawwarah, où il a vécut par la suite pendant 18 ans.

Il a étudié avec Sayyid Muhammad al-'Alawî al-Mâlikî, et possède également une ijâzah dans la Science du Hadîth de Sayyid Muhammad al-Ya'qûbî. Il poursuivit ses études en Afrique du Sud, où il obtint un MA en Études Islamiques par l'Université de la ville du Cap. Il est actuellement Imâm de la Mosquée de Hout Bay dans la même ville, et se trouve à la tête du « Sunni 'Ulema Council ». Il donne également des cours magistraux de 'Aqîdah, de Tafsîr et de Hadîth à la « International Peace University of Southern Africa ».

Il prit la Tarîqah Tijâniyyah du grand Maître Shaykh Hassan Cisse du Sénégal, et exerce actuellement la fonction de grand Muqaddam de la Tarîqah Tijâniyyah au Cap.

On rappellera aussi que, en tant que représentant de la Délégation des Tijânis d'Afrique du Sud, il donna une mémorable et remarquable conférence à Fez en 2006 lors de la tenue de la Grande Conférence Internationale Tijanie organisée par le Gouvernement Marocain.

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بسم ال الرحن الرحيم

و الصلة و السلم على سيدنا ممد الفاتح الات ناصر الق بالق و الادي إل الصراط الستقيم و على آله و أصحابه حق

قدره و مقداره العظيم

و رضي ال عن شيخنا و وسيلتنا إل ربنا القطب الكتوم و البزخ العلوم خات الولية المدية و صاحب الضرة الحدية

شيخنا أحد بن ممد التجان السن رضي ال عنه و أرضاه وعنابه آمي

و رضي ال عن شيخنا صاحب الفيضة التجانية التدفقة من

حضرة التمية و الكتمية أب إسحاق الشيخ الاج إبراهيم نياس.عبد ال حقيقة رضي ال عنه و عن أصحابه


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