JÉSUITESANNUAIRE DE LA

COMPAGNIE DE JÉSUS

2010

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Publié par la Curie Généralicede la Compagnie de JésusBorgo Santo Spirito 4C.P. 6139, 00195 Roma Prati, ItaliaFax: (+39) 06-689-77-280E-mail: <infosj@sjcuria.org>

Éditeur: Giuseppe Bellucci, S.J.

Version française: Hélène Reychler

Secrétariat: Marina Cioccoloni, Hélène Reychler

Conception graphique: Comosavona S.r.l.

Imprimerie: So.Gra.Ro. S.p.A., Rome

Septembre 2009

COUVERTUREMatteo Ricci avec son disciple, Xu Guangqi (baptisé Paolo).

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I N D E X

PARMI LES PAUVRES ET LES MARGINALISÉS

• Tenir le cierge de la foi allumé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Tina Merdanian . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88 • L’expérience du Kerala . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . G. Thenadikulam et B. Chalil . . . . . . . . 92 • Sur les sentiers des pasteurs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Joseph Chenakala . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95

ÉDUCATION ET PRESSE

• Le centre Lumen Vitae a cent septante-cinq ans . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Benoît Malvaux . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100 • Le magazine America . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . James Thomas Keane . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102 • Le collège le Cocq d’Armandville à Nabire-irian Jaya . . . . . . . . Équipe du Collège Le Cocq . . . . . . . . . . 105 • La maison d’édition Refugium à Olomouc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Michal Altrichter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107

POUR LES JEUNES ET LE DÉVELOPPEMENT

• Le Réseau Xavier . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Nuno Henrique Silva Gonçalves . . 110• “Campinacios”, l’Évangile mis en pratique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lourenço Eiró . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113• Mon expérience pastorale avec les jeunes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Janez Mihelčič . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117 • Programme pour jeunes délinquants et élèves agressifs . . . . . Manuel Segura Morales . . . . . . . . . . . . . . . 120

D’UN CONTINENT À L’AUTRE

• Zimbabwe: parmi les plus pauvres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Oskar Wermter. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124 • Au sanctuaire national Marija Bistrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Vatroslav Halambek. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127 • Malaisie-Singapour: lumière de lumière . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Wilson Henry . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131 • Malaisie-Singapour: Kuala Lumpur: “Maranatha” . . . . . . . . . . . . . Wilson Henry . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134 • Malaisie-Singapour: le défi des vocations . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Philip Heng . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137 • «Tous bons et joyeux dans l’esprit». . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . J. Celedón, V. Gacitúa, H. Rojas,

R.S. Stratta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140

PAGE PHILATÉLIQUE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Étienne N. Degrez. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142

I N D E X

INTRODUCTION. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . P. Adolfo Nicolás . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6

CINQUANTE ANS DE SOUVENIRS

• Hier: l’Observatoire astronomique de Castelgandolfo . . . . . . . . . . . . . . Annuaire 1979 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8• Aujourd’hui: qu’est-ce que l’Observatoire du Vatican? . . . . . . . . . . . . . Guy Consolmagno. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9• Hier: la Compagnie de Jésus et l’écologie. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Annuaire 1997 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14• Aujourd’hui: la Compagnie de Jésus et l’écologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Uta Sievers . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 • Hier: les jésuites au Népal hier . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Annuaire 1977-78 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 • Aujourd’hui: les jésuites au Népal aujourd’hui . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . E. Cyriac Sebastian . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 • Hier: une Compagnie en gestation et un peuple en lutte . . . . . . . . . Annuaire 1989 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 • Aujourd’hui: Haiti, la Compagnie de Jésus aujourd’hui . . . . . . . . . . François Kawas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 • Hier: l’Australie: jésuites et aborigènes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Annuaire 1994. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 • Aujourd’hui: l’Australie: les jésuites et les peuples aborigènes . 0'Kelly, McCoy, Cornish . . . . . . . . . 35

PERSONNAGES QUI ONT MARQUÉ L’HISTOIRE

• Manrèse: berceau de la spiritualité ignatienne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Francesc Riera i Figueras . . . . . . . . 42 • Borgia: ce que le monde ne pouvait entendre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Manuel Ruiz Jurado . . . . . . . . . . . . . . . 46 • Matteo Ricci: la sagesse de l’amitié . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Benoît Vermander . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49 • Bernardo De Hoyos: un nouveau bienheureux . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Paolo Molinari . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55

ÉVÈNEMENTS À COMMÉMORER

• Cent ans de la Province de Californie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Daniel J. Peterson . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60 • Cent ans de la Province d’Hongrie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Arpád Horváth . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63 • Cent ans de l’Église Saint Jean Berchmans . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . André de L'Arbre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67 • Cent ans de la Mission de Lifidzi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . F. Augusto da Cruz Correia . . . . 70 • La Compagnie de Jésus au Mozambique aujourd’hui . . . . . . . . . . . . . . F. Augusto da Cruz Correia . . . . . 73

AUX FRONTIÈRES ET AU DELÀ DES FRONTIÈRES

• L’autre visage de l’Irak . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Danielle Vella . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77 • Vie et mort aux frontières de l’Europe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Joseph Cassar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 • Kikwit: la drépanocytose et les «SanSoucis» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Henri de la Kethulle . . . . . . . . . . . . . . . . 83

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PRÉSENTATION

Chers amis,

L’Annuaire 2010 que vous avez entre les mains est le cinquantième numéro d’une sériedont le premier remonte à 1960. En présentant le premier numéro, le Préposé Général d’alors, le P. Jean-Baptiste Janssens, soulignait sa fonction «de promouvoir l’entente mutuelle tantrecommandée par les Constitutions» de la Compagnie de Jésus, et de maintenir vivant «l’espritd’universalisme si éminemment catholique». Et il ajoutait: «Nous offrons cet Annuaire nonseulement à tous les membres de la Compagnie, mais aussi à tous ses amis: à nos famillesd’abord, qui nous ont donné leurs fils et une partie de leur cœur; à nos bienfaiteurs, sans lesquelscertaines des œuvres décrites ici, et beaucoup d’autres, n’existeraient pas; à nos anciens élèves etretraitants, à nos fidèles collaborateurs des collèges et des œuvres. Le soutien de leur sympathiecommune et de leur aide effective sous tant de formes diverses, est un encouragement continuel etsouvent la condition de notre apostolat.» Je suis convaincu que les objectifs ci-dessus restent tout àfait d’actualité.

La première partie de cet Annuaire est consacrée aux 50 ans de son histoire: nous avonsvoulu reprendre quelques articles anciens en les éclairant de nouveaux articles abordant lesmêmes questions avec le regard d’aujourd’hui, ou bien présenter l’œuvre apostolique d’hier dansson évolution jusqu’à aujourd’hui. Les thèmes choisis sont l’Observatoire astronomique deCastelgandolfo, l’écologie, les aborigènes en Australie, ainsi que la présence de la Compagniedans deux pays, le Népal et Haïti, qui ont profondément changé ces dernières décennies.

Une autre partie est consacrée à quelques rendez-vous importants. Chaque année estl’occasion de nombreux centenaires et commémorations de personnages illustres, d’œuvres et demaisons de la Compagnie dans le monde entier. Il est évidemment impossible de les rappeler tousici, mais nous avons voulu en évoquer quelques-uns qui nous semblent particulièrementimportants, aussi bien pour l’histoire de la Compagnie, que pour l’influence apostolique quecertaines œuvres ont exercé et continuent d’exercer dans le monde.

Les références à la 35ème Congrégation Générale sont fréquentes dans de nombreux articles.Ici nous en mentionnons deux en particulier: celle des «nouvelles frontières qui nous font signe,que nous devons franchir» (Décret 2, n. 24) et celle des «nouvelles causes de pauvreté et demarginalisation en ce monde marqué par de graves déséquilibres économiques et écologiques, parun processus de mondialisation où l’égoïsme l’emporte sur la solidarité, par des conflits armésdévastateurs et absurdes» (Discours de Benoît XVI à la 35ème Congrégation Générale). Deux partiesde l’Annuaire 2010 mettent en évidence ces domaines d’engagement apostolique renouvelé de laCompagnie de Jésus, en donnant des exemples concrets de projets menés par des jésuitesindividuellement ou par des Provinces.

Ces remarques ne soulignent que quelques aspects d’un contenu riche et varié que vousdécouvrirez en feuilletant les pages qui suivent et – je l’espère – serviront à favoriser cet esprituniversel auquel le père Janssens faisait référence il y a 50 ans.

Je vous invite tous à reconnaître dans ces articles votre contribution propre et votresoutien. Au fur et à mesure que nous, jésuites, prenons davantage conscience de l’importance etde la bénédiction que la collaboration avec autrui représente pour nous, nous nous rendons mieuxcompte que c’est précisément cette collaboration qui nous permet de continuer à rêver et faire desplans innovants pour l’avenir. Je souhaite vous remercier de tout cela. Et je voudrais profiter decette occasion pour vous souhaiter une bonne année 2010, riche de paix, de sérénité et de joie dansle Seigneur.

P. Adolfo Nicolás, S.J.Préposé Général de la Compagnie de Jésus

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Il y exactement 50 ans était publié le premiernuméro de l’Annuaire de la Compagnie de

Jésus, voulu par le Préposé Général, le pèreJean Baptiste Janssens. Pour rappeler cetévénement, nous avons voulu reprendre

quelques articles anciens en les éclairant par denouveaux articles qui traitent les mêmes

questions avec le regard d’aujourd’hui. Il serapossible de voir l’évolution dans le temps de ces

engagements apostoliques. Ce ne sont quequelques exemples, car les thèmes abordés en

cinquante ans sont riches et variés et il seraitdifficile de les résumer en peu de pages.

50Cinquante ans de souvenirs

hier

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aujourd’huiL'OBSERVATOIRE ASTRONOMIQUE

DE CASTELGANDOLFO

L’Observatoire du Vatican est un des plus anciens de l‘Occident. Il aété créé en 1580 dans le but très pratique d’apporter les correctionsdésormais indispensables au calendrier. L’Observatoire, situé

aujourd’hui à Castelgandolfo, est confié aux Jésuites astronomes, seconsacrant à la recherche dans le domaine de l‘astronomie et de la physiquemoléculaire et atomique.

Au début, l‘Observatoire était situé à la «Tour aux Vents» qui flanque lelong couloir du Musée du Vatican et qui est affectée maintenant auxArchives. Bâtie d’après les plans du P. Ignatius Dante, O.P., la Tour esttraversée par le méridien qui indiquait au pape Grégoire XIII que le tempspascal se rapprochait du temps de Noël, c’est-à-dire que le soleil allaitatteindre l‘équinoxe du printemps quelque dix jours avant la date officiellece qui commandait la réforme du calendrier.

Les Jésuites se distinguèrent dès le début dans ces études, surtout le P. Christophe Clavius, professeur de physique et d’astronomie au CollègeRomain, ami et défenseur de Galilée, auteur de plusieurs ouvrages devulgarisation de la réforme du calendrier décidée par Grégoire XIII etdécrétée à Mondragone (Frascati) en 1582.

Pendant les deux siècles qui suivent, l’histoire de l’apport de la papautéà l‘astronomie sera l’histoire même de l‘Observatoire du Collège Romain.Les principaux travaux ne furent certes pas des démonstrationsscientifiques faites à l‘occasion de la visite de Galilée au Collège Romain, niles ouvrages du P. Scheiner au sujet des taches solaires, ni l‘invention de lamonture équatoriale des télescopes du P. Grienberger, ni même les travauxthéoriques et pratiques de géodésie du P. Roger Boscovich, ni encore lesrecherches de spectroscopie stellaire, du P. Angelo Secchi, pionnier dans cedomaine, appelées à ouvrir le chemin à l‘astrophysique moderne. Le vraimérite de l‘Observatoire du Vatican est d’avoir été une véritable Écoled’Astronomes, la seule d’ailleurs à cette époque. Ces Jésuites étaient des

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L’Année Internationalede l’Astronomie vient

de se conclure.L’Observatoire du

Vatican n’a passeulement participé aux

événementsinternationaux

organisés en cetteoccasion, mais a

proposé lui même denombreuses initiativesqui ont suscité l’intérêtdans le monde entier.

C’est une semaine passéeenvironnée par le silence,demeurant éveillé toute la

nuit dans le froid et la solitude dusommet d’une montagne sous unciel étoilé, faisant paisiblementpasser un télescope d’un champd’étoiles à un autre, tapant quelquesrenseignements sur un ordinateur,attendant que la lumière des étoilessoit rassemblée et recueillie sur unefroide fiche électronique.

C’est un hall bruyant de l’hôteld’un congrès plein de mille autressavants, vieux collègues connusdepuis le lycée et jeunes nouveauxdiplômés se retrouvant pour lapremière fois. Dans tout ce bruit,vous entendez des amis bavardantau sujet de nouvelles découvertes...que préoccupe le renouvellementd’une subvention ou leur prochaintravail... débordant de nouvellesconcernant mariages, naissances,divorces depuis la dernièrerencontre... terrifiés à la pensée dedevoir essayer de caser le fruit du

QU'EST-CE QUE L'OBSERVATOIRE

DU VATICAN?

La NGC2903, galaxie encolimaçon située à quelques 20millions d’années lumières denotre galaxie de la Voie Lactée.L’image fut prise par le «VaticanAdvanced Technology Telescope»du Mont Graham, en Arizona. La coupole du télescope du Collège Romain, construite par le père

Angelo Secchi sur l’église Saint Ignace à Rome, vers la moitié du 19èmesiècle. Là, le père Secchi fit ses recherches astronomiques.

hier

10

aujourd’hui

sera statistiquement pas meilleurque la racine carrée du nombre decoups. Vous espérez que votrecompte n’inclut pas aussi la lumièrede quelque lointaine galaxie éteintedu voisinage. Et vous vousapercevez alors que la lointaine etanonyme galaxie éteinte qui entredans vos données est unrassemblement de cent milliardsd’étoiles; chaque étoilevraisemblablement entourée deplanètes; et même s’il y a unmillionième de chance qu’il y ait dela vie, cela signifierait encore cent

mille lieux dans cette petite tache oùpourraient se trouver d’étrangesastronomes qui vous regardent,marmonnant au sujet de ce lointainpoint de la Voie Lactée apparaissantau cours de leurs observations.

C’est rencontrer vingt-cinq jeunesbrillants diplômés venus du mondeentier, se réunissant dans larésidence d’été du Pape au sud deRome pendant un mois pourapprendre davantage d’astronomie...et pour créer ces amitiés qui serenouvelleront lors des rencontresscientifiques pour le reste de leur vie.

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aujourd’hui

savants et plusieurs d’entre eux devaient léguer leur nom à des formationslunaires. Ils s’en allaient aux quatre coins du monde, animés, comme leursfrères, les savants des autres nations, du même zèle à explorer lesmerveilles de l‘oeuvre créatrice de Dieu. Mais ils ne manquaient jamais detransmettre scrupuleusement à leur Centre, le Collège Romain, toutes leursobservations d’étoiles nouvelles, de comètes ou d’éclipses.

L’histoire de ces équipes de savants religieux ayant reçu une formationparticulière, comme le P. Matteo Ricci, le P. Adam Schall et le P. FerdinandVerbiest a déjà été racontée. Le but de notre article est de donner un simpleaperçu du travail que leurs successeurs font en ce vingtième siècle à la«Specola Vaticana» de Castelgandolfo, dans le domaine de l’évolutionstellaire et de l’astrophysique moderne. Nous ne pouvons nous attarderaux détails qui ont caractérisé l’évolution de l’Observatoire du Vatican.Nous ne ferons donc que nommer le P. Lais, oratorien, le P. Denza,barnabite, le P. Johann Hagen et le P. Jean Stein, jésuites, qui eurentsuccessivement la direction de l‘Observatoire, de 1906 a 1951. Cette histoireest d’ailleurs intimement liée a celle du Saint Siège et de la Compagnie deJésus. Elle a été déjà l‘objet de nombreuses publications. Nous signalons ànotre lecteur, qui voudrait en savoir davantage, surtout l’ouvrage trèsdétaillé du P. Stein et du P. Junkes, publié en 1951.

Qui sont aujourd’hui ces astronomes du Vatican et que font-ils? S’agit-ild’une influence réelle dans le domaine des sciences astronomiques, ouplutôt de conservation d’une tradition désormais révolue?

Les installations sont modernes et remarquablement nombreuses pourun personnel si réduit. Les pièces principales sont le centre de calculélectronique, le tube d’amplification d’images et le grand télescope Schmidtavec trois prismes-objectifs, ensemble qui en fait un instrument uniquedans son genre pour l’étude de la Voie Lactée. II sert à photographier lesspectres (petits arcs-en-ciel stellaires); les images obtenues, observées aumicroscope, permettent d’évaluer l’âge des étoiles et des amas stellaires denotre galaxie et d’étudier, leur évolution. Le télescope Schmidt est aussiidéal pour photographier de larges champs de la Voie Lactée: en cinqminutes on obtient des détails qui demandaient une exposition de cinqheures avec l‘ancien réflecteur de 60 cm.

Le centre de calcul électronique est un don de Paul VI. Il se composed’un ordinateur IBM (du type 1620, avec mémoires à disques, printer,trieuse de cartes perforées et perforatrices). Le tube d’amplificationd’images, offert par la Carnegie Image Tube Com mittee est une cameraélectronique capable d’amplifier électroniquement une faible source delumière. C’est ainsi qu’un modeste télescope acquiert une puissanced’enregistrement correspondant à celle d’un appareil beaucoup plus grand.L’équipement comprend également quelques autres appareils, moinsprestigieux, tels les enregistreurs, les spectrographes, les horloges... À noter,entre autres, le télescope «Carte du Ciel» vieux de quelque quatre-vingtsans et pourtant encore en service, quoique la prise de milliers de clichéspour la confection, de la Carte photographique du Ciel soit depuislongtemps terminée.

Mais l‘histoire de l‘Observatoire du Vatican est une histoire d’hommesbien plus que d’instruments, aussi modernes et puissants que ceux-cipuissent être. Le personnel se compose de spécialistes, travaillant en équipesur des programmes particuliers, choisis pour leur importance actuelle. Lesastronomes du Vatican se tiennent en effet constamment au courant desprogrès des sciences astrophysiques. Dans ce but, ils se déplacent trèssouvent pour effectuer des visites, participer à des conférences et

travail d’un an dans une présentationde dix minutes devant 500 collègueshypercritiques. Et c’est alors que l’und’eux vous demande s’il peut vousparler en privé, juste quelquesminutes.

C’est se tenir dans unamphithéâtre devant deux centslycéens aux esprits tiraillés en deuxcents directions différentes et lesséduire lentement avec les splendidescouleurs des galaxies et desnébuleuses pour arriver à uneprofonde contemplation du Créateuret de la Création.

C’est un écran d’ordinateur étalantnon pas des images aux bellescouleurs, mais des étoiles comme despoints égarés noirs et blancs au milieude toute l’imperfection d’une puced’ordinateur, de tout grain depoussière sur le filtre, l’ombre de lamite qui s’est trouvée voler dans letélescope alors que vous étiez en trainde prendre l’image. De tout cela vousdevez extraire la luminosité d’un petitpoint déterminé en comptant lenombre de fois qu’un photon a frappéun électron depuis votre puceélectronique; et vous savezl’implacable loi mathémati que qui ditque le chiffre auquel vous arrivez ne

Le frère Guy Consolmagno, un des jésuites astronomes de Gastelgandolfo,travaillant au microscope. Dans l’autre photo: détail vu au microscope descristaux d’un météorite qui fait partie de la collection du Vatican.

hier

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aujourd’hui

monte ses premières lentilles, desjésuites avaient œuvré dansl’astronomie. Le P. ChristophClavius a aidé le pape Grégoire XIIIdans la réforme du calendrier en1582, et a écrit alors un livre pourexpliquer cette réforme au reste dumonde. Il écrivit aussi une lettre derecommandation en faveur d’unjeune Galilée à la recherche d‘unposte de professeur; et il lui arrivaplus tard de regarder avec letélescope de Galilée et de voir parlui-même les lunes de Jupiter.D’autres jésuites, au Collège Romainet ailleurs, mirent au point lespremiers télescopes réfléchissants,dressèrent une carte de la lune,

purent convaincre le Vatican deretirer Copernic de l’Index,observèrent les passages de Vénusqui permirent aux astronomes demesurer finalement l’échelle dusystème solaire. Du haut du toit del’église Saint-Ignace de Rome, le P. Angelo Secchi découvrit destaches noires sur Mars, qu’il appelacanali (qui étaient choses réelles, toutà fait différents d’illusoires «canaux»que des astronomes ultérieurscrurent avoir trouvés); et il fut lepremier à classer les étoiles selonleurs couleurs spectrales.

Tous ces prédécesseurs ont euxaussi travaillé dans des rencontres etdans des salles de classe et tout seuls

à leur télescope. Ils ont eu des tempsd’entretien spirituel personnel. Le P. Johann Hagen, directeur del’observatoire du Vatican au débutdu 20ème siècle, fut le directeurspirituel de la bienheureuseElizabeth Haesselblad, convertiesuédo-américaine fondatrice del’ordre suédois des Brigittines. Ilsont béni des mariages, donné desbaptêmes, célébré des funérailles deleurs collègues, dont beaucoup seseraient sentis mal à l’aise avec leclergé.

Le Vatican a un observatoire etdemande aux jésuites d’assurer laprésence d’une équiped’astronomes; il s’agit de montrer aumonde d’une manière visible qu’iln’a pas peur de la science, mais bienplutôt qu’il la prend à bras le corps.Cela est dans la ligne d’une longuetradition qui est de voir laconnaissance du monde créé commeun chemin vers le Créateur.

Et les raisons pour lesquellesnous sommes astronomes sont aussivieilles que les étoiles elles-mêmes,exprimées dans la poésie depuisqu’il y a eu des poètes. Le prophèteBaruch a parlé des «étoiles quibrillent à leur poste, joyeuses; lesappelle-t-il, elles répondent ‘Nousvoici’; elles brillent avec joie pourleur Créateur» (Ba 3,34-35). Danteacheva sa Divine Comédie en seréférant à «l’amour qui meut lescieux et les autres étoiles». Ignaceécrivit que «la plus grandeconsolation qu’il recevait était deregarder le ciel et les étoiles, ce qu’ilfaisait souvent et pendant un longespace de temps parce qu’il enressentait en lui un très grand élanpour servir notre Seigneur».

Appelez cela consolation,appelez cela joie, appelez celaamour. Cela est en tout temps etchaque année. C’est l’étude del’univers, de «toutes les choses» oùl’on trouve Dieu. Tel est le travail del’Observatoire du Vatican. Nousl’appelons astronomie.

Guy J. Consolmagno, S.J.Traduction de Antoine Lauras, S.J.

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hier aujourd’huiC’est regarder au microscope une

fine parcelle de météorite et sedemander quelle partie del’enveloppe astéroïde peut avoirprovoquer ces chocs, mêler cesminéraux.

C’est expliquer une fois de plus aucentième reporter de cette annéepourquoi l’Église a un laboratoire encharge, pourquoi il n’y a rien denouveau à dire concernant les extra-terrestres ou l’étoile de Bethléem ou leCode Da Vinci; pourquoi la question deGalilée est tout un ensemblebeaucoup plus compliqué que ce queles gens connaissent – et pourtant lavérité au sujet de Galilée n’en est pasmoins embarrassante pour l’Église...,embarras que vous ressentezpersonnellement parce que vousaimez et votre science et votre Église.

C’est un long parcours à travers letrafic de Rome de Castel Gandolfo aucœur du Vatican, après avoir dépassédes religieuses affairées et de dignesfonctionnaires et en saluant les GardesSuisses, pour vous entretenir avec unpersonnage officiel (dans une languequi n’est pour aucun de vous salangue maternelle) de questions devisa, de projet, de comptabilité.

C’est sortir de votre chambre tarddans la nuit juste pour regarder lesétoiles.

L’année 2009 était l’AnnéeInternationale de l’Astronomiecélébrant le 400ème anniversaire de lanuit où Galilée pointa pour lapremière fois son télescope vers leciel. En tant qu’astronomes etreprésentants du Vatican, état membrede l’Union AstronomiqueInternationale et de l’UNESCO, qui aparrainé l’IYA, les jésuites ont été desparticipants bien visibles de cettecélébration. Nous avons co-patronnédes rencontres sur des sujets allant del’astrobiologie à l’astronomie et à laculture; nous avons collaboré à desfilms et à des expositions d’unplanétarium, enregistré sur Internet etpublié un livre de vulgarisation surl’astronomie et le Vatican.

Mais avant même que Galilée

pratiquent l’échange de publications, en entretenant ainsi des relations à lafois amicales et scientifiques avec leur collègues du monde entier.

Un professeur de l‘Université de Chicago proposait un jour cetteamusante définition d’un observatoire moderne, «Pour être digne de cenom», disait-il, «il devrait remplir les trois conditions suivantes: compter aumoins un hollandais parmi son personnel; disposer d’un instrumentd‘importance, avoir été visité récemment par un jésuite astronome ...».

Ces visites comprennent ordinairement l‘exposé de recherchespersonnelles à des collègues et leurs étudiants et des conversations privéesavec des collègues travaillant, soit dans le même domaine, soit dans undomaine apparenté. La visite s’achève sur un dernier échange de vues.Cette méthode contient le secret des énormes progrès qui ont pu êtreréalisés en la matière. De temps en temps, le programme prévoit aussi desconférences de vulgarisation.

En conclusion, l‘esprit qui anime le personnel de l‘Observatoire duVatican est un désir de maintenir leur compétence dans leur spécialité, sanspour autant négliger le caractère international que la recherche com munedoit avoir. Sept des pères jésuites de 1’Observa toire du Vatican sontégalement membres de 1’Union Astronomique Internationale et tous sontmembres d’associations professionnelles respectivement à leur paysd’origine, ainsi que d’autres groupements internationaux. Voués parailleurs à l’idéal de la Compagnie de Jésus qui se consacre à l’églisecatholique, ils assurent un service que le pape Paul VI, comme sesprédécesseurs, considère de la plus haute importance pour l’accroissementdes connaissances humaines. La Compagnie de Jésus aide cettecommunauté «sui ge neris» en lui consacrant ses membres qualifiés, tandisque le Vatican, de son côté, lui octroie les fonds nécessaires et met àdisposition les locaux et les logements. «Deum Creatorem veniteadoremus». Cette invita tion, inscrite sur l’un des dômes de l‘Observatoiredu Vatican, est plus qu’une invitation, c’est un programme de vie etd’intense activité dans l‘amour des oeuvres divines.

CastelgandolfoAnnuaire S.J. 1970-71

Façade du Palais Pontifical de Castelgandolfo, siège de l’Observatoire du Vatican de 1935 à 2009.

Le miroir du «Vatican Advanced Technology Telescope» du Mont Graham.

Le père José Funès, directeur de la Specola Vaticana, en conversation avec le pape Benoît XVI.

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Depuis 1995, lasensibilité au respect del’environnement et de la

création s’estdéveloppée dans la

Compagnie de Jésus. La35ème Congrégation

Générale a encouragécette ligne de réflexion

et d’action.

E n relisant l’article del’Annuaire 1997 – L’écologie etla Compagnie de Jésus – (publié

à côté), on est frappé par le fait quecette question traitée il y a 12 ans déjàn’a rien perdu de son actualité en2009; entre-temps, les Jésuites ont eule privilège de tenir une CongrégationGénérale.

Cette question de l’écologie toucheà plusieurs pôles: biodiversité, rôle dela forêt, changements climatiques,peuples autochtones et leur relationprivilégiée avec la terre; je fais en plusréférence aux réflexions de la 34ème

Congrégation Générale (1995) et sonappel à des changements concrets(exemple: un style de vie plus simplepour le bien de tous). En effet, nousdevons affronter les mêmes questionset les mêmes défis.

La 35ème Congrégation Générale (35 CG) nous a fait faire un pas enavant, tout en prônant des relationsplus saines avec les autres et avecDieu lui-même sous l’angle de laréconciliation; une nouvelle urgencese présente: établir de nouvellesrelations avec la création au servicedes plus pauvres de ce monde (Décret3, no. 33). La Congrégation Généralede 2008 invite à fournir une réponse àla crise environnementale dedifférentes façons: analyse du point devue scientifique des causes de cettecrise (en particulier la pauvreté liée àla destruction de l’environnement)

LA COMPAGNIE DE JÉSUS ET L'ECOLOGIE

La 34ème Congrégation Générale a affirmé que l’équilibreécologique et l’usage modéré des ressources de ce monde

sont des éléments importants de justice.

O n ne peut que réagir avec étonnement devant les multiplesformes de vie qui existent dans les forêts tropicales. Dans uncarré de quelques kilomètres, on trouvera normalement 1.500

espèces de plantes et 750 espèces d’arbres avec des centaines d’espècesd’oiseaux, de reptiles, d’amphibies et de papillons. On croit que près de lamoitié de toutes les formes de vie qui se trouvent sur la terre – près de cinqmillions d‘espèces – ont leur habitat dans ces forêts.

C’est un fait bien connu que ces forêts sont en voie de disparition; lacause en est souvent l‘adoption de types de culture orientés uniquementvers le profit. En moyenne, une superficie forestière de l‘étendue d’unterrain de football disparaît chaque seconde. Dès l’an 2000 au moins undemi-million d’espèces auront disparu pour toujours et si la tendancecontinue toutes les forêts tropicales avec les formes de vie qui les habitentauront disparu dès l‘an 2050.

LA COMPAGNIE DEJÉSUS ET L’ÉCOLOGIE

L’impressionante décharge deTapachula, une des villesprincipales du Chiapas, au Mexique(photo © Luigi Baldelli). Le problème des déchets constitueun des principaux défis écologiques. La forêt amazonienne, toujours en danger

(photo © Archives photographiques «Magis», Rome)

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2008 et qui veut développer desstratégies en vue de politiquesefficaces en lien avec le climat et lapolitique énergétique quisupporteront les efforts de réductionde la pauvreté tant au niveaunational qu’international. Signalonsquelques autres projets ayant eu del’impact: campagne très efficacecontre les organismes génétique mentmodifiés (OGM) en Zambie(Annuaire 2001), mise à jour d’une

cartographie environnementale auxPhilippines, soutien auxcommunautés agricoles enColombie.

Quand, en septembre 2008, nousavons demandé aux jésuites dumonde entier quelles étaient leurspréoccupations les plus urgentespour la Compagnie de Jésus et leurspropositions de solutions, nousavons été agréablement surpris parla pertinence des réponses, les

témoignages au sujet des actionslocales et la qualité de la réflexion sepoursuivant en ce domaine. Troisexemples suffiront. En premier lieu,les voyages en avion, cause trèsimportante du réchauffement global;la Compagnie de Jésus devrait faireun effort pour réduire ces voyagespar au moins deux moyens: activitésde réseautage électronique etrencontres par télé-conférences.Deuxièmement, en vue d’une

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dans les universités et centres derecherche; travail de concertation avecceux et celles au service des réfugiéset des déplacés, ainsi qu’avec lespersonnes travaillant pour laprotection de l’environnement et dansles centres de recherche. Elle affirmeque les résultats doivent avoir uneincidence pratique dans la vie de tousles jours, plus précisément que lespolitiques de société doivent peu àpeu changer suite aux efforts dedéfense de la cause environnementale(Décret 3, no. 33). Sur un autreregistre, la CG invite fortement lesJésuites à passer à l’action dans leursapostolats si variés, avec pour objectifd’aider les gens à reconnaîtrel’alliance de Dieu avec la création etde viser une action concrète à diversniveaux: responsabilité politique,emploi, vie de famille et style de viepersonnel. Cette spiritualitéémergente de la contemplation del’alliance et de notre rôle dans celle-ci,ainsi que notre implication dans la viede tous les jours, est une intuitionmajeure de la 35 CG, résultat dutravail de réflexion et de la prière deplus de 200 jésuites réunis pourl’occasion.

Cependant, il convient dementionner ici que la protection del’environnement en lien avec lapromotion de la justice en faveur desplus pauvres n’a pas commencé avecla 35 CG. En 2008, Tarumitra (Les amisdes arbres), une ONG indienne dedéfense de l’environnementimpliquant plus de deux millionsd’étudiants, a organisé plus de 150ateliers, rejoignant plus de 15.000enseignants et étudiants en Inde.Signalons également en 2008 le projet«Changement climatique et justice:une politique climatique comme pointde départ d’une globalisation juste etefficace» lancé par l’Institut jésuited’études sociales et de développement(Munich, Allemagne). Activités derecherche, réseautage et sensibilisationconstituent les axes principaux de ceprojet de recherche qui a vu la jour en

En plus de servir d’abri à tant de variété de vie, ces forêts jouent un rôlecrucial dans la conservation des terres agricoles, les inondations et lespertes d’eau suivent la déforestation; en conséquence des terres jadisproductives deviennent désertiques. La pratique de la mise en cultureintensive qualifiée de «green revolution» a aussi l’effet d’épuiser les terres.Ces pertes de terres agricoles ont pour résultat la famine et la sous-alimentation chez près de 500 millions de personnes.

On sait que les arbres absorbent l‘acide carbonique produit par lacombustion du charbon et du gaz dans la production de l‘électricité etautres formes d’énergie, et du pétrole par l‘automobile. Le pourcentaged‘acide carbonique dans l‘atmosphère, dont trois quarts est produit par lespays développés, est presqu’un tiers plus élevé qu’avant la révolutionindustrielle. On constate une température planétaire en hausse; ceciprovoque le dégel des glaciers avec en conséquence des mers montantesqui affecteront les populations des pays à bas niveau. Nous ne savons pasnon plus quels seront les effets sur le système économique mondial d’unaccroissement rapide de la température et ses conséquences surl‘agriculture.

Réagissant à cette réalité de la situation critique de l’environnement et àl‘inquiétude de beaucoup de Provinces de la Compagnie de par le monde,la récente 34ème Congrégation Générale a affirmé qu’un équilibreécologique et une distribution équitable et pratiquement réalisable desressources de ce monde sont une façon de pratiquer la justice envers lesgénérations futures qui hériteront de cette terre. L‘exploitation égoïste desressources naturelles et de l‘environnement avilit la vie, détruit les cultureshumaines et enfonce les pauvres dans la misère. Nous devons travailler àpromouvoir des attitudes et des façons de faire qui éveilleront un profondrespect de l’environnement dont nous ne sommes que les intendants. LaCongrégation Générale recommanda aussi au Père Général d’encouragerl’étude de ce problème.

Quelles sont les raisons plus déterminantes de la crise del‘environnement? On ne peut faire autrement que de constater qu’ellevient d’une pratique trop concentrée sur l’aspect économique dudéveloppement. La prospérité de quelques-uns et la misère de beaucoupen sont le résultat. N’est-il pas évident que ce sont les démunis, les moinsconsidérés de la communauté humaine, qui portent le poids de la crise del‘environnement et qui, plus que d’autres, en souffrent les conséquences?De la Zambie le frère Paul Desmarais en décrit bien le processus:

En ce moment la Banque Mondiale el le Fonds Monétaire Internationalexercent une pression sur la Zambie pour qu’elle s’assujettisse à unprogramme de restructuration. Ce programme préconise une économielibérale basée sur le marché libre. Voici l’hypothèse: les décisions prises parles individus dans la poursuite de leurs intérêts augmenteront le biencommun. Pour en arriver là il faut laisser au marche la plus grande libertépossible et protéger les droitiers des individus. La conclusion à laquelle onen vient est que la libéralisation engendre la prospérité pour tous. Etcomment cela affectera-t-il notre planification agricole et nos efforts pournourrir les Zambiens? Si seul le point de vue économique néo-libéralprévaut, alors on risque fort que les corporations transnationales et lesriches achètent les terres dans le but de produire et d’exporter les denrées.Cette approche favorise le bien commun et bénéficie à tous: tel est leprésupposé néo-libéral. La réalité est toute différente: les pauvres perdentleurs terres, reçoivent des salaires dérisoires et souffrent de la faim, alors

Le rivière Narmada, en Inde:l’augmentation du niveau de ladigue qui contraint des milliers depersonnes à émigrer pour ne pasêtre submergés a donné naissanceà une ferme opposition(photo © Luigi Baldelli).

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Certaines sociétés sont ouvertes auchangement et vont facilementadopter de nouvelles façons de faire;d’autres offrent une résistancepresque naturelle au changement;ailleurs les questions de ce genresont moins urgentes ou immédiates(bien qu’il soit utile de rappeler quela solidarité envers ceux qui sontmenacés ne doit pas s’arrêter à nosfrontières); dans certaines contextes,les Jésuites adoptent naturellement laculture de consommation locale sansse poser de questions. Il y a toujourscette opinion tenace que l’écologie

est une question qui ne regarde pasl’Église; chez certains jésuites,subsiste l’opposition «option pourles pauvres» – «option pour la terre.»La base scientifique de la destructionde l’environnement, le fait queplusieurs oeuvres apostoliques setrouvent en contexte urbain et lesprédictions catastrophiquesexagérées empêchent plusieursd’entre nous d’avoir des rapportsémotionnels et spirituels fécondsavec ces réalités et de façon plusgénérale avec la nature elle-même.Le défi que nous lance la 35 CG en

lien avec un sujet aussi complexe quel’environnement est de taille. Undegré plus grand d’implication àl’intérieur de la Compagnie pointedéjà à l’horizon; au moment mêmeoù ces lignes sont écrites (printemps2009), on parle de nouvellesstructures à mettre en place. Il nousest permis d’espérer qu’elles aurontproduit leurs premiers fruits quandvous aurez le bonheur de lire cetarticle.

Uta SieversTraduction de Marc Brousseau, S.J.

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meilleure protection del’environnement, le besoin de créerdes structures à l’intérieur de laCompagnie à divers niveaux(provincial, régional et local) fut trèsfréquemment mentionné, sans oublierle rappel à utiliser les structures enplace de façon plus efficace. Enfin, desméthodes d’évaluation d’utilisationde l’énergie devraient être mises surpied afin de mesurer la contribution(ou la non-contribution) écologiquedes communautés, apostolats etprovinces; le résultat visé serait uneutilisation plus sage des ressources etl’introduction de méthodes d’énergierenouvelable.

En plus des aspects pratiquesprécédemment évoqués, la 35 CGinvite au développement d’unespiritualité qui tienne en compte lacréation de façon sérieuse. Centresspirituels, paroisses, établissementsd’enseignement doivent faire face à cedéfi; plusieurs maisons de retraite(Canada, Inde), bon nombre deparoisses, plusieurs universités (enparticulier aux U.S.A.) sont engagéesdans cette voie depuis plusieursannées; leurs exemples ne peuventqu’en encourager d’autres à se mettreen route.

Quels sont les obstacles majeursauxquels doit faire face la Compagniede Jésus en vue d’une meilleurecompréhension et application de cettenouvelle mentalité prônée par la 35CG? Certainement un manque deconscience, de réflexion et d’éducationparmi nous au sujet des questionsenvironnementales et peu deperspectives partagées. Trop souventnos vues et réactions face auxquestions environnementales sontfaçonnées par ce que la société engénéral pense et par les mentalités denos lieux de provenance. Lesperspectives culturelles jouent aussileur rôle quant à notre engagement.Dans les pays où les questionsenvironnementales sont d’abord le faitdes partis politiques, ressentiment etengagement timide sont observés.

que I’environnement se dégrade. Le profit est l‘intérêt primordial descorporations agricoles; elles se préoccupent peu de la justice envers lespauvres et de la protection de l’environnement.

Les premiers jésuites s’intéressent de façon particulière aux pauvres.On a un écho de cette attitude dans les récentes affirmations de laCompagnie en faveur de la foi et de la justice dont la préoccupation pourla cause de l‘environnement en est une expression à propos.

Le manque d’égards pour la culture locale et de respect pour les lienssociaux nécessaires au maintien de la vie communautaire sont descaractéristiques de l‘approche au développement dit scientifique, siétroitement intéressé à l‘avantage économique du petit nombre. Il laissepeu de place à la démocratie et à la participation des gens de la localitédans le processus de décider comment ils vivront et utiliserons leurs biens.Mais n’est-il pas vrai que comme la diversité de formes de vie dans labiosphère est signe sans équivoque de leur vigueur ainsi la vitalité, ladiversité et l’ampleur de la culture humaine garantissent en grandemesure la qualité de la vie?

La Congrégation Générale reconnaît en nous un instinct inné etprofond, exprimé par le respect de l‘environnement, de vénération pourune présence immanente, quoique transcendante, dans la nature. Leschrétiens donnent le nom d‘Esprit à cette présence intime dans la création.Dans les Exercices Spirituels au moment de la Contemplation pourconnaître l’amour, St Ignace s’inspire de cette notion en nous invitant àcontempler comment Dieu vit dans ses créatures: dans les éléments en leurdonnant l’existence, dans les plantes en leur donnant la vie, dans lesanimaux en leur donnant la sensation, dans les personnes en leur donnantl’intelligence.

Comme les chrétiens perçoivent la présence de l’Esprit divin dans lacréation, ainsi cette même perception se trouve dans les religionsindigènes. Le conseil pontifical pour le dialogue interreligieux nousconseille une approche marquée de délicatesse envers les valeurshumaines et spirituelles qui se trouvent en elles. Car ces religionscontribuent beaucoup au développement de l’harmonie écologique et del‘égalité humaine.

La crise de l‘environnement nous appelle non seulement à une vie plussimple en vue du bien commun, mais aussi à un réveil à la réalité de laprésence de Dieu dans sa création reconnue à travers l‘extraordinairediversité de vie et de cultures qui s’y trouve. Ainsi serons-nous amener àréaliser de nouveau la dépendance mutuelle de toutes les créatures issuesde Dieu leur créateur.

Chris Moss, S.J.Annuaire S.J. 1997

La Oroya, au Pérou, est un desendroits les plus pollués du monde,du fait de l’éxploitation minière(photo © Luigi Baldelli).

démocratie en 2006 a changél’ancien régime pluriséculaire: uneconstitution provisoire futpromulguée, et le roi renonça à sonpouvoir, de bonne grâce, bienqu’avec réticence, et en 2007, lesmaoïstes se joignirent augouvernement intérimaire du Népal.En avril 2008, se tinrent lespremières élections pourl’assemblée; les maoïstes furentvictorieux, mais sans obtenir lamajorité absolue au Parlement. Lemouvement ne voulait passeulement éliminer le monopole dela classe politique, mais égalementcréer une nation plus équitable, enrejetant l’exclusion, pour y offrir àtous un avenir.

Les maoïstes au Népal ont sansdoute accompli un fait historique

sans précédent: gagner des élections,et diriger la rédaction de laconstitution du pays.

Il est également intéressant denoter que les élections comprenaientune représentation à laproportionnelle, avec un quota de50% pour les femmes. Résultat: dansla nouvelle Assemblée, il y a 33% defemmes – un grand pas vers l’égalitédes sexes et l’accession des femmesaux instances décisionnelles.

L’ancien Népal, que lesdirigeants actuels veulent remplacerpar le Nouveau, était un royaumedatant des années 1760. Tandis quele futur roi Prithvi Narayan Shawposait les fondations de sonroyaume, des capucins italiensarrivèrent à Katmandou, inaugurantainsi des relations entre l’Église et le

Népal; mais ces relations furentinterrompues pendant longtemps,car les capucins furent dansl’obligation de quitter Katmandouen 1769, avec leur petitecommunauté. Ils quittèrent doncKatmandou le 4 février 1769,arrivant le 17 à Bettiah, en Inde, oùils s’établirent.

182 ans plus tard, après le règnede nombreux rois, sur l’invitation dugouvernement royal, trois jésuitesquittèrent Patna en Inde le 6 juin1951, avec leur avion rempli deprovisions, et arrivèrent àKatmandou trois quarts d’heureplus tard; ils ouvrirent la premièreécole à Godavari, un village à 12 kmà l’est de Katmandou, entouré decollines verdoyantes, avec une vueimprenable des sommets enneigés

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Une longue tradition lieles jésuites au Népal.

Mais leur présence dansle pays himalayen

remonte seulement auxannées 1950.

L es jésuites avaient déjà visitéle Népal dans le passé, mais ilne s’agissait que d’un passage,

un transit pour le Tibet et la Chine.C’est en 1951 qu’ils sont venus pour ydemeurer. Ils vinrent à Katmandou, àl’invitation du gouvernement afin decréer une école dans ce royaumehindou, et c’est ce qu’ils firent durantles trois décennies suivantes: ilstinrent deux écoles à Katmandou,ainsi qu’une petite paroisse. Mais toutcela, c’était avant les événements desdernières années qui ont donné auNépal un visage nouveau.

Grâce au slogan Un NouveauNépal!, le Parti Communiste (maoïste)du Népal a été victorieux auxélections législatives d’avril 2008, etdirige actuellement un gouvernementde coalition. Le Népal, pays pris ensandwich entre la Chine (au nord) etl’Inde, n’est plus un royaume hindoumais une démocratie laïque.

Selon un des principaux dirigeantsdu Parti Communiste, «Le nouveauNépal signifie la destruction del’ancien féodalisme et la constructiond’un ordre économique, politique etculturel nouveau dans le pays». Ils’agit en effet d’un but ambitieux, etde la mise en œuvre d’une tâcheredoutable.

Parmi ses 30 millions d’habitants,le Népal compte 100 castes et groupesethniques, trois topographies, plus de70 langues et dialectes, et la bagatellede 25 partis politiques. Les hautescastes et les élites des collines ontlongtemps eu le monopole dupouvoir politique et économique dupays. Le mouvement pour la

LES JÉSUITES AU NÉPAL HIER

D ans l‘un de ses poèmes, Gerard Manley Hopkins parle du jésuitequi tisonne les cendres et les braises de sa propre vie pour fairejaillir le feu de l‘Esprit dans un rayonnement de rouge et d’or.

Pour nous jésuites travaillant au Népal, vie apostolique nous paraît être dece type. Par notre vie de témoignage et de recherche, par nos activitéssociales et éducatives, nous veillons sur ce feu qui couve et qui est fait de lafoi et des désirs des bouddhistes et des hindous du Népal.

Que de fois j’ai bavardé avec mes amis népalais alors qu’ils étaient assisdans leur petite maison autour du feu par une nuit d’hiver. Brusquementl’un d’eux attisait le feu et en faisait jaillir la lumière et la chaleur qui secachaient sous les cendres blanches el les braises. C’est pour moi lesymbole du travail accompli par une vingtaine de jésuites vivant au Népal.

Le Népal aujourd’huiEt d’abord, où est le Népal? C’est un pays étroit, tout en longueur, pris

entre la Chine et l’Inde. La grande chaîne de l‘Himalaya en constitue lafrontière septentrionale. Vous avez probablement entendu parler de SirEdmund Hillary et de Tenzing Norgays, les premiers à avoir faitl‘ascension du Mont Everest en 1953. Leur expédition partit deKathmandou, capitale du Népal, pour s’avancer vers le nord-est à traversles plaines du Népal jusqu’au pied de l‘Everest; finalement, l‘expéditionpartit à l‘assaut de la montagne par le versant népalais. Les tentativesprécédentes, toutes malheureuses, étaient parties du versant tibétain.

Voilà pour la situation géographique du Népal. Maintenant, qu’en est-ildu Népal aujourd’hui? Quels services les jésuites peuvent-ils rendre auNépal aujourd’hui?

Dans un article d’ensemble sur le Népal la revue Time classait celui-ci Un moment de pause pour les élèves de St. Xavier’sCollege (Katmandou), en face de leur école.

Dans les rues de Patan, l’ancienne ville du Népal, riche enhistoire et en art.

aujourd’hui LES JÉSUITES AUNÉPAL AUJOURD’HUI

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Les écoles en zones ruralesn’avaient pas la vie facile à cesmoments-là. Quatre écolesconfessionnelles furent bombardéessept fois, et deux ont dû fermer lesportes (ces écoles ont été ré-ouvertesrécemment). Il n’y avait pasbeaucoup d’accroissement ni dedéveloppement.

Il y avait cependant deuxexceptions. À ce moment-là, laRégion avait ouvert deux écoles loinà l’Est du pays, dans le district deJhapa, à proximité du Mont Everest.Une des deux, au milieu des culturesde thé, est d’ailleurs destinée auxenfants des cueilleurs de thé, despauvres qui n’avaient pas d’école oud’autre moyen d’éducation jusque-là.

Ces écoles dans l’Est du pays ontégalement servi comme centres pourtoucher les tribaux catholiquesvivant dans ces régions. Ils ontégalement été les bénéficiaires dumouvement pour la démocratie, toutparticulièrement en obtenant unecitoyenneté qui leur a été longtempsniée. Cependant, pour conserverleur pouvoir et avantagesnouvellement acquis, ils ont besoind’éducation. Et c’est ce que la MoranMemorial School à Maheshpur veut

faire. Cette école porte le nom du P.Moran, un des trois jésuites arrivésen 1951. Si, dans les années 50, lesécoles avaient commencé às’occuper des puissants du pays, lesnouvelles écoles, ainsi que lesanciennes, ont le but de faciliterl’accès aux instances décisionnellesde ceux qui sont en marge dupouvoir, à l’instar du mouvementpour la démocratie dont c’était undes buts. L’Assemblée formée en2008 était l’expression desaspirations du peuple à avoir sonmot à dire concernant son destin. Sacomposition reflète le profilpluriethnique, plurilinguistique dupays, avec ses nombreuses castes etrégions. Il y a 33% de femmes, 20%de Dalits (les castes opprimées), et3% de musulmans. Prenons le cas deSavita Chaudhuri, jusque-là ouvrieren servage: d’esclave de sonseigneur féodal, elle est devenue unmembre élu de l’Assemblée qui varédiger la constitution du pays. Sasœur gagne sa vie en faisant lavaisselle chez plusieurs personnes,et son frère est un ouvrier journalier.L’espoir est certainement au rendez-vous dans le nouveau Népal.

Quel avenir pour le Pays et pourla Compagnie de Jésus? Les

élections législatives ont propulsé ungroupe disparate de leaders. Presquetoutes les tendances sontreprésentées à l’Assemblée. Cesgroupes peuvent-ils œuvrerensemble? Peuvent-ils se mettred’accord sur une constitution quisatisfasse non-possédants etpropriétaires, monarchistes etrépublicains, hommes d’affaires etprolétaires, les partisans de l’Étathindou et la laïcité?

Les petits groupes chrétiens, dontcelui des catholiques encore pluspetit, ont rencontré la bonne volontéet l’admiration de la populationpour leur contribution dans ledomaine de l’éducation, pour letravail de rencontre entre les factionsen guerre et dans la gestion desconflits.

Le P. Lawrence se remémore sonpropre rôle comme médiateurdurant ces temps troublés: «Ce quim’a motivé, c’est la remarquejudicieuse du pape Paul VI, ‘Si tuveux la paix, œuvre pour la justice !’.Mon travail à l’école St. Xavier m’afait comprendre que la pré-conditionpour le développement du pays estla réconciliation entre les factions enguerre.» En l’an 2000, le nonceapostolique et le P. Lawrence eurentune rencontre avec les maoïstes. LeP. Lawrence se rappelle comment leNonce apostolique mit en avant,avec insistance, le point de vue del’Église au sujet du conflit, de laviolence et de la justice: «La violencen’est pas un chemin chrétien», avaitaffirmé le nonce. Ce fut ainsiintéressant d’entendre un desleaders maoïstes les plus en vueexhorter ses cadres à être des«Gandhi» au moment des élections.

Les jésuites qui ont passé desannées au Népal à étudier, à ytravailler et à en écrire l’histoire et lareligion, se retrouvent tout à faitdans le «Mission Statement» dumagazine des Religions du Monde àsavoir «Promouvoir une ententemutuelle entre les traditionsspirituelles du monde, et faciliterune recherche conjointe dans lesvisions fondatrices des confessions

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de l’Himalaya. Plus tard, lorsque celieu était devenu trop exigu en raisondu nombre croissant de demandesd’admission, une autre école fut crééeen pleine ville à Katmandou. Uneécole fut également ouverte pour lesfilles par des religieuses. Ces écoless’occupaient de la classe aisée etdétenant le pouvoir dans le pays.Comment étaient-elles perçues par lesrévolutionnaires des nouveauxtemps? N’oublions pas qu’une desdemandes majeures du mouvementde la démocratie était le renversementde la monarchie et tout ce dont celle-cien était le symbole.

Selon le P. Lawrence Maniyar, S.J.,l’actuel Supérieur régional, alorsproviseur de la prestigieuse école St.Xavier à Jawalakhel, même durant lestroubles des années récentes, il y avaitégalement pas mal de dialogue avecles maoïstes ainsi que des momentsd’introspection et d’action créative.Lors d’une intervention au nom dupremier ministre et des écoles privéesdu pays, que les maoïstes voulaientfermer, le P. Lawrence se souvientd’un des leaders étudiantsrévolutionnaires zélés qui voulait quetoutes les écoles privées soientfermées ou deviennent comme St.Xavier. D’où vient cette particularitéde St. Xavier? Après des décennies auservice des puissants et desprivilégiés, cette école avait ouvert sesportes pour en admettre les pauvres etles victimes de conflits. Unprogramme de bourses d’études afind’aider ceux-ci et d’autres étudiantspauvres, des Cercles d’Étudiants dequalité où les étudiants étaient formésà trouver eux-mêmes les solutions àleurs problèmes, voilà quelques-unesdes innovations initiées par l’écolejésuite. Furent également créés à cetteépoque des programmes proactifs,tels l’hébergement d’enfants ayantperdu un parent (ou les deux) dans leconflit entre le gouvernement etl’armée, l’admission à l’école d’un bonnombre d’enfants pauvres etdémunis, ainsi que de réfugiés.

parmi les pays du «Cinquième Monde». Selon un nouveau schéma,l‘Occident et les pays communistes constituent le Premier et le DeuxièmeMondes, les pays nouvellement enrichis par le pétrole forment le Tiers-Monde, les pays en voie de développement le Quatrième et CinquièmeMondes. La différence entre ces deux derniers est capitale: elle n’est pasdans le degré de développement, mais dans les espérances de développe -ment.

Le Quatrième Monde comprend les pays en voie de développementpossédant des ressources promises a un grand avenir. L’Inde est un bonexemple du pays du Quatrième Monde se développant rapidement.

Mais, selon le même article, quelques pays peuvent toujours devoirdépendre d’une aide extérieure; et le Népal est range dans cette catégorie.

Bien entendu, étant donné les étonnantes avancées de la science, on nepeut jamais prédire l‘avenir d’une manière infaillible. Mais, pour l‘instant,le Népal demeure un pays sous-développé luttant pour son progrès. Dansle Gorkba Patra et le Rising Nepal, deux journaux du gouvernement, lesministres et le roi lui-même appellent constamment le peuple à de plusgrands progrès dans les domaines de l’éducation, de l’industrie, de la santéet de l‘agriculture.

Pourquoi le Népal en est-il là? Nous pouvons étudier ce problème soustrois angles différents, celui de l’histoire, celui des ressources naturelles etcelui des connaissances techniques.

1. L’Histoire Antérieure.Nous pouvons laisser de côté la longue et complexe histoire du Népal et

commencer avec l‘année 1951, car cette année a été marquée par un grandchangement dans l’histoire du Népal. Jusqu’à cette date, le Népal avait peude contacts avec le monde extérieur. Si l’on excepte les relations politiquesavec l’Inde, le Tibet et la Chine, le Népal demeurait le Royaume Caché.

Le Népal n’a jamais été colonie d’un pays étranger. Au dix-neuvièmesiècle et pendant la première moitié du vingtième, il jouissait de liens trèsétroits avec l’Empire Britannique; il lui fournissait des soldats de métierfameux - Gurkhas - pour les régiments basés dans les colonies. Bienentendu, ces soldats voyaient le monde extérieur. Mais jusqu’en 1951, legouvernement formellement aux étrangers de pénétrer au Népal. Seul lerésident britannique et les quelques membres de famille vivaient àKathmandou.

En 1951, le grand-père du roi actuel, Sa Majesté Tribhuwan, prit lepouvoir avec l’aide de quelques autres chefs nationaux. De 1846 a 1951, lepays avait été gouverné d’une manière autocratique par les Ranas. Le mot«Rana» désigne une grande famille qui dirigea le pays en exerçant lacharge de premier ministre de père en fils. Le régime Rana faisaitpratiquement du roi un prisonnier vivant dans son palais.

Beaucoup estiment que les Ranas ont maintenu le peuple dans son étatd’ignorance et de sous-développement pour pouvoir ainsi maintenir leurpouvoir dictatorial. II faudrait cependant faire quelques distinctions en lamatière, car les Ranas ont été à l‘origine de quelques progrès sociaux; maisil est certain qu’ils n’ont jamais ouvert le pays à des influences extérieurespouvant provoquer des changements.

Le roi actuel, Sa Majesté Birendra, poursuit l‘oeuvre de son père et deson grand-père. Le jour de son couronnement en 1975, dans son discours, ilinsista fortement auprès de son peuple pour que celui-ci ait un plus grandsens national. Il affirma que la seule chose qui assombrissait ce jour de fête

Le père Antony Antonisamy, directeur de St. Xavier’s College de Katmandou.

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s’exiler pour des études supérieures.En 1990, ce collège avait environ 400étudiants; il en a 2500 aujourd’hui.Son département de services sociauxa initié un programme pilote enfaveur des victimes des inondationsdévastatrices de l’année dernière;pour les étudiants, ce fut uneexpérience réelle en travail social, etpour les victimes, une solution delongue durée. Actuellement, leprojet du P. Antonysamy, S.J., ledirecteur, est d’arriver à établir uneUniversité Xavier au Népal.

Pour faire face au problèmed’abandon dans les écoles, il y aactuellement un programme pourétablir des collèges de communautéoù les jeunes puissent faire unapprentissage dans les métiersexistant dans leurs communautésrespectives, sans avoir à aller dansles villes en quête de travail pourleur subsistance.

Un autre défi pour la Région estde donner suite aux études desjésuites tels que les PP. LudwigStiller, S.J., John Locke, S.J., GregSharkey, S.J., et d’autres dans ledomaine de l’histoire, la culture et la

religion de la nation, et de conforterces recherches et autres écrits.

Egalement présent, le fait depouvoir attirer et former des jeunesdu Népal dans la Compagnie deJésus dans le pays. Comment cefaire, étant donné qu’il n’y a environque huit mille catholiques au Népal?Des 66 jésuites dans le pays,seulement deux sont népalais.

Les fondations ont été posées, etles pionniers, dans l’éducation, lesservices sociaux et l’accueil pastoral,ont défriché le chemin. À présent, ledéfi que doit relever la Région, c’estd’aller là où les autres n’y ont pasété, et, selon les mots de Peter-HansKolvenbach, S.J., sa mission est«d’avoir une fidélité créatrice à lamission de la Compagnie dans lemonde et aux options qu’elle aprises à cet égard (…) et le faire enlien avec nos collaborateurs».

Religion, art et architecture – cestrois fondent de manièreharmonieuse, comme on peut leconstater à partir de l’œuvre desartisans qui ont parsemé le Népal desanctuaires et de temples. Lesdrapeaux, ex-voto de prière, flottent

au vent et les roues de prièretournent sans arrêt. Les vents duchangement soufflent également surle pays, et la roue du changementtourne. Le pays est à la croisée deschemins avec une population à larecherche du progrès, et tous lespeuples de cette petite perleencastrée dans l’Himalayademandent à ne pas en être exclus.La Compagnie de Jésus avait unmandat restreint en 1951 – créer uneécole pour les enfants des dirigeants.Aujourd’hui, son mandat est àdécouvrir, et à écrire dans lenouveau chapitre du nouveaumillénaire, contribuant à mouvoir laroue du changement.

E. Cyriac Sebastian, S.J.Traduction de Georges Cheung, S.J.

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de foi du monde, afin que chacunpuisse tirer profit des points forts desautres tout en préservant sa propreintégrité, (…) travailler dans uneambiance de respect mutuel etpromouvoir la capacité humaineuniverselle au bien et à la sagesse.»

Ceci est certainement une visionélevée. La vision d’un nouveau Népaln’est pas uniforme, pas plus que soncheminement n’est sans aspérités. Lestensions et méfiances séculaires entrehautes castes et les autres, entre lepeuple des collines et les habitantsdes plaines, entre les propriétairesterriens (peu nombreux maispuissants) et les non-possédants,nombreux mais sans pouvoir,continuent leurs éruptionssporadiques. Le défi du pays, c’est decanaliser les énergies, profitant de labonne volonté de tous pour créer unÉtat-nation viable.

En lien avec l’Église, la Compagniede Jésus se dévoue à préserver le droithumain à la liberté de culte commeune des pierres angulaires duNouveau Népal. Cette requête neconcerne pas uniquement leschrétiens; c’est également l’aspirationdes gens de bonne volonté d’autresreligions et groupes. Avec d’autresgroupes ayant les mêmes dispositions,la Compagnie de Jésus est à l’œuvrepour que la liberté religieuse soitinscrite dans la constitution.

Un autre défi auquel doivent faireface la Compagnie de Jésus et le pays:donner une éducation appropriée auxjeunes qui représentent presque lamoitié de la population. Le tauxd’instruction est inférieur à 50%,autour de 40% pour les femmes. LaCompagnie de Jésus, ici commeailleurs, est connue par ses écoles. Aumilieu de la violence de la guerrecivile dans les années 90, les écolesjésuites ont continué leur travail. Uncollège fut créé, afin que ceux ayantréussi leurs examens dans nos écoleset celles des autres n’aient pas à

pour lui était la pensée des souffrances et de la pauvreté de son peuple. Leroi a inauguré de nombreux projets pour le développement. Maisl’ensemble du pays reste très pauvre: il a commencé trop tard sa route versle progrès.

2. Manque de Ressources NaturellesLe Népal pourrait rattraper ce retard, mais il reste très en ressources

naturelles. On a trouvé peu de charbon, de fer, de pétrole et d’autresressources minérales.

Le Népal est un pays très montagneux. Si l‘on excepte une bande deterre assez étroite, il est traversé par de chaînes de montagnes. Beaucouppensent que des montagnes signifient du fer ou du charbon;malheureusement les montagnes du Népal sont trop jeunes: il y a trop peude temps qu’elles ont été formées pour contenir aucune richesse minérale.

3. Manque de connaissances techniquesPar suite de la politique suivie par les Ranas, le développement

technique reste très en retard au Népal. À la différence de la Suisse, parexemple, il n’a aucun marche ouvert à des techniques; si l’on pouvait fairedes montres, des produits électroniques ou d’autres petits objets, onpourrait compenser le manque de matières premières.

Nous ne devons pas croire que le Népal est un petit pays. Avec unepopulation d’environ quatorze millions d’habitants, le Népal est une nationde dimensions moyennes quand on la compare a de nombreux paysd’Europe, d’Afrique et d’Amérique Latine. Il possède donc des ressourcesen hommes. Mais il lui est difficile de développer la technologie pourpouvoir entrer en compé tition avec le monde extérieur. La raison en estsimple: c’est un pays enfermé entre deux grands géants: la Chine el l‘Inde.

II n’y a pas non plus de ports: ses produits n’ont donc aucun accès facilevers les autres pays.

De plus, ni la Chine ni l‘Inde n’ont besoin de produits manufactures enprovenance d’un pays en voie de développement. Ces pays veulentdévelopper leurs propres industries et exportent au Népal de nombreuxobjets de petites dimensions. Ces produits aident à moderniser le Népal etfacilitent le commerce, mais ils empêchent tout développement d’uneIndustrie nationale.

C’est pourquoi le roi et ses ministres doivent s’attaquer à ces handicaps.Ils essaient de développer trois «ressources» naturelles du Népal: les forêts,les rivières, la beauté du pays.

Le long de la frontière méridionale du Népal se trouve une étroite bandede terre fertile, le «terai». C’est là que se trouvent les grandes forêts duNépal. Le bois du terai constitue l‘exportation la plus importante du Népal.

Les grandes rivières sont alimentées par les neiges de l‘Himalaya. Lespossibilités qu’elles représentent pour l‘électricité n’ont pas encore étépleinement utilisées. C’est là l‘un des projets à long terme du pays.

La beauté de ce pays vierge, avec les splendeurs de l‘Himalaya, donneau Népal des chances qui lui sont propres. Aussi un nombre croissant devisiteurs, d’amis de la nature et d’alpinistes viennent-ils au Népal.

Parmi les touristes qui viennent au Népal nombreux sont ceux qui sont àla recherche d’une expérience religieuse à l’école de saints hommes del’hindouisme ou du bouddhisme. Beaucoup de jeunes étudiants venant del‘Occident viennent en foule au Népal pour vivre avec les moinesbouddhistes. Kathmandou est appelée la Cité des dieux. Les nouveaux

L’entrée de St. Xavier’s College (Katmandou).

aux spécialistes jésuites d’autres pays qui aimeraient passer quelque temps auNépal.

3. Centre social. Le P. Thomas Gafney est le fondateur fuel direct et l’actueldirecteur de cette maison pour garçons pauvres. Comme beaucoup de villesmodernes, Kathmandou voit se développer le nombre de jeunes vivant dans lesrues. Ces jeunes souvent orphelins et sans aucune famille, arrivent à survivrecette rude vie des rues. Mais ils n’acquièrent aucune formation ni compétenceprofessionnelle. C’est pour aider ces garçons qu’a été ouvert le centre social.Certains étudiants dans les écoles du quartier, quelques-uns apprennent unmétier, d’autres s’initient aux méthodes de culture dans la petite ferme duCentre. Récemment le centre a ouvert un petit centre sanitaire. L’InstitutMédical du Népal y envoie des étudiants pour fait en procurant un contrôlemédical pour les élèves des écoles

4. Écoles. Le P. James Dressman est le recteur de la communauté de l‘école deKathmandou; le P. Marty Coyne est le recteur de l‘école située en-dehors de laville. Ce qui fut notre premier apostolat a récemment connu un changementfondamental. Le roi a bouleversé le système d’éducation au Népal avec unNouveau Plan d’Éducation. Toutes les écoles reconnues doivent se conformeraux programmes officiels. L’insistance y est mise sur la langue népalaise, laformation professionnelle et le développement social. Aussi les jésuites ont-ilstransformé leur école, école moyenne affiliée à l‘université de Cambridge, enune école moyenne népalaise; on y met l‘accent sur le travail social et laformation professionnelle. Le gouvernement n’en attend pas moins que notreécole maintienne à son meilleur niveau l‘éducation qu’elle donne.

5. Paroisse. Le responsable de la paroisse est le P. Allan Starr. Il est aidé partous les autres pères pour les messes du dimanche. Nous avons en effet desmesses en quatre endroits différents; les assemblées ne sont pas trèsnombreuses, mais sont disséminées à travers toute la ville de Kathmandou.

Les besoins de cette paroisse sont considérables. Nous avons besoin d’uncentre paroissial où nous donnerions des cours de puériculture, desinformations sur le planning familial; nous y aurions aussi une agence del‘emploi et diverses activités sociales. On pourrait encore ouvrir une petitemaison de retraites aussi bien pour les religieux et religieuses du Népal et del’Inde que pour les laïcs vivant ici. Nous ne manquons pas d’idées et de projets;ce sont les hommes qui font défaut.

Le défi du NepalNous sommes encore ici à une période de pré-évangélisation. Il n’y a pas de

moisson à engranger. La semence n’a pas encore été semée. Nous retournonsseulement le terrain. C’est bien là un travail pour des jésuites: rencontrer lesgens là où ils se trouvent.

Mais nous ne nous contentons pas d’attendre. La 32ème CongrégationGénérale a bien défini le but que nous poursuivons: le service de la foi par lapromotion justice. Nous avons la joie de voir des élèves quitter notre école avecun plus grand sens de leurs devoirs envers les pauvres, de voir des enfantspauvres trouver leur place dans la société, des villageois trouver des mainssecourables, la recherche progresser dans la création de la société népalaise.Nous n’avons pas à attendre pour sentir en nous la joie de voir le feu se réveillersous la cendre.

Charles A. Law, S.J.Katmandou

Annuaire S.J. 1977-78

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venus ne peuvent pas ne pas voir les nombreux temples et petits sanctuaires sedressant presque à chaque coin de la ville.

Enfin, outre l‘exploitation des ressources en bois, en production d’électricité eten tourisme, le roi oriente son pays vers la petite industrie. Cet effort fournit auxgens de petits objets pour l’usage domestique. Une formation technique estregardée comme une chose très importante par le gouvernement dans l‘accent qu’ilmet sur l‘éducation.

Tel est notre Népal. Ni la famine, ni les épidémies n’ont ravagé notre pays,comme cela a été le cas d’autres pays plus développés. Mais pour se maintenir leNépal doit faire face à la perspective d’une dépendance de plus en plus grande parrapport à une aide extérieure.

Les Jésuites au NepalComme nous l‘avons signalé, le pays a été ouvert aux étrangers en 1951. Les

jésuites qui sont venus au Népal en 1951 n’y ont pas vu les grandes foules où semêlent personnels d’ambassades, groupes de secours, touristes hippies que l‘onvoit maintenant dans les rues de Katmandou: c’est qu’ils étaient parmi les premiersà arriver.

Ayant à leur tête le P. Marshall D. Moran, trois jésuites pionniers ont d’abordouvert une «école moyenne anglaise à une douzaine de kilomètres de la capitaleJusque-là les Népalais qui désiraient une formation anglaise devaient quitter leurpays. Quelques années plus tard, une section de cette école fut ouverte au centre dela capitale. À la même époque, les soeurs de Mère Mary Ward vinrent aussi ouvrirune école de filles.

Pendant de nombreuses années, cela resta le principal travail des jésuites et dessoeurs. Les nouveaux arrivés étaient totalement pris par la tâche de former uneécole haut niveau. Quant on pense à l‘aventure d’un nouveau pays, on imaginenaturellement des paroisses et des églises dans des régions éloignées. Mais ce genred’activités n’a jamais été le travail de l’Église au Népal.

Pour en comprendre la raison, il faut bien savoir qu’il est décrété par laconstitution que personne au Népal n’a le droit de changer de religion.Conformément à la constitution, ce sont les vieilles religions traditionnelles dubouddhisme et de l’hindouisme qui sont encouragées; mais la conversion à d’autresreligions est interdite par la loi. Mais les chrétiens venant d’autres pays peuventpratiquer librement leur foi chrétienne. C’est pourquoi depuis le début, notre petiteparoisse comprend des catholiques du monde entier. Certains catholiques sont descroyants venus de l‘Inde et parlant le népalais. Nous avons pour eux une liturgie ennépalais.

Les dernières années ont vu un grand afflux d’étrangers venus au titre de l‘aide.Le gouvernement a relâché les réglementations en vigueur. Aussi divers apostolatsont-ils pu prendre leur essor à partir du travail dans les écoles entrepris à l‘origine.Voici un tableau des oeuvres actuelles de la Compagnie au Népal:

1. Centre pour les anciens élèves. Ce centre pour les jeunes actuellement dirigé parle P. Gene Watrin; il est Bert à tous ceux qui ont achevé leurs études à l‘école. Lesgarçons peuvent y rencontrer leurs anciens professeurs jésuites. Une bonnebibliothèque et des possibilités de sport y attirent les «anciens». Deux pères yvivent. On y a développé des activités sociales, particulièrement sous la forme d’unenseignement donné aux garçons pauvres du quartier. Récemment, un villagepauvre a été «adopté» par le centre. On y propose aussi des séminaires, desconférences et des cours.

2. Centre de recherche. Le P. John Locke est le supérieur d’une équipe de troisPères. Ceux-ci sont en liaison avec l’Université nationale. Ils ont publié des articleset des livres sur l‘histoire, la culture et la religion du Népal. Ce centre est ouvert

Les étudiants de nos écoles sontengagés dans de nombreusesactivités même après les cours.Les engagements sociaux ontune grande importance. Les photos de cette page seréfèrent aux inondations de2008; pendant cette épreuve lesétudiants ont alors donné uneaide précieuse importante pouralléger les souffrances de lapopulation.

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La présence de laCompagnie de Jésus en

Haïti a connu des hauts etdes bas au cours des

siècles. Le dernier retourdans l’île remonte à 1986.Depuis, la Compagnie adéveloppé son apostolat

dans de nombreuxsecteurs.

L a République d’Haïti, anciennecolonie de la France connuesous le nom de Saint Domingue

(1697-1804), est située dans la mer desCaraïbes. Première colonie d’Amériqueà se libérer du joug de l’esclavage et àétablir un État indépendant, le 1er

janvier 1804, Haïti a aujourd’hui unepopulation de 8,3 millions d’habitants,constituée de plus 95% de noirs. Sasuperficie est de 27.250 km2. Ellepartage l’île d’Haïti avec la RépubliqueDominicaine. Ce pays est considéréencore comme l’un des plus pauvres del’hémisphère occidental avec plus de60% de sa population vivant au-dessous du seuil de pauvreté absolue.Depuis plus d’un quart de siècle, Haïtifait face à une profonde crise sociale etpolitique qui menace la vie et l’intégritéd’une partie significative de seshabitants.

Arrivée des Jésuites dans la coloniefrançaise de Saint-Domingue au débutdu XVIIIème Siècle

Une lettre-patente en date du 29novembre 1704 du roi Louis XIVautorisa les jésuites français à remplacerles Capucins dans la partieseptentrionale de la colonie française deSaint-Domingue, aujourd’hui laRépublique d’Haïti. Tel que précisédans le document, ils s’installèrent dansla partie nord de l’Isle de Saint-Domingue, appelée le Cap-Français, lePort-de-Paix et autres quartiers qui en

HAITI HIER: UNE COMPAGNIE EN GESTATION ET UN PEUPLE EN LUTTE

D epuis le début des années 80, mais plus ouvertement encoreaprès le passage du pape Jean-Paul II à Port-au-Prince, le 8 mars1983, l‘Église catholique est devenue, en face d’un régime de

dictature et de corruption, le porte-voix du peuple. L’action des «Ti-Legliz»(communautés ecclésiales de base) et les prises de position courageuses,prophétiques même, d’évêques, de religieux et de chrétiens engagés n’ontpas peu contribué au départ du «président-à-vie» Jean-Claude Duvalier, le7 février 1986.

Le «7 février» allait déclencher l‘euphorie et susciter chez le peuple unimmense espoir: le «déchoukay», l‘éradication du macoutisme, c’est-à-direde la vaste machine de clientèle, d’information et de terreur, qui permettaitau régime Duvalier de tenir le pays en serre. La liberté d’expressionretrouvait ses droits: les radios communautaires exprimaient etalimentaient la détermination de la popu lation et ses aspirationsdémocratiques.

dépendent. Le père Girard, S.J. arrivaau Cap le 18 juillet 1704 enprovenance de Saint-Christophe. Cefut le premier jésuite français à avoirfoulé le sol de Saint-Domingue, soitenviron soixante-quatre ans aprèsl’arrivée des premiers jésuites françaisdans les Antilles françaises, plusprécisément à la Martinique.

Les Lettres Édifiantes et Curieuses,écrites dans un style clair et simple,décrivent la vie apostolique desJésuites: la fondation des paroisses, laréfection et la construction denombreuses églises, l’apostolat auprès

des esclaves, spécialement la créationde l’institution nommée la Cure desNègres, le travail auprès des maladeset la construction de l’hôpital du Cap,le recours à des congrégationsreligieuses féminines européennes, laconstruction d’écoles, la création et lagestion de sucreries à Terrier-Rouge età Saint-Louis, les travaux deBotanique et d’Histoire de Saint-Domingue, les nombreux différendsavec les autorités colonialesnotamment à la fin de la premièremoitié du XVIIIème siècle. Une tâcheapostolique réalisée dans des

conditions climatiques et sanitairesdifficiles, dans la solitude etl’austérité, mais toujours avec un zèleet un sérieux hors du commun,reconnus par tous les historiens civilsqui ont étudié cette période.

Première expulsion des JésuitesL’Ordonnance royale du 21 juillet

1763 qui fut suivie par l’arrêt définitifdu conseil supérieur du Cap du 24novembre 1763 ordonna l’expulsiondes Jésuites de Saint-Domingue. Soit11 ans avant la suppression généralede la Compagnie de Jésus par le brefDominus ac Redentor du pape Clément

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HAITI: LA COMPAGNIEDE JÉSUS AUJOURD’HUI

Un marché en Haïti.

Sourire d’un ancien.

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seront même expressémentcondamnées par un arrêt en date du13 décembre 1762».

Le retour des Jésuites en Haïti en 1953et leur deuxième expulsion.

Sur la demande du Saint-Siège,sous le pontificat de Pie XII, le pèreJean-Baptiste Janssens, alors SupérieurGénéral de la Compagnie de Jésus,autorisa les Jésuites de la Province duCanada français à aller travailler enHaïti. Ils arrivèrent dansl’archidiocèse de Port-au-Prince enseptembre 1953. Durant leur courtséjour en Haïti, ils s’adonnaient à desactivités apostoliques diverses:formation des prêtres au GrandSéminaire Notre-Dame de Port-au-Prince, alphabétisation et formationpolitique par la radio, exercicesspirituels, ministère paroissial. Par ledécret du 12 février 1964, legouvernement de François Duvalierexpulsa les 18 Jésuites canadiens quitravaillaient dans le pays. Le dictateurleur reprocha de ne pas respecter lesinstitutions haïtiennes et les autoritésétablies, de jeter par leurcomportement le trouble et la

confusion dans le pays, de discréditerle pays à l’étranger, d’attenter àl’honneur du gouvernement et dupeuple d’Haïti, de mener une vasteopération de subversion contre songouvernement dans tous les secteursde la nation: les universités, lessyndicats, les organisations, militaires,etc.

Présence des Jésuites en Haïtiaujourd’hui après leur rétablissementofficiel en 1986. La reconnaissanceofficielle.

Après la chute de la dictature desDuvalier avec le départ pour l’exil duprésident Jean-Claude Duvalier, le 7février 1986, le P. Fritz Wolff,Supérieur des Jésuites en Haïti, sur lademande du P. Bernard Carrière, alorsProvincial des Jésuites du Canadafrançais, entreprit les démarchesauprès du nouveau gouvernementpour la reconnaissance officielle de laCompagnie par l’État haïtien. En effet,il obtint du conseil national degouvernement, dirigé alors par legénéral Henri Namphy, un arrêtéannulant l’ancien décret d’expulsionde la Compagnie de Jésus du 12

février 1964. Le nouvel arrêté, publiéle 31 mars 1986, rétablit la conventiondu 28 novembre 1958 et permet auxJésuites de reprendre leurs activités enHaïti.

Le nombre des Jésuites et lescommunautés.

Le territoire jésuite d’Haïtiappartient à la Province du Canadafrançaise (Québec). Même si debonnes relations sont entretenues avecla Conférence des Provinciaux del’Amérique Latine (CPAL) et sesnombreux réseaux apostoliques. Lenombre des Jésuites du territoire necesse d’augmenter. Ils sontactuellement au nombre d’environ 40:16 pères, 2 frères, 14 scholastiques, 8novices; et sont répartis dans quatrecommunautés. La MaisonBienheureux Jacques-Jules Bonnaud,qui abrite le noviciat, fut érigée en2002; le premier noviciat à avoir étéérigé dans ce pays durant toutel’histoire de la Compagnie. Elle estlocalisée dans la municipalité deTabarre, région métropolitaine dePort-au-Prince; la résidence Ignace-de-Loyola, située dans le quartier du

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XIV, le 16 août 1773. L’historienfrançais, Charles Frostin, explique ainsiles causes de l’expulsion des Jésuites dela colonie de Saint-Domingue: «On leurreproche de prêcher et d’attrouper lesnègres et d’obliger en même temps lesplanteurs à retarder la marche destravaux; de pousser les nègres et lesnégresses vivant concubinairement à semarier légitimement, ce qui ôte aumaître la faculté de diviser ses esclaves,nuit au droit de propriété et comprometla soumission nécessaire, d’instruire dela religion des Noirs hors de la présencedes Blancs et de les instruire trèsparticulièrement en leur révélant lesublime de leur être, la majesté del’homme et ses espérances au risqued’éveiller chez eux des idéessubversives d’égalité. On va mêmejusqu’à incriminer certains jésuites defavoriser le marronnage et de protégerdes esclaves coupablesd’empoisonnements. Mais surtout cesmoines orgueilleux sont accusés devouloir ruiner l’autorité domestique desmaîtres sur les esclaves pour substituerleur domination personnelle encherchant à organiser les noires en uncorps de fidèles distinct avec sespropres chantres, bedeaux etmarguilliers élus, et avec ses proprescatéchistes, hommes de confiancechargés de relayer l’action missionnaire.En effet, s’attaquer à l’autoritédomestique, entendons l’autorité sanspartage du maître sur l’esclave,principe sacré aux yeux despropriétaires qui voient en lui le plussûr garant de l’ordre social esclavagiste,c’est bien là le grief majeur maintes foisformulé contre la mission jésuite depuisson installation dans le Nord de lacolonie en 1704. Un grief auquel lesmagistrats colons du conseil du capaccorderont un large écho, à partir de1758, dans une série de mesuressuccessives visant d’abordindirectement l’œuvre des Jésuites pardes restrictions apportées aux activitésreligieuses des esclaves, puis s’enprenant directement à la Compagnie deJésus dont la morale et la doctrine

Les élections législatives et présidentielles ont déçu cet espoir. La juntemilitaire et les forces duvaliéristes n’ont pas hésité à bloquer par la force etle meurtre le processus électoral prévu par la constitution (29 novembre1987), pour organiser un faux-semblant d’élections, le 17 janvier 1988, etinstaller au pouvoir un candidat de compromis, acceptable à la fois auxtenants du pouvoir et, sans doute, aux «puissances tutrices» (dont «l’aide»représente 12% du PIB).

Le 22 janvier dernier, le bureau directeur de la confé rence haïtienne desreligieux, représentant les 1.600 religieuses et religieux oeuvrant dans lepays, dénonçait publiquement «le massacre du 29 novembre et lamascarade électorale du 17 janvier»; «nous sommes pleinement d’accord,déclaraient les supérieurs majeurs, avec tous les groupes qui, à l‘intérieurdu pays, ont déclaré ces élections nulles et sans valeur pour le peuplehaïtien».

Le lendemain, la conférence épiscopale d’Haïti parlait, dans le mêmesens, de «défi à la morale politique», «comment ne pas reconnaître que lesélections (du 17 Janvier 1988) n’ont été moralement ni libres, ni justes, nivraies?».

Quelques novices pendant une session au noviciat de Tabarre.

Cabanes dans un quartier pauvre en Haïti.

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aujourd’hui construction d’un centre d’accueilpour les rapatriés, la mise en routed’une ferme agricole et d’une stationde radio communautaire,l’accompagnement d’organisationscommunautaires de base etc.

Depuis deux ans, les responsablesjésuites du territoire d’Haïti ontdécidé d’introduire en Haïti lemouvement Fe Y Alegria (Foi et Joie).C’est un mouvement d’éducationpopulaire et de promotion sociale auservice des secteurs sociaux les pluspauvres. Face aux grands défis queconfronte le système éducatif haïtien,les Jésuites, à travers Foi et Joie, seproposent de présenter un nouveaumodèle d’éducation plus adapté à laréalité du pays, engagé dans ledéveloppement socio-économiqueaux côtés des secteurs marginalisés.Un bureau national de coordinationest déjà fonctionnel à Delmas,municipalité de la zonemétropolitaine de Port-au-Prince, etdeux écoles-pilotes ont été construitesà Balan (commune de Ganthier dansle Département de l’Ouest) et àOuanaminthe (commune duDépartement du Nord-est). Deuxjésuites et 6 collaborateurs non-jésuites y travaillent à temps plein.

L’école St-Ignace fondée par le P. Claude Souffrant, S.J. à la Croix-des-Bouquets, village situé à proximité dela capitale, Port-au-Prince, témoigneégalement de la présence de laCompagnie de Jésus dans le domainede l’éducation. Elle comprend unétablissement secondaire qui dessertplus de trois cents élèves, un modulequi assure la formation permanentedes maîtres et la formationprofessionnelle des jeunes dans lesdomaines de l’informatique et dessciences humaines.

Les jésuites d’Haïti sont égalementprésents dans l’enseignementsupérieur: enseignement, recherche,publication. Certains enseignent lasociologie à l’Université d’Étatd’Haïti, d’autres la théologie, l’histoirede l’Église au Grand SéminaireInterdiocésain Notre-Dame, à laFaculté de théologie de la ConférenceHaïtienne des Religieux à Port-au-Prince. Ils apportent également unecollaboration notoire au Départementde Recherche de l’Université

Catholique (l’Université Notre Damed’Haïti) à Port-au-Prince, en aidant àl’élaboration et à la mise en œuvre deprojets de recherche visant à aider àune meilleure compréhension de lasituation haïtienne.

La question écologique,notamment la lutte contre ladéforestation, reste également aucœur des soucis apostoliques de laCompagnie en Haïti. En effet depuisdéjà plusieurs années, le frèreMathurin Charlot, S.J., technicienagricole, a lancé à Dulaguon, sectioncommunale de Marchand Dessalines,Département de l’Artibonite, le Projetde Développement Rural et Agricole(PARA) dont les objectifs principauxsont la lutte contre le déboisement etl’encadrement technique des paysans.Le Groupe d’Appui auDéveloppement Rural (GADRU),fondé par le père Jean-Marie Louis,S.J., travaille également dansl’encadrement technique des paysans,le renforcement des organisationspaysannes, la transformation desproduits agricoles, la sensibilisation àla question de l’écologie etc. Plusd’une dizaine de collaborateurs nonjésuites y travaillent.

Le centre de spiritualité PedroArrupe, dirigé par le P. AndréCharbonneau, S.J., travaille dans lesdomaines de l’accompagnementspirituel, la formation dans la lignedes Exercices Spirituels de St-Ignaceetc. Il met à la disposition desreligieux (ses), des prêtres, desséminaristes et des laïcs etc. dessessions, une bibliothèque deSpiritualité et de Théologie de plus desix mille (6.000) volumes, un bulletintrimestriel. Une petite équipe de troisjésuites y collaborent. D’autrescompagnons jésuites, en dehors mêmedes activités du Centre Pedro Arrupe,sont très engagés dans l’apostolatspirituel à travers l’animation deretraites, de sessions basées sur lesExercices Spirituels, l’accompagnant decongrégations religieuses et d’autresinstitutions de l’Église engagées dansla formation des prêtres et desreligieux.

Le territoire jésuite est dirigé par leProvincial de la Province du Canadafrançais, le P. Daniel LeBlond, S.J. Cedernier est aidé dans son travail par

une Consulte du territoire et deuxdélégués haïtiens, nommés par le PèreGénéral en 2007. Ce sont les PP.Kawas François, S.J., délégué, pour lesœuvres apostoliques et le financementet Miller Lamothe, S.J., délégué pourla vie communautaire et la formation.

Après deux séjours assez brefs auxXVIIIème et XXème siècles, terminéschacun par une expulsion, les Jésuitessont en train d’écrire une nouvellepage de leur histoire dans ce pays dela Caraïbe, confronté à la misèreendémique et aux crises sociales etpolitiques récurrentes. Les défis sontimmenses. La volonté pour les releverest tenace. Elle est nourrie par notrespiritualité et notre charisme,soutenue par la solidarité de laCompagnie universelle, des hommeset des femmes de bonne volonté enHaïti et ailleurs. Les jésuites d’Haïtiveulent inventer des médiationsapostoliques adaptées et efficaces envue d’apporter une collaborationactive à l’avènement d’une sociétéplus juste et plus solidaire et d’uneÉglise haïtienne chaque jour plusengagée au service des plus pauvres.

Kawas François, S.J.

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Canapé-Vert, commune de Port-au-Prince; la résidence Karl Lévêque,située dans la municipalité de Delmas,toujours dans l’aire métropolitaine dePort-au-Prince. Une quatrièmerésidence, la Maison Pedro Arrupe,vient d’être ouverte à Ouanaminthe,ville frontalière située dans le Nord’ Estdu pays.

La formationMis à part le noviciat et la régence,

le reste de la formation des jésuiteshaïtiens se déroule à l’extérieur d’Haïti.La première étape (juniorat,philosophat etc.) se réalise au CentreBono à Santo Domingo en RépubliqueDominicain et à Bogota en Colombie.La formation théologique s’est faite cesdernières années à Boston College,États-Unis d’Amérique, à Regis College,Toronto, Canada. Depuis deux ans lesjeunes scholastiques sont envoyés àl’Université Laval au Québec. Pour lesétudes spéciales, un grand nombre depays accueille les jeunes jésuites: États-Unis d’Amérique, Canada, France,Belgique etc.

Les œuvres apostoliquesLes engagements apostoliques des

Jésuites sont très divers en Haïti. Ilssont présents dans l’enseignement et larecherche, auprès des paysans et desmigrants, l’apostolat spirituel etc.Depuis environ 5 ans, ils sont engagésdans le Service Jésuite des Réfugiés etMigrants (SJRM) dans la régionfrontalière du Nord d’Haïti, plusprécisément à Ouanaminthe.L’institution qu’ils ont fondée pour cetravail, Solidarité Fwontalyé (Sfw), sedonne les objectifs suivants: travailleren vue du développement humainintégral des communautés frontalièresdu Nord, fomenter une culture depromotion, de respect et de défense desdroits de l’homme dans la frontièreNord haïtiano-dominicaine etc. Trois (3)jésuites y travaillent actuellement avecplus d’une trentaine de collaborateursnon jésuites. Plusieurs projets sont encours de réalisation: la constructiond’un centre pour les jeunes, la

Mais le peuple qui a défié les balles pour en finir démocratiquementavec les macoutes continuera de lutter centre l‘oppression économique etpolitique. Six millions d’habitants, mais plus d’un million d’émigrés. Lechômage et le sous-emploi touchent 60% de la population;l‘analphabétisme avoisine les 75% et l‘agriculture, qui occupe les troisquarts de la population, ne représente qu’un tiers du produit intérieurbrut. Après vingt ans d’occupation étrangère (1915-1934), puis une suite derégi mes militaires ou dictatoriaux, Haïti, la «perle des Antil les», estaujourd’hui le pays le plus pauvre des Amériques.

C’est dans ce contexte que travaillent ou se préparent à travailler dixjésuites haïtiens, trois canadiens et un belge; sans compter quatre novicesen formation à Ciudad Guzman (Mexique). Ils enseignent la théologie, laphilosophie ou les sciences sociales aux séminaristes de Port-au-Prince,collaborent à la formation permanente des religieux et religieuses, assurentla direction spirituelle au Grand Séminaire, animent des projets dedéveloppement rural et d’éducation populaire, enseignent la sociologie àl‘Université d’État à Port-au-Prince.

À Dulagon, par exemple, dans les «Mornes» de l‘Artibonite, le F. Mathurin Chariot travaille depuis dix ans à enseigner aux paysans destechniques agricoles adaptées au pays et lutte contre le déboisement, legrand fléau qui menace la campagne haïtienne. Oeuvre de longue haleine,fondamentale, austère et difficile. Car la présence de la Compagnie deJésus en Haïti n’est officiellement admise et autorisée que depuis le 31mars 1986.

Deux fois déjà, en effet, les Jésuites ont été chassés du pays. En 1763, lespères français, trop en faveur auprès des esclaves noirs qu’ils instruisentdans la religion, sont expulsés de la colonie de Saint-Domingue: c’estl‘époque où les Bourbons s’acharnent contre la Compagnie.

En 1956, le Saint-Siège confie aux jésuites canadiens la direction duGrand Séminaire interdiocésain de Port-au-Prince; en quelques années, ilsouvrent une maison de retraites et lancent un poste de radio à caractèrereligieux et éducatif, Radio-Manrèse. Mais, le 12 février 1964, les dix-huitjésuites canadiens travaillant en Haïti sont expulsés par le gouvernementde François Duvalier, sous l‘accusation d’attentat à la sécurité de l‘Etat...

Il aura fallu ce double exil, l‘exemple de jésuites qui soient des«hommes pour les autres», comme le P. Karl Lévêque (1937-1986), etl‘espérance qu’ont suscitée les dernières Congrégations Générales, pourque naisse enfin la Compagnie haïtienne...

Jean-Yves Blot, S.J. et Albert Beaudry, S.J.Montréal

Annuaire S.J. 1989, p. 65

Le père André Charbonneau, sociusdu maître des novices, dans labibliothèque du centre despiritualité à Tabarre.

hier

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avec des descendants de nonaborigènes, ainsi que le placementd’enfants aborigènes dans descentres du gouvernement et desmissions de l’Église. Ils étaient misdans des dortoirs communautaireset élevés par des non aborigènes(souvent des religieux et desreligieuses) jusqu’à ce qu’ils soientassez âgés pour partir, chercher dutravail dans des communautésvoisines ou bien se marier. Dans lesdeux cas, le but visé était uneassimilation à la société blanched’Australie.

Face à une telle expérience, toutengagement avec les Australiensindigènes doit avoir la réconciliationà sa base. Des postulats envoyés à la35ème Congrégation Généralesuggéraient que ceci était vrai aussipour tout apostolat auprès desindigènes dans les autres Provinces.

Les «excuses» et l’expérience duMAGiS08 suggèrent aussi quel’apostolat auprès des Australiensindigènes devait être modeste. Ildevait aider les Australiens nonindigènes à établir des relationspersonnelles avec leurs sœurs et

leurs frères indigènes, et ces derniersavec leurs sœurs et leurs frèresblancs. Apostolat modeste, maisprivilégié.

Les débuts de l’apostolat jésuiteauprès des Indigènes

Le jésuite pionnier en Australiefut le père Aloysius Kranewitter,expulsé avec ses frères autrichiensen 1848, l’année des révolutions enEurope. Il s’intéressapersonnellement aux Aborigènesaux environs de sa résidence, à unecentaine de kilomètres au nordd’Adélaïde, centre de la colonie. Lui

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En 2008, legouvernement

australien a demandépardon aux peuples

aborigènes du pays pourles torts subis au cours

des siècles. Depuislongtemps, la

Compagnie de Jésustravaille parmi ces

peuples.

D eux événements ont marquéen 2008 l’engagement desjésuites avec les indigènes

d’Australie. Le premier fut les«excuses» présentées par le premierministre d’Australie, Kevin Rudd, aunom du parlement d’Australie, auxpeuples aborigènes et aux insulairesdu détroit de Torres. Ces excusesconcernaient le déplacement d’enfantsqui avaient été enlevés à leurs parentspour être plongés dans la cultureoccidentale des Blancs d’Australie. Lesecond évènement fut les JournéesMondiales de la Jeunesse, avec lesexpériences du MAGiS08. Les pèlerinseurent la possibilité de découvrir cequ’étaient la vie et la culture descommunautés indigènes. Ils furenttrès marqués par cette expérience et, àla suite de leurs remarques, lesjésuites australiens et les pèlerinsvirent leur propre pays avec unnouveau regard.

Ces deux évènements renforcèrentun engagement avec les Australiensindigènes qui avait déjà été celui desjésuites autrichiens qui vinrent lespremiers en Australie.

Les «excuses» reconnaissaient lesblessures faites aux AustraliensIndigènes depuis la colonisation. Celaincluait la séparation forcée desenfants de leurs parents pour être mis

L’AUSTRALIE HIER: JÉSUITES ET ABORIGÈNES

P endant des années certains d’entre nous de la communauté dunord de la Province ont vécu dans des lieux au nom aussi exotiqueque Palm Island, Turkey Creek et Snake Bay. Notre communauté

dispersée va de Townsville, sur la côte Est en passant par Darwin, àl‘extrémité nord de l‘Australie Centrale, à Wirrumanu, dans le désert del‘Australie occidentale, – ceci correspondant à une distance d’environquatre mille kilomètres. La plupart d’entre nous sont engagés dans leurministère avec les peuples indigènes d’Australie, et collaborent pour celaavec un bon nombre d’autres jésuites australiens.

Les peuples indigènes d’Australie forment deux groupesculturellement distincts: les Aborigènes qui comprenaient plusieurscentaines de tribus différentes avant la colonisation, et les Torres StraitIslander, qui vivaient sur de nombreuses îles de Torres Strait, au nord del‘Australie. Aujourd’hui ils sont environ un-et-demi pour cent de lapopulation d’Australie. Beaucoup vivent au Nord, mais un bon nombreaussi vivent dans les grandes villes du Sud. Certains vivent très proches deleur passé traditionnel, d’autres vivent dans des communautés rurales ouurbaines. Nous utiliserons dans cet article le mot Aborigènes pour parlerde l‘un et l‘autre groupe.

Notre ministère parmi les Aborigènes a commencé en 1882 lorsque desjésuites autrichiens montèrent du sud de l‘Australie vers le fleuve Daly,dans les territoires du Nord. Cette mission ferma en 1899 pour bien desraisons, y compris des inondations répétées et des difficultés liées àl‘isolement.

Mais les besoins des Indigènes de ce continent n’avaient certainementpas diminué depuis lors. Cela apparut très clairement à ceux qui n’enavaient pas encore conscience lorsque la Royal Commission intoAboriginal Deaths in Custody a fait connaître ses découvertes en 1991. IIavait été demandé à la Commission de faire des recherches sur la mort dequatre-vingt-dix-neuf Aborigènes et Torres Strait Islander, alors qu’ilsétaient détenus et gardés par la police depuis plus de dix ans. Cetteenquête devint en fait l‘évaluation la plus générale jamais entrepriseconcernant la situation des indigènes d’Australie. La Commission arésumé la situation de ceux-ci dans les mots suivants: «Les Aborigènessont désavantagés en comparaison de tous les autres groupes de la sociétéaustralienne et de la société en général...pour ce qui est de la situationéconomique des Aborigènes: la santé, le logement, l‘accès à une baseéconomique y compris une terre et un emploi, leur situation par rapport àl‘éducation, l‘alcool et ses effets.»

Bien avant cette Commission Royale, dans les années ‘60, un bonnombre de scolastiques avaient davantage pris conscience de la situationdes Aborigènes et commencé à se préoccuper des communautés et desproblèmes des Aborigènes. Deux d’entre eux, Pat Mullins et Brian McCoy,firent un an de régence parmi les Kukatja à Wirrumanu (Balgo) enAustralie de l‘Ouest.

En 1979, quatre-vingts ans après la fermeture de la mission du FleuveDaly, la Compagnie s’engagea encore une fois officiellement au service desAborigènes. Pat et Brian, nouvellement ordonnés, reçurent la mission de

AUSTRALIE: LES JÉSUITES ET LESPEUPLES ABORIGÈNES

Cérémonie des funérailles pour la mortd’un ancien de la communauté.

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et les jésuites qui le suivirent furentépouvantés de voir comme s’évanouirles Aborigènes à mesure quegrandissait la présence desEuropéens.

Dans les années 1860, le PèreGénéral des jésuites, tout en louant cetravail, rejeta la demande des jésuitesd‘établir une mission spéciale parmiles Aborigènes dans le nord de lacolonie. Mais en 1882, les jésuitesautrichiens de l’Australie du sudcommencèrent une audacieuseentreprise sur la lointaine côte nordde l’Australie. À cette époque, l’Églisecatholique en Australie se centrait surla population d’origine européenne. Àla différence des Églises protestantes,les catholiques étaient peu engagésavec les Aborigènes. La seule autremission catholique, fondée en 1846,était celle des bénédictins espagnols, à2.000 km de là.

Les jésuites décidèrent d’établir denombreuses stations dans les districtsde population tribale. Ils ouvrirentdonc une seconde station en unendroit éloigné au bord de la rivièreDaly. Il fallait deux semaines pouraller en chariots à travers le bushinexploré depuis le centre européenjusqu’à Darwin. Sur leur route ilsétablirent quatre stations, dans lapensée que, s’ils réussissaient, lamission devait se centrer sur lesgroupes tribaux et sur leur langue.

Les huit pères et les onze frères dela mission s’inspirèrent de ce qui avaitété le principe des Réductions jésuitesau Paraguay. Ils recoururent au mêmelangage, adoptèrent les mêmes âgesdu mariage pour les gens et lesmêmes dimensions des lots agricoles,etc.

Le père Donald MacKillop mit enœuvre cette manière de voir avecdétermination. Il était le frère de mèreMary MacKillop (la première et,jusqu’à maintenant, la seulebienheureuse australienne). C’étaitl’époque de la «lente agonie», quandon pensait que des races comme celledes Aborigènes devaient tout

travailler avec la grande communauté aborigène et islander de Townsville,la plus grande des villes d’Australie du Nord. Leur travail a été caractérisépar une grande diversité de ministères au long des années: chauffeurd’autobus et de taxi, aumônier de prison, entraîneur d’équipes de football,travail pastoral normal d’une paroisse, mise en place d’une communautéet liaisons avec d’autres organisations aborigènes. Aujourd’hui TomNicholas y maintient notre présence. Une partie de son travail consiste àrendre visite à la toute proche Palm Island qui, autrefois, fut un lieu dedétention et de léproserie pour Aborigènes. Là il soutient une équipe deministres, hommes et femmes, de l’église locale qui ont été élus, formés etofficiellement nommés par l‘évêque pour diriger l‘église en l‘absence deprêtres résidents.

En 1988, le diocèse de Darwin demanda aux jésuites de donner unaumônier aux Aborigènes de Darwin. Pat Mullins vient d’y achever cinqannées de présence. Durant ce temps il a aidé à établir une vigoureusecommunauté de prière où les Aborigènes peuvent se sentir chez eux, cequ’ils ne peuvent pas faire dans une grande paroisse ordinaire. En réalité,un bon nombre de non-Aborigènes se sentent aussi chez eux dans lacommunauté St Martin de Porrès. De nombreux membres aborigènes del‘église s’engagent eux-mêmes au service de leurs propres frères dans leshôpitaux, dans les prisons, dans les groupes de prière et étendent leursactivités à d’autres communautés catholiques aborigènes.

Un important centre d’intérêt de notre travail a été le souci de formerdes responsables aborigènes de l‘église. Bryan McCoy a travaillé au CentreMirrilingki (Warmun), centre spirituel pour former des ministres et desresponsables indigènes. Plus récemment Maurie Heading s’est trèsétroitement investi d’une manière importante fans le domaine de laformation de responsables d’église indigènes. Pendant plus de vingt ans,Nungalinya College a formé des Aborigènes aux ministères dans lesÉglises Anglicane et Unitaire. Mais il n’y a rien eu de semblable dansl‘Eglise catholique, et il n’y a pas d’autres collèges semblables de formationspécifiquement faite pour les Indigènes. (Actuellement il y a cinq religieuxaborigènes, trois diacres permanents aborigènes, mais aucun prêtreaborigène). Un groupe d’Aborigènes avait demandé à Maurie de les aiderà faire nommer un membre catholique du staff dans ce collège et à engagerun mouvement pour une participation catholique complète dans lecollège. Il a travaillé à ce projet pendant deux ans et le verra bientôt réalisé.

Jusqu’ici la plus grande partie de notre travail avec les Indigènesd’Australie s’est fait dans des centres urbains. Mais au long des annéesnous avons discerné la nécessité pour la Compagnie d’être aussi engagésavec les communautés plus traditionnelles, lesquelles sont une sorte decoeur spirituel pour les Aborigènes. Cela est devenu une réalité quandl‘évêque du diocèse de Broome a demandé à la Compagnie de prendre laresponsabilité pastorale des communautés du Désert Occidental. Cetteancienne mission des Pallotins comprend maintenant nombre decommunautés aborigènes indépendantes dans une région semi-désertiqued’environ cent mille kilomètres carrés, chaque communauté ayant sonconseil et son école propres. Pour ces communautés du désert, le point deralliement est Wirrumanu. Ainsi ce fut vingt ans après que Bryan et Patfussent venus comme régents à Balgo, que Bryan revint là avec RobinKoning, frais émoulu d’une année d’initiation à cette oeuvre.

Peter Green, membre de notre communauté de Townsville, est celui quia les rapports les plus étroits avec un vieillard, au sens aborigène du mot.

naturellement disparaître devant lacivilisation supérieure desBritanniques. MacKillop fit unecritique véhémente d’une telleattitude et publia des lettresvirulentes dans les journauxaustraliens. Il écrivait, en 1892:

«L’Australie, en tant que telle, nereconnaît au Noir que le droit devivre. Elle avance, certes, mais peut-être pas comme la belle dame quenous décrivons. Le compagnon noirvoit du sang sur ce noble visage, uneimplacable cruauté dans son cœur;elle a des talons d’acier et sesconcitoyens sans ressources sontsous ses pieds. Mais nous sommesforts et les Noirs sont faibles; nousavons des fusils, eux seulement deslances; nous aimons le fair-playbritanni que et, ayant pris possessionde ce continent, nous devons enposséder chaque mètre carré. Notremodèle est la petite Tasmanie et lesera, je le crains, jusqu’au jour où lesgrands journaux d’Australieannonceront, «avec regret», la mort

du dernier citoyen noir.»La Mission jésuite s’effondra au

bout de 20 ans et ses quatre stationsfurent alors abandonnées. En dépitde leur amour pour la culture et lalangue, la visée missionnaire desjésuites reposait sur une conversiondes Aborigènes en fermierssédentaires, perspectivefondamentalement peu attrayantepour ceux-ci. Mais le dévouement etles sacrifices des premiersmissionnaires demeurent une sourced’inspiration pour les jésuites.

Les développements del’apostolat jésuite auprès desIndigènes

Entre 1899 et 1979, la Provinced’Australie de la Compagnie deJésus ne fut pas formellementengagée avec les peuples indigènesd’Australie. En 1979 un petit groupede jésuites alla travailler en Australiedu nord et mit au point un ensembled’apostolats auprès descommunautés aborigènes et desinsulaires du détroit de Torres.

D’autres jésuites voulaient aussis’engager contre les injustices dontsouffraient les Australiens indigènes.

Aujourd’hui tous ceux quitravaillent dans la plupart desapostolats jésuites ont conscience dela nécessité de réaliser uneréconciliation entre Australiensindigènes et non indigènes.L’apostolat exercé auprès desAustraliens indigènes estmaintenant une référence qui aided’autres apostolats jésuites àtravailler plus efficacement et aussi àêtre au service de leaders indigènes.

Changer d’attitude repose surl’imagination. Tous les apostolatsjésuites doivent ouvrir l’imaginationde ceux au service desquels ils sontau monde des Australiens indigènes.

Car les symboles del’imagination sont importants. Il estmaintenant courant, lorsd’évènements importants, commelors de cérémonies decommencement de l’année scolaireou de remise de diplômes, de

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La rencontre du pape Benoît XVI avec lacommunauté aborigène australienne etl’accolade d’un représentant aborigènependant la Journée Mondiale de laJeunesse, à Sydney, en juillet 2008.

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programmes le projet Jatrumwanidu collège St-Ignace d’Athelstone,en Australie méridionale. Chaqueannée, entre 15 et 20 élèves etprofesseurs passent deux semainesavec des enfants aborigènes de l’îlede Bahurst et de la rivière Daly, surle site de la mission de 1886. Unprofesseur de St-Ignace est allé aidersur l’île de Bahurst. En échange, desenfants aborigènes de cette îlepassèrent deux semaines à St-Ignace.Ceci fait que les élèves construisentfamiliarité et amitiés les uns avec lesautres et tout stéréotype et préjugéd’origine raciale disparaît.

Le projet Jarjum est prêt àcommencer au cœur de Sydney, oùvivent de nombreuses famillesindigènes. Il suit le modèle desNativity Schools des États-Unis. Ilest établi dans un presbytèrecatholique en partie détruit ets’adresse à de jeunes enfants. Lesrepas fournis comme les clubs detravail à la maison sont tous conçusde manière à aider les enfantsaborigènes à suivre sans problèmesle parcours des classes primaires. Leprojet concerne aussi bien lesparents que les anciens élèves, lesélèves actuels et les professeurs ducollège St Aloysius. Il donnel’occasion de se familiariser ainsiavec les Australiens indigènes.

On peut voir les résultats detelles expériences à Melbourne. Unbon nombre de garçons de XavierCollege vont à Wadeye, sur la côtenord du Territoire du Nord. Pendanttrois semaines, ils vivent là dans lacommunauté Aborigène. Lesrapports qu’ils font sur cetteexpérience montrent toujourscomment leurs attitudes ont changé.Suite à ce programme, quelquesanciens élèves ont travaillé commemédecins ou avocats pour venir enaide aux Indigènes et répondre àleurs besoins.

L’apostolat auprès des Indigènesdoit aussi encourager ceux-ci àprendre en main leur propreleadership. Un évènement récent etsignificatif a été la collaboration avecle Nungalinya College. Construit surle terrain de Larakia à Darwin, c’estl’un des deux seuls organismes

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reconnaître les traditionnelspropriétaires du pays et d’êtreaccueilli par ses responsables. Lorsdes expériences du MAGiS08, lesAustraliens indigènes ont appris auxpèlerins à admirer la beauté du payset la sagesse qui y est associée.Beaucoup de pèlerins ont trouvé làl’expérience la plus importante desJournées Mondiales de la Jeunesse.

Beaucoup d’institutions aussi,comme la maison provinciale desjésuites et le Collège ThéologiqueJésuite, dressent des plaques quirendent hommage aux traditionnelspropriétaires du pays.

Quand les jésuites et leurscollaborateurs en apostolatréfléchirent sur la mission de laProvince, ils ont demandé à uneartiste de la rivière Daly, Miriam RoseUngunmerr Baumann, d’exprimercelle-ci par une peinture. Desreproductions de celle-ci, l‘Esprit duSeigneur repose sur moi, se trouventdans la plupart des maisons de laProvince. Comme l’explique MiriamRose, cette peinture situe très bien nosrapports avec les Australiensindigènes au cœur de cette mission.

Comme les pèlerins l’ontdécouvert lors des JournéesMondiales de la Jeunesse, le moyen leplus efficace d’ouvrir l’imaginationest de rencontrer des gens qui sontdifférents de vous. Nous apprenonsde ceux vers qui nous allons à lesaimer. Au cours de leur formation lesjésuites australiens sont encouragés àpasser du temps dans descommunautés indigènes. Beaucoupde scolastiques étrangers estiment quele temps fort de leur séjour enAustralie avait été la retraite faitedans une communauté aborigène.

Les écoles ignatiennes inscriventdans leur programme d’études cecontact avec les Australiens indigènes.Parce qu’elles ont peu d’élèvesindigènes, elles encouragent leursélèves à rencontrer des enfantsindigènes de leur environnement.

Est typique de ce genre de

En 1991, nous avons célébré le jubilé de ses cinquante années de jésuite.Alors que son travail principal l’occupait dans une grande église deTownsville, il a aidé notre ministère parmi les Aborigènes, en proposantdes cours pour les ministres et responsables de l‘Église.

David Ryan est aussi engagé dans un ministère auprès des Aborigènes.II a travaillé deux ans à Milikapati (Snake Bay) avec les Tiwis, tribu biendistincte, vivant sur deux îles proches de Darwin. Ce furent ces gens quifirent prisonnier le premier soldat japonais sur le sol australien lors de ladeuxième guerre mondiale. En dépit de la manifestation de grandenthousiasme pour les règles du football australien, ils ont gardé un senstrès fort de leur culture et de leur langue.

Une dernière partie, essentielle, de notre ministère auprès desAborigènes est un travail d’analyse sociale. En dehors de notre travail deconseiller dans les lieux où nous travaillons, un important travail a été faitau plan national. Brian McCoy a participé à l‘enquête de la CommissionRoyale d’enquête sur les morts d’Aborigènes en prison. Frank Brennan,bien que n’étant pas membre de la communauté du Nord, fait tout a faitpartie du ministère de la Province auprès des Aborigènes. II est ledirecteur d’Uniya, centre jésuite de recherche et d’action sociale basé àSydney. Au cours des douze dernières années, il a mis son art de juriste,d’orateur et d’écrivain au service de l’oeuvre pour les Aborigènes. Enparticulier il a étudié la question des droits à la terre des Aborigènes et desIslander, à la fois au plan de la législation et dans la négociation deréclamations déterminées. Plus récemment, il a fortement soutenu unmouvement pour la réconciliation entre Australiens aborigènes et non-aborigènes. Frank a encore été le conseiller des évêques australiens pourles questions des Aborigènes. En même temps il a encore soutenu desmouvements pour l’établissement d’une organisation catholique aborigènenationale qui pourrait remplir plus proprement ce rôle. C’est ce qui estarrivé en 1991 quand fut formé le National Aboriginal and Torres StraitIslander Catholic Council: NATSICC.

Ainsi notre travail est d’une étendue semblable aux miles que nousparcourons. Mais il est certaines choses que nous avons tons en commun:l‘amour des indigènes de cette terre, notre engagement pour eux, le désirde faire en sorte que la prochaine Commission Royale en enquêtant surleur situation fasse apparaître au moins une bien plus grande justice et unplus grand niveau d’auto-détermination chez les Aborigènes, premiersoccupants de cette vaste terre.

La carte illustrant ce texte donne une idée de l‘étendue matérielle dutravail des jésuites parmi les Aborigènes dans le Nord de l‘Australie.

Brian McCoy, S.J.Annuario S.J. 1994

Un jeune aborigène pendant la Journée Mondiale de la Jeunesse:cet événement d’Église a fortement rappelé les problèmes de lacommunauté indigène australienne.

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indigènes en Australie qui proposentdes cours de théologie. Anglicans,catholiques et unitaires en sont lespartenaires. Des Indigènes viennentde tout le pays pour étudier lathéologie à Nugalinya pour être àmême de travailler ensuite dans leurcommunauté. Le Collège assureaussi une formation à uneorganisation de la communauté ainsiqu’aux services familiaux et

communautaires et aussi au tissage.La Province a assuré une aide

financière et est à la recherched’autres moyens de renforcer encorecette participation, par exemple pardes échanges de professeurs. Unjésuite a été pendant quelquesannées Doyen du Collège.Nungalinya peut aussi aider àassurer une formationpluriculturelle pour nos apostolats

en aidant les Australiens nonindigènes qui rencontrent desIndigènes dans leur apostolat.

L’avenir de l’apostolat auprès desIndigènes.

L’apostolat à venir de la Provinceauprès des Australiens indigènesaura une triple tâche. Il devraencourager une connaissance plusapprofondie de l’histoire et del’Australie et des jésuites. Cecidemandera de garder présentes àl’esprit les «excuses» et de noussouvenir que quelque chose resteinachevé dans l’histoire del’Australie. Il faudra aussiencourager tous les apostolatsjésuites à créer avec plusd’imagination et d’efficacité desmoyens pour élargir les cœurs et lesimaginations des gens. Finalement ilfaudra aider ceux qui dans lesministères jésuites sontrégulièrement en contact avec lesIndigènes à avoir avec ceux-ci desrapports plus cordiaux et plusefficaces. Il sera très important demettre au point une approcheignatienne systématique et intégréeà une sensibilité, une technique etdes ressources pour cet apostolat.

Une telle œuvre exige desmanières de faire particulières etl’évaluation de celles-ci. Mais celasignifie aussi, comme toute œuvrepour les Indigènes, aimer passer sontemps avec eux, être prêts à semettre à leur service d’une manièrediscrète, désirer les amener àprendre la parole plutôt que deparler en leur nom. En fin decompte, pour ceux qui sont engagésavec les Aborigènes et les insulairesdu Détroit de Torres, comme au seindes cultures indigènes elles-mêmes,ce qui importe par-dessus tout est lelent travail de l’établissement derelations.

Monseigneur Gregory O’Kelly, S.J., Brian Mc Coy, S.J. et Sandie Cornish

Traduction de Antoine Lauras, S.J.

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Commençant par le «berceau» de la spiritualité ignatienne,

la «cueva de saint Ignace» à Manrèse,faisons ensuite mémoire du

troisième Général de la Compagnie,Saint François Borgia,

puis rappelons l’œuvre d’un grandmissionnaire, Matteo Ricci, et finissons

avec le prochain bienheureux, le père de Hoyos.

Personnagesmarquantl’histoire

Peinture australienne, selon le style des aborigènes, s’inspirant del’expression biblique: «L’Esprit du Seigneur est sur moi». L’œuvre futcommissionnée par la Compagnie et réalisée par Miriam Rose Ungunmerr.

O n sait la sobriété dulangage d’Ignace quand ilparle de lui-même. Aussi

est-on surpris de voir dansl’évocation de ses souvenirs lagrande place qu’il donne à Manrèse,ce lieu où il fut de la fin de mars 1522jusqu’au début de février 1523.Pressé par ses compagnons dans savieillesse, il révèle des passages de savie; tout particulièrement, il rappellele moment fondateur vécu près duCardoner. «Une fois il allait, pardévotion, à une église [...] et lechemin longe la rivière. Il allait doncainsi, tout à ses dévotions, et s’assitun instant, le visage tourné vers larivière qui coulait en bas. Alors qu’ilétait assis là, les yeux de sonentendement commencèrent às’ouvrirent. Non pas qu’il vitquelque vision, mais il vit et compritde nombreuses choses, aussi bien deschoses spiri tuelles que des chosesconcernant la foi et les lettres, et celaavec une illumina tion si grande quetoutes ces choses lui paraissaientnouvelles [...]; il lui semblait êtrecomme un homme nouveau et avoirun autre intellect que celui qu’il avaitauparavant». Et il va jusqu’àaffirmer: «dans tout le cours de savie, jusqu’à soixante-deux anspassés, s’il rassemble toutes les aidesqu’il a obtenues de Dieu et toutes lesnombreuses choses qu’il a sues,même s’il les avait toutes ensemble,«il ne lui semble pas avoir reçuautant que de cette seule fois» (Récit,30).

Les lieux ignatiens sontnombreux dans la ville de Manrèse.

La «ruta ignaciana» signalée par lamunicipalité comprend 26 pointsconcrets et signifie que toute lavieille ville et bien des endroits desenvirons gardent le souvenir de lagrande transformation d’Ignacequand «en ce temps-là, Dieu secomportait avec lui de la mêmemanière qu’un maître d’école: ill’enseignait» (Récit, 27). C’est ainsique Manrèse est devenu un lieu quia donné son nom à nombre demaisons de retraites, de centresd’enseignement, de publications...Une soixantaine d’institutions de laCompagnie des cinq continentsportent le nom de «Manresa» ou de«Manrèse».

La tradition a toujoursspécialement vénéré la Cueva, l’unedes multiples grottes creusées à l’âgedu tertiaire par le Cardoner. Ellen’était pas d’un accès facile à causede la broussaille et des rochers quiobligeaient à se courber pour yentrer. Assez rapidement la ville et laCompagnie en aménagèrent l’accès(1603), la protégeant avec un murpercé d’une porte. Puis on construisitau-dessus une chapelle sousl’invocation de saint Ignaced’Antioche, en attendant qu’après lacanoni sation, en 1622, elle soitdédiée à Ignace de Loyola. Le frèrejésuite Coronas, excellent peintre quivécut à Manrèse au 19ème siècle,parmi son œuvre immense, nous alaissé quatre peintures montrantl’évolution des édifices de la Cuevadepuis le temps d’Ignace jusqu’audébut du 18ème siècle.

L’église du sanctuaire est plustardive. Elle fut achevée en 1763,

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quatre ans avant l’expulsion desjésuites d’Espagne. La Compagnierestaurée, il fallut attendre jusqu’àl’année 1864 pour que soit achevéel’ornementation intérieurepermettant le culte. En 1860 la Cuevadevient maison du Troisième An, etcela jusqu’en 1943, sauf pendant lestemps d’expulsion de la Compagnie.Elle le redevint en 1996 et 1997.

En 1894 on posa la premièrepierre de l’actuel «édifice majestueuxet cyclopéen» (comme le qualifie l’undes livres du siècle passé présentantla Cueva), dans le style triomphalistede l’époque qui, paradoxalement,veut rappeler un Pèlerin pauvre quise réfugiait dans l’humilité d’unegrotte au milieu de la broussaille,fuyant le pouvoir et les honneurs. En1967 et 1968, les dix mille mètrescarrés construits au long des sièclesfurent complètement restaurés, avecbon goût et sobriété, afin de les

adapter aux besoins du moment.Aujourd’hui, la législation espagnoleconcernant les édifices publics nousoblige à une nouvelle interventioncomplète pour les infrastructures etla mise aux normes que requièrentune accessibilité pour leshandicapés, la prévention desincendies, etc.

Fidèles à l’esprit vécu ici parIgnace il y a cinq cents ans, en cedébut du 21ème siècle nous désironsoffrir un espace de rénovation et derestructuration intérieure, nourris del’expérience du pèlerin. Ignace nousa appris à ne pas êtrefondamentalistes et à répondre auxattentes libératrices que requiertchaque situation personnelle ethistorique. Nous désirons affronterce défi avec un grand désir defidélité aux valeurs dont lesdernières Congrégations Généralesont pensé qu’elles incarnaient pour

nous aujourd’hui l’esprit de saintIgnace: «Il ne peut y avoir de servicede la foi sans une promotion de lajustice, sans une entrée dans lescultures et sans une ouverture àd’autres expériences religieuses»(34ème C.G.).

Il y a dix ans, l’équipe des jésuiteset des laïcs au service de la maisonde retraites s’est fixé trois objectifs:

Le premier: proposer une expérienceignatienne authentique. Avant tout,avec les Exercices, sous la forme deretraites de 30, 8 ou 5 jours, avec lapriorité donnée à la personnalisationet à l’accompagnement. Chaqueannée sont données cinq retraites de30 jours et une vingtaine de retraitesde 8 jours. En même temps, nousessayons de promouvoir une étude dela pédagogie des Exercices et de laspiritualité ignatienne, préparanthommes et femmes à être des«maîtres spirituels». Ceci se fait en

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MANRÈSEberceau de la spiritualité ignatienne

Manrèse est un nom et un endroit

particulièrementchers à la

Compagnie de Jésuset à tous les jésuites.

Là, Saint Ignace a eu une

illuminationspirituelle spéciale

à l’origine de laCompagnie.

Le Père Général Adolfo Nicolás sur lacolline de Manrèse qui offre une vueexceptionnelle sur la rivière Cardoner,liée aux premières expériences deSaint Ignace. La photo montre unmonument récent qui rappelle ledialogue interreligieux dans lemonde.Sur la page précédente, la SainteMesse devant la «Cueva»

lien avec l’École Ignatienne deSpiritualité (EIDS) et «Christianismeet Justice».

Avec la même orientation«mystique», nous proposons (aussien collaboration avec «Christianismeet Justice») un «recyclage de deuxmois» sur les sujets centraux de lathéologie pour découvrir comment

elle est libératrice pour notre monde.Le point de départ est la Trinité qui,dans les Exercices (102), regarde lemonde avec attention et avec amour,pour réaliser ensuite la«rédemption». Pour la premièreédition (2009) on attendait un groupede 30 personnes; il a fallu allerjusqu’à 38 et en laisser une trentainesur une liste d’attente. Celareprésente des gens de tout le mondeet de tous les âges: jésuites, prêtres,religieux, religieuses, laïcs.

Chaque année nous accueillonsplus de 27.000 pèlerins venus detoutes les parties du monde, parfoisseulement en tant que touristes,d’autres fois avec le désir de goûterle silence, la prière et la réflexion surles «sites ignatiens», ou bien encorepour participer à l’une ou l’autre desactivités proposées par la maison. LaMunicipalité fait un sérieux effortpour faire connaître, selon sespropres manières de voir, la figured’un homme universel qui passadans cette ville onze mois de son«pèlerinage intérieur»(www.manresaturisme.cat,

turisme@ajmanresa.org).Le second objectif: proposer de

nouvelles spiritualités dans une sociétéglobalisée et souvent injuste. Sousl’impulsion des dernièresCongrégations Générales, lesmembres actuels de l’équipe de laCueva de saint Ignace veulentparticiper à la recherche de tant degens, croyants ou non-croyants, enquête de nouvelles manières dedécouvrir et de pénétrer l’intériorité,en leur proposant, quant à nous, lamarque propre de l’école ignatienne,qui veut aider à vivre une viespirituelle au milieu d’un mondemarqué par les divisions et lesinjustices. C’est pour cela que nousavons mis au pluriel le titre de cetarticle.

De nouvelles formes de prière,l’«oraison profonde», des exercicesoù une attention au corps joue ungrand rôle, la réflexion, le contactavec des sagesses de l’Orient etd’autres traditions religieuses, uneattention aux aspects psycholo-giques, etc. Nous désirons que cesdivers «exercices spirituels» soient

couronnés par un «Forum del’intériorité» qui réunit chaque annéedes spécialistes et ceux quis’intéressent à la recherche de cettevaleur essentielle au sein de laculture dominante qui tend à nousvider dans une extériorité et àsusciter un monde plein de petites etde grandes injustices. Il existe parailleurs dans la ville de Manrèse ungroupe de dialogue interreligieuxqui s’ajoute à la récente tradition denotre maison de retraites dans soneffort en vue de «rencontres entre lesdiverses traditions religieuses». À laCueva nous sentons bien qu’Ignacenous parle avec les paroles desdernières Congrégations Généralesafin d’encourager la réflexion, lesilence et la prière avec des membresd’autres traditions religieuses quinous montrent la profondeur deleurs spiritualités.

Le troisième objectif est d’attirerles jeunes. Dans ce but, on a ouvert leFoyer Lluis Espinal, espace de lamaison pour les adolescentsd’aujourd’hui où leur sont proposéesde nouvelles manières d’aider une

vie intérieure: expression corporelle,danse, relaxation..., de telle manièrequ’ils fassent eux-mêmesl’expérience de la joie que donne ladécouverte du mystère duTranscendant dans leur cœur et aucœur de la vie. Habituellement unmillier d’adolescents passent icipendant le premier trimestre del’année scolaire. Nous aimonsappeler cela la «semaine zéro desExercices».

Enfin nous avons vu qu’il étaitimportant que la Cueva de saintIgnace accueille volontiers des gens àla recherche de quelques jours de silence,d’intériorité, simplement de repos,pour “digérer” des momentsdifficiles ou des échecs, pourreconsidérer des situations vitales,etc.; ou bien pour s’adonnerintensément à une étude déterminée,etc. Nous assurons pour ceux qui ledésirent un accompagnementspirituel. Nous proposons aussi cetespace de solitude et de sobriété àdes groupes de travail, l’ambiance detranquillité et de recueillement denos instal lations favorisant leurs

réunions en vue de prises dedécision, d’évaluation, de créationsde projets d’avenir, etc. Nouspensons aux équipes de travaild’ONGs, de mouvements etd’associations, de gens du mondesyndical, éducatif, politique, auxgroupes de divers milieux culturelsou sociaux.

En un temps d’incertitudes et dechangements de tous ordres, nouscomprenons que la Cueva de saintIgnace est un espace de premièrenécessité pour nos contempo rains.Nous sommes les héritiers d’unetradition qui intègre intériorité etengagement, profondeur dudiscernement et lucidité dansl’action. Nous désirons mettre tout ceque nous avons à la disposition detous ceux qui viennent se retirer iciafin que, comme le Pèlerin, «ilsvoient toutes choses nouvelles etaient un autre intellect que celuiqu’ils avaient auparavant».

Francesc Riera i Figueras, S.J.Traduction de Antoine Lauras, S.J.

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Les deux photos du hautreproduisent des estampespreséntant le vieux Manrèse; lepetit cercle indique le Centre de Spiritualité jésuite. La petite photo représente laSainte «Cueva».

plus de pourvoir aux besoins de la construction de lanouvelle église désirée par Ignace (la future église du Gesù),laquelle ne pourra être édifiée que lorsque Borgia sera lui-même Général de la Compagnie, second successeur de saintIgnace.

Sa première messe célébrée à Vergara fut un grandévènement, avec une grande affluence de gens et lapossibilité pour les participants de gagner l’indulgenceplénière accordée par le Pape à cette occasion. Dès lors, sesinitiatives apostoliques, dans le style du nouvel Ordre,l’amenèrent à prêcher dans les environs d’Oñate et àproposer au père Ignace de transformer l’ermitage de LaMagdalena en maison de retraites, d’où on partiraitévangéliser la région et on pourrait de plus gagner denouveaux apôtres et des saints par le moyen des Exercices.

Le simple fait de le voir et de l’entendre prêcher avecl’humilité et le zèle apostolique d’un saint émouvaitprofondément les gens, car tous savaient ses antécédents ettout ce qu’il avait méprisé par amour de Dieu. Sa médiationétait une autorité hors pair devant les cours d’Espagne et duPortugal, devant les nobles et les autorités d’Italie et devantle Pape lui-même. En peu d’années se multiplièrent lesfondations de collèges en Espagne et au Portugal ainsi quecelle d’une université. À partir de 1554 il sera commissaire dela Compagnie pour toutes les Provinces de la péninsuleibérique. C’est alors qu’il fit le vœu de n’accepter aucunedignité, à moins qu’il n’y fut obligé par quelqu’un quipourrait l’y obliger sous peine de péché.

Ses continuels voyages à travers la péninsule ibérique lemenaient d’une auberge à une autre auberge, là où il n’yavait pas de maison de la Compagnie. Les nobles et lesautorités ecclésiastiques faisaient confiance au prestige, à laprudence et à la vertu hors du commun de ce saintCommissaire. Il donna son aide spirituelle à la princesseJeanne et même à l’empereur qui désira l’avoir commeconfesseur et exécuteur testamentaire dans sa retraite dumonastère de Yuste. Sainte Thérèse d’Avila elle-même lui fitconfidence de ses problèmes spirituels et se dit heureuse deses réponses, qui étaient celles d’un homme d’expérience.

Aussi bien Ignace que Lainez lui firent à tout momentconfiance. Quant à lui, par contre, il ne se sentait pas assez deforces physiques pour aller aux Indes, ni assez de talent pourfaire la classe aux enfants; mais il gardait le désir «de mouriren répandant son sang pour la vérité catholique de l’Égliseromaine». Lainez, pour le délivrer de problèmes injustescréés par certains en Espagne, intervint auprès de Pie IV pourqu’il soit appelé à Rome pour des affaires de l’Église et lenomma Assistant d’Espagne dans la curie de la Compagnie.

Il fut bientôt élu Général à la mort de Lainez: lors de la2ème Congrégation Générale de 1565, 31 des 35 électeursvotèrent pour lui. Le geste qu’il fit à la clôture de laCongrégation impressionna tout le monde: après avoirdemandé aux Pères de la Congrégation, puisqu’ils lui avaientmis cette charge sur le dos, de bien vouloir le traiter commeon traite une «bête de somme», il baisa humble ment les piedsde tous pour montrer l’amour qu’il leur portait.

Q uand le duc de Gandie,ancien vice-roi deCatalogne, l’un des

hommes en qui Charles-Quintavait le plus confiance, écrivit àsaint Ignace qu’il avait décidé de sefaire jésuite, il reçut le conseil degarder secrète sa déterminationparce que, comme le lui écrivit lepère Ignace de Loyola: «...lesoreilles du monde nesupporteraient pas l’éclat d’unetelle nouvelle.»

Dans l’esprit de l’empereur, laCompagnie de Jésus était un ordrenouveau, peu connu encore et déjàcritiqué par beaucoup. Mais,devenu veuf, François de Borgiavoulait s’engager sur ce chemind’humilité inauguré par cesnouveaux apôtres de son siècle.Alors qu’il était à Barcelone commevice-roi, il avait appris la nouvellede l’approbation pontificale de cegenre de vie. Il avait connu laréputation de sainteté dufondateur de la bouche des amisqu’Ignace de Loyola y avaitlaissés. Il avait commencé desrapports de direction spirituelleavec Araoz et avec Pierre Favre, etl’on dit même qu’il se mit enrapport avec le père Ignace.

Ce fut lui, duc de Gandie, quiensuite fonda le collège de laCompagnie, vite devenu uneUniversité, dans sa ville. Il avait36 ans quand il prit la décision dedevenir lui-même jésuite, alorsqu’il faisait les Exercices Spirituelsà Gandie sous la direction durecteur du collège (1546). Il fit saprofession solennelle en février1548, avec permission du pape de

garder pendant trois anspossibilité de garder ses biensavant d’établir ses enfants, casexceptionnel prévu par le P.Ignace.

Celui-ci l’appela à Rome, àl’occasion de l’Année Sainte de1550. Il devrait donner son avissur les Constitutions de laCompagnie qui allaient êtreprésentées aux profès de laCompagnie, dont Borgia faisaitpartie. Il demeura trois mois dansla maison de Rome, vêtu de seshabits de duc et accompagné deson dernier fils, objet del’admiration de nombre de noblesromains et de dignitairesecclésiastiques qui lui avaientoffert un logement en rapportavec sa dignité. Le père Ignace,voyant plus loin, voulait le formeret l’informer de près sur cequ’étaient l’esprit et les projets dunouvel ordre. De fait, quand serépandit la rumeur qu’il allait êtrefait cardinal (1551), François deBorgia s’enfuit de Rome pouraller se réfugier dans lesmontagnes du pays basque. Là, ilrendit publique sa condition deprofès de la Compagnie, renonçaà tous ses biens entre les mains deses enfants en établissant son filsCarlos héritier de son duché.Ordonné prêtre, il se prépara àcélébrer sa première messe.

Avant de s’enfuir de Rome, ilavait laissé une aumône pour laconstruction du collège qui,appelé au début “collège Borgia”,devint le Collège Romain, ancêtrede l’actuelle UniversitéGrégorienne. Il n’oublia pas non

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Ce que le monde nepouvait entendre

Nous célébrons cetteannée les 500 ans de la

naissance de SaintFrançois de Borgia.

Homme d’une spiritualitéprofonde et intense,

il fut le troisième Préposé Général de la

Compagnie de Jésusaprès son fondateur,

Saint Ignace de Loyola. Peinture de la “Galeria Dorada” du château des Borgia(Gandie) qui représente l’accueil de Borgia dans lagloire céleste. L’ensemble commence par un portraitde François de Borgia vêtu en Chevalier de Santiago,avant son entrée dans la Compagnie de Jésus.

Ses sept années de gouvernement de la Compagnie ontpresque exactement coïncidé avec celle de saint Pie V dansle gouvernement de l’Église. Il en fut la main droite pourd’importantes affaires de l’Église universelle, enparticulier pour la préparation de deux Congrégations decardinaux dans la curie romaine: l’une, pour s’occuper dela question des chrétiens séparés de l’Europe du Nord;l’autre, la Congrégation des Missions. Lors de deux pestesqui ont sévi à Rome durant son généralat, saint Pie V lechargea d’organiser et de diriger les soins pour lespestiférés de la ville.

Son autorité morale auprès de Philippe II permit uneouverture des portes des missions d’Amérique Latine auxjésuites. En quelques années il y envoya plusieurs groupesde missionnaires. La première expédition envoyée enFloride fut marquée par le martyre du père Martinez etdut se réfugier à Cuba, puis au Mexique. Avec lesexpéditions suivantes au Pérou, au Brésil et au Mexique, ila ouvert le champ à une manière typique de la Compagniede concevoir les missions: fondée sur la fondation decollèges et l’enseignement de la doctrine chrétienne, elledevait donner naissance aux Universités de Lima et deMexico et donner plus tard naissance aux Réductions. Ilérigea les Provinces du Pérou et du Mexique. Et cet élanne fut pas arrêté par les martyres du bienheureux Ignacede Azevedo et de ses 39 compagnons, victimes descalvinistes lors de leur traversée vers le Brésil, et du pèreSegura avec ses 7 compagnons en Floride (1571); cela ne fitqu’enflammer davantage le zèle missionnaire des jésuites.

Se conformant à la charge qu’il avait reçu de laCongrégation Générale qui l’avait élu, dans legouvernement intérieur de la Compagnie, il étendit peu àpeu et avec prudence l’heure d’oraison à toutes lesdiverses Provinces de la Compagnie. Il encouragea la vieintérieure et la manière de prier propre aux Exercices et enréférence avec la vie apostolique propre à la Compagnie; ilen fut lui-même un modèle, comme on peut le voir dansson Journal spirituel. Il voulut spécialement que chaque

Province ait son noviciat, autant que possible bien distinctdes collèges. C’est lui qui reçut saint Stanislas Kostka dansla Compagnie. Il a promu la formation et le ministère desaint Robert Bellarmin, les missions populaires et lesCongrégations Mariales. Il continua à fonder ou àencourager les collèges, particulièrement en France, dansles Pays-Bas, en Allemagne et en Pologne, et pensa mêmepouvoir réaliser les projets de saint Ignace en en fondant àChypre, à Constantinople et à Jerusalem. Mais il n’enoublia pas pour autant ce qu’avait recommandé la 2ème

Congrégation Générale, à savoir fonder des maisonsprofesses, spécialement dans les Provinces plusdéveloppées.

Enfin, en obéissant au Pape, il se mit en route pouraccompagner le légat pontifi cal Bonelli dans la missionreçue du Pontife: unir les rois chrétiens. Il anima cettemission de sa prière et de son savoir-faire et en profitaaussi pour résoudre quelques problèmes dans les maisonsde la Compagnie par lesquelles il passa. Mais cettemission lui coûta la vie. Il contracta une maladie grave àson retour: les poumons très gravement atteints, il mourutdeux jours après son retour à Rome.

Nous pouvons affirmer qu’il fut un exemple decollaboration univer selle et de fidélité aux orientations etau gouvernement de l’Église avec le saint Pape Pie V,exemplaire jusqu‘à donner sa vie en vivant le quatrièmevœu des profès de la Compagnie de Jésus: beau messagepour la Compagnie de tous les temps. Et, d’une manièregénérale, il montra par toute sa vie comment humiliationet oraison continue ne s’opposent pas à la vocationapostolique, mais lui donnent une force plus grande et lafécondent avec l’exemple et le dynamisme évangéliquequ’elles impriment à sa mise en œuvre.

Manuel Ruiz Jurado, S.J.Traduction de Antoine Lauras, S.J.

Le nom de Matteo Ricci n’a pastoujours été aussi connu ni populairequ’il l’est devenu aujourd’hui. C’estl’après-concile qui a redonné touteson actualité à la figure de ce jésuite,pionnier de la rencontre entre l’Égliseet les cultures du monde. Pendantplus de trois siècles, la réputation deRicci a pâti de l’équivoque portée parla querelle des rites chinois, débutéepourtant après sa mort. On soupçon-nait le modèle d’évangélisation dontil avait été le promoteur d’occulter larévélation du Christ au profit d’une

approche syncrétiste peu respec-tueuse de la singularité du messagechrétien. Accusation en rien fondée,mais les rumeurs et les préjugés ont lavie dure, et l’approche de Ricci était sinovatrice qu’il n’est pas sûr qu’ellesoit encore pleinement comprise.

Ricci était un homme en quêted’universel. La révélation de la radi-cale différence du monde chinois parrapport à celui dont il vient, diffé-rence qu’il est le premier à aborder defront, ne semble pas avoir constituéun défi pour sa foi. Elle a prouvé être

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MATTEO RICCILa sagesse de l ’amitié

Matteo Ricci est renommé surtout en

Chine où il fut un grandmissionnaire et un grandscientifique. Cette année,

nous rappelons les 400 ans de sa mort à

Pékin en 1610. L’articleprésente un aspect de sa

personnalité.

«Salón de Coronas», c’est-à-dire la Salle du trône au château des Borgia.

versel» et la «différence» trace un iti-néraire proprement héroïque, uneaventure qui se déploie dans ladurée et avec une étonnante ténacité.Cette ténacité se manifeste tout parti-culièrement dans la maîtrise de lalangue: Ricci ira jusqu’au bout de ladifférence linguistique. Le sérieuxqu’il accorde à la langue chinoise estl’un des traits qui force le plus l’ad-miration. Il sait que l’universalitéqu’il a vocation à communiquertrouve chemin justement au traversdes particularités de la langue. Ilpressent que l’écriture chinoise n’estpas simple instrument de communi-

cation mais qu’elle est porteused’une vision du monde, d’une cos-mologie liée à sa structure même.C’est par la maîtrise de la languequ’il pénètre dans le sens et dans lasaveur des textes classiques chinois.

C’est aussi au travers de cettemaîtrise de la langue et de l’écriturequ’il créera et nourrira les amitiésqui l’accompagneront sans cesse. Sefaire des amis... ce n’est pas là seule-ment une nécessité stratégique, c’estun impératif intérieur. La spiritualitéde Ricci est une spiritualité de l’ami-tié, nourrie dans la pratique des exer-cices spirituels, lesquels donnent un

accès plus intime à Celui qui dit auxApôtres «je ne vous appelle plus ser-viteurs mais amis» et fait s’adresserl’exercitant à son Seigneur «commeun ami parle à son ami». Ricci ouvresa carrière publique en Chine par lacompilation du petit recueil intituléDe l’amitié. Il aurait sans doute vouluque cette amitié-là soit toujours à laracine de l’entreprise missionnaire etde l’échange Chine-Occident. Maisles querelles allaient diviser l’Eglisechinoise presqu’au point de la fairepérir, et les échanges entre les deuxmondes allaient souffrir de la tona-lité de plus en plus agressive de l’ex-

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plutôt un formidable facteur déclen-chant pour rechercher le terreaucommun de l’humanité, ce qui nousfait communiquer et vivre ensembleau delà de ce qui nous sépare. Ricciaborde cette tâche en possession detoutes les armes de la Renaissancetriomphante. Avec sa science de car-tographe, il présente aux Chinois unmonde unique, un monde dans le-quel l’empire chinois est invité à sereconnaître «un parmi d’autres».Avec sa science de géomètre il tra-duit les Eléments de géométrie d’Eu-clide, cherchant là les fondementsd’un «langage commun», celui de la

rationalité scientifique et technique,révélateur de la nature profonde del’homme, doté par Dieu de la raison.Avec sa science de théologien et dedialecticien, il tente d’accréditerl’idée d’un «Dieu Un», et ce au tra-vers d’un dialogue fictif entre unsage chinois et un sage venu d’Occi-dent (Le véritable sens du Seigneur duCiel).

Telles sont pour lui les prolégo-mènes à partir desquelles pourra sedéployer l’annonce de la révélationchrétienne. Il s’émerveille de trouveren Chine une commune humanité,marque de la présence par toute la

terre du Créateur qui a façonnél’homme à son image, et il veutconvaincre ceux qu’il rencontre quecette commune humanité est le ter-reau dans lequel il faut chercher ettrouver Dieu. En parallèle, il veutfaire savoir à l’Europe la richesse dece qu’il découvre en terre de Chine,trouvant en cette richesse une nou-velle raison de glorifier Celui dont ladiversité des langues et des culturessemble pourtant morceler la pré-sence.

Car la passion de l’universalités’éprouve dans le creuset des diffé-rences, et tenir tout à la fois «l’uni-

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La Carte du monde faite en 1602 parle père Matteo Ricci. «Qui connaît leciel et la terre – écrivait lemissionnaire – peut prouver quiCelui qui gouverne le ciel et la terreest absolument bon, absolumentgrand et absolument un.»

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pansionnisme occidental, qui nourri-rait en retour une méfiance accrue dela part de l’Empire chinois. L’ère dela globalisation n’est-elle l’occasionde redonner toute sa saveur à cettespiritualité de l’amitié? Cela resteutopique tant que les échanges res-tent marqués par les inégalités éco-nomiques ou la domination d’uneculture sur les autres. Mais le petittraité placé à l’orée de la carrière chi-noise de Ricci sonne encore commele plus nécessaire des rappels.

De fait, le modèle d’échange queRicci promeut nous reste contempo-rain à plus d’un titre. Pas seulementparce qu’il place l’amitié au fonde-ment de la relation, mais aussi parcequ’il se développe selon une progres-

sion rigoureuse. Ricci reconnaîtd’abord la communauté des pro-blèmes que partage l’espèce humaine– quête scientifique, interrogationssur Dieu et le monde, racines de lamoralité sociale... À partir de là, il re-connaît aussi la diversité des res-sources culturelles mises en oeuvrepour affronter ces questions: le canonchinois ouvre sur un univers biendifférent de celui dévoilé par lestextes bibliques. Ensuite, ces res-sources sont évaluées et échangéesau travers d’un «dialogue d’égaux» –ce dialogue qui forme la trame duVéritable sens du Seigneur du Ciel.Enfin, si les réponses qui sont finale-ment élaborées portent témoignagede l’universalité qui nous rassem-

blent, elles restent marquées dusceau de la différence culturelle – cen’est pas à tort que Ricci est reconnucomme l’un des grands pionniers del’inculturation de la foi. La dyna-mique qui s’esquisse ainsi est essen-tiellement créatrice, elle tend moins àrépéter le passé qu’à inventer les so-lutions ou les expressions linguis-tiques qui permettent à chacund’exprimer à frais nouveaux le mys-tère du monde et celui de la présencedivine en son sein.

Méditant aujourd’hui sur le sensde l’aventure de Matteo Ricci, noussommes renvoyés à la fois aux aléasd’une aventure inscrite dans untemps donné, marquée par les ambi-guïtés d’alors, et à un parcours quesa force singulière charge de senspour aujourd’hui. Ce n’est pas exac-tement parce que les défis seraientdemeurés les mêmes. Par certainscôtés, on pourrait même dire qu’ilsse sont inversés. Ricci se débattaitavec l’étrange et le nouveau. Nousnous débattrions plutôt avec les cli-chés et les rancoeurs qui désormaisendeuillent le dialogue interculturelcomme l’échange interreligieux. Àl’ère du «pas assez connu» a succédécelle du «trop connu»... Mais c’est letype d’homme qu’est Ricci qui se ré-vèle singulièrement adapté à destemps pourtant différents. Un typed’homme que révèle moins sa corres-pondance, laquelle se défie des confi-dences, que les actes qu’il pose(encore un trait des Exercices Spiri-tuels: l’amour, chez lui, s’exprimemoins par des paroles que par desactes…): la confiance en la nature hu-maine et en ses interlocuteurs; l’al-liance de la sensibilité culturelle et dela rigueur scientifique; sa capacité àentrer en relations, à faire preuve derespect et d’aménité; son sens de ladurée et des médiations culturelles,linguistiques, historiques... Il y a làde quoi trouver modèle à la défini-tion de ce que devrait être une édu-cation humaniste pour temps deglobalisation!

Car ce sont encore et toujours desêtres humains qui entrent en relationd’une région du globe à l’autre – des

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«(Les jésuites étaient assemblés au chevet de MaeoRicci.) L’un des pères lui demanda s’il connaissait alorsassez bien en quel lieu il délaissait ceux de la Compagnie,qui avaient si grand besoin de son assistance. «Je vouslaisse,» répondit-il, «à une porte ouverte à des grandsmérites, mais non sans beaucoup de périls et de travaux.»Un autre le pria qu’il lui enseignât principalement à ceeheure comment ils pourraient récompenser ceeaffection qu’il leur avait toujours témoignée. Il répondit:«Par la bienveillance que vous montrerez toujours auxpères qui viendront d’Europe; mais vous devez tellementredoubler cee amitié qu’ils trouvent en chacun de vousautant d’affection qu’il en ont généralement en tous ceuxdu delà.» Discourant de cee façon joyeusement, tantôtavec les nôtres, tantôt avec les néophytes, il parvintjusqu’à l’onzième de mai, et étant ce jour assis au milieu desa couchee, il rendit l’âme à Dieu sans remuer ou tourneraucunement le corps. Et, laissant comme assoupir sesyeux, il les ferma de soi-même et s’endormit trèsdoucement au Seigneur.» (Matthieu Ricci, Nicolas Trigault, Histoire de l’expédition chrétienne auroyaume de la Chine, 1582-1610, réimpression Desclée de Brouwer, 1978,pp. 659-660).

Portrait du père Ricci peint en 1610, immédiatement après sa mort, par le frère Emmanuel Perreira(Yu Wen-hui, nom chinois), actuellement conservé à l’église du Gesù à Rome.

L a personnalité du jésuite Bernardo deHoyos soulevait jadis, et soulève parfoisencore aujourd’hui, des discussions, pas

toujours présentée de façon bienveillante enraison des phénomènes mystiques dont elle a étésujette, et des réactions à certaines formes dedévotions envers le Sacré Cœur, loin du vrai culteà la personne du Seigneur Jésus, vis-à-vis duquelle P. de Hoyos exerçait un rôle extrêmement positif.Nous tenons d’autant plus à parler de ce jeunejésuite et de sa personnalité extraordinaire, qu’iln’est pas très connu en dehors de l’Espagne, où ladévotion pour sa personne reste toujours aussivive.

Bernardo de Hoyos est né le 21 août 1711 àTorrelobatón, un petit village situé à quelque 25kms de Valladolid, capitale historique del’ancienne Castille; baptisé le 5 septembre il reçoitles noms de Bernardo et Francisco. Sa famille étaitune famille de la noblesse locale, très en vue dansle pays. Ses deux parents étaient de ferventscatholiques et d’excellents éducateurs de leursenfants: Bernardo et sa sœur Maria Teresa, venueau monde six ans après son frère.

Les conditions physiques de BernardoFrancisco étaient telles que dès sa naissance, ettout au long de sa vie, on l’appellera le maigrelet:ce qui ne veut pas dire qu’il n’était pas normal.Au contraire, tout le monde le connaissait commequelqu’un de vif et audacieux, très aimable et quiaimait jouer. On lui reconnaissait par ailleurs uneintelligence prononcée et une grande application

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êtres humains, non pas des essencesculturelles, des techniques, des inté-rêts économiques ou des fuseaux ho-raires.... Les hommes et les femmesd’aujourd’hui sont-ils véritablementpréparés à vivre la rencontre, l’amitiéavec leurs risques et leur intensité ?La question se pose pour les croyantsqui découvrent les sagesses et laconception du salut offertes pard’autres religions. Elle se pose pourles touristes qui ne savent trop com-ment se comporter dans les mon-tagnes du Yunnan ou devant lespauvres des grandes villes chinoises.Elle se pose aussi bien pour les

hommes d’affaire qui se plaignentque les termes loi ou contrat semblentne pas posséder le même sens à Chi-cago et à Tianjin. Elle se pose en réci-proque pour l’étudiant japonais ouchinois tentant de comprendre les rè-gles de sociabilité qui régissentl’existence d’une université améri-caine ou européenne. Nous restonssouvent étrangement désarméslorsque nous affrontons dans la réa-lité les défis nés de la rencontre.

Ricci offre alors le modèle d’unhomme bâti pour la rencontre, offertpour la rencontre, et préparé à elle autravers d’une éducation humaniste

qui n’était point accumulation de sa-voirs hétéroclites mais intégration detoutes les dimensions de l’être. Uneéducation humaniste amène à seconnaître soi-même, avec ses partsde lumière et de ténèbres. La mêmeéducation prépare à connaître les au-tres, en intégrant en un tout connais-sance affective, capacité à se mettre àla place d’autrui, et connaissance ra-tionnelle. Une éducation humaniste,pour hier comme pour aujourd’hui,est interdisciplinaire par nature,amenant son bénéficiaire à établir na-turellement des connections entre lesdifférents champs du savoir ou lesdifférentes façons d’aborder la réa-lité. Elle développe bien entendu lesfacultés créatrices du sujet – la créati-vité fut le ressort au travers duquelRicci sut manifester sa présence.Enfin, une éducation humaniste pré-pare des bâtisseurs de paix, des per-sonnes capables de faire face auconflit sans se laisser entraîner danssa logique de destruction.

Ricci, en définitive, reste doncpour nous un éducateur. Une foisparvenu en Chine il sut s’adapter etse modeler selon la figure de l’educa-teur par excellence que fut Confucius– et cette parenté ne contribua paspeu à son succès. Il mérita pleine-ment d’être qualifié de Sage parceux-là chez qui il s’était rendu. Il estdes maîtres dont la conduite consti-tue le plus précieux des enseigne-ments, un enseignement qui dépassealors les temps et les continents. Riccifut de ceux-là. La multiplication pré-sente des contacts entre cultures, éco-nomies et religions ne diminue enrien son actualité. Il est placé auporche des Temps modernes, illus-trant par toute sa vie la façon dont lavraie rencontre nous émonde pourque nous portions abondance defruit - un fruit riche de la double sa-veur de la sagesse et de l’amitié.

Benoît Vermander, S.J.

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Un nouveau bienheureux: LE JESUITE BERNARDO FRANCISCO

DE HOYOS (1711-35)

Ce nouveau bienheureux espagnol est pratiquement

inconnu. Mort à l’âge de 24 ans, sa figure est surtout

liée à sa dévotion au Cœur de Jésus.

La statue du Ricci et le manifeste descélébrations à l'occasion du centenairesur la façade de la cathédrale deMacerata, sa ville natale.

jeune confrère. La plus connue de ces Instructions est cellequ’il a rédigée pour Ignazio Enrico Osorio (1713-78).Nombre de ses écrits ont été perdus, mais l’Instruction aété retrouvée en 1948. La lecture de cette Instruction révèlechez Bernardo de Hoyos une nature très prudente, maiségalement humble et modeste. On dit à juste titre que lesécrits de Bernardo reflètent l’état intérieur de son âme etleur reconnaît une grande valeur autobiographique. Cejugement vaut en particulier pour cette Instruction quirévèle un autre aspect important de sa vie et de saspiritualité: sa fréquente utilisation des Saintes Ecritures.Dans cette instruction, que Bernardo a écrite alors qu’iln’avait que 21 ans, on ne compte en effet pas moins de 160citations tirées de 32 livres de l’Ancien et du NouveauTestament, ceci montrant bien en effet qu’il avait unegrande connaissance des livres sacrés, due à une lecturequotidienne, parfois sous forme de prières.

Mais Bernardo de Hoyos ne limite pas sa lecture auxseuls textes des Saintes Écritures, il lit aussi les œuvres desaint Ignace, saint François de Sales et sainte Thérèsed’Avila, ses auteurs préférés. Mais ses écrits regorgentégalement de références à d’autres auteurs classiquescomme Luigi da Ponte, Alfonso Rodríguez, Luigi de laPalma, Michele Godínez, Francesco Suárez et tant d’autresencore. Sans compter toutes les références à des histoiresde saints. Tout ceci révèle chez B. de Hoyos une certaineprécocité: il précède tous les camarades de sa génération,créant ainsi un nouveau courant spirituel qui se répandrad’abord parmi les jésuites espagnols. Un courant quis’appuie sur l’esprit ignacien, qui est un mélange entre lamystique traditionnelle espagnole de sainte Thérèse,l’humanisme dévot de saint Français de Sales et cettenouvelle vague de dévotion au Sacré cœur de Jésus dansla forme si chère à sainte Marguerite Marie Alacoque. Ilfaut savoir que Bernardo, bien que jeune étudiant, était detous les jésuites espagnols, celui qui avait compris enpremier, par fine intuition, la transcendance du culte duSacré Cœur de Jésus et d’en avoir fait un moyen propre desanctification et une arme efficace d’apostolat. Car pourlui, vouer un culte au Sacré Cœur c’était, en substance,vouer un culte au Jésus-Amour, au Verbe incarné, auRédempteur; c’est révéler son amour pour la Sainte, ennous aimant d’un cœur de chair, en vertu de l’unionhypostatique, et le présentant comme le symbole de cetamour, pour nous pousser à l’imiter et à l’aimer denouveau.

Bernardo de Hoyos ne vivra ses premières expériencesmystiques que cinq mois après son entrée au noviciatmais, après ce fameux jour du 3 décembre 1726, celles-ci sepoursuivront jusqu’à sa mort. Comme cela arrive dans lavie de ceux qui atteignent les sommets de la vie mystique,la douloureuse expérience du grand abandon ne l’épargnepas, une nuit sombre qui durera du 14 novembre 1728 au17 avril 1729, jour de la Résurrection du Seigneur.

Sur cet aspect extraordinaire de sa vie, précisons queBernardo avait eu la grâce de trouver en Juan de Loyola

un éminent directeur spirituel: celui-ci, n’ayant jamais eud’expérience mystique, s’était adressé au père Agustín deCardaveraz qui, malgré son jeune âge, était un expert. À laquestion de savoir comment a été perçue la réactioninitiale de Bernardo face à ces expériences inédites etquelque peu déconcertantes, on peut répondre toutsimplement qu’elle a joué en sa faveur, non seulement auniveau même de sa spiritualité, mais au niveau même del’authenticité de ses expériences. Bernardo est convaincude ce qu’il est en train de vivre, mais il s’empressenéanmoins d’en informer de manière très précise etdétaillée le P. de Loyola et ceux qui l’aident, se soumettantdocilement à la sévère enquête qu’ordonnera le supérieurprovincial Villafañe, et qui durera deux mois (mai-juin1730).

En regardant la vie de Bernardo avec un peu de recul,et avec des yeux de foi, on peut se risquer à penser que leSeigneur, en lui accordant ces grâces très spéciales, voulaitapprofondir ses rapports d’intimité avec lui et ainsi lepréparer à cette mission pour laquelle il l’avait choisi,c’est-à-dire, répandre dans toute l’Espagne la dévotion etle culte au très Saint Cœur.

La mission confiée au père de HoyosL’histoire de la spiritualité raconte qu’en juin 1675, le

Seigneur s’est manifesté à sainte Marguerite-MarieAlacoque (1647-90), pour lui exprimer son désir de voirinstituée une fête en l’honneur de son Sacré Cœur. Unefête qui devait être célébrer le premier vendredi aprèsl’Octave de la fête du Saint-sacrement, et au cours delaquelle il aurait fallu insister tout particulièrement sur laréparation des offenses qu’il avait reçues quand il étaitexposé sur les autels. Le Seigneur lui avait également ditque, pour y parvenir, elle devait solliciter l’aide du P.Claudio la Colombière (1641-1682). C’est d’ailleurs commeça que le Saint deviendra, à son tour, un fervent fidèle duSacré Cœur, propageant son culte de manière discrètemais efficace.

Parmi les élèves du P. la Colombière figurait le jeunejésuite Joseph Galliffet qui travaillait alors commeassistant aux côtés du Père Général à Rome et qui publieraen 1726 son ouvrage sur le Sacré Cœur. Ce livre, conservé

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aux études. Après des étudesprimaires dans son pays natal,Bernardo est envoyé au collègejésuite de Medina del Campo, qui setrouve à 40 kms au sud-est deTorrelobatón. Mais, à dix ans, ilapprend qu’à Madrid il peut trouverune meilleure éducation, et décidealors de prendre la route tout seul.Sans rien dire à personne, il se rendà dos d’âne dans la capitale, qui setrouve à 120 km de là.

Á son arrivée sur place, Bernardopart à la recherche de son onclepaternel, Tomás, chargé d’affaires aubureau économique de la cour. Sononcle l’accueille mais, bienqu’appréciant son esprit d’initiativeet sa détermination, le renvoie àMedina, conseillant néanmoins àson père de l’envoyer étudier aucollège jésuite de Villagarcía deCampos, situé à 20kms au nord-ouest de Torrelobatón. Ce collège était alors un modèlepour tous les collèges de la Compagnie de Jésus enEspagne. Durant sa permanence au collège, Bernardo,selon une expression tirée de sa biographie écrite par lepère Loyola, «se fit remarquer pour la petitesse de sastature, et pour son esprit vif et indulgent».

La vocation à la Compagnie de JésusLe complexe des bâtiments du collège de Villagarcía

abritait aussi le noviciat des jésuites de la Province deCastille qui était alors très fréquenté. Les élèves du collègeavaient donc la possibilité d’observer ce que faisaient etcomment se comportaient ces jeunes qui comptaientconsacrer leur vie au Seigneur.

Et tandis que le jeune Bernardo évoluait dans cemilieu, Dieu agissait sur son âme. Il agit si bien queBernard, en 1725, avant même d’avoir fini son 3° coursd’«humanité», fait part à son confesseur de son désird’entrer dans la Compagnie de Jésus, et lui demande cequ’il doit faire. On lui dit qu’il lui faut une autorisationécrite de ses parents et signée devant notaire. En février1725, en plein carnaval, il part alors pour Torrelobatóntrouver ses parents. Au début, ces derniers se montrenthésitants: conscients du jeune âge de leur fils ils sedemandent si le désir de Bernardo n’est en fait pas uneenvie passagère de jeunesse. Pour comprendre le bienfondé de sa requête , ils iront jusqu’à faire appel à despersonnes prudentes et avisées, puis finissent par luiaccorder leur autorisation. Mais quelques jours après, le 25avril 1725, don Manuel Hoyos, à peine âgé de 43 ans,meurt subitement. Dans son testament, il a nommé tuteursde ses deux enfants, Bernardo et Teresa, leur mère etl’oncle Tomás. Une clause dont sa mère et son oncle se

serviront pour entraver à nouveausa vocation. Mais Bernardo resteferme dans sa décision et finit parrepartir pour Villagarcía biendéterminé à suivre sa voie. Or, denouveaux obstacles se dressentcontre lui: le Provincial des jésuiteset le directeur du collèges’opposent à son entrée au noviciatpour la simple raison qu’il est troppetit de taille et de santéapparemment trop délicate. De faitBernardo n’a pas encore 14 ans etson développement physique nedépasse pas celui d’un enfant de 10ans; il est donc compréhensible queceux qui ne connaissaient pas samaturité intérieure aient pu estimerqu’il lui fallait encore quelquesannées pour mûrir.

Devant toutes ces difficultésBernardo, qui a déjà un caractèrefort, un bel esprit d’initiative et une

grande capacité à traiter avec les personnes, fera preuved’une grande force morale. Il recourt à une personne qui,au collège, jouissait d’un certain prestige en raison detoutes les charges auxquelles il était appelé commevisiteur, vice-Provincial, Provincial et recteur, le P. JoséFélix de Vargas. C’est à lui qu’il fait part de sa décision. Lepère Vargas sera tellement impressionné par le jugementet l’amabilité de Bernardo qu’il prendra à cœur sonproblème. Il en parle donc avec le Provincial et Bernardoest finalement autorisé à entrer au noviciat, le 11 juillet1726, alors qu’il manque encore un mois et dix jours avantses 15 ans.

Le jeune homme passera neuf années de sa viereligieuse dans les maisons de formation, vivant, à cetteépoque, certains faits qui méritent qu’on s’y arrête. Toutd’abord en 1727, malgré son très jeune âge, Bernardo estchoisi parmi ses camarades de noviciat pour faire ledistributor, une charge qui consiste, entre autres, à répartirentre les novices les tâches qu’ils doivent accomplir ausein de la communauté. Puis, à la fin de sa première annéede noviciat, ses supérieurs lui permettent de prononcer sesvœux de dévotion et l’année suivante l’admettent auxvœux religieux perpétuels selon le droit de la Compagnie.

En plus de cela, alors qu’il vient de finir ses études dephilosophie, Bernardo se retrouve à assumer un rôle depremier plan dans une dispute académique, qui avaitéclaté dans la maison d’études, dont il s’acquittera defaçon remarquable.

Toute ce prestige qu’il avait aux yeux de ses supérieurset directeurs spirituels, Bernardo de Hoyos le devaitsurtout aux nombreuses fois où, encore étudiant et avantson ordination sacerdotale, il avait été chargé de rédigerdes instructions spirituelles et ascétiques pour quelque

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L’intérieur de la chapelle de laCongrégation du Collège Saint Ambroiseoù le père Hoyos fit la neuvaine enl’honneur du Cœur de Jésus. La page à côté: façade du palais FabioNelli, ancienne résidence del’archevêque; là fut ordonné le pèreHoyos le 2 janvier 1735.

dans la bibliothèque du théologat de Valladolid, le jeuneétudiant Cardaveraz se mettra à le lire, sortant trèsimpressionné de sa lecture. En avril 1733, il doit faire unsermon à Bilbao, à la fin de l’Octave du Corpus Domini,mais s’aperçoit qu’il n’a pas le livre de Galliffet avec lui. Ils’adresse alors à Bernardo de Hoyos, à l’époque jeuneétudiant en théologie à Valladolid, et lui demande s’il veutbien lui transcrire et lui envoyer quelques passages dulivre de Galliffet. C’est ainsi que le 3 mai 1733 Bernardo, àson tour, sera gagné par le brûlant désir de répandre leculte et la dévotion du Sacré Cœur en Espagne,bénéficiant lui-même aussitôt des révélations du Seigneurqui l’encourageront à réaliser son projet. À partir de cemoment-là, Bernardo, sans manquer à ses engagements depoursuivre consciencieusement ses études, se transformeen promoteur farouche de la dévotion et du culte publicdu Sacré Cœur.

Au moment où ces activités sont en pleindéveloppement, Bernardo termine sa troisième année dethéologie, une année qui aboutit généralement sur lesordinations sacerdotales. Mais le jeune homme n’ayantque 23 ans, a besoin d’une dispense spéciale pour recevoirle sacrement. On l’encourage donc à la demander, mais ilrefuse, opposé à toute demande d’exception dérogeantaux normes en vigueur; ses supérieurs se chargeront alorseux-mêmes de réclamer cette dispense, Bernardo deHoyos finissant par être ordonné prêtre, le 2 janvier 1735.

Après quoi, le jeune homme fait sa quatrième année dethéologie et la finit brillamment. Et après quelques moisde charge au ministère des confessions et à la prédication,il entame, en septembre 1735, l’année de la troisièmeProbation au collège Saint-Ignace à Valladolid. Mais le 18novembre, il est atteint du typhus et meurt onze jours plustard, le 29 novembre 1735.

Aussitôt après sa mort, le P. Prado, directeur de larésidence de Saint-Ignace à Valladolid, envoie la«schedula defunctorum» de circonstance à tous lessupérieurs de la Province de Castille , les informant enquelques lignes du décès du jeune homme et leurréclamant les prières de suffrages habituelles. Le 6décembre 1735, P. Prado envoie à tous les supérieurs lalettre nécrologique de circonstance. Dans la Province, cetype de communication faisait partie de la procédurehabituelle; en revanche il était tout à fait inhabituel que leProvincial, le P. Miranda, ait donné l’ordre au P. Prado, le25 avril 1736, de rédiger une lettre édifiante sur la vie et lesvertus de Bernardo de Hoyos. Telle demande estgénéralement réservée exclusivement aux membres de laCompagnie de Jésus dont l’action est jugéeparticulièrement importante pour l’histoire de l’Ordre. En1736, le P. de Loyola, à la demande du Provincial, se met àrédiger la grande Vie de Bernardo de Hoyos qui seraterminé en 1740.

Mais les circonstances font que la Vie n’a jamais étépubliée, en partie parce que certaines personnes citéesdans l’ouvrage étaient encore vivantes, mais surtout àcause de la grave et dangereuse situation dans laquelle la

Compagnie de Jésus dans son ensemble, et la Provinceespagnole jésuite en particulier, se trouvait de plus enplus. Nous faisons allusions en premier aux attaques deplus en plus pressantes de la part de la maçonnerie del’encyclopédisme, et plus particulièrement, de la part despartisans et des sympathisants du jansénisme, trèsinfluents au XVIIIème siècle et totalement opposés au cultedu Sacré Cœur, qu’ils jugeaient idolâtrique et hérétique.

Les graves difficultés auxquelles faisaient face laCompagnie de Jésus, dans la seconde moitié du XVIIIème

siècle, expliquent pourquoi la cause de béatification deBernardo n’a pu être ouverte que vers la fin du XIXème

siècle. En 1767, les jésuites sont en effet expulsésd’Espagne par le roi Charles III et en 1773 toute laCompagnie de Jésus est supprimée. Après la restauration,les jésuites espagnols regagnent leur patrie, mais sont denouveau expulsés dans les années 1830, 1835 et 1868. Detoute évidence, ouvrir la cause de béatification deBernardo à ce moment-là aurait été inopportun.

On en vient alors à se demander: toute béatification aune finalité strictement pastorale, soit offrir aux fidèles unexemple à suivre; or, la béatification de Bernardo deHoyos correspond-elle à cette exigence? Celui-ci est morten 1735, il y a donc plus de 270 ans; à une époque trèsdifférente de la nôtre. Sa béatification a-t-elle donceffectivement un message pastoral aussi pour noscontemporains?

La réponse à cette question dépend du jugement quel’on porte sur l’histoire de l’humanité en général et sur lavaleur de chaque individu en particulier. Ceux qui jugentl’histoire de l’humanité selon les critères du progrèséconomique, technologique et social auront tendance àdire que l’exemple de Bernardo n’a rien à nous dire. Alorsque toute autre sera la réponse de ceux pour lesquels lesderniers critères de jugement à porter sur l’histoire del’humanité et l’histoire de chaque homme doivent êtrerecherchés sur la base d’un principe bien plus profond:son rapport avec Dieu, soit la réponse qu’il donnée à sesappels répétés à s’ouvrir à une vie conduite selon lesprincipes d’un amour authentique et agissant. Sous cetaspect, la vie de Bernardo a, pour nos contemporainsaussi, toutes les qualités d’un bon exemple à suivre. Il n’ya pas lieu de fixer l’attention sur les diversités deconditions, mais sur ce qui les transcende: notre attentiondoit en effet se concentrer sur la réponse courageuse etinconditionnelle de Bernardo de Hoyos à cet appel audialogue que le Seigneur voulait instaurer avec lui et surcomment cette réponse l’a conduit à offrir sa grandecontribution au renouvellement et au renforcement de laspiritualité catholique dans le monde, et spécialement enEspagne. De ce point de vue, la béatification de Bernardorenferme là aussi un message pastoral de très grandeimportance.

Paolo Molinari, S.J.Traduction de Isabelle Cousturié

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Chaque année est l’occasion de nombreuses commémorations.

Il est évidemment impossible de les rappeler toutes, et nous avons

donc sélectionné quelques«centenaires»

qui nous intéressent tous et nous portent d’un continent à un autre.

Événements àcommémorer

100ans

L a Province de Californie acélébré en 2009 son centièmeanniversaire comme

Province indépendante, avec la visitedu Père Général Adolfo Nicolás à lafin de janvier et en février, et unrassemblement des membres de laProvince à l’Université Santa Claraau mois d’août. La Province deCalifornie comprend les États deCalifornie, Arizona, Utah, Nevada etHawaï.

Certes les premiers jésuites àarriver dans la région, qui estaujourd’hui celle de la Province deCalifornie, furent le P. EusebioFrancisco Kino et ses compagnonsjésuites missionnaires à la fin du

17ème siècle et au début du 18ème. Maisl’histoire moderne de la Provincecommence en décembre 1849 lorsquedeux jésuites italiens, les pèresMichaele Accolti et Giovanni Nobili,arrivèrent à San Francisco etcommencèrent leur apostolat auprèsde la population mexicaine et du flotd’Américains attirés en Californiepar la Ruée vers l’or. Dans sonrapport au Père Général JanRoothaan, Accolti écrivit: «Nousvoici en Californie, non pour ychercher de l’or (gold), mais pour yfaire un peu de bien (good)».

D’autres jésuites suivirent, et en1854 la Californie devint une missionde la Province italienne de Turin. Le

travail des premiers jésuites prit del’ampleur et en 1909 la mission deCalifornie fut unie à sa voisine dunord, la mission des MontagnesRocheuses, pour devenir la Provincepleinement indépendante deCalifornie, s’étendant tout le long dela côte occidentale de l’Amérique duNord, du Canada au Mexique, et del’Océan Pacifique aux MontagnesRocheuses. (En 1932, les États dunord-ouest formèrent la Provinceséparée d’Oregon.)

L’éducation a eu une placeprivilégiée parmi les ministères de laProvince de Californie. De petitscollèges fleurirent et posèrent lesbases de l’actuelle Université SantaClara (1851), de l’Université de SanFrancisco (1855) et de l’UniversitéLoyola Marymount à Los Angeles(1911). Aujourd’hui vivent etprospèrent, grâce à l’aide decollaborateurs laïcs, au serviced’étudiants culturellement trèsdivers, universités et high schools:Bellarmine College Preparatory, àSan Jose; St. Ignatius CollegePreparatory, à San Francisco; LoyolaHigh School, à Los Angeles; JesuitHigh School, à Sacramento; BrophyCollege Preparatory, à Phoenix(Arizona). Récemment la Province aaussi pris en charge des écoles avanttout au service des minoritésethniques. Les écoles primairesSacred Heart Nativity à San Josepermettent à une jeunessedéfavorisée de Latinos de faire faceaux exigences des programmes desécoles secondaires. Deux écolessecondaires, Verbum Dei High

School, dans le quartier de Watts àLos Angeles, et Cristo Rey HighSchool à Sacramento, sontconstituées de telle sorte que lesélèves peuvent d’une part assisteraux classes et, d’autre part, travaillerun jour par semaine dans diversesentreprises, faisant ainsi leurapprentissage et pouvant payer leurscolarité.

Paroisses et retraites ont aussi euune grande importance dans la viede la Province. De grandes paroissesà San Francisco, à San Jose, àHollywood, à Phoenix et un peupartout sont au service decommunautés pluri-ethniques; iln’est pas rare qu’une même paroissepropose des messes en anglais, enespagnol, en vietnamien et enphilippin. De plus petites paroissesrépondent aux besoins desparoissiens, des villes de l’Utah auxquartiers de San Diego.

La maison de retraites de LosAltos, en Californie, propose desretraites selon les Exercices depuis1925; depuis 1997, le Loyola Institutefor Spirituality d’Orange, enCalifornie, propose des programmesde formation à la spiritualitéignatienne à une large partie de laCalifornie méridionale; et la maisonde retraites de la Sierra permet auxretraitants de la région deSacramento de venir y réfléchir etprier. L’aumônerie catholique et leCentre Newman de l’Université deHawaï répondent aux besoinsspirituels des étudiants catholiquesdu grand campus multi-ethniqued’Honolulu.

Dans les premiers jours de laProvince de Californie, le travailmissionnaire auprès des indigènes aété une part importante de l’héritagedes jésuites, tout particulièrementdans les régions du nord-ouest duPacifique et de l’Alaska, régions quifont maintenant partie de la Provinced’Oregon, érigée en 1932. LaProvince de Californie fut chargée en1928 d’un territoire de mission enChine. De cette année jusqu’en 1948,un total de 55 hommes travaillèrentaux côtés des jésuites français dans larégion de Shanghaï, responsables

d’une paroisse, d’un collège, destations de mission et venant en aideaux victimes de la guerre. En 1948, laProvince de Californie fut chargée dela région de Yangshou et se mit desuite au travail; mais après 1949 larévolution communiste mit fin autravail des missions. La plupart desjésuites étrangers furent expulsés,

mais certains furent mis en prisonjusqu’à la fin des années ‘50. Lesmissionnaires furent regroupés etpoursuivirent leur travailmissionnaire aux Philippines et àTaiwan. Dans la suite, le travailmissionnaire se tourna vers leMexique et l’Amérique Centrale. LaProvince assure aussi un soutien aux

100ans

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Centenaire de laProvince de Californie

Le père Adolfo Nicolás en conversation avecJosefina Madrigal à la Sacred Heart NativitySchool de San Jose, le 5 février, pendant savisite à la Province de Californie.

Le Père Général parmi les enfants de laDolores Mission Parish de Los Angeles.En bas: Nogales, en Arizona, près de lafrontière entre les Etats-Unis et le Mexique.

C’est dès 1553, trois ansavant la mort de saintIgnace, que l’on trouve des

jésuites en Hongrie. Ils fondèrent en1561 un collège à Nagyszombat(aujourd’hui Trnva, en Slovaquie).Plus tard, une université jésuite étaitétablie dans cette ville qui devintensuite la plus grande université dela capitale de la Hongrie. Lorsque laCompagnie de Jésus fut suppriméeen 1776 il y avait 838 jésuites enHongrie, 70 missionnaires hongroisen Amérique Latine alors que 36institutions d’enseignementsecondaire et 15 d’enseignementsupérieur étaient à l’œuvre dans lepays. Après le rétablissement de laCompagnie en 1814, les jésuites sontde nouveau en Hongrie en 1863comme membres de la Provinced’Autriche. Bientôt leur nombre futsi important que la Provinced’Autriche prit le nom de Provinced’Autriche-Hongrie en 1871. Enfin,en 1909, était fondée la Provinceindépendante de Hongrie.

La nouvelle Province comptaitalors deux collèges, un noviciat ettrois résidences avec 182 jésuites,dont plusieurs jésuites autrichiens etsuisses, qui s’étaient portésvolontaires pour travailler dans lanouvelle Province. Ledéveloppement de la Province futstoppé par la tragédie de la PremièreGuerre Mondiale, lorsque le paysperdit les 2/3 de sa population et deson territoire. Plusieurs jésuiteshongrois se retrouvèrent en dehorsdes nouvelles frontières du pays. Par

ailleurs, en 1919, un court régimecommuniste plongea le pays dans lechaos. Les jésuites décidèrent alorsque, s’ils survivaient au régimecommuniste, ils commenceraientune mission. C’est ainsi que lepremier missionnaire jésuitehongrois alla en Chine en 1922 et

qu’en 1936 était constitué dans cepays le district d’une missionhongroise indépendante. Dans lemême temps la Province elle-mêmese développait abondamment.

En plus du travail pastoral du«KALOT», le mouvement social,spirituel et éducatif de la JAC tintune grande place dans la vie de laProvince. En 1944, après la prise dupouvoir par les nazis, les jésuites ontcaché dans leurs maisons juifs etdéserteurs. Après la courte périodede régime démocratique qui suivit laSeconde Guerre Mondiale, ungouvernement ouvertement athée et

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efforts missionnaires de plusieursProvinces jésuites.

Les problèmes sociaux ont aussiune place importante dans lesministères de la Province. Dès lespremières années, la Province adonné une priorité à des problèmessociaux en établissant des écolesexpérimentales et des programmesspéciaux dans les universités. Lesannées ‘70 ont vu la naissance dediverses initiatives apostoliques pourles pauvres. Le PICO (PeopleImproving Communities throughOrganizing), fondé en Californie àOakland en 1973, a formé desmilliers d’hommes et de femmes àexercer leurs responsabilités pour lasolution de problèmes locaux par

une action de la communauté àtravers tous les États-Unis.Aujourd’hui le PICO a pu mettre enœuvre des programmes dans sixpays d’Amérique Centrale et auRwanda.

Un «Proyecto Central» a été établien 1986 à Los Angles pour assurer unnombre très diversifié de servicespour les résidents et sans-logis desenvirons, sans ressources. L’une deces œuvres s’est transformée en uneorganisation à but non lucratif qui aatteint un niveau national. Le P.Gregory Boyle a fondé en 1988 desHomeboy Industries pour aider desmembres locaux de bandes des ruesà abandonner le crime et la violenceau moyen d’une aide psychologique

et d’une formation profession nelle.Son centre est à la tête d’un HomeboyBakery et d’un Homegirl Café, quiassurent une formation aux métiersde boulanger et de cuisinier ainsiqu’une formation sociale et à larecherche d’un emploi. Il y a mêmeun service spécialisé dans lasuppression des tatouages, afin defaciliter le passage d’anciensmembres de gangs dans la société etl’entrée dans le monde du travail.Comme l’affirme le Père Boyle, «iln‘y a rien de tel qu’un emploi pourstopper un revolver».

Avec l’établissement de la KinoBorder Initiative en 2009, la Provincerevient aux origines de la présencejésuite. Tenant son nom de celui du P. Kino et basée à la fois à Nogales enArizona et à Nogales au Mexique,l’Initiative est un effort conjoint avecla Province du Mexique, avec leService Jésuite des Réfugiés desUSA, avec les diocèses de Tucson etde Hermosillo et des sœurs mission -naires de la Sainte Eucharistie pourassurer une assistance matérielle etspirituelle aux migrants sans papiersqui ont été refoulés des États-Unis.

Aujourd’hui, 389 jésuites, encollaboration avec des laïcs,s’efforcent de marcher sur les tracesde Kino, d’Accolti, de Nobili et desautres jésuites pionniers enformulant les quatre priorités apos to -liques de la Province de Californie: 1) stimuler le partenariat dans lamission avec les laïcs, hommes etfemmes, imprégnés de la traditionjésuite et prenant des postes deresponsabilité dans nos institutions;2) renforcer notre solidarité avec lespauvres, à la fois dans notre viepersonnelle et au plan général; 3) tenir compte de la diversité ausein de la Province avec unedémographie en perpétuellemutation; 4) évangéliser la cultured’aujourd’hui en portant les valeursde l’Évangile au cœur d’un mondesécularisé.

Daniel J. Peterson, S.J.Traduction de Antoine Lauras, S.J.

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de la Province jésuite deHongrie et de l'église

du Sacré-Cœur de Jésus

100ansEn haut: photo de la frontière entre les Etats-Unis et leMexique. En bas: le père John Auther pendant lacélébration de la messe à Phoenix pour la communautéhispano-américaine.

connaissance se développeront aussile respect de soi et la dignitéhumaine. C’est le seul moyen poureux de prendre place dans la société.Voilà pourquoi, sous une directionjésuite, a été formé ce qu’on a appelé«l‘école de l’amour», où l’on insistetout particulièrement sur laformation des femmes, la conditiondes familles dépendant tout le tempsavant tout des mères.

Dans le domaine de l’éducation,nous avons à Budapest le CollègeUniversitaire Saint-Ignace. Ilpropose et réalise un programmeprofessionnel si exceptionnel quedes étudiants d’autres universités lesuivent pour devenir desintellectuels aux larges vues. À ceprogramme a été ajouté unprogramme de formation d’adultes,le «Ferenc Faludy Academy».Depuis 1995 cette Académieorganise des conférences, desateliers et des sessions de formation

dans le domaine des sciencessociales, de la théologie et desmedia, avec une spéciale importancedonnée aux films. La promotion dudialogue interculturel entre foi etculture a une grande importancedans notre pays marqué à la fois parle post-communisme et uncapitalisme sauvage. C’est pourquoi,en dehors des maisons de formationde la Compagnie, les jésuitesenseignent aussi dans desUniversités, aussi bien d’État que del’Église.

En tant que nouvelle mission,l’école secondaire Gyula Fényi aouvert ses portes en 1994. La ville deMiskolc a perdu son industrielourde et doit faire face à un taux dechômage très élevé. La Compagnie aentrepris de diriger cette école avecdes programmes spéciaux en vued’assurer une éducation d’un hautniveau pour les jeunes des zonesrurales. Selon l’esprit de la

pédagogie jésuite, il ne s’agit passeulement de rechercher desrésultats intellectuels, mais aussi deformer la personne humaine avectoutes ses possibilités. Les résultatsremarquables de cette pédagogie etles pro grammes sociaux et éducatifs,qui ont été adoptés par d’autresinstitu tions, sont maintenant connusdans tout le pays. Dans le milieu depauvreté encore marqué par lessuites de l’effondrement du régimecommuniste, une communautéspirituelle, culturelle et socialecomme celle-ci peut être à même detémoigner de la vigueur aveclaquelle peut être réalisée unesociété chrétienne alternative. Pourtout cela, une active collaborationœcuménique entre la paroissejésuite, les grecs catholiques et unecommunauté de l’Église Réforméeest d’un grand secours et est en soiexemplaire dans notre pays.

Le travail dans les medias est une

anticlérical s’établit en Hongrie souscontrôle soviétique et ne tarda pas àmettre un terme à la vie florissantedes œuvres jésuites. En 1950 lesmembres des ordres religieux étaientenvoyés en camps de concentration.Sur les 417 jésuites hongrois, 64furent condamnés à un total de 1067années de prison. En 1989, il fut denouveau permis aux ordres religieuxde reprendre leurs activités. La viereligieuse reprit, mais les jésuites nepurent retourner dans leursanciennes institutions que plusieursannées plus tard, mais dansquelques-unes seulement et quiétaient en très mauvais état. LaProvince de Hongrie aujourd’huicentenaire a maintenant unecentaine de membres.

En même temps que le centenairede la Province de Hongrie, nouscélébrons aussi un autre jubiléimportant: l’église du Sacré-Cœur deJésus de Budapest a aussi 100 ans.Au temps où elle était anticléricale,la municipalité fit tout ce qu’ellepouvait pour empêcher laconstruction de l’église. C’est pourcette raison que les dimensions del’église furent si modestes. Et bien

que la permission de construire unclocher bien visible fut refusée, lapetite église du Sacré-Cœur devintl’un des centres de pastorale le plusactif de Budapest, progressivementune métropole.

Dans cette église étaient célébréesdes messes non seulement enhongrois, mais aussi en allemand, enpolonais et en slovaque, selon ladiversité des nationalités de lamonarchie austro-hongroise vivanten grand nombre dans la capitalehongroise. Située dans le secteur del’université, l’église propose avanttout aux jeunes et aux intellectuelsles richesses de la spiritualitéignatienne. Mais l’attirance del’église s’étend à toute la capitale etoffre possibilités de contemplation,de direction spirituelle et deconfession à tous ceux qui sont à larecherche de bases solides pour leurreligion. Près de l’église se trouve laMaison du Dialogue, lieu importantde rencontres intellectuelles,spirituelles et culturelles.

Il y a aussi d’autres paroissesainsi que des aumôneries confiées àla Province de Hongrie: à Kispest,Szeged et Miskolc et, parmi les

Hongrois à l’étranger, àMarosvásárhely (Târgu Mures) enRoumanie, à Beregszász (Berehove)en Ukraine, à Törökbehse (NoviBečej) en Serbie, et à Toronto auCanada.

Aujourd’hui, en Hongrie, l’undes problèmes sociaux les plusbrûlants est le niveau de vieextraordinairement pauvre de lacommunauté tsigane, lié au très basniveau de l’éducation parmi eux.Après l’effondrement du régimecommuniste en 1989, l’industrielourde qui utilisait de la maind’œuvre non qualifiée s’effondra elleaussi. On n’avait plus besoindésormais de travailleurs manuels.Du jour au lendemain les tsiganesdevinrent chômeurs. Cette énormemasse de 800.000 personnes ne peutcompter que sur elle-même pouracquérir les connaissancesnécessaires pour trouver un emploi.Comme la plupart d’entre eux nesavent ni lire, ni écrire, ni compter, illeur faut d’abord remédier à cesmanques. Les enfants tsiganesn’avanceront dans leur éducationque si leurs parents comprennentqu’avec l’éducation et la

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Vue panoramique de l’école deMiskolc, fondée en 1994, qui estl’une des priorités apostoliques dela Province hongroise. Page précédente: les implantationspastorales des jésuites hongrois.

O uvert depuis 1905, lecollège Saint-Michel deBruxelles ne possédait

d’abord qu’une chapelle provisoire.L’église actuelle fut construite par lessoins du père Edmond Leroy,premier recteur du collège. La«première pierre» fut posée, le 20juillet 1908, par monseigneur TacciPorcelli, nonce apostolique. Laconstruction étant achevée, l’églisefut bénie, le 29 octobre 1910, par lepère Devos, provincial de laCompagnie de Jésus en Belgique.C’est en 1912, le 9 juillet, que l’églisefut solennellement consacrée parmonseigneur Joseph Van Reeth, S.J.,évêque de Galle. L’église fut dédiée àsaint Jean Berchmans, jeune jésuitebelge, mort en 1621 à l’âge de 22 ansà Rome, durant ses études dephilosophie.

L’église possède de très beauxvitraux qui donnent à contemplerdans les nefs latérales les mystèresde la vie du Christ, ainsi que degrandes rosaces qui représententdans le transept nord la Vierge Marieentourée de douze personnages del’Ancien Testament, ancêtres duChrist, et dans le transept sud dessaints et des saintes belges. Dans lechœur on peut admirer des vitrauxqui montrent les trois personnes dela Trinité, saint Michel et saint JeanBerchmans, ainsi que d’autres saintsjésuites. Une série de statues desaints jésuites orne également la nefcentrale. L’iconographie est doncessentiellement masculine, jésuite etbelge, ce qui convenait pour uncollège où les élèves étaient tous desgarçons et où les étrangers étaienttrès rares au début. Depuis lors la

mixité s’est introduite en 1982 et lesnationalités se sont multipliées àcause des nombreuses ambassadesproches et du rôle européen deBruxelles. Le chemin de croix peintsur bois contient quinze stations,dont la dernière représente larésurrection du Christ.

Pendant cent ans, l’église a vupasser des milliers et des milliersd’élèves. Aujourd’hui, ceux-ci – aunombre de 2.300 – ne la fréquententplus que quatre fois par an: au débutet à la fin de l’année scolaire, pour

une célébration ou une eucharistie,durant l’Avent et le Carême pourune célébration pénitentielle. Lesscouts et les guides célèbrent plusfréquemment, mais plus souvent à lacrypte.

Puisque notre église est moinssollicitée par le collège, quel rôlepeut-elle jouer aujourd’hui dans uneville comme Bruxelles? Disonsd’emblée qu’elle se trouve sur un sitespécialement privilégié. L’Institutd’Etudes Théologiques y offre descours de philosophie et de théologie

grande tradition dans la Province deHongrie. Entre les deux guerresmondiales, les jésuites de Hongrieont publié pour des publicsdifférents huit sortes de journaux enmême temps. Aujourd’hui, ilspublient deux journaux. L’un,intitulé Távlatok (Perspectives), estune publication trimestrielle derecherche traitant des questionsidéologiques, spirituelles etculturelles. Le second, intitulé A Szív(Le Cœur), est un mensuel spirituelet culturel. Il faut aussi mentionnernotre collaboration avec Radio-Vatican ainsi que la création et lamise à jour d’un site internet jésuite.Toutes ces œuvres ont en communune spiritualité ouverte au monde etaux authentiques questions de lasociété.

La Province a deux maisons deretraites. L’une, Manréza, est àDobogókö et l’autre àPüspökszentlászló. Mais lesparoisses, les écoles et collègescatholiques ainsi que diverses sortesde communautés chrétiennesformant à un haut niveau de viespirituelle invitent souvent desjésuites à animer des journéesspirituelles; ou bien il est

expressément demandé à desjésuites d’organiser et de donner desretraites. C’est ainsi que lemouvement de jeunes appeléSzentjánosbogár (Les Lucioles) est unmouvement spirituel nationalfortement en lien avec les jésuitesqui commença après l’écroulementdu régime communiste et a élaboréune pédagogie spécifique,essentiellement basée sur lesbienfaits psychologiques des jeux etsur des principes jésuites.

Les 20 dernières années ont étépour la Province de Hongrie commeune période de transition. À la têtedes projets de la Province étaientsurtout ses anciens membres quiavaient vécu la persécution ourevenaient d’émigration, la plupartétant entrés dans la Compagnieavant le régime communiste (1950).Durant cette période, beaucoup dejeunes ont entendu l’appel à laCompagnie dans une ère nouvelle.L’absence presque complète d’unegénération intermédiaire provoquaun grand défi. La situation a changéau cours des dernières années; lanouvelle génération a presquecomplè tement pris en charge lesmissions jusque-là gardées par les

membres âgés de la Province. L’unedes dernières initiatives de laProvince de Hongrie, lacommunauté Montserrat, est trèssignificative. Cinq jeunes s’ypréparent à devenir novices. Cela aété possible par le fait qu’un jésuitese consacre à plein temps à lapromotion des vocations. Lescandidats étant encore peunombreux, ils commencent leurformation dans des noviciats àl’étranger.

Le centenaire est pour nousl’occasion d’une réflexion et de laformulation de nouveaux objectifspour la vie de la Province. Nousespérons qu’en faisant uneauthentique expérience de la viejésuite, de plus en plus de jeunesdésireront se joindre à nous pourune commune mission.

Arpád Horváth, S.J.Traduction de Antoine Lauras, S.J.

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de l’église Saint-Jean Berchmans

100ansPhoto de groupe des jeunes jésuites en formation de la Province hongroise,avec le Père Provincial (troisième à droite, deuxième rang).

Église du Collège Saint-Michel à Bruxelles.

commentaires des trois lecturesde chaque dimanche et une autrebrochure qui donnait uncommentaire complet del’évangile selon saint Marc en vuede l’année liturgique B. Ces textesinvitent les personnes à mieuxcomprendre et à mieux goûter laParole de Dieu. Nous mettonsaussi à la disposition des gensune librairie qui comprend de lalittérature ignacienne et lespublications des éditions«Fidélité», ainsi quel’hebdomadaire chrétien«Dimanche».

Les jésuites se chargent desnombreuses messes, despermanences de confession, desaccompagnements, desprédications et d’aumôneries desjeunes et des adultes. Ilsproviennent de troiscommunautés qui vivent toutesles trois sur le site Saint-Michel: lacommunauté Saint-Michel, lacommunauté Saint-Bellarmin del’Institut d’Etudes théologiques etla communauté La Colombièredes jésuites âgés et malades. Denombreux laïcs nous aident pourpréparer les autels, pour leslectures, l’animation des chants,la propreté des lieux. Nousfaisons aussi appel à desreligieuses de spiritualitéignacienne et à la Communautéde Vie Chrétienne pour desanimations et desaccompagnements individuels.Une équipe florale d’unedouzaine de dames agrémentel’église et la chapelle demagnifiques bouquets l’annéedurant. Une dame anime unatelier de dessin biblique trèsapprécié, tant par les petits quepar les grands.

Nous espérons fêter lecentenaire de notre église finseptembre 2010.

André de L’Arbre, S.J.

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largement ouverts au public. Lethéâtre Saint-Michel offre desconcerts et des pièces de théâtre, les«grandes conférences catholiques» etdes conférences-débats organisés parles Anciens Elèves du collège. Dansun autre bâtiment, on trouve le«Jesuit Refugee Service», lacommission nationale «Justice etPaix», ainsi que «Pax ChristiWallonie-Bruxelles». C’est dire queles aspects intellectuels, culturels etsociaux sont largement assurés. Cequi permet à l’église de se focaliserplus audacieusement sur ladimension spirituelle. Notre église,n’étant pas paroissiale, est une églised’élection et les personnes qui lachoisissent savent qu’elle est animéepar des jésuites.

Notre monde souffre d’unmanque de repères. Le modèlefamilial est remis en question. Laconcurrence professionnelle est rudeet le stress constant. Dans cecontexte, nous essayons d’offrir auxpersonnes des eucharisties recueillieset priantes, diverses façons derecevoir la miséricorde du Seigneur,un climat de confiance et de sérénité.Nous les invitons à prendre du recul,à ralentir le rythme, à favoriser la vieintérieure. Nous leur proposons desinitiations à la prière et audiscernement. Certains relisent leurvie et se laissent accompagner. Nouspartageons avec eux ce que nousavons de plus spécifique: lesExercices Spirituels et la spiritualitéignatienne. Voyons cela plusconcrètement.

Chaque week-end nous célébronssix eucharisties pour un publichabituel de plus ou moins 1.200fidèles. La messe de 17h, le samedi,rassemble un public plus âgé; à 18h,c’est la messe de «Foi et Lumière»,c’est-à-dire des personnes avec unhandicap, leurs familles et leursamis. Le dimanche, à 8h30 et à 10h,nous trouvons de nouveau un publicplus âgé, tandis qu’à 11h30 c’est lamesse des familles et le soir à 18h30il y a de nombreux jeunes adultes,étudiants ou professionnels, dansl’assemblée. Le dernier dimanche du

mois, cette messe est d’ailleursanimée par les jeunes.

Le second dimanche du mois,s’ajoutent deux autres eucharisties. A11h30, à la chapelle Notre-Dame desApôtres se rassemblent les famillesavec de très jeunes enfants et à 18hon y célèbre «la messe qui prend sonTemps». Cette dernière messe dureune heure trente. Il y a une heurepour la liturgie de la parole, durantlaquelle on introduit le temps deméditation, ensuite les personnesprient individuellement et en silencependant vingt minutes et partagentenfin le fruit de leur prière durantcinq minutes en petits groupes decinq personnes.

Qu’est-ce qui attire le mondedans notre église? L’église estspacieuse, bien éclairée et bienchauffée, la sonorisation est au pointet le tapis plain est agréable. Leconfort matériel n’est cependant pasl’essentiel. Nous n’avons pas dechorales, mais d’excellentsanimateurs font chanter un publictrès participatif. Les homélies sonttrès soignées. Les prédicateurspeaufinent d’autant plus leurshomélies que le même confrèreprêche à toutes les messes duweekend et que son texte paraît surle site de l’église:

Nous avons organisé cette annéeune «semaine de prièreaccompagnée». Il s’agit d’initier despersonnes à la prière ignacienne.Elles s’engagent à prier chaque jourune demi-heure, à relire leur prière etleur journée et à rencontrerquotidiennement unaccompagnateur. Trente personnesont fait cette semaine d’initiation.Durant le Carême 2008, trente-septpersonnes ont fait des exercicesspirituels dans la vie courante etdurant l’Avent 2008, dix-sept autrespersonnes ont fait le même effort. Ils’agissait chaque fois de consacrerdurant un mois une demi-heure deprière quotidienne, un quart d’heurede relecture chaque soir et unaccompagnement hebdomadaire.Tout cela a porté beaucoup de fruitpour les personnes individuelles,

mais aussi pour toute lacommunauté. La persévérance de cesretraitants a rejailli sur la ferveur del’ensemble de nos assemblées.

Notre église n’étant pas uneparoisse, nous n’offrons commesacrements que les eucharisties et lesacrement de réconciliation. On peutse confesser chaque jour de 11h à11h30 et de 18h à 18h30. Cespermanences sont très importantes.Elles sont d’ailleurs trop rares àBruxelles. Le responsable de l’église,ayant son bureau juste à côté decelle-ci, reçoit de nombreusespersonnes tant pour desaccompagnements ponctuels ou pluslongs, que pour des confessions.Durant l’Avent et le Carême nousorganisons des célébrations deréconciliation durant les quatremesses les plus importantes d’un desweek-ends. L’homélie est alorsremplacée par une préparationimmédiate au sacrement deréconciliation. La messe s’arrêtevingt minutes pour permettre auxfidèles de se confesser auprès dedouze prêtres qui sont à leurdisposition. Tous les fidèles ne seconfessent évidemment pas, maistous ont l’occasion de relirebrièvement leur vie et de faire lepoint. Les prêtres continuent àconfesser pendant que l’eucharistiese poursuit.

Cinq fois dans l’année nousorganisons des «soirées de guérisonet de réconciliation» de 19h30 à 23h.Ce sont de longues soirées quidrainent des foules pour des tempsde louange, d’adoration,d’enseignement, de prières deguérison et des réconciliationsindividuelles. Le public qui participeà ces soirées vient essentiellement dedifférents groupes du Renouveaudans l’Esprit et diffère assez bien denotre public habituel.

Deux fois par an, nous proposonsles brochures de Noël et de Pâques,écrites par le cardinal Danneels. Pourl’année saint Paul, en juin 2008, nousavons proposé deux brochures sursaint Paul. Pour l’Avent, nous avionscomposé une brochure qui offrait des Église du Collège Saint-Michel à Bruxelles, cérémonie d’ouverture.

religieux pour Lifidzi. Ces derniersarrivent sur place le 20 août, ytrouvant encore une poignée dechrétiens que le premier groupe demissionnaires avaient baptisés. Aprèsavoir appris la langue et la culturelocales, les jésuites se lancent dans untravail assidu: visites auxcommunautés, cours de préparationaux divers sacrements etparticipation active aux problèmessociaux de la région d’Angonie.

La lutte des missionnaires pour ladéfense de la dignité des chrétiens,en 1944, et leur prise de position, en1945, contre l’injustice des dirigeantscoloniaux dans l’achat et la vente desbovins aux indigènes , et contre lesconditions de travail très similaires,parfois, à celles de l’esclavage ,restent imprimées dans l’histoire.

Le 8 décembre 1959, l’église deLifidzi est inaugurée solennellementpar le cardinal Gouveia en présenced’une foule nombreuse de fidèles.

Le travail d’évangélisation suit

son cours, assumé par des groupesinstruits par les Gurupas (animateursdes communautés) et par desprofesseurs. Les mouvements del’apostolat de la prière et duCigwirizano, un mouvementtypiquement africain, géré par desfemmes, et dont le programmeconsiste à pratiquer les œuvres demiséricorde, sont également trèsactifs. Du bon travail dont sortira unbon nombre de vocations religieuses.

En 1966 le pape Paul VI décerne ladistinction honorifique de l’Ordre deSaint Silvestre Pro Ecclesia et Pontificeà notre professeur et catéchisteBernardo Msiene.

En 1975, le peuple célèbre avecjoie l’indépendance du pays. Maisaprès 1978, suite à la nationalisationet à l’abandon forcé desmissionnaires, l’activité apostoliquesubit une baisse progressive.

Le 19 novembre 1978, père Isaac,le supérieur, est arrêté et emprisonné.Son long calvaire commence.

D’abord dans les prisons de Tete etLichinga puis dans deux camps derééducation. Ce n’est qu’enseptembre 1980 qu’il parviendra, àgrand peine et au péril de sa vie, às’enfuir au Malawi. Il y reprendra sesactivités pastorales, intégré dans la

C élébrer le premiercentenaire de la Mission deLifidzi nous fait revivre la

longue et riche histoire de laCompagnie au Mozambique.

En 1542 saint François Xavier,durant son voyage vers les Indes,arrive sur l’île du Mozambique. Il yrestera six mois. En 1560 le vénérablepère Gonçalo da Silveira fait, avec sescompagnons, sa première tentatived’évangélisation dans l’arrière pays,s’enfonçant jusqu’à Monomotapa oùil sera martyrisé.

Aux XVIIème et XVIIIème siècle, lelong de la vallée sillonnée par leseaux du fleuve Zambesi, les jésuitesévangélisent dans un contexte rendudifficile par les chercheurs d’or etd’argent, et par les trafiquantsd’esclaves.

La persécution du marquis dePombal (1699-1782) les obligera àquitter toute cette zone de mission.Toutefois en 1881, ils reviennent etsont intégrés dans la Mission de laZambezia, dont le Mozambique étaitau départ exclu. C’est le père Weld,assistant anglais à la Curie Généraliceet organisateur de la Mission quiinclura le Mozambique dans laMission de la Zambezia. Les jésuitesont alors en charge plusieursparoisses (Quelimane, Mopeia, Senaet Tete); ils fondent, en 1882, leCollège du Bon Jésus et en 1885 laMission de Boroma. Mais après 1890,ils quittent les paroisses pour seconcentrer sur la création desmissions. La dernière mission fondéepar les jésuites à cette époque est cellede saint François Xavier: la Missionde Lifidzi, sur le plateau del’Angonie. Celle-ci doit sa naissanceau dynamisme apostolique dusupérieur, le père Hiller, polonais, etdu père Simon, français. Enseptembre 1908, le père Hiller et frèreSchupp, allemand, aidés par unetrentaine d’ouvriers formés à lamission de Boroma, se construisentune maison et s’y établissent.

La Mission de Lifidzi, jugéeconforme au droit canon, serareconnue officiellement le 2 janvier1909, et le père Hiller nommé sonpremier supérieur. Les missionnairesjésuites sont enthousiastes del’accueil du peuple et heureux devoir qu’il a manifestement envied’apprendre à lire et à écrire,d’adhérer à la doctrine chrétienne. Entrès peu de temps, des écoles sontfondées, la catéchèse est organisée et

la mission dotée d’infrastructuresnécessaires à l’évangélisation.

En 1910, avec la RévolutionRépublicaine, le gouvernementportugais expulse les jésuites duMozambique mais, tenu par lesaccords de protection accordée auxmissionnaires par l’«Acte Général dela Conférence de Berlin», se sentobligé de réadmettre ces derniersdans le pays, refusant néanmoins dele faire avec les Jésuites: lesmissionnaires oui, mais pas lesJésuites! Arrivent alors lesmissionnaires de la Société du VerbeDivin (Verbites), de nationalitéallemande, avec lesquelles lesjésuites, qui ont décidé malgré toutde rester sur le territoire,collaboreront. Puis, en 1916, lePortugal entre dans la Grande Guerreaux côtés des alliés et les Verbitessont à leur tour expulsés par legouvernement, la mission passantalors aux mains des prêtresdiocésains de Goa (Inde). En 1936,Mgr D. Teodosio de Gouveia se batpour favoriser le retour desmissionnaires au Mozambique maisne parvient pas à briser le mur derésistance auquel se heurte le retourdes jésuites.

En 1940, un concordat et unaccord missionnaire sont finalementsignés et, en 1941, est publié le StatutMissionnaire, à la suite duquel leProvincial des jésuites du Portugalsera finalement en mesure depréparer le premier groupe demissionnaires à envoyer auMozambique.

Le 11 juillet 1941, partent deLisbonne trois prêtres et trois

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de la Mission de Lifidzi au Mozambique

100ans

Saint François Xaviera accosté au

Mozambiquependant son voyage

vers l’Orient. Laprésence de la

Compagnie de Jésusdans ce pays

d’Afrique a unelongue et riche

histoire. La missionde Lifidzi en est le

symbole.

Les photos montrent le projetagricole au Mozambique promupar la Coopérative «Otto Marzo»et poursuivi par les OrganisationsNon Gouvernementales du RedXavier dont parle l’article à lapage 110.

L es Jésuites, aujourd’hui,forment au Mozambiqueune région juridiquement

dépendante du Portugal. Malgrénotre riche et longue histoire, nousrestons une Région petite et pauvre,mais jeune et pleine de confiance enl’avenir. Notre travail s’étend surtrois provinces: Maputo, Sofala etTete. Le siège régional se trouve àMaputo, la capitale du pays, où setrouve aussi notre juniorat (pour les

jeunes jésuites en formation). 15 kmsplus loin, à Matola, on a la paroisseSaint-Jean-Baptiste, dans le quartierde Fomento. À Sofala, près de Beira,nous avons le noviciat (quartierManga) qui s’ajoute au centre desVocations et de spiritualité Père Joãode Deus Kamtedza et à la résidencePère Silvio Moreira, dans le quartierde Matacuane. Cette dernière estrattachée à la paroisse Saint-Jean-Baptiste et au centre Père Cyrille.

Dans la ville de Tete nous avonsen charge la paroisse cathédrale et,sur les plateaux de l’Angonie, avonsla charge de la résidence Notre-Dame-des-Grâces de VilaUlongwe dont dépendent lesparoisses de Vila da Mpenha, FonteBoa et Msaladzi. Dans la Mission deLifidzi vivent les curés des paroissesde Lifidzi, Domwe et Chabwalo.

Les paroisses abritent des centresde formation et de promotion. Le

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Province jésuite de Zambie-Malawi.En février 1979, le régime

marxiste-léniniste du Mozambiqueordonne la fermeture de l’église deLifidzi: la dernière messe est célébréele 10 du même mois, marquée parl’administration de 69 baptêmes et ladispersion spontanée des chrétiens.La communauté ne sera à nouveauconstituée qu’en 1983 dans larésidence de Chapotera appeléeLifidzi-A-Nova. Le père João de DeusKamtedza est nommé supérieur de lamission.

Le territoire de Lifidzi comprendsoixante-quatre villages. Dans chacunde ces villages, les chrétiens de lamission, qui se sont retrouvés sanséglise, font preuve d’un effort

remarquable pour ériger unechapelle. En octobre 1985 les pèresKamtedza et Silvio Moreira sontbrutalement assassinés à Chapotera;Le pape Jean Paul les insèrera dans laliste des martyrs du XXème siècle.

En 1985, le Mouvement deRésistance Nationale Mozambicainelance une guerre civile contre legouvernement marxiste et enlève lesprêtres et les sœurs de la mission del’Angonie. Lifidzi et l’Angonie seretrouvent sans jésuites et sansmissionnaires. La guerre se poursuitet toutes les missions sont détruites.Puis, en 1991 le père Domingos daSilva revient en incognito en Angonieoù il travaillera et vivra seul. Après lasignature de l’Accord de Paix

(octobre 1992), il est rejoint par lepère Luis Gonçalves. En 1993commence la réhabilitation de laMission de Lifidzi et l’église estréouverte au culte.

En 1994 les Sœurs de Saint Josephde Cluny regagnent la mission,suivies en octobre 1995 par lacommunauté jésuite.

Actuellement la paroisse-missionde Lifidzi compte 25 communautéschrétiennes et la vie communautaireest organisée à partir de la base, avecdes animateurs, des catéchistes et desactivistes. Les activités apostoliquesdu curé sont nombreuses: présidencedu conseil paroissial, organisationdes catéchèses, formation descatéchistes pour qu’ils soient enmesure d’organiser les célébrationsde la Parole et les funérailles là où leprêtre ne peut arriver le dimanche.Sans compter toutes les initiativesdans le domaine social, sanitaire, auniveau de l’hygiène et del’information concernant les maladiesplus graves, comme le SIDA, lecholéra et le paludisme, et la façon deles prévenir.

La mission possède un hôpital oùtravaillent les Sœurs de Saint Josephde Cluny et une école publique oùenseignent le père Tomás, curé deDomwe et F. Carlos, le directeurpédagogique. Font également partiede la communauté Mgr Luis Ferreirada Silva, évêque émérite de Lichinga,le père Silva, supérieur et curé deLifidzi, et le père Richard Guerrera(Dick), curé de Chabwalo.

Le 4 janvier 2009, notre Région acélébré, en présence des autoritésciviles, des évêques et d’unemultitude de fidèles, le premiercentenaire de son service en Angonie.

Francisco Augusto da Cruz Correia, S.J.

Traduction de Isabelle Cousturié

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LA COMPAGNIE DE JÉSUS AU MOZAMBIQUE AUJOURD’HUI

Perspectives et difficultésLa Mission de Lifidzi: uneprocession, la célébration des centans de l’évangélisation, larésidence des jésuites.

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centre Saint Ignace de Satemwa, parexemple, est utilisé par toutes lesparoisses pour les retraites et laformation des catéchistes et deslaïcs, et par les jésuites de la régionpour leurs exercices spirituels et leurassemblée annuelle. L’action socialeest menée par quelques jésuites quis’occupent de développement,collaborent avec les écoles et lescollèges publics, travaillent dans lesecteur agricole et assistent lesenfants orphelins du SIDA. Unprojet est actuellement en cours pouressayer de créer des petitescommunautés où l’assistance de cesenfants serait confiée à des femmesformées spécialement pour cela.

Mises à part les maisons deformation et la Curie régionale, toutl’engagement apostolique passe parle biais des paroisses. Avec la

nationalisation nous avons perdunotre travail dans des secteurscomme la santé et l’éducation. Aprèsla guerre civile nous avons participéactivement à la reconstruction del’Angonie et contribué à laréintégration et réconciliation socialede la population.

Tout ce que nous venons de diremontre assez clairement que nousnous trouvons aujourd’hui dans unerégion dépourvues d’œuvresapostoliques proprementignaciennes. C’est là le plus granddéfi que veut affronter le nouveausupérieur régional du Mozambique,le père Virgilio Arimateia: «créer desinfrastructures pour la Compagnie,et revitaliser les anciennes.»

Nous sommes dans une régionoù les jeunes jésuites, quireprésentent un espoir et une

garantie pour l’avenir, sontprédominants. Sur un total de 66jésuites, 33 sont en formation, don 16font leurs études à l’étranger. Cesjeunes sont conscients que laCompagnie leur offre une bonneformation et veulent s’engager dansdes œuvres propres aux jésuites: unbon collège, peut-être uneuniversité, un centre de spiritualitépour les exercices spirituels où sontégalement possibles des débats surla foi et la culture, des centressociaux pour la formation de leaderset promoteurs du développement.

Mais il y a une difficulté. Noussommes une Région pauvre qui n’ani entrées fixes ni sources de revenu;l’indépendance économique estdonc impossible pour noscommunautés qui vivent en fonctiondes dons de bienfaiteurs, de l’aidede la Province du Portugal et depetits gains pour leur enseignementet quelques conférences données pardes pères.

Les défis et les perspectives lesplus immédiates sont, en cemoment, la création d’un Centre deSpiritualité à Maputo, et un collègepour la région de Msaladzi. Auniveau paroissial, on poursuit notreprojet de développer des maisonspour les orphelins du SIDA, nousnous occupons de projets hydriques,de développement et de promotionféminine, de santé, et continuons àcollaborer dans l’éducation.

Nous avons une grandeconfiance en l’avenir et comptonsbeaucoup sur les jeunes jésuites dela Région.

Francisco Augusto da Cruz Correia, S.J.

Traduction de Isabelle Cousturié

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«Le monde change et ainsi le contexte de notre mission;

et de nouvelles frontières nous envoient des signaux

qui demandent notre réponse. C’est ainsi qui nous nous émergeons

toujours plus profondément dans ce dialogue avec les religions qui nous peut démontrer comment

le Saint Esprit soit à l’œuvre dans le monde entier que Dieu aime»

(CG35, décr. 2, n. 24).

Aux frontièreset au-delà

des frontières

Deux images des célébrations à l’occasion du centenaire de l’évangélisation.

dans le système scolaire jordanien. Lepère Yussuf Burby, S.J. aidait desfamilles et autres groupes irakiens. LeJRS est donc parti d’initiatives quiexistaient déjà, en renforçant les effortsconsidérables des Jésuites pouratteindre encore plus de réfugiés. Lecentre jésuite est devenu le centrenévralgique des activités et le quartiergénéral du JRS.

À Alep, une ville du nord de laSyrie devenue lieu d’accueil pourenviron 23.000 réfugiés irakiens, MgrAntoine Audo, S.J., évêque de l’Églisechaldéenne en Syrie, a fourni au JRStout le soutien moral et matérielnécessaire pour lui permettre dedémarrer ses activités. Résidant àAlep, l’évêque jésuite a été le premierpoint de contact local pour le JRS. Iltravaille avec les irakiens depuisplusieurs années déjà (la plupart desirakiens chrétiens sont en effetchaldéens). Il leur fournit une aidematérielle et médicale par le biais de la

Caritas. D’autres Églises etcongrégations religieuses ontégalement été des intermédiaires utilesdans le processus de planification etde mise en œuvre des activités du JRS.À Amman, le JRS s’appuie sur l’Églisegrecque catholique. Des sœurs ontrejoint le JRS en Syrie comme enJordanie et leur apport s’est très viteavéré indispensable. «Nos visitesdonnent du courage aux réfugiés.Beaucoup disent que la venue d’unesoeur ou d’un prêtre leur donne de laforce», raconte sœur Leya, une petitesœur de Jésus, membre de l’équipejordanienne du JRS. «Ils se confientfacilement à nous. J’admire leursimplicité et leur confiance».

Les équipes du JRS, composéesd’Irakiens, de Jordaniens, de Syriensou d’autres volontaires, avant touteautre chose accompagnent les réfugiésen détresse, les aident à faire face àleurs besoins matériels les plusurgents, leur procurent une éducation

informelle et leur proposent desactivités leur permettant une meilleureintégration sociale. Les visites dans lesmaisons constituent un élément clef dela manière de procéder du JRS. C’est lapremière étape sur un chemin quimène à l’amitié et à la fourniture del’assistance requise. «Leur dignitéempêche certains réfugiés dedemander de l’aide, même s’ils en ontun besoin criant», dit Maroun Najem,le directeur du JRS jordanien. «C’est laraison pour laquelle nous faisons denotre mieux pour nous mettre à leurrecherche, en nous renseignant autourde nous, afin de les atteindre». LuayLazar, 24 ans, qui a fait ses études àl’École de Médecine de Bagdad ettravaille pour le JRS, expliquecomment ce programme de visitefonctionne: «Nous commençons parles quartiers les plus pauvres et nousallons à la rencontre des familles.Nous nous renseignons sur leursbesoins. Le plus important est de les

«Pourquoi tout cela nousest-il arrivé? Je n’ai plusd’espoir. J’ai perdu

confiance en la vie. Mon fils de 19ans a été tué en 2006, alors qu’il serendait à son travail. Ils lui ont volésa voiture, puis ils l’ont abattu, toutprès de l’endroit où noushabitions. Ils sont revenus peuaprès. Ils nous ont menacés et ontexigé que nous quittions notremaison, notre travail et notreéglise, tout ce qui constitue notrehistoire. Pourtant, à l’église, il nes’y passe plus grand-chose. Mesenfants étaient autrefois trèsimpliqués dans les activitésparoissiales, mais tout s’est arrêté.Même les funérailles n’y sont pluscélébrées. Nous avons fui Bagdad,laissant derrière nous tout ce quenous avions construit pendant dix-huit ans».

C’est ainsi qu’Ahlam estdevenue une réfugiée. Une parmiplus de deux millions d’Irakiensqui ont franchi la frontière pouraller dans des pays voisins à causede la guerre civile qui fait rage enIrak, suite à l’interventionaméricaine en 2003 et aurenversement de Saddam Hussein.Le nombre de personnes déplacéesà l’intérieur des frontières du paysest plus grand encore.

Ahlam est passée en Jordanieavec son fils et sa fille qui ontsurvécu. À Amman, elle arencontré le Service Jésuite desRéfugiés (JRS), alors que l’équipelocale allait de maison en maison àla recherche de réfugiés irakiens,afin de faire leur connaissance etde les aider dans leur exil. Le JRSest arrivé au Moyen-Orient mi-2008, en réponse à l’appel que

lui a lancé le Supérieur Général de laCompagnie de Jésus, le père AdolfoNicolás, S.J., lui demandant d’étendreses activités en faveur des réfugiésirakiens. Dans sa lettre donnantmission au JRS, le père Nicolásdemande également aux Provincesjésuites du Proche-Orient et de laNouvelle Angleterre, qui couvrentrespectivement la Syrie et la Jordanie,d’apporter leur soutien à cettenouvelle mission. Grâce aux Jésuitesprésents sur place, le JRS a pucommencer son travail dans cetterégion en mettant en place denouveaux projets, à Amman, enJordanie, ainsi qu’à Damas et Alep, enSyrie.

Sans la présence, la réputation et lerespect dont jouissent les Provincesqui ont fourni un soutien important, leJRS n’aurait rien pu faire. Les Jésuitessont présents en Syrie depuis près decent cinquante ans, en Jordanie depuisquelques décennies seulement. Lacommunauté d’Amman a étéconstituée suite à l’expulsion parSaddam Hussein en 1968 des Jésuiteshors d’Irak, où ils dirigeaient leCollège réputé de Bagdad. Les Jésuitesont fourni le fondement juridique desactivités du JRS en Syrie et enJordanie. Le père Paul Diab, S.J. a éténommé directeur du JRS en Syrie,mais le JRS est bien intégré dans leprojet apostolique des deux Provinces,tous travaillant ensemble en vue deservir les réfugiés irakiens.

Les Jésuites, dont certainstravaillaient déjà auparavant avec lesréfugiés, ont fait bénéficier le JRS deleur expérience, de leurs contacts et deleurs locaux. Dans le centre jésuited’Amman, le père Alfred Hicks, S.J.donnait des cours aux enfants pour lesaider à s’intégrer plus rapidement

L’autre visage de l’Irak

Le sort des réfugiésirakiens en Jordaniese caractérise par lapauvreté, la misère,

la solitude,l’abandon.

Le Service Jésuitedes Réfugiés

s’engage activementpour améliorer unesituation qui semble

désespérée.

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Ici une femme irakienne réfugiée en Syrie, avecdes enfants qui ont perdu leurs parents lorsd’attentats à Bagdad.Page précédente: un père montre la photo de sonfils tué à Dora, ancien quartier florissant chrétiendans la périphérie de Bagdad.

écouter et de prier pour et avec eux.»Les volontaires du JRS ont ainsi

découvert un peuple traumatisé par laviolence dont ils ont été témoins etvictimes en Irak. Tant d’histoiresterribles surgissent, comme celled’Ahlam, ou celle de Rita Miguel, uneadolescente arrivée en Jordanie en 2004après la «disparition» de son père àBagdad. Il a quitté la maison familialepour aller travailler dans unsupermarché, comme d’habitude, maisn’est pas rentré. Dans le contexte degrande instabilité du pays, la mère deRita a eu peur de rester seule à lamaison avec deux filles adolescentes,d’autant qu’ils sont chrétiens habitantdans un quartier majoritairementmusulman. Jusqu’à ce jour, ils ignorentce qui est arrivé au père de Rita, unesituation «étrange et coutumière» enIrak, comme le dit Luay.

L’exil contribue à renforcer letraumatisme des réfugiés. En Syrie et

en Jordanie, ils habitent en ville,coupés de leurs compatriotes voiremême de tout contact humain. La peurest en partie responsable de cetteisolation qu’ils s’imposent à eux-mêmes. Les enlèvements et meurtresaléatoires, improbables dans leur paysd’accueil mais réalité quotidienne enIrak, sont encore trop présents à leurmémoire et les empêchent de sortir.Leur statut dans le pays d’accueil estdu reste précaire. La plupart ne sontpas enregistrés par le HautCommissariat des Nations Unies pourles Réfugiés (UNHCR) et parconséquent ne peuvent demanderaucune protection. Bien que la Syrie etla Jordanie aient au départ fait bonaccueil aux réfugiés, l’afflux massif denouveaux migrants à leurs frontières aincité les deux pays à imposer descritères plus stricts avant de délivrerdes visas de séjour temporaires auxIrakiens. La plupart des réfugiés sonten possession d’un visa ayant expiré,sans argent pour payer leurrenouvellement, si bien qu’ils viventdans l’illégalité et risquent ladéportation. Leur vie se réduit àattendre la possibilité de s’installerquelque part et d’obtenir ainsi unechance de refaire leur vie. Mais cetteattente semble ne devoir jamaisprendre fin.

La solitude des réfugiés estégalement due à leur pauvreté. Elle lesempêche d’inviter des amis chez eux,une coutume profondément ancréedans les moeurs du Moyen-Orient.Sans possibilité de travailler, leurséconomies disparaissent bien vite et ilsont des difficultés à simplementsurvivre. La plupart du temps, lesréfugiés vivent dans des logementsmisérables et surpeuplés, loin del’aisance qu’ils connaissaient dans leurpays d’origine. «Les familles que nousvisitons avaient un style de vieconfortable en Irak. Ils disposaient detout ce dont ils avaient besoin»,explique Maroun. «Pouvez-vousimaginer ce qu’ils ressententaujourd’hui? Une famille de cinqpersonnes, par exemple, qui vit dansdeux petites pièces, froides et humides,où la peinture se détache des murs.Nous essayons de répondre à leurbesoins fondamentaux afin qu’ils

vivent avec un minimum de dignité.Nous réparons et repeignons leurappartement. Parfois nous leur entrouvons un autre à louer. Nousachetons des radiateurs d’appoint, desréfrigérateurs, des fours.»

Mais parer aux besoins matérielsn’est qu’un premier pas. Parmi lesinitiatives des Jésuites à Ammanreprises et développées par le JRS,figure la possibilité offerte aux réfugiésde se rassembler afin de briser lasolitude et de recréer entre eux desliens sociaux qui les sécurisent. Lesactivités proposées vont dans ce sens:rencontres hebdomadaires, séances decinéma, cours d’anglais etd’informatique, activités sportives,études bibliques, autant d’occasionspour les réfugiés de se rencontrer.

À Alep, le JRS organise des activitésd’enseignement ou à caractère socialpour les enfants, les adolescents etleurs mères. Les femmes se rencontrentchaque semaine pour partager leursproblèmes, mais aussi leurs talents,exprimés à travers des ateliersartistiques tels que peinture, broderie,écriture. Elles se sentent alors plus enconfiance pour permettre à leurs fillesde venir à St Vartan. Le Deir St Vartan(Couvent St Vartan) est un centrejésuite fondé il y a cent ans pour portersecours aux réfugiés arméniens. Ennovembre 2008, le JRS a initié unprogramme en faveur des réfugiésirakiens, mais aussi des Syriensnécessiteux. Parmi les activitésproposées figurent des cours delangue, d’informatique, d’arabe, demathématiques, de sciences en général.

La mission du JRS au Moyen-Orient n’en est encore qu’à ses débuts.Si nous sommes parvenus aux résultatsdéjà enregistrés en si peu de temps,c’est uniquement grâce aux Jésuitesprésents sur place, à la collaborationavec d’autres congrégationsreligieuses, aux Églises chrétienneslocales et à nos volontaires, chrétienscomme musulmans, qui travaillentensemble afin de permettre auxréfugiés irakiens qui sont dans lebesoin de garder espoir malgré tout.

Danielle VellaTraduction de Hervé Pierre Guillot, S.J.

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«Nous sommes arrivés àKassala le soir dutroisième jour, après

avoir enduré tout au cours de laroute la faim, la soif et les sévices dela part des voleurs à plusieursreprises. Nous avions parcouru plusde 150 kilomètres à pied dans cesterres arides de l’est du Soudan. Nosvieux vêtements et nos apparencesminables étaient une invitation ànous mettre derrière les barreaux.Les policiers nous ont fouillésminutieusement un à un; leurexpérience dans le métier a faitqu’ils ont découvert tout l’argentque nous avions caché de notremieux dans nos habits, ceintures etchaussures et que les autres voleursn’avaient pas réussi à trouver. Ilsnous ont bien avertis de ne rien direau sujet du traitement qu’il nousavait réservé; sinon, ils trouveraientbien le moyen de nous renvoyer enÉrythrée. Nous avons vite comprisla teneur et le contenu de leurdiscours. Trois jours plus tard, ilsnous libéraient, sans un sou enpoche. Il nous restait à traverser lelong désert du Sahara. Nous étionstrente-sept, avec nos maigres effets,un peu de nourriture et d’eau. Noscontacts nous ont entassés commedes balles de coton sur deux ToyotaLand Cruisers. Nous plaindre nousaurait servi à rien; une carcasse devéhicule contenant une trentaine desquelettes le long du cheminconstituait un avertissement. Après

quatre jours sous la férule depasseurs tchadiens, on nous aconfiés à des Libyens pour laseconde partie de notre aventure. Onnous a répartis sur trois LandCruisers qui filaient à vive allure surces chemins de sable et dont lesconducteurs reniflaientconstamment de la cocaïne. Notrevéhicule fonça dans celui d’en avant,tuant deux de nos jeunes et enblessant gravement quatre autres.J’en ai encore des cauchemars.Inutile de vous dire combien nousavons pleuré à chaudes larmes, larage au coeur. Conduits par le diacrede notre groupe qui a dit les prièresde circonstances, nous avons enterrénos morts ....»

Ce témoignage est un extrait dujournal personnel de Tsegay (nomfictif) qui se dit heureux d’êtreencore de ce monde. JeuneErythréen dans la vingtaine, il est unparmi ces 2.800 migrants sans papierqui sont arrivés en 2008 à Malte,frontière maritime australe del’Europe, où les demandeurs d’asileet immigrants d’Afrique doiventaffronter une bien dure réalité, tout àl’opposé de leurs rêves. Un colossaltravail de réconciliation est à faire,sans exemple sur lequel se baser.

Tout comme Tsegay, 67.000personnes ont pris en 2008 le risquede passer du nord de l’Afrique versl’Europe par la Méditerranée sur defrêles embarcations. Des millierssont morts lors de la traversée du

Vie et mort aux frontières de l’Europe

L’Île de Malte est lafrontière

méridionale del’Europe. Après

nombreuxadversités et périls,

des milliers deréfugiés venant

surtout d’Afrique,atteignent l’île. Ilsdoivent affronterune réalité bien

dure, tout à l’opposéde leurs rêves.

Réfugiée irakienne à Damas entrain d’allumer les bougies dePâques (tradition de l’Églisechaldéenne).

désert et des centaines ont étéengloutis dans les eaux bleues de laMéditerranée. Plus de trente ans sesont écoulés depuis la tragédie desrescapés de la mer de l’Asie du Sud-Est, quand la Compagnie de Jésus amis sur pied le Service Jésuite desRéfugiés (JRS). Aujourd’hui, unenouvelle génération de rescapés dela mer est apparue; au risque de leurvie, ils fuient les conflits, lespersécutions, la pauvretédéshumanisante et lesgouvernements corrompus en vued’une vie meilleure ailleurs. Malteest une destination naturelle pourles gens venant d’Afrique et forcésde voyager en mer.

Riche d’une histoire de sixmillénaires, Malte est unedestination de choix pour lestouristes et les croisières choisissantla Méditerranée. Pour les

demandeurs d’asile et lesimmigrants provenant d’Afrique,l’expérience est passablementdifficile. Bon nombre d’immigrantsillégaux réussissent à rejoindre lescôtes maltaises sur leurs bateaux; unnombre encore plus grand sont desrescapés de la mer pour diversesraisons, leurs bateaux ayant manquéde carburant, dérivé, pris l’eau parceque trop surchargés ou chaviré dansdes eaux trop agitées. Malte, unepetite île de 316 kilomètres carrésavec la sixième densité depopulation au monde, doit surveilleret protéger autant de superficiecôtière que la Grande Bretagne. Cephénomène de la migration s’estaccentué à partir de 2002,particulièrement en été, quand lamer se montre plus clémente.Récemment, la situation a évolué, sibien que même en plein hiver on

doit surveiller les côtes pour allersecourir les bateaux d’immigrants enpleine mer.

L’aventure commence dans despays éloignés de l’Afrique sous-saharienne. Les rescapés de la mer seprésentant à Malte viennent surtoutdes pays suivants: Somalie,Érythrée, Soudan (Darfourprincipalement) et Éthiopie. De plusen plus arrivent du Nigeria et duGhana, tout comme de l’Afrique del’Ouest: Burkina Faso, Côte d’Ivoire,Guinée-Conakry, Mali, Niger etTogo. Il faut aussi mentionner lesdemandeurs d’asile de laRépublique Démocratique du Congodont les demandes ont été refusées.Ceux qui ont survécu à la traverséedu désert et au non moinsdangereux voyage en mer depuis laLibye sont hébergés dans des centresde détention dès leur arrivée, selon

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les procédures en cours. Ce régimede détention dure plusieurs mois, de12 mois pour les demandeurs d’asilejusqu’à 18 mois pour ceux dont lademande est refusée. Les centres dedétention sont sales, surpeuplés etinhospitaliers, ce qui constitue uneépreuve supplémentaire pour desgens vivant déjà une expériencetraumatisante.

C’est ici qu’entre en scène leService Jésuite des Réfugiés (JRS).Mis en place en janvier 1993 àl’époque où des centaines d’Irakienset de Bosniaques cherchaient refugeà Malte, le JRS-Malte s’est donnécomme mission d’accompagner lesréfugiés, demandeurs d’asile etimmigrants retenus dans les centresde détention et de plaider en leurfaveur. Son personnel de 12personnes et d’autant de volontairesmaintient un contact régulier avectous les centres de détention deMalte. Laïcs et jésuites constituentcette équipe internationale quicompte dans ses rangs un réfugié etun demandeur d’asile.

Disposant de ressources limitéesmais travaillant avec enthousiasme,le JRS-Malte agit à différentsniveaux: assistance légale,information, travail social etaccompagnement pastoral dans lescentres de détention. L’assistancelégale et l’information sont au coeurmême de notre service auxdemandeurs d’asile dans les centresde détention. Les membres de notreéquipe visitent régulièrement lescentres de détention, établissant lescontacts et informant les gens surleurs droits et les procéduresconcernant les demandes d’asile. Letravail social consiste à identifier les«détenus» les plus vulnérables et àles encourager, tout en travaillantavec les autorités des centres pourdes libérations les plus rapidespossible. Pour les chrétiens etcroyants, le support spirituel est unélément tout aussi important. Ledimanche, des jésuites (prêtres,scolastiques, frères) accompagnés devolontaires organisent des messes etdes liturgies de la Parole dans les

Katrine Camilleri, avocat du JesuitRefugee Service de Malte, enconversation avec une réfugiée.En 2007, l’Agence des NationsUnies pour les Réfugiés (UNHCR)lui a conféré le «Nansen RefugeeAward».

À l’heure de pointe, en train,entre Namur et Bruxelles.Je dépose sur la tablette la

BD que vient de publier la FondationSanSouci de Kikwit en RépubliqueDémocratique du Congo (RDC).«Pour nous les SanSoucis, ladrépanocytose c’est notre Métier».Bande Dessinée réalisée soussponsoring de la ConférenceÉpiscopale Italienne (CEI).

Juste en face de moi, un monsieurentre deux âges, «Pardon, Monsieur,c’est quoi exactement ce métier?» – ils’agit d’une maladie, mon bonmonsieur. Mais il faut la gérer commeon apprend un métier!» – «Ah oui, jevois; c’est la maladie du sommeilpeut-être». – «Vous n’y êtes pas.Désolé, fort malheureusement! Ca,c’est la trypanosomiase».

L’enfant assis à côté de moi saisitla BD et il s’exclame: «Ça, moi jeconnais. C’est hyper-grave. J’ai deux

cousins à Pointe-Noire, au Congo-Brazzaville, qui ont cette maladie; etmon oncle Koumbala a même dûvendre sa moto pour soigner sesenfants.. Ça coûte pas mal,voussavez…». Derniers mots, avant quedescende du train, Junior, écolier issude l’immigration.

Mis à part le milieu médical, àl’occasion de mes allées et venuesdurant un bref séjour en Europe fin2008, même pas un adulte cultivé survingt avait une idée sur cettemaladie!

Et pourtant l’OrganisationMondiale de la Santé (OMS), en avril2006, déclarait officiellement cettemaladie génétique héréditaire, soucimajeur de santé publique. L’OMSpriait tous les États où sévit cetteaffection morbide et hautementmortifère, d’en sensibiliser lespopulations pour en prévenirl’incidence et y organiser la prise en

charge (PEC) des personnes atteintes. Drépano-cyt-ose? Un peu

d’étymologie ne nous fera pas demal! «Drépanos», en grec signifiefaucille, serpe; «cyt» pour cellule,enveloppe; et «ose» un suffixed’origine latine utilisé dans lelangage médical pour signaler un étatpermanent. En anglais cela donne«Sickle-cell desease»: la maladie de lacellule en forme de faucille. Etpuisqu’il s’agit d’une affection dusang, on parle d’anémie falciforme(«falci» pour faucille). Ladrépanocytose est donc une maladiegénétique du sang, caractérisée parune malformation des hémoglobines.Elles ont pour fonction de véhiculerl’oxygène dans l’organisme, commed’en évacuer le CO2.

L’OMS signale que ladrépanocytose, appelée thalassémiedans la zone méditerranéenne, – enAfrique on parle d’anémie «SS» –,frappe plus de 300.000 enfantschaque année. En Afrique plus de200.000 cas sont recensés. Maladiegénétique et héréditaire la plusrépandue au monde, elle esttransmise conjointement par les deux

différents centres. Quand la choseest possible, des sessions deformation chrétienne ou de lecturede la Bible sont organisées ensemaine. Les mots n’arriverontjamais à décrire l’atmosphère de lacélébration eucharistique dans uncentre de détention; le corps duChrist livré aux hommes est partagépar tous ceux et celles dont les viessont dramatiquement affectées parles injustices de ce monde.

Dans nos bureaux même, unsuivi est assuré pour cesdemandeurs d’asile que les centresde détention ont libérés. Notreéquipe traite avec les instancesjudiciaires, les centres de santé et debien-être social. Notre travail va au-delà de l’administratif. Les gensnous invitent à leurs fêtes(baptêmes, mariages); nous visitonsles malades dans les hôpitaux,

partageons les deuils et participonsaux funérailles. Il convient d’ajouterque le JRS-Malte est impliqué dansle travail de plaidoirie (advocacy) àdifférents niveaux, tant localementqu’avec le JRS-Europe et différentspartenaires européens. Nousorganisons aussi diverses sessionsde sensibilisation, notamment dansles écoles, tout en ne négligeant pasle volet recherche en vue d’unaccueil toujours plus humain desréfugiés et demandeurs d’asile ainsique d’une défense plus efficace deleurs droits.

Le JRS-Malte a une position clairequant à la détention; la politiqued’une détention prolongée etarbitraire des immigrants «illégaux»à leur arrivée dans le pays constitueune sérieuse violation des droitshumains et s’avère une solutioninefficace. Dans plus d’un cas, la

détention s’est avérée source deproblèmes de santé mentale.

Équipe multidisciplinaire, le JRS-Malte s’appuie sur une visionunifiée qui respecte les demandeursd’asile, les traite comme despersonnes uniques plutôt quecomme des cas isolés à la recherchede solutions. C’est pour cela que lesréfugiés voient généralement ennous des amis qui célébreront dansla joie le jour de leur libération etleur intégration progressive dansune société ouverte et accueillante.

Joseph Cassar, S.J.Traduction de Marc Brousseau, S.J.

KIKWIT laDREPANOCYTOSEet les «SANSOUCIS»!

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Au village de toile Hal-Far (Malte), un centre ouvert pour les réfugiés.

Les bandes dessinées sont souventun moyen d’éducation efficace. A gauche, l’entrée d’un des centressanitaires où l’on soigne ladrépanocytose.

douleur et des «tsunamis»conjugaux. Maladie aussi et surtoutde la pauvreté! La nature récidivistede cette anémie, compliquée engénéral de maladies opportunistesqu’il faut également soigner, pèse silourdement sur le budget que biendes parents n’en peuvent plus etfinissent par désespérer.

Oui, c’est de tout cela qu’à Kikwit,se préoccupe la CDHK et saFondation SanSouci. Depuis plus detrois ans Kikwit progresse dans cecombat contre la drépanocytose avecl’aide de deux médecins de Kinshasa:le docteur Placide Manzombi, lui-même la cinquantaine et de surcroîtsicklanémique, et Jean-Fidèle Kaluila,tous deux chercheurs pour le comptedu Ministère de la Santé. Leursdispensaires accueillent la nuitcomme le jour les anémiques «SS» deKinshasa, à Yolo-Sud et à Gombe. Ilssont les auteurs du premier livre enfrançais écrit par des Africains:ouvrage technique médical, destinéaux médecins, aux personnelssoignants et aux étudiants en sciencemédicale: «La drépanocytose: uneidentité, un combat et un métier». Età Kikwit, une demi-douzaine deSanSoucis aînés m’a aidé à réaliser

une bande dessinée avec des textesinteractifs, afin de populariser toutel’information relative à cette tragiqueet pénible affection: «Pour nous lesSanSoucis, la drépanocytose c’estnotre métier».

La fondation SanSouci à Kikwit amis en place tout un réseau depersonnes expertes et généreuses: ledocteur Donald Mayuma, la sœurPaola, trappistine au monastère deMvanda, elle aussi médecin, unassistant social, Paul Kilapi,professeur à «Bo-Ta-Tuba», l’écoledes sourds; les trois personnelssoignants de notre poste de santé à«Simon de Cyrène» et sept «MamansPrésidentes Urbaines», qui facilitentle relais entre le Q.G. et les famillesconcernées par l’anémie «SS». Desréunions ou assemblées ont lieumensuellement: l’occasion derappeler aux parents le «B.A.-ba» desrègles élémentaires d’hygiène etd’encadrement à observer en famillepour protéger leurs enfants contred’éventuelles crises. Deux spécialistesen psychopédagogie, un père defamille et sa fille religieuse chez lesAnnonciades, soutiennent le moraldes parents comme celui des jeunes.

Cette maladie handicapante

morbide et mortifère aussitôt repérée,la CDHK s’est employée à formerune soixantaine de personnelssoignants des centres de santé deKikwit. Les jeunes souffrant d’unecrise soudaine peuvent trouver àproximité de leur résidence unaccueil et une prise en chargeappropriée. Tous nos SanSoucis sontd’ailleurs obligés de rendre une visitede routine mensuelle au poste desanté à «Simon de Cyrène»;régulièrement, nos deux médecinsrappellent pour des contrôles les plusfragiles d’entre eux. Toutes cesmesures ont pour résultat direct unediminution substantielle de lamortalité. Et chez les plus grands,ceux et celles qui sont en âge scolaire,il ne s’agit plus chaque année que decas fort peu courants.

Depuis plus de trois ans, descampagnes de sensibilisation ont étérépétées dans toutes les écoles;cadres, enseignants et élèves. Et le/laSanSouci est inscrit(e) à l’école avecune recommandation très détaillée dela CDHK du genre, «Mr, Mme, chefd’établissement, bonjour! Jem’appelle Sarive: je suis un(e)SanSouci. Voici mon problème….Merci de bien vouloir tenir compte

partenaires du couple. Sitous deux sont porteurssains, identifiéshétérozygotes «AS»,mettre au monde unenfant drépanocytaire, cequi peut leur arriver unefois sur quatre naissances,– selon les lois de Mendel –il sera caractériséhomozygote «SS». Et àKikwit en RDC on apréféré l’appeler SanSouci!On peut comprendre.

Kikwit, où nous nousfaisons beaucoup de soucispour cinq à six centsvictimes de l’anémiefalciforme, est une ville depresque 600.000 habitants:zone rurale située sur la rivièreKwilu à l’Est de Kinshasa. Par laroute une affaire de 550 kms; enavion, un vol d’une heure et demie.La Coordination Diocésaine desHandicapés à Kikwit (CDHK)scolarise environ deux centssourd(e)s, quatre-vingt jeunesaveugles: les complexes scolaires Bo-Ta-Tuba et Bo-Ta-Mona (ilsEntendront et ils Verront). Plus dedeux cents jeunes handicapé(e)smoteurs, – l’«AHPIK» –, fontégalement partie de cette association.Et depuis maintenant trois ans, lesdrépanocytaires ont rejoint la CDHK,créant la Fondation SanSouci. Ils sontchez eux au centre Ahpik-Simon deCyrène, car les séquelles habituellesdont ils sont victimes, du fait del’anémie, en font des poly-handicapés.Tantôt physiques, d’autres fois deshandicapés sensoriels. Ils ont surplace un poste de santé spécialisé; etles deux infirmières, maman Brigitteet maman Alice, expérimentées ettrès dévouées, sont en permanencesur le qui vive. Il y a aussi unlaboratoire équipé de l’électrophorèsed’hémoglobine qui permet dedépister la drépanocytose. Quand onsait qu’entre la naissance et l’âge decinq ans, il peut y avoir plus de 80%de décès, là où cette anémie n’est pasconnue ou pas prise en charge, il y alieu de se faire bien du souci pour

que nos douloureux drépanocytairessoient «sans-souci»!

À l’origine de leurs déficits, quasichaque fois on peut imaginer unaccident vasculaire. Ces accidents,s’ils ont lieu dans la zone du cerveausont à proprement parlé des AVC:Accidents Vasculaires Cérébraux. Desjeunes atteints de thrombose, pensezdonc! Les muscles, les cartilages et lesos souffrent également d’uneinsuffisance d’oxygène: enconséquence des cas d’ostéomyéliteet d’ostéoporose. Nos SanSoucispeuvent aussi souffrir decomplications pulmonaires; desblessures au niveau des chevillesmenacent de devenir des ulcères etles greffes prennent mal. Et encore!La rate qui doit agir comme systèmede défense ne fonctionne plusnormalement. On parle de«séquestration» de la rate, quidevient un cimetière des globulesnécrosées. Elle gonfle démesurément,causant des douleurs aiguës, et letaux sanguin baissantconsidérablement, la transfusion desang s’impose. Plusieurs épisodes dugenre et il faudra procéder àl’ablation de la rate. Le SanSouci estextrêmement fragile: cible faciled’infections d’origines diverses. Lamalaria peut le terrasser; un chocpsychologique peut provoquer une

crise fatale. Pour remettrenotre malade sur pied ilfaudra recourir à une ouplusieurs transfusions desang. Caractéristiquehabituelle d’une crise, ladouleur: douleur quipeut être intolérable.Parfois seuls des opiacéspeuvent l’atténuer. Entemps de crise, leSanSouci est bien souventprivé de mobilité.Complétons le portrait denotre douloureux etpourtant courageuxSanSouci. Ses symptômessont les suivants:faiblesse, irritabilité,fatigue inhabituelle, le

teint pâle et les yeux jaunes, untaux cardiaque anormalement élevéet un abdomen douloureux du côtégauche.

La drépanocytose ne se guérit pas;on doit la prendre en chargemédicalement. Les victimes sont des«récidivistes» qui ont un parcours endents de scie: course d’obstacles,chemin de croix pour le jeune et poursa famille. Je crois qu’il n’y a pas deplus belle comparaison, pour parlerde ces jeunes qu’encadre la «CDHK»,que de dire qu’ils, qu’elles sont de lapure porcelaine! Pas n’importe quelleporcelaine: de la porcelaine deSèvres, tant ces jeunes nous sontchers et qu’ils nous mettent au défide les tirer en avant et de leur offrirun avenir: l’école, les étudesuniversitaires sur fond d’un combattoujours à recommencer; à l’instard’un métier où il y a toujours àapprendre, afin de grandir mieuxarmé pour de prochaines souffrances.«S-S», c’est aussi Souffrir et Sourire!Prise en charge psychologique avecdes mesures d’encadrement pourprévenir de nouvelles crises, pour lesatténuer dussent-elles survenir.Encadrement des familles tropsouvent menacées de se disloquer,pour cause d’accusations réciproquesou d’intoxication mentale par lesbelles familles. En bref, ladrépanocytose c’est la maladie de la

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Véhicule du père Henri, veritable outil desensibilisation dans les rues de Kikwit. Pagesuivante: un moment de détente et de fête.

de mes limites…; et je suis désolé(e)pour les soucis que je pourrais vouscauser, à savoir...!» La FondationSanSouci prend d’ailleurs en chargela scolarisation de près de 200 d’entreeux. Nous sommes trèsgénéreusement soutenus par «fondsLiliane» au Pays-Bas; tant pour lessoins médicaux que pour desformations, scolaires ou autres. ÀKikwit, comme ailleurs dans lemonde entier, d’office tous les jeunesvivants avec handicap sont éligiblespour bénéficier de tels soutiens. Justeune question de s’organiser! Depuispeu, chaque SanSouci est parrainé(e)par un jeune scolarisé, un(e) aîné(e)résidant à proximité du malade; cejumelage permet de disposerrapidement d’informations pour uneintervention éventuelle expresse auniveau du Q.G. Ces parrains etmarraines sont récompensés à lamesure de leur implication. À Kikwit,au début de chaque année scolaire,une journée anniversaire a étéinstituée: kermesse géante que neraterait aucune famille. Dans uneambiance musicale amplifiée, en plus

des boissons et d’un casse-croûtegénéreux préparé par les mamans-présidentes, nos SanSoucis participentà des jeux, à des activités artistiques,tombola, concours de danse, etc.

L’année 2009 fut l’année de tousles défis! Comme les autorités dupays sont peu impliquées, malgré lesinjonctions de Genève, la CDHK,accompagnée par nos deuxpartenaires permanents de Kinshasa,a créé un comité chargé de piloterune «croisade nationale» desensibilisation, de prévention et deprise en charge de la drépanocytose.Avec la participation à la base detoutes les personnes qui, à Kinshasaou ailleurs dans le pays, se sontinvesties depuis plusieurs annéespour combattre ce fléau et soutenirleurs victimes, tous les mediasdisponibles ont été réquisitionnés etorchestrés pour mener à bien cettecampagne: gazettes, magazines,radios et chaînes de télévision. Fortsde l’appui moral et financier degénéreux bienfaiteurs en Belgique età Kinshasa, des messages progressifssont diffusés sur le thème,

«Prévention, prévention!» Desprofessionnels de la musique, duthéâtre, de la photo , du cinéma et del’Internet sont «pilotés» pour que laNation toute entière soit sensibilisée.Ainsi, la base se sera fixée commeobjectif, d’en appeler au final auxmembres du gouvernement, auxdéputés et au sénat; aux autoritésreligieuses et à toutes les catégoriespossibles de personnes susceptibles,d’un bout à l’autre du pays, des’engager dans ce passionnantcombat. Mais, il s’agit là d’une autresaga encore!

Henri de la Kethulle, S.J.

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«De nouvelles causes de pauvreté et de marginalisation en ce monde marquépar de graves déséquilibres économiques

et écologiques, par un processus demondialisation où l’égoïsme l’emporte sur la solidarité, par des conflits armés

dévastateurs et absurdes... Il est donc naturel que ceux qui veulent être

de vrais compagnons de Jésus, partagent réellement son amour

pour les pauvres. Pour nous le choix des pauvres n’est pas un choix

idéologique, il naît de l’Évangile.»(Discours de Benoît XVI à

la Congrégation Générale)

Parmi lespauvres

et les marginalisés

Des enfants SanSoucis dans un centre dupère Henri de la Kethulle.

T out juste avant que le ciel nesoit illuminé des premiersrayons de l’aurore, frère

Mike Zimmermann se réveille. Alorsque ses pieds nus entrent en contactavec le plancher grinçant dans laplus grande obscurité, tout est calmedans la chambre de ce jésuite.D’ailleurs, tout le bâtimentrésidentiel de la communauté jésuite

est encore silencieux.Et pourtant, chaque matin, il est

accueilli par le bruit venant d’unréverbère près de sa fenêtre, lalumière clignotant au gré des ventsviolents qui soufflent à travers lesprairies désertes de la réserveindienne de Pine Ridge en Dakotadu Sud. La lumière est un rappel des120 années depuis que des

compagnons prêtres et frères ontvécu et œuvré dans les couloirs del’école indienne Red Cloud (tr.Nuage Rouge) et la Mission du SaintRosaire.

Grand et toujours fidèle au poste,frère Mike a un souci particulier ence froid matin de décembre. «Unedes chaudières faisait un bruitétrange la nuit dernière», dit-il. Et ilne le sait que trop: pendant l’hiveren Dakota du Sud, cela n’augurerien de bon.

Ce matin ressemble à beaucoupd’autres matins pour frère Mike – lapremière rafale de vent froid quivient glacer son visage, pendantqu’il se dirige, aidé d’une lampedans l’obscurité, vers la salle declasse qui, espère-t-il, ne s’est pasencore trop refroidie.

«Il tient une «chandelle de la foi»,celle qui a été allumée par leshommes et les femmes, tous mortsbien avant son arrivée», explique leP. Peter Klink, S.J., le directeur deRed Cloud, en guise de gratitudepour le service que ses compagnonsprêtres et frères offrent aux enfantsLakota jour après jour. «Cetteflamme lui a été confiée il y aquelques décennies, et il la maintientallumée, sans fanfare.»

Cela fait plus d’un siècle, RedCloud et son école sœur, Notre-Dame de Lourdes, ont maintenu leschaudières et les fourneaux afin queles enfants Lakota puissent s’yréfugier pendant l’hiver. Dans lesannées 1890, les fourneaux àcharbon et les poêles bedonnants au

feu de bois chauffaient les salles declasse. Les étudiants de Saint Rosairequittaient parfois l’ambiancefamiliale chaleureuse des tentes enpeau de buffle pour être dans lanouvelle école, réalisée notammentgrâce au Chef Red Cloud, leur grandhéros de guerre.

Les jésuites sont à Red Clouddepuis 1888, ayant commencé lamission à la requête d’un Chef desSioux Oglala. Car c’est grâce à lademande inlassable de ce dernier augouvernement des États-Unis queles jésuites ont été autorisés à établirla mission, et à commencer à nourrirune foi solide et accroître lesopportunités en éducation pour lesLakota.

Aujourd’hui, c’est la septièmegénération d’enfants qui étudient,jouent et partagent le pain sous lemême toit qui a vu passer leursancêtres. Située au sud-ouest duDakota du Sud, la réserve PineRidge est plus vaste que l’état deRhode Island, et héberge environ 36mille Lakota.

Le district de Shannon, où setrouve la réserve, est un des pluspauvres aux États-Unis, avecl’espérance de vie la plus basse dansl’hémisphère Ouest, à l’exceptiond’Haïti. Plus de 80% de sapopulation est au chômage, lesrevenus per capita sont autour de $ 6.000, et un taux élevé de diabèteet d’alcoolisme produit un nombredisproportionné de morts précoces,tandis que la régularité à l’école et letaux de réussites sont des plusdécourageants, comme l’on peut s’yattendre.

Mais il y a quand même unelueur d’espoir: l’école indienne RedCloud. Avec ses 600 élèves, de lamaternelle jusqu’à la fin dusecondaire, cette institution estpionnière dans l’introduction deprogrammes inventifs, faisant le lienvital entre histoire, langue, culture etspiritualité chez les Lakota. Levantdes fonds d’un montant de $ 11,7millions, rien que pour en assurer lemaintien et les frais normaux, lesjésuites et leurs collègues travaillent

à la Réserve pour répondre auxbesoins de la communauté, tout enfacilitant l’accès aux positions deresponsabilité afin de permettre aupeuple Lakota de faire face aux défisauxquels il est confronté.

La routine quotidienne du frèreMike n’est qu’une partie d’uneorganisation aux nombreusesfacettes, incluant 160 facultés, lepersonnel et l’administration étantimpliqués dans trois domainesdesservis par l’institution: les troisécoles, les communautés de foi desparoisses dans toute la réserve, et lacélébration de la culture Lakota, Artet Beauté au centre Héritage.

Un groupe de jeunes volontairesviennent avec enthousiasmerejoindre frère Mike chaque matin,

conduisant les cars scolaires qui, autotal, font plus de 2.500 kmquotidiennement. Les étudiantsviennent de tous les coins de laRéserve, des communautés tellesque «Kyle» et «No Water»,«Porcupine» et «Wolf Creek»,«Oglala» et «Wounded Knee».

Linn Cross Dog, un ancien élèvede Red Cloud et salarié depuislongtemps, est responsable dumaintien des cars. «Comme frèreMike, Linn maintient la flamme», ditle P. Peter. «Comme les routes auPine Ridge sont longues, rudes etnon recouvertes, le maintien des carsest crucial et difficile. Linn est notre«maître mécanicien», travaillant delongues heures pour s’assurer quenos cars maintiennent leur

Tenir le cierge de la foi allumé:Les jésuites de laréserve indienne

de Pine Ridge

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Depuis plus un siècle les jésuitestravaillent dans la Mission dePine Ridge, au Sud Dakota (Etats-Unis). De gauche à droite: un enfantdescend du bus en rentrant del’école, des enfants de la RedCloud High School exaltent lavictoire de leur équipe de footballaméricain; le frère MikeZimmerman, dans son bureau.

furent admis dans desinstitutions tertiaires derenom telles que Yale,Duke, Dartmouth etPrinceton, pour n’enmentionner que quelques-unes. Certains étudiantsont également reçu ladistinction de «HoratioAlger Scholars» nationaux,et honorés au banquet enl’honneur des récompenséset de la reconnaissance desmérites des étudiants danstoute la réserve.

L’école n’est qu’une desparties, bien qued’importance, d’uneorganisation aux multiplesfacettes.

Le centre Héritagehéberge une boutique oùl’on peut trouver desarticles de production desautochtones – colliers,couvertures et bijoux – ainsi qu’unmusée contenant une collection deplus de 2.000 peintures, dessins etsculptures sur les traditions tribalesdes autochtones de l’Amérique. Tousles ans, une exposition d’art – nousen sommes à la 42ème – donne auxartistes autochtones naissantsl’occasion de faire leur entréeprofessionnelle. Pour le P. Peter, «lecentre sert de ressource culturelle detrès grande valeur, voire unique, nonseulement pour les étudiants del’école, mais également pour tousceux qui viennent pour visiter etapprendre. Le centre est uneoccasion merveilleuse de célébrer lesarts tribaux et la beauté culturelledes Lakota.»

La spiritualité est au cœur de lamission de l’institution. À traversson ministère pastoral au sein descommunautés de la réserve, lesfamilles sont invitées à approfondirleur foi et de trouver dans cette foipartagée la force et l’espérance pourfaire face aux défis de la vie. Ceministère de la foi est le reflet del’appel de l’Église et de laCompagnie à une évangélisationattentive à l’aspect culturel, dont

l’église de la Mission du SaintRosaire, une parmi les 16 églises dela réserve, est un symbole.

Le bâtiment d’origine, complétéen 1898, fut détruit par un incendiedévastateur, le jour du Vendredisaint, en 1996. Deux années plustard, on a vu la construction de lanouvelle église, ainsi que sadédicace. De l’ancienne église, nousavons les fonts baptismaux,restaurés par le frère William Foster,S.J., et certaines briques en argile quiornent le mur derrière l’autel centralde l’église actuelle. Il y a maintenantun Chemin de Croix ainsi que desvitraux représentant despersonnages autochtones; la statuede saint Ignace en albâtre, rochelocale, œuvre d’un artisteamérindien.

La nuit, après le départ de laplupart des étudiants, lesenseignants ayant regagné leursmaisons pour corriger les copies,vous pourrez voir un groupe dejésuites et leurs collaborateurs dansle ministère célébrer une eucharistie,rendant grâce pour les bénédictionset le bon travail accompli durant lajournée.

«C’est une bénédiction detravailler avec les étudiants, de voirles fruits de notre labeur, et, au fildes années, de retrouver nos ancienset prendre connaissance de leurréussite au-delà des murs de RedCloud», déclare le P. Peter. «Pournous tous, cette réussite nousstimule à porter un peu plus loin lalumière de l’espérance. C’est pourcela que le frère Mike et lesvolontaires se réveillent si tôt lematin, que notre faculté continue àtravailler avec tant d’ardeur, que lesresponsables de paroisse dans laréserve se donnent inlassablementtous les jours, et qu’un réseau desoutien, du monde entier, fait desorte que Red Cloud puissecontinuer à porter du fruit pour lesdécennies à venir.»

Tina MerdanianTraduction de Georges Cheung, S.J.

réputation de longue date, à savoirde ne jamais être récusé lors d’uneinspection, et que nos étudiantspuissent voyager en toute sécurité.»

Des volontaires de Red Cloudconduisent les cars, chauffant cesmammouths jaunes à partir de 6h lematin, prenant les étudiants quiviennent à l’école tous les matinspour une éducation de l’esprit et ducœur de qualité. «À travers tout lepays, nos volontaires ont encommun l’engagement au service.Cet engagement est mise à l’épreuvequotidiennement avec les défis de lavie en réserve», dit le P. Peter.«Animés d’un idéal merveilleux, ceshommes et ces femmes apprennent àmoduler leurs talents aux vraisbesoins des étudiants de Red Cloud.Ils sont également des porteurs de laflamme, fidèles à un travail qui serasans doute un des plus ardus de leurvie, rémunérés seulement d’unsourire, d’une embrassade, et de la

certitude qu’ils contribuent àquelque chose de valable.»

Tandis que les volontaires et lepersonnel enseignant sont de plain-pied avec les étudiants tous lesjours, il y a les serviteurs plusdiscrets qui assurent lefonctionnement de l’organisation.Quotidiennement, ces hommes etces femmes – religieux/ses etlaïques, Lakota ou non –s’encouragent mutuellement avecles espérances partagées et la forcetranquille d’une vision communed’un lendemain meilleur. Lepersonnel de la cuisine, parexemple, met en pratique leprogramme des «repas sains» deRed Cloud, à l’œuvre du lever aucoucher du soleil pour ces repas. Lesétudiants ont droit à un petitdéjeuner, un déjeuner et un en-caséquilibrés chaque jour. L’initiativerécente des repas sains donne àbeaucoup d’étudiants la possibilitéd’avoir des fruits et légumes fraisautrement inaccessibles, assurant laprise de repas nourrissants auxjeunes étudiants Lakota en pleinecroissance.

Ce que l’on peut voir à RedCloud est en soi l’image d’un avenir

radieux: des jeunes portant des sacs-à-dos, engagés dans desconversations animées, avec deswalkmans, se hâtant pour aller enclasse, ou faisant des acrobaties augymnase. «On se sent dans unendroit remplis d’enfants qui sontaimés et accueillis, et quicommencent à entrevoir tout ce quiest possible dans leur avenir», dit leP. Peter. «Ici, ils arrivent à savoirqu’ils peuvent faire des chosesmerveilleuses avec leurs talents.»

C’est peut-être là le «mantra» quifait vivre le P. Peter, l’école et sonpersonnel. Car, à «Red Cloud», il n’ya personne pour dire aux étudiantsautochtones qu’ils «n’arriverontjamais à quoi que ce soit». Aucontraire, le P. Peter leur dit: «Soisune lumière dans l’obscurité, et fais-le en tirant le meilleur de toi, enréussissant, en allant au collège, en yrevenant et en apportant à la qualitéde vie quelque chose de différentpour les prochaines générations dela réserve.»

Déambulant dans les salles desécoles primaires et secondaires, lesvisiteurs voient et entendent toutessortes d’événements, des pièces dethéâtre et des clubs de presse auxétudiants apprenant la langueLakota, aux jeux culturels manuels,au jeu du tambour et aux arts etmétiers. Sur un étendard à l’écolesecondaire, on peut y lire «Éduquerla Jeunesse Indienne aux Valeurscatholiques Lakota en vue d’unLeadership et d’un Service».

«Nous croyons que notre missionest bonne, importante, dans laformation intellectuelle etspirituelle», dit Bob Brave Heart Sr.,surintendant des écoles du systèmeRed Cloud. La scolarité est en trainde faire évoluer les attentes desétudiants; il ne s’agit plus de sedemander «si»…, mais «où». Leniveau de réussite monte avecchaque génération», dit-il.

Récemment, les diplômés de RedCloud furent en tête du classementdans le nombre de bourses de GatesMillennium obtenues dans lacatégorie senior, et les étudiants

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Le père Peter Klink, président dela Red Cloud Indian School, aideun élève pendant les cours.

Enfant prépare l’argile au laboratoire d’art.

Des enfants de l’école élémentaire.

conscience critique de sa culture, desactivités favorisant le développementde la commu nauté, des recherches, lamise en place d’un réseau de travail etde conseil. Dans la population tribaledu Kerala le niveau de l’éduca tion esttrès bas (34%), alors que pourl’ensemble de l’État il est de 92%, selonle recensement de 2001. Le tauxd’absentéisme de l’école des enfantsde la population tribale est très élevé:60%. Le TUDI a lancé desTudikkooltums (écoles du peuple tribal)dans chaque village tribal pour faireface à ce problème. Une Tudikooltumest un centre social et culturel où sontétudiées et discutées toutes lesquestions d’éducation formelle et non-formelle, les dimensions sociales etculturelles. Un village tribal y décidece qu’il faut étudier et comment lefaire. Elle est dirigée par un comité duvillage ayant à sa tête le Mooppam (cheftribal) et comprend des animateurs dela communauté tribale spécialementformés. Cette initiative du TUDI adonné au gouvernement du Keralal’idée d’adopter ce modèle pour tout ledistrict du Wayanad. Le TUDI, dansson pro gramme d’éducation formelle,recourt à une pédagogie en accord

avec la culture du peuple.Actuellement 150 étudiants suivent unenseignement supérieur grâce auTUDI.

Une autre pierre de touche dans ledéveloppement de l’éducation tribaleest la création d’une «nursery school»(Kurinjipookkal) exclusivement réservéeaux enfants de la tribu Paniya, oùl’instruction est donnée dans leurdialecte (Paniya Bhasha). 52 enfants decette population tribale y sontaccueillis. Tout repose sur les principesde la Déclaration des Nations-Uniessur les Droits des Peuples Indigènes.

La culture est chose unique etcaractéristique d’une société humaine.Elle concerne aussi le plus haut degrédes réalisations humaines. Les

populations tribales du Wayanad sontdes gens qui jouissent d’une sagesse,d’une culture et de ressources propreshors pair. Leur culture est pleine d’unevie rythmée, d’un sens de l’amitiépartagée, d’une forte consciencecommunautaire, d’une vie faite derelations aux multiples visages.

En vue de promouvoir culture etidentité tribales, le TUDI a commencéune organi sation de la communautétribale par le moyen d’un Adivasigramolsavam (Festival tribal). Cefestival est devenu une réalisationannuelle du TUDI; et il y en a eu 12 aulong des années. Durant le festivalsont levées et discutées de différentesmanières des questions commel’aliénation de la terre, l’annihilationculturelle, les déplacements depopulations, le retard au planéconomique, les violations des droitsde l’homme. Plus de mille groupesd’ethnies tribales différentes ontparticipé à ce festival. C’est pour euxune occasion de se rencontrer et departager leurs manières de voir etleurs problèmes.

Une autre activité culturellenotable du TUDI est son Nallarangu(Troupe d’art folklorique tribal). C’estaussi une réalisation originale. LeTUDI l’a initié pour promouvoir laculture, l’art, la musique et la danse dela civilisation tribale. Le TUDI a formé25 jeunes dans différentes formes d’artindigène; ils donnent des spectacles au

L e TUDI (Tribal Unity forDevelopment Initiatives) estun mouvement socioculturel

des peuples indigènes au Wayanad, auKerala, en Inde. Les peuples indigènesen Inde sont appelés adivasis ou tribals.

Motivés et guidés par laDéclaration Vison de la Provincejésuite du Kerala, en 1989 un groupede jésuites, les pères Mathew Pullattu,Paul Vadakel, T.M. Joseph et le FrèreJoseph Tekkekara arrivèrent dans unezone rurale du Wayanad, régionvallonnée avec des arbres à feuillespersistantes, des plantations, unefaune et une flore particulières, desmontagnes et des vallées enveloppéesdans la brume. Prenant en charge uneécole villageoise sous une directionhindoue, la Sarvodaya High School,Eachome, ils commencèrent un travaild’éducation parmi ces hommessocialement et écono miquementopprimés, culturellement aliénés etpolitiquement marginalisés que sontles adivasis, les dalits et les paysansmarginaux. La Déclaration Vison aclairement fait option pour les enfantsde populations tribales dans notreécole; mais ceux-ci n’y étaient pasnombreux pour plusieurs raisons.C’est là que le TUDI a pris naissance.

Selon les statistiques officielles, il ya 36 communautés tribales au Kerala,connues comme Adivasis; elles sont1,2% de la population du Kerala.Parmi les 14 districts de cet État, leWayanad représente la plus forteconcentration et 17% de la populationdu district de Wayanad, et 37% del’ensemble de la population tribale duKerala (recensement de 2001). Ce sonten majorité des cultivateurs et despaysans pratiquant la cueillette des

produits de la forêt en dehors du bois.Ils ont hérité de la pratique del’alternance des cultures et senourrissent de la chasse et de la pêche.Par suite d’une forte migration despopulations non-tribales du Keralavers le Wayanad, les populationstribales ont été obligées de se déplacervers les forêts de l’intérieur, ou bien,dépouillées de leurs terres, de vivre encolonies de coolies des propriétairesdes terres, hindous, musulmans, jaïnsou chrétiens. Les plus grandesvictimes sont les Punyias et les Adiyas,populations tribales devenues devéritables esclaves.

La vie des peuples indigènes auWayanad est très pathétique et leursproblèmes sont très graves. Ils sontconfrontés à des questions qui sont:l’aliénation de la terre, un pourcentageélevé de la mortalité infantile, uneextrême pauvreté, un pourcentageélevé de non-scolarisation, des dépla -cements rendus nécessaires en raison

de projets patronnés par legouvernement, une intervention anti-tribale d’organisations politiques oubureaucratiques, une exploitation deshommes par les propriétaires deterres, une «détribalisation». C’ estpour répondre à toutes ces questionsqu’en 1996 les jésuites du Kerala, sousla conduite des pères GeorgeThenadikulam et Baby Chalil, ontinitié le TUDI.

La fin du TUDI est de promouvoirune société favorable aux dimensionsécologiques, culturelles et humainesde la vie. C’est une «communauté»tribale à la recherche de nouveauxmodèles d’un développement durabledans les situations sociales,économiques, culturelles et éducativesde la communauté tribale. Il veutmaintenir et développer l’identitétribale, avec ce que sa culture et sonfolklore ont d’unique. Les activités duTUDI consistent en des programmeséducatifs promouvant une prise de

Au-delà des frontières...L’EXPÉRIENCE

DU KERALA

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Les photos montrentl’engagement des jésuites auservice de la population tribale duWayanad, au Nord du Kerala, enInde: un couple de personnesâgées; des institutrices avec ungroupe d’enfants de l’écolematernelle; une rencontred’animation populaire.

L e Nord de l’État du Karnataka, en Inde, est la région où vivent plusde deux cent mille Kurubas, communauté tribale de pasteurs detroupeaux traditionnels, en migration saisonnière ou perpétuelle

avec leurs familles et leurs troupeaux. Dans un pays où il y a plus de treizemillions de moutons et de chèvres, dont 60% dans les districts du nord, ilssont le plus grand groupe d’hommes vivant de l’élevage des troupeaux.

Alors qu’ils dépendent essentiellement de l’accès à l’eau et au fourrage,l’industrialisation et le développement d’infrastructures les ont éloignés dela plupart de leurs terres de pâturage; et les maladies contagieuses ontrégulière ment et cruellement frappé leurs troupeaux, leur unique moyen devivre. Aussi, analphabètes, sans terres et arriérés, vivant une vie nomade qui

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Kerala et en-dehors du Kerala. Parleurs représentations ils affirment leuridentité tribale, leur langue, leurculture, leurs droits et leur dignité. Ilssont réguliè rement soumis auxexigences d’une sérieuse formation àla musique tribale ainsi qu’à l’art et àla danse au centre d’art folklo rique duTUDI.

Pour ce qui est de lareconnaissance des valeurs tribales,diverses entités et le gouvernementtravaillent pour les communautéstribales, mais on ne voit pas dechangements substantiels pour ce quiest du développement social. Le TUDIconsidère ce problème du point de vueculturel. Particu lièrement sensible àtout ce qui concerne la communauté etla culture tribales, le TUDI élabore desprogrammes d’activités pour undéveloppement de la communautétribale. On use pour cela de stratégiesbasées sur la participation, la

décentralisation et sur uneconnaissance indigène. Un «GroupeAgricole» est une coopérative fondéepar la communauté tribale pourassurer une vraie sécurité et devenirdes partenaires dans la production. LeTUDI encourage et promeut la bio-culture, qui est humaine et respecte lanature. Des Groupes Tribaux d’AideAutonome sont formés pourpromouvoir une telle aventure. Ayantété pendant des siècles descommunautés d’esclaves, ils nepossèdent aucune terre; ils rêvent d’unavenir meilleur,... et les jésuites aveceux.

Dans un autre domaine s’exerceencore le développement de lacommunauté tribale. Il s’agitd’encourager connaissances etpratiques médicinales indigènes pourpouvoir faire face aux problèmes desanté dans la population tribale. Onprépare les remèdes à base d’herbes eton les distribue pour soigner lesmaladies courantes. Nous avonsorganisé dans la propriété du TUDI unjardin où sont cultivées les herbespermettant de soigner les indigènesmalades.

L’Institut d’Études Tribales etCulturelles est un centre de recherchessur place. Le directeur de cet Institutest le P. George Thenadikulam, jésuite,spécialiste du folklore et spécialementdu folklore tribal; le directeur adjointest le P. Baby Chalil, spécialisé ensociologie tribale. Le TUDI mène desrecherches sur les traditions indigènes,les arts du folklore tribal, l’éducationet les médicaments indigènes; il apublié les résultats de ces recherchesdans des revues. L’Institut possèdeune biblio thèque et un musée mis à la

disposition des étudiants del’université, des académiciens et deschercheurs sur les questions tribales etnon tribales.

Pour porter les questionsconcernant les peuples indigènes auniveau de l’État et au niveau nationalet international, le TUDI collaboreavec les organisations et lesmouvements officiels ayant le mêmeobjectif. Nous faisons partie du SIAN(South India Adivasi Network). Unemême et commune approche marquece mouvement. Le TUDI participe auxcampagnes en faveur des droits à laterre des populations tribales et lesdroits des peuples indigènes à une viedécente.

Dans l’histoire de la vie sociale unnouvel élément surgit des profondeursdu monde tribal et de sa vue dumonde, qui promeut un modèleculturel. Le TUDI est devenu commeun phare et un idéal pour lespopulations tribales. Il joint un hautniveau de l’enseignement et desorientations au niveau des pâquerettesen intervenant en profondeur avec legénie culturel tribal et en sepréoccupant des valeurs de base dupeuple tribal. Le TUDI est un petitmouvement, mais selon le proverbe«ce qui est petit est beau» et «ce qui estpetit est important». Il est devenu uncentre capital pour nombre demouvements officiels, de groupes etd’organismes dans le domaine duprogrès social. Les mots de l’évangilede Marc 4,26-28 sont ce qui nousinspire. Nous avons semé et nousrestons dans l’attente. Le grain lèveraet donnera une belle moisson. C’est unappel à établir des relations justes avecla nature et les êtres humains, àpromouvoir une sensibilité culturelle,et par-dessus tout une sensibilité auDivin (35ème CG), et à lutter pour unefoi qui défend la dignité et l’honneurde l’homme.

George Thenadikulam, S.J. et Baby Chalil, S.J.

Traduction de Antoine Lauras, S.J.

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La pauvreté etl'analphabétismedes pasteurs de

troupeaux nomadesne doivent pas pourautant signifier la fin

d'un style de vietraditionnel. Le JanaJagaran (œuvre des

jésuites de laProvince de Goa) lesaide à affronter les

institutionsétatiques et àprotéger leurs

traditions et leursmoyens de

subsistance.

Un Institut pour l’étude de laculture tribale propose des activitésdans plusieurs secteurs, y comprisla musique et la danse.

SUR LES SENTIERSDES PASTEURS

et au rigoureux accompagnement d’une équipe importantecomprenant un vétérinaire et 20 agents sociaux, toushautement motivés et engagés, un grand nombre debergers Kurubas ont accepté les pratiques vétéri nairesmodernes et ont ainsi considérablement réduit la mortalitéparmi les moutons et les chèvres.

C’est grâce aux jésuites de Goa que ce projet a pucommencer, mais nous avons tous conscience que sonmaintien et son développement à venir dépendentbeaucoup de la communauté. Le premier pas a été une«Organization Building» parmi les Kurubas. Le JanaJugaran a formé 400 Groupes d’Assistance Mutuelle quiregroupent 6.000 Kurubas, hommes et femmes, de larégion de migration, soudant ensemble en même tempsune équipe très motivée et engagée de jeunes bien formésde la communauté, qui sont comme un feu qui allumed’autres feux. Leur mission: «un développement holistiquedes Kurubas». Leur méthode: un engagement actif et unaccompagnement constant. Une réflexion critique sur cedont ils font l’expérience comme communau té et leuraction ont été la force motrice permettant la mise en placede l’orga nisation. Le Jana Jugaran a accompagné,encouragé et stimulé tous les acteurs dans la réalisation

d’une émancipation sociopolitique et économique.Récemment notre projet a atteint un autre objectif

essentiel: l’établissement de la Fédération des Bergers duNord-Karnataka. Quatre cents femmes Kurubas desGroupes d’Assistance Mutuelle venant de 12 districts sesont retrouvées et ont formé dans trois zones de solidessections de la Fédération des Bergers du Nord-Karnataka.Les premières de cette sorte en Inde! Beaucoup d’autresKurubas, hommes et femmes, sont en attente pourrejoindre le mouvement.

Considérant le style de vie migratoire et les ressourceslimitées des Kurubas, le Jana Jugaran a tiré parti de leursconnaissances et de leurs pratiques ethniques vétérinaires;il les a consignées et fait connaître à travers toute la région.Cette stratégie a accéléré l’émancipation des Kurubas et ledéveloppement du système de connaissances indigènes.L’élevage des troupeaux a toujours été une entreprisefamiliale, et les femmes jouent des rôles importants etcruciaux pour ce qui concerne la productivité des animaux.

Comme résultat de toute cette organisation et duprocessus de conscientisation, les Kurubas ont déterminécinq problèmes majeurs à propos desquels ils désiraient dugouvernement une intervention immédiate et un soutien

les maintient inorga nisés, marginalisés et exploités, lesKurubas se sentaient sans recours et rejetés; et ilsacceptaient leur sort.

Le Jana Jagaran (JJ=”Éveil du peuple”), initiatived’action sociale des jésuites de Goa à Belgaum, est allé verscette communauté d’une manière originale. «Le JJ s’estrendu compte que les services vétérinaires et lesmédicaments étaient hors de portée des Kurubas quivivaient dans des endroits reculés. Il leur était difficile deprofiter de la vaccination gratuite des troupeaux offertepar le gouvernement contre les maladies contagieuses. Enraison d’un système défaillant de livraison, beaucoupd’animaux mouraient même après la vaccination. LesKurubas mettaient leur espérance dans des offrandesrituelles aux dieux et priaient en demandant que les chosesaillent mieux», dit le P. Joe Chenakala, directeur du JJ.

La première tâche immédiate pour le Jana Jugaran futde mobiliser les Kurubas pour qu’ils soignent les animauxmalades et protègent ceux qui étaient en bonne santé. Onrepéra deux leaders naturels de la communauté et unvétérinaire pour le service de la communauté tribale. Onexpliqua aux bergers la nécessité de vaccinationsprophylactiques; et notre initiative devint un pont entre les

centres du pouvoir du gouvernement et ces hommes sanspouvoir, en sorte que de nombreux posses seurs detroupeaux puissent avoir accès aux vaccins et auxmédicaments. Les résultats ont été stupéfiants – rien neréussit comme la réussite! Les gens ont compris commentla vaccination protégeait leurs animaux des maladies. Enmême temps le Jana Jagaran organisait un camp deformation de 15 jours pour 50 Kurubas dans la capitale del’État et leur donnait un tableau complet concernant dessoins de santé sous l’égide du Collège de Vétérinaire, del’Institut de Vaccin et Diagnostic, de la Commission pour ledéveloppement du mouton et de la laine du gouvernementdu Karnataka. Ces activités de formation ont permis auxKurubas d’avoir une meilleure image d’eux-mêmes et deleur donner force et courage face aux défis à affronter.Après cette formation, une fois retournés dans leursvillages, ils devinrent ainsi le premier groupe d’éducateurs«va-nu-pieds» et aides vétérinaires. Ils adoptèrent lespratiques vétérinaires modernes, détermi nèrent lesmaladies ordinaires des moutons et des chèvres etadministrèrent avec succès vaccins et médicaments.

Aujourd’hui ces activités concernent les bergers de 12districts du Nord-Karnataka. Grâce au travail sans relâche

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Quelques aspects de la vie des pasteursnomades du Sud de l’Inde. Les jésuites de laProvince de Goa ont essayé de les réunir pouraméliorer leurs conditions de vie, protéger leurstroupeaux et défendre leurs droits.

actif. Les problèmes étaient: 1. faciliter le marché desmoutons et des chèvres; 2. assurer les services vétérinairespour les moutons et les chèvres; 3. avoir accès aux vaccinset aux médicaments; 4. améliorer le processus et le marchéde la laine; 5. assurer les droits de pâturage dans la régionde forêts.

Pour chacun de ces problèmes, ils ont tout précisé endétails: la solution proposée, le rôle de la communauté etl’aide attendue du gouvernement, puis rédigé unmémorandum. Celui-ci fut présenté par une délégation dela Fédération des Bergers du Nord-Karnataka au PremierMinistre, au Ministre de l’élevage et aux responsables desdépartements du gouvernement concernés. Hommespolitiques et gens des bureaux ont accueilli favorablementle groupe de délégués et ont promis d’agir. La délégationrencontra aussi certains membres de l’Assembléelégislative du Karnataka et les pressa de poursuivrel’affaire avec le gouvernement. Les Kurubas n’en croyaientpas ce qu’ils voyaient, entendaient et expérimentaient. «Jen’avais jamais pensé que j’irais à Bangalore et que jerencontrerais les ministres et les gens de bureaux, et que jeleur présenterais notre cause», a dit Malappa Renage,secrétaire de la Fédération.

«Cette expérience a été pour moi un grand choc; celam’a fait rêver aux grandes choses que nous réaliserions par

notre organisation», a dit Blumanna Ramagonatti, membrede la Fédération. «Je suis un berger sans grande éducation.Je ne peux pas imaginer que je suis le président d’une sigrande organisation et que je suis choisi pour représenterma communauté dans les centres du pouvoir. Je nelaisserai jamais tomber mon peuple, quoi qu’il m’encoûte», dit Manjunath Ghanti, président de la Fédération.

«Mon association avec le JJ a été un tournant dans mavie. Je veux pour tout mon peuple une vie dans la dignité.Ils attendent beaucoup de moi. Le voyage à Bangalore arenforcé ma déter mination et ma résolution. Cela aréaffirmé en moi ma foi dans une action bien organisée»,dit Miss Chandrakala Chitralingappa, diplômée Kuruba,présidente de la Fédération des femmes.

Mr. Kamal Kishore, docteur et savant vétérinaire, qui apris part à la mise en œuvre de ce programme, dit à sontour: «Lorsque j’allais d’un village à l’autre et interviewaisun berger après l’autre, il m’apparut très clairement qu’il yavait là un travail monumental réalisé par une si petiteéquipe que cela en est presque incroyable, et je crois que cedoit être le seul exemple de cette sorte dans le pays!Gagner la confiance et le respect d’un si grand nombre debergers a dû nécessiter une masse énorme de dévouementet de travail de qualité, comme l’a confirmé ce qu’ontrépondu les diverses personnes interviewées dans unelarge section de la communauté des bergers.»

Il n’est pas besoin de dire qu’il y a encore beaucoupplus de choses qui restent à faire. La communauténouvellement émergente qui repose sur l’organisation«Fédération des Bergers du Nord-Karnataka», sera lapionnière. Et le Jana Jugaran continuera à en être lecatalyseur.

Joseph Chenakala, S.J.Réélaboration de Marina Cioccoloni

Traduction de Antoine Lauras, S.J.

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«La tradition des jésuites de bâtirdes ponts par-dessus des

barrières devient cruciale dans lecontexte du monde d’aujourd’hui.

Nous deviendrons capables desurmonter les divisions d’un

monde fragmenté seulement sinous sommes unis par l’amour du

Christ notre Seigneur.» (CG35,Décret 3, n. 17).

Éducationet

presseLes groupes d’animation sont très importants car ilspermettent de constituer des communautés depasteurs qui prennent en main la situation.

E n 1935, un groupe de jeunesjésuites étudiant en théologieà la faculté d’Eegenhoven

(Louvain) constituèrent un centre dedocumentation catéchétique destiné àfaire connaître la littérature existantedans le domaine de la catéchèse et del’enseignement religieux. Très vite, lecentre entame la publicationd’ouvrages de référence et demanuels de religion. Dansl’immédiate après-guerre est lancée larevue internationale de catéchèse etpastorale Lumen Vitae, qui vise àenrichir ses lecteurs de suggestions etd’expériences provenant de différentspays.

Dans les années 50, la vie ducentre va connaître une accélérationdécisive, avec le lancement de deuxdépartements d’enseignement:l’Institut international, en 1957,destiné à former des responsablescatéchétiques et pastoraux originairesdu monde entier; l’École supérieurede catéchèse, en 1959, qui vise à laformation de professeurs de religionet de catéchistes pour la Belgique.

La fin de la première décennie du

21ème siècle a donc été pour LumenVitae un temps de célébrationsanniversaires. Pour son cinquantièmeanniversaire, en 2007-2008, l’Institutinternational organisa un colloque surle thème À société plurielle,transmission nouvelle, qui réunit plusde 300 responsables ecclésiaux àBruxelles. Quant à l’École, elle choisitpour célébrer son demi-siècled’organiser une exposition interactiveAccro-Paul (dans la ligne de l’annéesaint Paul) dont bénéficièrent desdizaines d’écoles, de paroisses, degroupes de catéchèse à travers tout lepays.

Actuellement, Lumen Vitaecomprend cinq départements. Unmême objectif les anime: constituerun centre d’excellence dans larecherche, la formation et lapublication, tant en catéchèse qu’enpastorale et en éducation chrétienne,au service de l’annonce de la BonneNouvelle et de la croissance duRoyaume. Cet objectif se déclinediversement selon les départements.

L’École Supérieure de Catéchèseaccueille environ 80 étudiants

réguliers, futurs professeurs dereligion, animateurs pastoraux etcatéchistes. Les cours et séminaires sedonnent principalement en soirée,pour être accessibles à des personnesdéjà engagées dans une activitéprofessionnelle. Ils permettentd’obtenir un diplôme de régendat enreligion, pour les étudiantsdépourvus de titre pédagogique, ouun certificat en didactique del’enseignement religieux, pour lesétudiants qui enseignent déjà unematière profane et souhaitentégalement enseigner la religion. Cedernier certificat est délivré par lafaculté de théologie de l’UniversitéCatholique de Louvain (UCL).Depuis peu, Lumen Vitae a ouvert uncentre de documentation «Reli-Service», qui permet à desprofesseurs et des catéchistes derecevoir des conseils ou de ladocumentation pour préparer uneanimation ou une leçon.

L’Institut International accueillechaque année une centained’étudiants de plus de trentenationalités différentes,principalement du Tiers-Monde, pourun enseignement en journée. Cesétudiants sont des agents pastoraux,prêtres, religieux(ses), laïcs, envoyés àLumen Vitae par leur évêque ou leursupérieur religieux pour se préparer àprendre en charge, dans leur paysd’origine, des responsabilitésecclésiales importantes dans ledomaine de la pastorale ou de lacatéchèse. Les étudiants déjà titulairesd’un baccalauréat en théologie ouayant suivi la formation pour lepresbytérat peuvent obtenirconjointement, en deux ans, undiplôme spécialisé en catéchèse etpastorale, délivré par Lumen Vitae, et

un master 60 in theology andreligious studies, délivré par laKatholieke Universiteit Leuven(KUL). Les autres étudiants peuventobtenir dans le même laps de tempsun graduat en théologie pratique. Ilest également possible de suivre uncycle de recyclage de trois mois, endébut d’année académique(septembre-décembre).

Les étudiants de l’Institut sontparticulièrement habités par un soucid’inculturer leur foi, de réfléchir auxconditions d’annonce de la BonneNouvelle dans un contexte depluralisme religieux et de lier la viede foi à un engagement pour lajustice. Nous les aidons à analyserleur contexte pastoral, à développerune réflexion théologique à ce proposet à mettre en œuvre des projetscatéchétiques et pastoraux novateurs.La dimension interculturelle del’institut est particulièrementimportante: elle permet aux étudiantsde partager leurs expériences et dedécouvrir d’autres visages d’Église,qui peuvent stimuler leur actionpastorale.

Depuis quelques années, LumenVitae offre également la possibilité desuivre un certain nombre de cours parinternet, en collaboration avecl’université dominicaine Domuni. Cescours sont accessibles sur le site .

Les Éditions Lumen Vitae visent àproduire des ouvrages de qualité, encatéchèse, en pastorale et en théologiepratique. Elles comprennentdifférentes collections qui vont del’éveil spirituel et religieux des tout-petits à la formation universitaire descadres de demain, de la propositionde la foi pour l’école, la famille ou laparoisse jusqu’à la formationcontinue dans des groupes d’étudesou des communautés croyantes. Cesderniers temps, nous avons multipliéles contacts avec d’autres maisonsactives sur le terrain de la théologiepratique (Averbode, les Éditions del’Atelier…) en vue d’enrichir lagamme des ouvrages proposés. Lasérie Chemins de foi, qui propose unecatéchèse communautaire etintergénérationnelle à destination desparoisses, des écoles et des groupes

de réflexion chrétienne en est un belexemple.

La Revue internationale LumenVitae publie quatre numérosthématiques par an, qui traitent desgrandes questions actuelles de lacatéchèse et de pastorale, grâce àl’apport de théologiens et d’acteursde terrain du monde entier. Unaccord conclu avec l’Institutsupérieur de Pastorale Catéchétique(ISPC) de Paris, la Faculté dethéologie de l’Université Laval àQuébec et l’Institut de Pastorale deMontréal a permis d’enrichir la revuede contributions nouvelles.

Quant à la Bibliothèque, riche de75.000 volumes, elle se veut accessibleà toute personne désireused’approfondir ses connaissances oude se former en catéchèse, enpastorale ou plus largement enthéologie.

La formation à Lumen Vitae estanimée en profondeur parl’inspiration ignatienne. Cela semanifeste notamment à l’Institutinternational.

Ainsi, la visée apostoliquepoursuivie par l’Institut s’inscritpleinement dans les grandesorientations de la Compagnie deJésus. Trois accents de la formation lemettent en œuvre plusparticulièrement: l’inculturation,l’option préférentielle pour lespauvres et la rencontre inter-religieuse.

De même, la spiritualitéignatienne se traduit dans uneorientation de la formation vers

l’action, mais une action nourrie parl’écoute, la réflexion etl’intériorisation. Elle se concrétiseégalement dans l’appel audiscernement et la mise en oeuvre del’«a priori favorable» à l’égard dudifférent. Les étudiants de l’Institutsont en effet mis en contact avec despersonnes, des sensibilités, descultures, des théories différentes quibousculent leurs habitudes, leursévidences et leurs préjugés. Ils sontconduits à rencontrer l’autre avec un«a priori de bienveillance».

La tradition pédagogiqueignatienne inspire également laformation donnée à l’Institut. Cettedernière valorise la «répétition», eninvitant les étudiants à faire mémoirede leur parcours antérieur, à enmettre en relief leurs élémentsessentiels, à les intégrer dans denouvelles démarches. Elle se traduitégalement dans une pédagogie del’«évaluation»: après chaque cours,les étudiants sont invités à rédigerune auto-évaluation, qui présente lespoints essentiels développés par lecours, mais aussi ce qui a été éclairantpour l’étudiant, les perspectivesouvertes, les questions qui lui restent.Le rapport de fin d’année permetaussi à l’étudiant de creuser uneproblématique liée à son expériencepastorale antérieure. Selon l’heureuseexpression d’un étudiant, empruntéeà Gustavo Gutierrez, la formation àLumen Vitae permet ainsi de «boire àson propre puits».

Benoît Malvaux, S.J.

Le centre Lumen Vitae a cent septante-cinq ans

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Depuis 1935, leCentre Lumen Vitae

poursuit uneœuvre deformation

catéchétiqueimportante dontbénéficient desjeunes et des

adultes de diverscontinents.

Célébration eucharistique à l’Institut Lumen Vitae et fête de fin d’annéeavec un étudiant de l’île Maurice qui parle au microphone.

L e 13 avril 2009 America a publiéun numéro spécialcommémorant le centième

anniversaire de l’«hebdomadairecatholique» des États-Unis. Le galaorganisé à New York pour marquer cetévénement a rassemblé rédacteurs etcontributeurs, lecteurs et amis dumagazine pour un moment d’échangesur un siècle de parution. La rencontrefut aussi l’occasion de réfléchir surl’importance de la contributioncatholique au monde du journalisme,qui a commencé pour America le 17avril 1909. Ce premier numéros’ouvrait sur un éditorial de John J.Wynne, S.J., le premier rédacteur enchef d’America, dans lequel il écrivait:«fidèle à son nom et à son caractère derevue catholique, America seracosmopolite, non seulement dans soncontenu, mais aussi dans son esprit.»Le modèle que Wynne avait en têtepour son hebdomadaire était lemagazine catholique britannique TheTablet, offrant une palette d’articlesayant trait à la religion, la politique etla culture, destinés avant tout à unpublic catholique, sans exclurecependant une audience plus large. Ilannonçait aussi que le magazines’efforcerait «d’élargir le champ dujournalisme catholique tout en luipermettant d’exercer une saineinfluence sur l’opinion publique afinde devenir ainsi facteur d’union parmiles catholiques et promoteur de la viecivique et sociale.»

La vision originale de Wynne pourle magazine a été conservée dans unelarge part par les centaines derédacteurs et les milliers decontributeurs d’America au cours dusiècle écoulé depuis la fondation del’hebdomadaire, même si le champ deses contributions et de ses analysess’est étendu et modifié au fil des

décennies pour s’intéresser auxquestions sociales brûlantes dumoment, à la fois aux États-Unis et àtravers le monde entier. Plus qu’unsimple magazine de religion et despiritualité, America a ainsi toujoursservi de forum aux débats etdiscussions politiques, culturels etartistiques. Il a présenté aux lecteursdes voix et des perspectivesnouvelles, en provenance à la fois del’intérieur de l’Église catholique et del’extérieur. L’accomplissement de cerôle important a bien entenduentraîné que le magazine s’est exposé

aux controverses à différents momentsde son histoire, alors que sesrédacteurs et contributeurs essayaientde trouver un équilibre entrel’ouverture à de nouvelles manières devoir et la fidélité à l’enseignement et latradition de l’Église catholique. Selonles termes d’un ancien rédacteur enchef, America est un point de référencenécessaire «pour les catholiques quipensent et pour ceux qui veulentsavoir ce que les catholiques pensent.»

Les premières années d’existencedu magazine ont largement couvertdes questions de politique extérieure,les articles s’appuyant beaucoup surles longues correspondances échangéespar les Jésuites à travers le monde, ens’intéressant tout particulièrement auxaffaires européennes. Le rédacteur enchef d’America de 1914 à 1925, RichardH. Tierney, S.J., était à l’origine de cettecouverture internationale dumagazine, en raison de trois thèmesqui lui tenaient personnellement àcœur: la situation critique de l’Irlande(alors encore sous dominationbritannique), la famine en Autriche etla persécution de l’Eglise catholique auMexique sous les dictaturesanticléricales des premières décenniesdu vingtième siècle. Comme toujours,

le magazine couvrait également de manière spéciale lesévénements à Rome. Les questions sociales abordées aucours de ces années incluaient la Prohibition (l’interdictionde la vente d’alcool), la syndicalisation de la main d’œuvre(fortement soutenue par America), les limitations imposées àl’immigration aux États-Unis, les conflits internationaux telsque la Première Guerre Mondiale et des questions moralesrelatives au mariage et à l’éducation religieuse.

Au cours des années 1930 et 1940, les calamités jumeléesde la Grande Dépression et de la Seconde Guerre Mondialeont naturellement constitué les thèmes dominants dumagazine. Cependant, la présence au sein de l’équipe derédaction de John LaFarge, S.J., un pionnier du dialogueinterracial et un défenseur du droit des minorités quideviendra par la suite rédacteur en chef, a contribué àdonner à America une orientation militante et unepréoccupation pour la justice sociale que le magazine aconservées jusqu’à maintenant. La visibilité del’hebdomadaire (également dans les magazines et journauxprofanes) n’a cessé de croître, attirant des signaturesprestigieuses issues du monde catholique comme celles deDorothy Day, G.K. Chesterton, Hilaire Belloc et Ezra Pound.Tout en soulignant de manière constante la positiond’America contre la guerre, ses rédacteurs ont également prisclairement position contre Hitler dès son accession aupouvoir en Allemagne, dénonçant son antisémitisme, samanière cavalière de traiter les relations entre l’Église etl’État et son discours belliqueux dirigé contre les paysvoisins. S’il est vrai que les critiques à l’encontre de l’UnionSoviétique ont été mises en veilleuse au cours de la SecondeGuerre Mondiale, le magazine est néanmoins toujours restéfermement anti-communiste. Une fois la guerre terminée, il aainsi exprimé ses profondes craintes face à ce qui était perçucomme l’expansionnisme soviétique en Europe et en Asie.L’énorme accroissement qu’a connu l’Amérique après laSeconde Guerre Mondiale en termes de pouvoir politique etde richesse par rapport au reste du monde a égalemententraîné une extension de la couverture internationale dumagazine et la Guerre Froide est devenue un thèmepermanent de débats pendant presque cinq décennies.

Les années 1960 ont apporté avec elles un souci croissantdes problèmes sociaux tels que les inégalités raciales, laségrégation scolaire, la question des réfugiés et les structureséconomiques injustes. America a alors suivi une approche deplus en plus progressiste dans sa ligne éditoriale et sasélection d’articles. Le rythme accéléré de transformationsociale survenant dans le monde entier au cours de ladeuxième moitié de cette décennie a constitué un sujetconstant d’intérêt pour le magazine, comme le furent lesconflits d’Asie du Sud Est et les tensions incessantes entrel’Est et l’Ouest sur la scène internationale. Mais, bienentendu, c’est au Concile Vatican II que revient la palme entermes d’intérêt exprimé de la part des lecteurs d’America àcette époque, avec des articles en quantité innombrable trèsdétaillés sur le déroulement du Concile lui-même, mais aussiau cours des décennies ultérieures sur les changements ainsiinitiés dans l’Église.

Dans les années d’après-guerre, America a égalementpublié des articles écrits par des auteurs et des acteurspublics qui figurent parmi les plus renommés du monde,dont Flannery O’Connor, Thomas Merton, John F. Kennedy,John Courtney Murray, S.J., et le cardinal Avery Dulles, S.J.,qui a poursuivi sa longue collaboration avec America jusqu’àson décès en 2008.

Au cours des années 1970 et 1980, l’engagement explicitede la Compagnie de Jésus en faveur de la justice socialedéfinie comme partie intégrante de sa mission lors de la 32ème

Congrégation Générale a eu des répercussions sur lamanière dont le magazine a couvert les questions politiques

103102

L’hebdomadairecatholique des

États-Unis a fêtéun siècle de

parution. Danscet article,les grands

moments de sonhistoire.

Page précédente: le blason du magazine Americaet le père La Farge, ancien directeur de la revue. En haut: le père Thomas Reese, ancien directeur dela revue et le cardinal Avery Dulles. En bas: le père John Courtney Murray.

LE MAGAZINE

AMERICA

L e Collège Le Cocqd’Armandville, dirigé par laCompagnie de Jésus à

Nabire, Irian Jaya (la partie de laNouvelle Guinée appartenant àl’Indonésie), a été nommé enl’honneur d’un jésuite qui fut trèssoucieux de la promotion sociale dela population locale par l’éducation.

Le père Le Cocq d’Armandvilleétait né à Delft, Pays-Bas, en 1846. Ilentra dans la Compagnie de Jésus en1867 et fut ordonné prêtre en 1876. Ilarriva en Kapaur-Papouasie pour lapremière fois le 22 mai 1894. Il ne puty demeurer que peu de temps, maispendant ce temps il s’efforça deconvaincre les parents de permettre àleurs enfants de recevoir uneéducation. De retour à Java, aprèsenviron deux ans, il entreprit unnouveau voyage pour retourner à

Kapaur mais il mourut subitementdurant le trajet.

Le collège fut lancé par lesparents de la communautécatholique en 1980 avec l’ouverturedu Junior Catholic High School,suivie par les écoles primaires en1986 et 1987 et de l’Adhi LuhurCatholic High School en 1987.Aujourd’hui le collège comprendaussi Teruna Karsa , dortoir pour lesgarçons et St. Teresia, dortoir pour lesfilles, ainsi qu’un élevage de porcs etd’un atelier d’ébénisterie et de

menuiserie. Quoique le collègeappartienne au diocèse de Jayapura,il est maintenant Institut Catholiqued’Education dirigé par les jésuitessous la juridiction du diocèse deTimika (érigé en 2004).

Jusqu’à 1987 les étudiantsdiplômés des écoles secondaires del’arrière pays de Paniai avaientl’habitude de poursuivre des étudesplus poussées à Jayapura, la capitaled’Irian Jaya. Mais la situationchangea dramatiquement quand legouvernement fit de nouveauxrèglements concernant le champéducatif et depuis les frais descolarité augmentèrent beaucoup.Ceux de l’arrière pays eurenttendance à changer d’avis etcommencèrent à choisir des écolesplus proches pour faire deséconomies. Cela amena l’Adhi Luhur

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LE COLLÈGE LE COCQ D’ARMANDVILLE

À NABIRE-IRIAN JAYA

des États-Unis et de la communauté internationale. Lesinégalités économiques et les questions sociales ont étésuivies avec une attention accrue, de même que l’impact dela politique étrangère menée par les États-Unis, enparticulier en lien avec les nombreux conflits militairesd’Amérique latine. Les profondes transformations dans lavie religieuse au sein de l’Église catholique ont égalementgénéré un grand nombre de commentaires et d’analyses,alors même que les laïcs commençaient à prendre davantagede place dans la vie intellectuelle et pastorale de l’Églisecatholique et que les vocations religieuses et presbytéralesdéclinaient de manière dramatique dans le mondedéveloppé.

Le rythme effréné des transformations survenues dans lemonde entier au cours de ces deux décennies est pourtantsans comparaison avec la fréquence répétée des événementsqui ont bouleversé le monde au cours des années 1990 et2000. La chute du régime soviétique et les conflits enapparence interminables du Moyen Orient ont ainsi étécouverts par America, sans oublier des reportages et desanalyses sur les événements marquants de cette époque,comme le massacre de la place Tiananmen en Chine, ou desarticles sur les tendances de fond de la société, comme lalibéralisation économique de nombreux pays du monde,l’expansion de l’Internet et des communications mondiales,ou encore l’interdépendance économique et socialecroissante des pays à travers le monde. Les événements du11 septembre 2001 puis les guerres américaines en Irak et enAfghanistan qui ont suivi, ont fourni matière à de nombreuxéditoriaux ou analyses, en particulier sur les sujets épineuxtels que la théorie de la guerre juste, la moralité de la tortureet la nécessité de la collaboration internationale sur un trèsgrand nombre d’autres sujets.

Le magazine lui-même s’est doté d’une nouvelle imageau cours des deux dernières décennies. America estdésormais très présent sur le Web avec son site et travailleactuellement à la mise en ligne de l’ensemble des numérosparus au cours de son siècle d’existence. Les transformationsdu monde du journalisme ont incité les équipes de rédactionsuccessives à mettre en place des blogs, comme par exemple«En toutes choses», qui propose les commentaires nonseulement de l’équipe d’America mais aussi de grands nomsdu monde académique au-delà du seul milieu catholique, et

des podcasts, des vidéos qui retransmettent des interviewssur divers sujets et qui permettent de voir les contributeursd’America en ligne. La version imprimée du magazine aégalement mis l’accent sur son aspect visuel et la variété desa mise en page. Ce qui fut autrefois un magazine caractérisépar sa couleur grise et la densité de ses paragraphes et de sescolonnes est ainsi devenu au fil des années un périodique encouleurs, incluant photos, dessins et graphiques encomplément du contenu des articles.

Bien qu’America soit officiellement «publié par lesJésuites des États-Unis», il s’agit d’une œuvre devenuepartagée avec de nombreux laïcs qui, à côté des Jésuites, yjouent un rôle tout aussi important. Les contributeurs dumagazine se sont également fortement diversifiés au coursdes récentes décennies, incluant davantage de femmes, desnon catholiques, des laïcs et des personnes issues de groupesethniques marginalisés. America a également publié cesdernières années les travaux de membres haut placés dans lahiérarchie de l’Église catholique, dont ceux du cardinalJoseph Ratzinger avant son accession au pontificat, ducardinal Walter Kasper, du cardinal Carlo Maria Martini, S.J.et de l’archevêque Timothy Dolan de New York, entre autres.

Au moment où America entame son second centenaire,son équipe de rédaction et son personnel sont conscients dudéfi énorme auquel est confronté le journalisme écrit dansnotre monde moderne. Mais ils discernent aussi deformidables occasions pour America d’étendre son champ demission sur un terrain plein de nouveautés et de surprisespassionnantes. Au moment de sa fondation en 1909, Americaétait le seul hebdomadaire catholique aux États-Unis, unesituation que ses premiers éditeurs ont soulignée lors dulancement du magazine. Un siècle plus tard, suite à destransformations profondes de la société et à une réductionsans précédent du marché de la presse écrite, America estencore le seul hebdomadaire catholique aux États-Unis et seséditeurs, son personnel et ses contributeurs continuent à toutmettre en œuvre pour accomplir la vision exprimée dans unautre contexte par John Wynne, S.J., à savoir être «facteurd’union parmi les catholiques et promoteur de la vie civiqueet sociale».

James Thomas Keane, S.J.Traduction de Hervé Pierre Guillot, S.J.

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Photo de groupe de l’équipe 2009 de la revue.

Groupe traditionel à l’occasion duFestival de la Culture à Adhi Luhur.

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N ous voudrions vousprésenter la maisoncontemporaine

d’édition jésuite Refugium àOlomouc en RépubliqueTchèque. Les titres des livrescorrespondent surtout àl’intérêt que portent les lecteursà la spiritualité jésuite, maissont aussi en lien avec lecontenu des cours de l’actueltravail des jésuites à la facultéde théologie de l’Universitéd’État à Olomouc (fondée par lepère Jérôme Nadal en 1556). En1989, après la chute ducommunisme, le besoin s’estfait sentir de passer de lapublication secrète des textes audomaine publique, d’entrerainsi dans le domainecommercial concurrentiel. Àcette époque la tendance a étéde publier dans d’autresmaisons d’édition, avant lespremières tentatives de fondernotre propre maison d’éditionjésuite, enfin créée etétroitement liée à la fondationdu Centre Aletti d’Olomouc en1996. C’est alors que le nomRefugium fut donné (on ajoutesouvent: peccatorum) suggérantl’idée d’une oasis spirituelle, unrefuge accueillant au sens bibliquedu terme. Jusqu’à présent 230 titresont été publiés.

La communauté des lecteursréguliers compteapproximativement deux milleindividus (nous sommes dans la

république athée tchèque de dixmillions d’habitants). Dans les casindividuels, comme les ouvrages denotre cardinal Špidlík, il y a souventdeux tirages.

L’intérêt grandissant pour lesŒuvres Complètes de Tomáš Špidlík estlié à la publication aussi desmonographies et des articles derevues de ce théologien tchèque,

expert sur l’Orient chrétien. Ladeuxième série de publicationsconcerne les QuestionsContemporaines avec les œuvresde Karl Rahner, BernardLonergan, Eric Pryzwara,Simone Weil, Antonio Rosmini.La troisième série est constituéede l’importante édition LaPensée Russe, où sont publiés lesclassiques de la théologie et dela philosophie russe (àl’exception des quinze titresdes œuvres de Solovjov, nouspublions Bulgakov, Florensky,Berdyaev, Shestrov, Lossky,etc.) en réponse aux sujetsconcernant la vie en Russie. Laquatrième série a pour titre LesSources de la Spiritualité, avec lestextes des classiques de la viespirituelle, par exempleCaussade, Lallement, deGuibert; ou les plus ancienscomme Boethius, Origène oules Pères de l’Église, surtout lespères grecs; l’édition complètedes Philocalies. Parmi lesmodernes les études deDvorník sur Byzance, l’Histoirede la Philosophie de Copleston.

Dans la série Societas nous publionsdes œuvres ayant trait à laspiritualité jésuite – en dehors deséditions critiques des œuvresfondamentales ignatiennes, nouspublions les classiques commeNadal, Favre, Canisius, LaColombière, ou les biographies dessaints de la Compagnie, ou destraductions d’œuvres étrangères.

La maison d’édition

REFUGIUMà Olomouc

«En avant! Petit livre,

va et salue en mon nom ces

précieuses places...»(Ovidius Naso, Sorrows, 1,15)

à augmenter le nombre d’étudiants.En 2000, le nouveau directeur, avecl’autorisation des diocèses deJayapura et du supérieur général desjésuites, commença un nouveauprogramme de formation pourpréparer les jeunes étudiants àdevenir les futurs leaders de leurpays. Aujourd’hui il y a 9 jésuites quitravaillent au collège. Ils sont aidéspar une religieuse des Servantes duChrist et par des professeurs laïquesde formations diverses, venant dedifférentes universités, dontcertaines sont dirigées par lesjésuites. Le but et la mission del’école sont d’éduquer les jeunespapous à développer leurscompétences cachées et leur richessespirituelle, les aider à prendreconscience de leur capacité et de leurresponsabilité à devenir acteurs etparticipants et à s’impliquer

concrètement dans la viecommunautaire à l’école et dans lasociété. Pour cet objectif et cettemission nous avons mis sur pieddifférents programmes que nousévaluons généralement tous les deuxans. Le but des programmes est deconstruire une personnalitéintellectuelle consciente etcompétente pour servir les autres. Àcôté de l’activité formelle, il y a placepour des activités informelles. Parmielles des leçons supplémentaires enmathématiques, anglais et leslangues indonésiennes, des coursd’informatique, de la recherchescientifique, ainsi que des activitésparascolaires comme le foot, lebasket, le volley, le scoutisme, chœur,bibliothèque, danse, menuiserie,journalisme (une revue), les campsd’été, des activités manuelles, etc.Les bâtiments et les équipementsfurent construits sur un terrain de 3,6hectares: bâtiments scolaires,dortoirs, courts de volley et basket,terrain de foot, une chapelle, unebibliothèque, les laboratoires dephysique et de chimie et unlaboratoire informatique.

Comme dans d’autres collègesjésuites, Adhi Luhur a mis sur piedson association d’anciens élèves. Lesanciens élèves gardent contact entreeux et avec le collège, participentavec le collège à des projets pouraider à maintenir l’excellence dansl’éducation offerte par l’école et poursoutenir la mission dans laquelle lesjésuites sont impliqués.

Un soin particulier est donné à lavie spirituelle des étudiants. Commeles élèves depuis leurs premièresannées sont en dortoirs, un systèmeéducationnel en trois phases a étémis sur pied. Il y a d’abord la phased’initiation ou d’adaptation. Aucours de cette phase, les étudiants de10ème année du secondaire sontinvités à reconnaître et à trouver lepositif de leur personnalité etcomment gérer leurs expériences.Puis vient la phase d’actualisation:ici les étudiants de 11ème année ont àgérer leurs compétences et leurstalents personnels, les actualiser. Ladernière phase est l’année

d’orientation future. Les étudiants de12ème année ont heureusement faitleur décision quant à ce qu’ils vontfaire dans l’avenir. Les exercicesdonnés sont basés sur leurs besoinspropres en formation (curapersonalis).

Le programme scolaire estflanqué de deux activités pratiques:un élevage de porcs et un atelierd’ébénisterie et de menuiserie. Cesdeux projets sont très importants.Jusqu’à présent la qualitéd’éducation que recevaient lesétudiants était très basse et nesatisfaisaient pas aux exigences.Cette situation les a rendusincapables de rivaliser avec d’autrespour obtenir de bonnes situations etpour monter un business dans lasociété. Le but des deux laboratoiresen fait est d’inculquer et dedévelopper chez nos jeunesétudiants une éthique du travail, dela discipline et leur intérêt pour laproductivité. Il y a deux personnesqui conduisent ces ateliers: ilsprennent soin de manœuvrer lesmachines et de guider les étudiantsqui travaillent durant une ou deuxheures après les cours. L’emploidonné est basé sur leurs progrès nonseulement dans la maîtrise des outilset machines, mais aussi sur leurcompétence en menuiserie. Ceci lesencourage à améliorer de plus enplus leur capacité.

L’élevage de porcs et l’atelier surbois sont appelés Projet Alfonsus, enmémoire de saint AlphonseRodriguez, un frère jésuite qui a vécuau 16ème siècle. C’est le patron desfrères jésuites. Il passa toute sa viecomme portier au collège jésuite deMajorque, toujours disposé à donnerdes conseils spirituels et desencouragements à beaucoup depersonnes.

Une équipe du Collège Le Cocq d’Armandville

Réélaboration deMarina Cioccoloni

Traduction de Claude Espitalier-Noël, S.J.

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Festival de la Culture à AdhiLuhur.

109

«La jeunesse est une réalité très différente selon les régions.

Alors que dans les unes, on note l’importance de l’écoute

et la nécessité d’encouragerl’approfondissement spirituel,

on insiste ailleurs sur l’opportunitéd’engager les jeunes dans

des projets sociaux ou on exprime la préoccupation d’approcher et

d’impliquer les jeunes que l’on ne touche pas.»

(CG35, thèmes pour le gouvernement ordinaire).

Pour lesjeunes

et ledéveloppement

Dans cette série nous publionségalement les Miscellanea, quiincluent de courtes contributions dejésuites vivants, et des traductionsd’études plus courtes de tous pays,et aussi des textes qui n’ont pu êtrepubliés sous le régime communiste.Dans cette série aussi nous publionsdes études historiques traduites dulatin des 17ème et 18ème siècles. Lasérie préférée est celle qui provientdu Centre Aletti: manuelsuniversitaires de théologie et dephilosophie, nouveautésacadémiques, mais aussi desanthologies thématiques avec lescontributions de conférenciers (parexemple Robert Murray, EdouardFarrugia, Paul Gallagher, etc.).D’autres publications de moindreimportance sont éditées en livre depoche dans la série La Voix Velehrad(Velehrad est un lieu de pèlerinagelié aux traditions des saints Cyril etMéthode). La huitième série, ladernière, Parole et Image estprestigieuse et bien ciblée: nousmettons beaucoup d’emphase entre

la Parole (théologie) et l’Image (art).C’est dans cette série que nousavons publié la traduction despoèmes du jésuite saint RobertSouthwell. Il y a des titresreprésentatifs où la forme esthétiqueet artistique met en relief le style del’ensemble de la maison d’édition(dans cette série nous coopéronsavec Jan Jemelka, peintre et auteurde vitraux, ou avec Otmar Oliva,sculpteur et auteur de piècesliturgiques dans la chapelleRedemptoris Mater du Vatican).

L’agent commercial est unhomme de loi très dévoué TomášKarczub. La conception graphiqueest souvent faite par Tomáš Ježek.Notre souhait premier est que notreatelier jésuite manifeste à traversune conception visuelle du titre del’ouvrage une culture livresqueéquilibrée et solide: cela a unegrande importance dans lacompétition commerciale. Le Conseilde Rédaction se réunit une fois parmois, dirigé par le P. MichalAltrichter, S.J. De même pour leConseil Exécutif, présidé par ledirecteur du Centre Aletti le P. PavelAmbros, S.J. Nous employons cinqpersonnes à plein temps, et unequarantaine de personnes(traducteurs et correcteurs)coopèrent sur une base

contractuelle. Nous vivonsd’aumônes, d’allocations et decontributions de généreuxbienfaiteurs. La Province tchèque dela Compagnie de Jésus est notre plusgrand soutien.

Le travail pour arriver au titre del’ouvrage part toujours de la vivanteexpérience des Exercices Spirituels. Ilnous arrive de pousser un crid’admiration [n°60] avec grandeémotion; et nous disons aussi: nousavons à le contempler encore[n°235]. Notre but est depromouvoir systématiquement larichesse de la spiritualité jésuite àtravers un large éventail de lecteurs.Aujourd’hui, quand nous sommessubmergés par la technique demondes virtuels, toucherphysiquement du doigt le titre dulivre ne peut que susciter le désird’en découvrir le contenu. Nousavons le sentiment qu’il nous fautpoursuivre cet apostolat du livre.

Michal Altrichter, S.J. Traduction de

Claude Espitalier-Noël, S.J.

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Le portail d’entrée du Centre Alettià Olomouc, siège de la maisond’édition Refugium. En bas: travail à la rédaction.

C onvaincus que le travail enréseau enrichit aussi bien laréflexion que l’impact des

projets et des activités promus,travaillant dans diverses ONGeuropéennes en lien avec laCompagnie et dans unecollaboration internationale, nousavons décidé il y a environ neuf ansd’additionner nos efforts. Noussentions que ces ONG étaient uniespar une même identité et que nousparticipions à la mission universellede la Compagnie. De plus, unemême tâche nous unissait: lacoopération internationale en vue dela justice mondiale; ces ONG étaientformées d’équipes humainesplurielles (laïcs et jésuites,professionnels et volontaires) et

promouvaient les valeurs deproximité, de transparence, deprofessionnalisme, d’efficacité.

La première question qui se posafut: quel nom prendre? Rapidements’imposa celui de Réseau Xavier . Ilcontenait l’esprit qui a caractérisésaint François Xavier et que nousvoulions faire nôtre. Saint FrançoisXavier fut un grand défenseur dudialogue interculturel etinterreligieux, il a voyagé auxfrontières du monde (Inde, Malaisie,Moluques, Japon) et était ouvert surl’universel à une époque où lesdistances ne se mesuraient pascomme aujourd’hui en un petitnombre d’heures. C’est de cet espritque nous voulions que soit empreintnotre réseau.

PlusieursProvinces

européennes dela Compagnie ont

créé des OrganisationsNon Gouverne-mentales pourpromouvoir le

développementdans les pays

pauvres. Depuis peu, elles

collaborent étroitement entreelles afin d’êtreplus efficaces.

C’est ainsi qu’est né le RéseauXavier, initiative de l’Assistanced’Europe Méridionale, regroupantsix institutions européennes: Alboan(Province de Loyola) et Entreculturas(Province d’Espagne), Gonçalo daSilveira et Leigos para oDesolvimento (Province duPortugal), Jesuiten mission (Provinced’Allemagne) et Magis (Provinced’Italie). Toutes ont une mêmeidentité jésuite. Nous nous sentonshéritiers de la traditiond’engagement et de solidaritéinternationale de la Compagnie deJésus. Ce qui nous anime, nouspousse et nous oriente est laspiritualité ignatienne, et nousvoulons communiquer et explicitercette identité à l’extérieur, etl’entretenir et l’alimenter au sein denos organisations.

Une fois d’accord sur la mission,

reconnue l’identité et nous appuyantsur un nom qui nous remplissait deforce, nous avons commencé notreroute. Nous nous sommes fixé troislignes de travail pour promouvoir ledéveloppement et la justice:coordonner les actions dedéveloppement dans les pays lesplus vulnérables et agirconjointement face aux émergenceshumanitaires; essayer de transformerla société par la sensibilisation de lapopulation et par l’incidencepolitique; enfin, promouvoir levolontariat comme forme de vie.

Avec les six organisations duRéseau Xavier nous avons mené àbien des projets et des programmesde développement dans plus de 78pays de quatre continents, travaillanttoujours en collaboration avec lesœuvres et les institutions locales,avec une immense majorité de

centres sociaux, de paroisses etautres initiatives de la Compagnie,particulièrement avec des réseauxcomme Fe y Alegría et le ServiceJésuite des Réfugiés (JRS). Avec notretravail en collaborationinternationale nous cherchons àoffrir des opportunités auxcommunautés les plus défavoriséesau moyen d’une promotion sociale,personnelle, économique, spirituelleet culturelle des hommes et desfemmes. Et, pour y parvenir, noussoutenons des actions dans cinqgrands domaines: l’éducation, lerenforcement des groupes sociaux,les initiatives visant à créer desrecettes, les activités pastorales, lapromotion de la paix et des droits del’homme, l’assistance sanitaire. Ettout ceci repose sur un développe -ment intégral des personnes et lerenforcement de ses capacités

L'union fait la forceLe Réseau Xavier

110 111

L’éducation en Afrique est unepriorité du Réseau Xavier.

Réunion des membres du Réseau.

L es campinácios (campos+SanInácio) est un mouvement decamps de vacances pour les

élèves des trois collèges de laCompagnie de Jésus au Portugal. Cesont des camps d’inspirationignatienne qui se situent dans unelongue tradition dans notre pays.Les camps de vacances sont uneactivité de formationcomplémentaire des élèves pendantleurs vacances d’été; on leur ypropose de faire l’expérience de lavie en communauté en même tempsqu’un contact avec la nature et unesimplicité de vie. Nous nousrendons dans une localité isoléedans la montagne près d’une rivière

et organisons tout ce qui estnécessaire pour y vivre pendant dixjours; nous faisons la cuisine sur unréchaud à gaz, construisons deslatrines, dormons sous des tentes,nous baignons dans la rivière,mangeons en rond à la lumière delampes à gaz et contemplons lesétoiles avant d’aller nous coucher.

Chaque camp rassemblequarante-deux élèves, garçons etfilles, de nos trois collèges. Il y adeux camps en fonction des âges.Ceux-ci se répartissent ainsi:Tricycles (10-11 ans); Trottinettes (12-13 ans); Bicyclettes (14-15 ans) etLambretas (16-17 ans). Pour ceux quiont plus de 18 ans, nous organisons

personnelles afin que tous soienteux-mêmes protagonistes et maîtresde leur développement. Aussicherchons-nous des actions solides,le dialogue interculturel etinterreligieux ainsi que le respect etl’estime des cultures autochtones.

Le Réseau Xavier essaie aussi dedonner une réponse coordonnée faceaux catastrophes naturelles ou auxconflits armés qui requièrent uneaide humanitaire importante. Nousavons des relations stables avec lesorganisations qui travaillent dans leszones concernées et sont impliquéesdans des processus d’aidesd’urgence, de reconstruc tion ou dedéveloppement ultérieur; nouscherchons alors comment collaboreravec elles. Notre travail se centre surun appui donné à la recons tructionet à la réhabilita tion des zonessinistrées, afin de promouvoir leurdéveloppement, précise NachoEguizabal, directeur de Alboan. C’estce qui est arrivé lors du tsunami quia dévasté les côtes d’Asie lors dufatidique décembre 2004. Ce fut lapremière intervention coordonnée

du Réseau Xavier. Réparties selon lespays touchés, les organisationsmembres ont chacune soutenu lesdifférentes œuvres de la Compagniequi travaillaient avec les victimes dumalheur pour qu’elles retrouvent untoit où s’abriter, une éducation pourleurs enfants, la santé, et pourqu’elles puissent aussi avoir depetites boutiques leur permettant devivre et en même temps de participerau développement de leurscommunautés.

Mais dans toutes cesorganisations qui forment le RéseauXavier, nous savons que les actionsdans les pays du Sud, bienqu’indispensables, ne parviendrontpas à elles seules à faire que la justicese consolide dans le monde. Pour yparvenir, est indispensable unetransformation de nos sociétés duNord, autant en ce qui concerne lesrelations personnelles que lesstructures du pouvoir politique etéconomique, afin que le critère dedécision soit la solidarité, référenceessentielle. Nous voulonspromouvoir une culture de la

solidarité, entendue comme capacitéde se mettre à la place de l’autre etde voir le monde depuis la place despersonnes les plus défavorisées,comme le fit le Christ lui-même.

Pour contribuer à ce changementculturel, les organisations du RéseauXavier essaient de sensibiliser lespopulations par le moyen decampagnes éducatives et d’actionsde formation et de sensibilisation.Nous voulons aussi participer à desrelations internationales, qui ontpour critères la justice et la solidarité,par le moyen d’une analyse critique,quand il s’agit d’actions demobilisation sociale et de peser surles instances de décision.

Enfin, le troisième et dernierpilier du Réseau Xavier est levolontariat, qui est comme unemarque d’identité pour tous lesmembres. «Notre volontariat essaiede se présenter commetransformateur de la personne, aussibien dans les processus de formationque dans ceux de l’accompa -gnement. Il s’agit d’un volontariatd’engagement profond, unengagement universel qui s’adresse àtoutes les nations (non pasgéographiques, mais humaines) quifont appel à notre assistance... ce quia lieu ordinairement dans les zonesde frontières, où les situations sontgénéralement plus complexes»,affirme Hilario David, directeur deLeigos para o Desenvolvimiento.

Bien que venant de paysdifférents et ayant chacune sesstratégies propres, toutes lesorganisations qui font partie duRéseau Xavier insistent sur lapromotion de la co-responsabilitéentre les œuvres de Provincesjésuites différentes: elles partagent lamême identité et travaillent avec lesmêmes rêves. Aussi sommes-nousconvaincus que construire un mondemeilleur est une tâche de tous et detoutes.

Nuno Henrique Silva Gonçalves, S.J. et

Agustín Alonso Gómez, S.J.Traduction de Antoine Lauras, S.J.

112 113

CAMPINACIOS: l 'Évangile mis en pratique

Les camps devacances pourdes jeunes sont

occasions decroissancehumaine et

spirituelle et,en mêmetemps, ilsoffrent la

possibilité defaire connaîtresaint Ignace, saspiritualité et laCompagnie qu’il

a fondée.

Éducation des femmes musulmanes.

Promenade pendant un camp devacances d’été.

quel autre animateur. C’est unélément de pondération, detranquillité et d’expérience aussibien pour les animateurs que pourles participants. Son rôle est un rôled’écoute, de conseil; il est disponiblepour un entretien, pour qui veut sedéfouler ou a besoin d’une aide.

Enfin les animateurs sont commedes grands frères. Parmi eux setrouvent les animateursresponsables chacun d’un groupe desept participants, les accompagnantdans toutes leurs activités. Viennentensuite les animateurs libres quidoivent être disponibles pour toutetâche pendant le camp: par exemple,aller chercher de l’eau, aider à lacuisine, monter une tente. Engénéral, l’équipe des animateurscomprend quinze membres.

Tous les ans il y a un thèmecentral pour les camps de vacances.C’est normalement un thème enrapport avec l’Écriture Sainte, la

morale chrétienne ou un aspectparticulier de la Compagnie deJésus. Ce thème est à la base de tousles moments spirituels et des autresactivités du camp, et aussi avec ceque l’équipe des animateurs peutinventer comme imaginaire pour leCamp (Atlantide, super-héros,Exode, etc.).

Quelles activités réalisons-nousavec les participants? La journéecommence par une aubade générale;après avoir été aux toilettes, tous serassemblent pour une gymnastiquematinale qui peut être un jeu, unedanse ou une course. Le petitdéjeuner est le premier repas pris encommun, assis en rond, la «roue» oùtout le monde se voit. Après avoirfait la vaisselle, vient le premiermoment important de la journée:«Bonjour Seigneur», prière préparéepar l’aumônier du camp et par uneéquipe de participants, etcomprenant un thème de réflexion

très concret dans lequel nousvoulons saluer Dieu et le Christ. Lamatinée s’achève par un bain dans larivière pris à la suite de jeux.

Il y a tous les jours une liste deservices répartis entre les différenteséquipes, tels que la préparation desrepas, la vaisselle et d’autres servicesindispensables assurés avec lesentiment de remplir une tâche auservice des autres.

Après le repas de midi vient untemps de repos au cours duquelchacun peut se reposer et faire cequ’il veut, comme par exempleapprendre à jouer de la guitare. C’estle moment où les animateurs seréunissent pour prendre le café etéchanger pour organiser les derniersdétails concernant le reste de lajournée. Au cours de l’après-midi,des activités plus longues donnentplace à la collaboration, à lacréativité, à l’esprit de compétitionet au contact avec la nature. En fin

aussi un camp de formation pouranimateurs.

L’animateur (celui qui anime lecamp, qui lui donne une âme) est unpersonnage central: il organisetoutes les activités, accompagne leséquipes dans leurs tâches et dansleurs jeux, s’efforçant d’animer lesélèves à tous les moments du jour.Mais, qu’est-ce qu’un animateur?L’animateur est celui qui se sentenvoyé à une mission et sait qu’il estun instrument au service de quelquechose qui le dépasse. Aussil’animateur est-il toujours durant lecamp au service des autres ens’oubliant lui-même, se donnant toutentier à tout ce qu’il fait; formé parla spiritualité ignatienne, il s’efforced’être toujours plus utile. Peut-êtrepouvons-nous recourir à trois motsclés pour définir un animateur:l’esprit de sacrifice, la joie au servicedes autres et l’unité, parce que,faisant partie d’une équipe, il doit

faire réussir un projet auquelcollaborent tous les participants ducamp. On peut comparer l’équipedes animateurs à une petite famillevivant unie pendant les jours ducamp où chacun accomplit sestâches quotidiennes et où tousdépendent les uns des autres. Dansce sens, peuvent être comprises lesdiverses responsabilités au sein ducamp.

Le directeur est le premier etl’ultime responsable du camp; il estcomme un père. C’est lui qui formel’équipe et établit des relations deconfiance entre animateurs. C’est unleader ignatien qui propose unprojet qui doit dès le débutenthousiasmer les animateurs, lesaidant tous à avoir un regardoptimiste sur toute chose, s’effor çantde découvrir les talents, lesaccompagnant et rectifiant leurmanière de faire pendant le camp.Pour l’aider en tout ce qui serait

nécessaire, il a un collaborateur, ledirecteur-adjoint.

Une autre collaboratrice trèsimportante est la maman du camp.C’est une authentique mère quireprésente l’élément féminin de lafamille et un appui affectif parexcellence. Elle établit avec lesparticipants des relations deproximité pleines de tendresse etd’accueil, prenant soin de tous leursbesoins. Elle a aussi la responsabilitéde la cuisine et des repas. La«maman» du camp est directementaidée dans sa charge par deux«tantes du camp».

Le troisième élément le plusimportant du camp est l’aumônier ducamp. Cet «Ami Père de la famille»est normalement un jésuite, prêtre,Frère ou scolastique; il est chargé detoute la vie spirituelle, préparanttous les moments de prière, leseucharisties; il doit participer àtoutes les activités comme n’importe

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Groupe de filles et de garçonspendant un moment de repos. Page suivante: célébrationeucharistique en plein air.

E ntre 1979 et 1997, j’aienseigné le russe auxétudiants japonais de

l’Université Sophia de Tokyo. Aprèsl’effondrement de l’UnionSoviétique, la Compagnie de Jésusreçut du gouvernement russel’autorisation officielle de travailleren Russie, et c’est à cette époque quela Région Indépendante de Russievit le jour. En annonçant cettenouvelle (je crois que ce fut vers la

fin de 1992), le Père Général dit qu’ilcherchait des volontaires pourtravailler dans cette région. Je mesuis alors porté candidat. Mais ilfallut des années avant que je pussem’installer à Moscou (en avril 1997)où j’ai travaillé à l’Institut SaintThomas de Philosophie, deThéologie et d’Histoire pendant unan et demi.

En 1997, le Saint Siège établit desrégions ecclésiastiques coïncidant

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MON EXPÉRIENCE PASTORALEavec les jeunes

Parmi les Étatsindépendants de

l’ex-Union Soviétique se trouve le pauvre petitKirghizstan. Là, depuis

quelques années unjésuite enseigne à

l’université et s’occupe de la

pastorale des jeunes.

de journée, on prépare la veillée et,quand l’aumônier est prêtre, lamesse.

Après le repas du soir, la nuit estun moment très important dans lecamp: temps de divertis sement engroupe où l’on se retrouve pluslongtemps en cercle, temps deconversations plus sérieuses outemps passé dans un jeu d’aventure.La journée se termine avec le théaccompagné de biscuits; avant derejoindre les tentes, nous chantonsensemble une «Bonne nuitSeigneur», chant traditionnel chantédans tous les camps de tous les âges.Après quoi, nous nous disonsbonsoir et rendons grâces pour lesbons moments de la journée.

Le cinquième jour du camp, lacoutume est de faire une excursiond’un jour (pour les plus jeunes) oude deux jours (pour les plus grands).Cette excursion nous fait quitter lalocalité du camp, découvrir lesenvirons et marcher en privilégiantla conversation entre nous. L’unedes expériences les plus importantespour les participants est de dormirune nuit en dehors du camp, dans laCasa de Povo (Maison du Peuple) oubien en plein air. Désirant imitersaint Ignace, cette marche nous faitsouvenir que nous sommes despèlerins dans ce monde et que nousmarchons aux côtés des autres.

L’expérience de la fatigue nouspousse à venir en aide aux plusfaibles et à animer les plus tristes,renforçant ainsi les relations àl’intérieur du groupe.

Dans ce contexte d’interaction etde communication on cherche àretrouver dans les campsl’atmosphère des premièrescommunautés chrétiennes animéespar les disciples de Jésus: «Tousétaient assidus à l’enseignement desapôtres et à la communionfraternelle, à la fraction du pain etaux prières (...) Les croyants étaientunis et mettaient tout ce qu’ilsavaient en commun» (Ac 2,42.44).Aussi cette expérience marque-t-elletrès profondément ceux qui lavivent.

Précisons quelques-unes desvaleurs que nous voulons cultiver.

La simplicité: savoir vivre avec lestrict nécessaire, en dehors de toutconfort ou aisance. Découvrir que lebesoin donne l‘occasion d’aider et deservir. Faire l’expérience que l’onpeut être heureux sans tant dechoses de luxe que nous pensonsindispensables dans notre vie dechaque jour.

Partager: règle de base pour lescamps; tout est pour tous et à tous.Tout se vit en commun, en tant quegroupe, et on partage tout, dudessert au chandail.

L’amitié: lors de ces camps on sefait de nouveaux amis, qui ledemeurent souvent pour la vie, lesrelations humaines étant vraies etauthentiques.

Approfondir la foi et la relationavec Dieu: grâce au thème de l’été etaux moments de prière, chaqueparticipant grandit dans sa foi; et lesmoments de partage aident àgrandir avec les autres.

Service: on cherche à stimuler àtout moment un esprit de servicedans lequel tous donnent le meilleurd’eux-mêmes pour le bien dugroupe.

Créativité et imagination: dansdes pièces de théâtre, des jeux, deschants, les repas, etc., il est fait appelà la créativité, au sens de l’humouret au divertissement. Les campsdéveloppent une capacité de créerune nouvelle réalité et ouvrent à denouveaux horizons.

Les Campinácios ont vingt ansd’existence en 2010. Tous les étés, ily a neuf camps réunissant 540participants, élèves et anciens élèves.Notre expérience est que ces campsmarquent pour toujours la vie deceux qui y prennent part. Dans cescamps, élèves et animateurs seconnaissent mieux, approfondissentleur relation avec Dieu etdécouvrent la joie du service desautres. Pour finir, ils apprennentqu’il est possible d’être chrétiendans ce monde. Aussi lesCampinácios sont-ils l’instrument lemeilleur et le plus efficace de lapastorale de nos collèges. De retouren classe après l’été, ces élèves sontcomme le ferment dans la masse,donnant à leurs camarades letémoignage d’une attituderesponsable, d’un esprit d’initiativeet d’une vision de la vie qui a poursource l’espérance chrétienne.

Lorenço Eiró, S.J.Traduction de Antoine Lauras, S.J.

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Moment de détente pendant lecamps. Page suivante: Excursion avec de jeunesétudiants.

avec le territoire des états d’AsieCentrale, et la «Missio sui iuris» duKirghizstan fut confiée à laCompagnie de Jésus. Nous avionsdéjà une paroisse à Bichkek (capitaledu Kirghizstan), et le nonceapostolique (responsable duKirghizstan, du Kazakhstan, del’Ouzbékistan et du Tadjikistan àl’époque) poussa le Supérieur de laRégion Indépendante de Russie dela Compagnie à s’engager égalementdans cette ville. Ainsi, vers la fin de1998, le Supérieur de notre Régionm’envoya au Kirghizstan en medemandant de prendre desinitiatives apostoliques en directiondu monde intellectuel. Je n’avaisaucune idée comment commencercette mission, mais j’espérais que tôtou tard, j’en trouverai le chemin. Eneffet, quelques semaines après monarrivée, j’ai été invité à enseigner lejaponais à l’Université deKirghizstan, au département desrelations internationales. Quelquesannées plus tard, j’ai commencé àenseigner la même matière àl’Université Kirghiz-slave, denouveau au département desrelations internationales. Pendant lestrois dernières années, on m’ademandé d’enseigner la

«communication interculturelle» auxétudiants japonais diplômés quiviennent ici pour un semestre à l’«Humanities University» (Universitédes Humanités) où l’Universitéjaponaise occupe un campus.

Peut-être je devrais dire quelquesmots sur le Kirghizstan et notreÉglise ici. Le Kirghizstan est un paysmontagneux d’Asie Centrale auxconfins de la Chine, du Kazakhstan,de l’Ouzbékistan et du Tadjikistan.La population est composée de 80groupes ethniques, dont lesprincipaux sont kirghiz (65%),ouzbek (14%) et russe (12,5%). Dansle passé, une partie de la route de lasoie traversait ce territoire, et desmarchants ont porté le christianismedans cette région; au bord du lacIssyk-Koul se trouvent les ruinesd’un monastère chrétien du 4ème

siècle. Une forte influencebouddhiste s’exerça jusqu’au 12ème

siècle, mais plus tard,particulièrement après le 17ème siècle,l’Islam sunnite devint dominant.Jusqu’au début du 20ème siècle, lepeuple kirghiz menait une vieexclusivement nomade et, mêmeaprès avoir adopté l’Islam, leskirghiz gardaient leurs croyancesanimistes et comportementschamaniques. L’approfondissementde leurs traditions et coutumesnomades donne un excellent aperçude certains extraits de l’AncienTestament. Au 19ème siècle, la Régionfut soumise à l’influence et à ladomination russe, puis devint l’unedes Républiques de l’UnionSoviétique. Quand en 1941, Stalineordonna la déportation des«allemands ethniques» de la partieeuropéenne de la Russie vers l’AsieCentrale et la Sibérie, beaucouparrivèrent au Kirghizstan. En 1969,les catholiques furent reconnusofficiellement et on leur permitd’ouvrir une Église à Bichkek.D’après ce que j’ai pu apprendre, cefut la première église catholique enURSS en-dehors des Républiquesbaltes. Tandis qu’avant laRévolution d’Octobre (1917),l’empire russe comptait des

centaines d’églises catholiques, à lafin des années 30 deux églisesseulement (l‘une à Moscou et l’autreà Leningrad) continuaient àfonctionner comme paroisses.Pendant les années 70 et 80, l’églisecatholique de Bichkek devint uneparoisse florissante, malgré le débutde l’exode qui vit 90% des personnesd’origine allemande émigrer, enAllemagne principalement, ce qui aconsidérablement réduit lacommunauté catholique. Depuis peude temps, un nombre important denos paroissiens sont des étrangersqui travaillent ici. C’est cetteparoisse que je dessers le dimancheet les jours fériés. Mon occupationprincipale depuis dix ans restenéanmoins l’enseignement de lalangue japonaise. Peut-êtreenseigner une langue n’est-il pasvraiment une activité pastorale, maisétudier une langue impliquenécessairement d’apprendre lalittérature, la culture et le contextegénéral de cette langue. Cela nousmet en contact avec les dimensionsspirituelles de l’existence humaine.Enseigner une langue offreamplement la possibilité deformuler des questions et d’aider lesétudiants à répondre aux questionsfondamentales concernant le sens dela vie: qui suis-je? D’où est-ce que jeproviens? Quel est le sens de monexistence?, aux questions sur laliberté et la responsabilité, et surl’amour et le bonheur. Bien que celane soit pas appelé du travailpastoral, c’est ma façon d’entrer encontact avec mes étudiants. Pendantles 30 dernières années, j’ai toujourstravaillé avec des jeunes, surtoutavec des étudiants d’université. Monexpérience pastorale, toutefois, futassez différente dans les troisendroits où j’ai travaillé.

Au Japon, et dans une moindremesure à Moscou, je travaillais dansdes institutions catholiques bienorganisées, dont la solide structureinterne m’a beaucoup aidé dansmon travail pastoral. Ici, à Bichkek,je travaille dans des institutionssécularisées où je me retrouve

souvent seul à affronter les défispastoraux. À l’Université Sophia, auJapon, je disposais d’un bureaupersonnel où je pouvais facilementrencontrer les étudiants. Mon travailne se limitait pas aux cours; desétudiants venaient souvent metrouver dans mon bureau avec desquestions ou pour des conseils. Deplus, j’animais des cercles de lecturede la Bible et des cours decatéchisme. Ici, je ne dispose pas debureau personnel, et ainsi je fais laplus grande partie de mon travaildans la salle de classe. Pendantquelques années, il y avait un«Centre Culturel» auprès de lanonciature, qui offrait des cours delangue en anglais et en italien, desprojections de films et d’autresactivités. Ce fut pour moi uneopportunité pour rencontrer desjeunes. Aujourd’hui, la partie del’immeuble qui abritait laNonciature a changé de destinationet le «Centre Culturel» a été fermé.

Il y a une grande différence entreles groupes d’étudiants au Japon,qui comptaient généralement plusde 50 étudiants, et les groupesbeaucoup plus petits, d’environ 10étudiants, qui ne rendent passeulement le travail en classe plusfacile et plus efficace, maisfavorisent le contact personnel.

Quand j’ai commencé àenseigner, les manuels, etparticulièrement les dictionnaires,en japonais étaient plutôt rares. Pourremédier à cette situation, j’ai publiéd’abord un dictionnaire japonais-russe avec des caractères chinoisutilisés dans l’écriture japonaise, etensuite un dictionnaire duvocabulaire de base japonais(environ 7.000 mots). La situationdes manuels s’est beaucoupaméliorée. Toutefois, beaucoupd’étudiants utilisent toujours deuxdictionnaires. Maintenant je prépareun dictionnaire pour l’étude desverbes japonais.

Selon mon humble opinion, leniveau général de l’enseignementsupérieur ici était assez élevé àl’époque soviétique mais, après la

désintégration de l’UnionSoviétique, la situation acomplètement changé. Dès laconstitution du nouvel étatindépendant du Kirghizstan, larégion la plus pauvre de l’ex URSS,des ressources très réduites furentaffectées à l’éducation. Les salairesdes professeurs étaient tellement basque beaucoup d’entre eux, souventles meilleurs, cherchèrent un autreemploi. Malgré quelques signes dereprise économique, personne nesait jamais à quoi s’attendre dans unpays où la subornation et lacorruption sont la règle plutôt quel’exception. Le désir d’avoir unebonne éducation est fort, même simes étudiants ont peu de chances detrouver un bon emploi après leursétudes. Un poste de fonctionnaired’état est toujours un poste convoitéen raison de la traditionprédominante d’une bureaucratieomnipotente. L’absence de signesd’une volonté politique déterminéeà changer la situation actuelle estregrettable. La cause principale decette situation, à mon avis, est lemanque de critères clairs demoralité. Ce n’est pas que les jeunesne luttent pas contre certainesvaleurs; je les trouve même plutôtidéalistes. Mais la dite société de

«consommation» devientdominante, même ici, et l’illusion decréer de la prospérité sansengagement sérieux est assezcommune. Ce comportement semanifeste également chez bonnombre d’étudiants qui pensentpouvoir obtenir de bons résultatssans grands efforts.

En considérant mon travail ici,l’absence d’une institution éducativede la Compagnie constitue pour moiune grande limite. Mon rêve estd’avoir une école un jour, ou peut-être un centre pour le dialogueinterculturel et interreligieux. Celaoffrirait plus de possibilités à notremission.

Janez Mihelčič, S.J.Traduction de Hélène Reychler

119118

Un groupe de jeunes filles quiviennent de terminer leurs études.Page suivante: UniversitéNationale du Kirghizstan.

L ors de mon séjour auParaguay et au Chili dans lesannées ‘60 et ‘70, j’ai été

bouleversé par la rencontre des«enfants des rues» et par leur viepénible prise entre la mendicité et ladélinquance. Revenu en Espagne, j’aiprésenté devant l’Université deValence une thèse de doctorat sur Lestraitements efficaces de la délinquancejuvénile. Après quoi, j’ai enseignépendant 25 ans la psycholo gie del’éducation à l’Université de LaLaguna et visité régulièrement laprison et le Centre pour mineurs deTenerife.

À part de très rares exceptions, ladélinquance n’est pas tant unproblème de psychopathie qu’unproblème d’éducation. Les jeunesdélinquants et tous ceux qui, sanstomber dans la délinquance, sontviolents et agressifs, ou bien nesavent pas penser, ou bien nepeuvent pas contrôler leur mondeémotionnel, ou bien ignorent lesvaleurs morales. En bien des cas, lesjeunes sont victimes de ces troischoses à la fois: ils ne pensent pas,leurs violentes émotions lessubmergent, et leurs principesmoraux sont inexistants.

Le poète andalou AntonioMachado disait que «sur dix têtes,neuf foncent et une seule pense». Lapremière chose que je me suisproposé d’enseigner aux jeunesdélinquants, c’était de penser au lieude foncer. Cela n’a pas été facile, celan’est pas facile. Pour être à mêmed’entrer correctement et positivementen relations avec les autres, il y aquatre choses très concrètes qui sontnécessaires: on doit savoir définircorrectement un problèmeinterpersonnel, ce qui nécessiteinformation et sérénité; on doit savoirle meilleur nombre possible

d’éventuelles solutions pour ceproblème; on doit savoir prévoir lesconséquences que peut avoir lasolution choisie; on doit enfin êtrecapable de se mettre à la place del’autre ou des autres, de voir lesproblèmes du point de vue desautres.

En demandant à un groupe demineurs délinquants ce qui avait bienpu se passer pour qu’une voituresorte de la route et se renverse,causant la mort du chauffeur,j’espérais que, sur les 15 du groupe,certains seraient capables deproposer plusieurs explicationspossibles: le chauffeur s’étaitendormi, il avait manqué d’attentionparce qu’il téléphonait, il avait bu del’alcool, il avait été victime d’uninfarctus, la pluie lui avait fait perdrele contrôle de sa voiture, un pneuavait crevé, il avait croisé un animal.Or le premier à répondre, commetoujours, fut le meneur ou petit chefdu groupe, qui déclara: «Il étaitsaoul». J’ai accepté l’explicationcomme une possibilité et demandéd’autres avis; mais le petit chefm’interrompit: «Ne posez plus dequestions: il était saoul». Je lui ai ditque, étant donné que le testd’alcoolémie avait montré qu’il avait0% d’alcool dans le sang, il fallaitchercher une autre cause del’accident. Il me répliqua: «Il étaitsaoul et l’analyse a été mal faite».C’est alors que commence le travailpour leur apprendre à distinguerentre faits et opinions, et que lavéritable explication n’est pastoujours la première qui vient àl’esprit.

J’explique alors aux jeunes que ladifférence entre le cerveau animal etle cerveau humain est que, face à unconflit, le premier n’a que deuxoptions: attaquer ou fuir. Le cerveauhumain, lui, peut dialoguer etnégocier jusqu’à arriver à trouverune solution satisfaisante pour lesdeux parties. Dans notre mondeactuel, le problème de base est queles seules solutions qui s’imposentcomme indiscutables sont l’attaqueou la fuite; ceci veut dire que nouscessons de nous servir de notre

cerveau humain, celui qui pense,pour nous servir uniquement denotre cerveau animal, celui quiattaque. Comme personne ne veutêtre perdant, le résultat est que, sansle savoir et peut-être sans le vouloir,nous faisons de l’agressivité la seulesolution aux conflits, que ce soit auniveau des quartiers, dans la famille,dans les centres scolaires ou auniveau international.

J’y insiste: la première chose qu’ilfaut apprendre à ces jeunes violentset agressifs, c’est de penser. Et labonne nouvelle est que les quatreattitudes dont il a été question,indispensables pour entrer enrelations en tant que personnes,peuvent s’apprendre. Je le rappelle: ils’agit de savoir bien définirobjectivement un problème, de sedonner plusieurs solutions quiévitent aussi bien la passivité (“je metais”) que l’agressivité (“je lui casse latête” ou “je le tue”), de prévoir les

conséquences avant d’agir ou de direquelque chose, de se mettre à la placede l’autre. Une ou plusieurs de cesattitudes manquent à ceux qui sontagressifs et qui diagnostiquent unesituation selon une premièreimpulsion et non pas selon desdonnées objectives (comme le fit lepetit chef avec l’accident de la route:“il était saoul et l’analyse a été malfaite”). D’autres fois, on ne voit pasd’autres alternatives que lesextrêmes: ou bien je ne fais rien oubien je le tue. On ne sait pas non plusprévoir les conséquences parce qu’onpense plus avec les yeux qu’avec latête et qu’on se rend compte desconséquences qu’après avoir agi,quand on les voit. Dans bien des cas,on refuse de se mettre à la place del’autre, en pensant que se mettre à laplace de l’autre c’est donner raison àl’autre.

Mais on peut leur apprendre cesquatre attitudes. J’ai moi-mêmepublié quelques textes en vued’éduquer de jeunes délinquants etaussi de prévenir la délinquancedans les écoles, primaires etsecondaires. Aussi bien leséducateurs de prisons et de centres

121

Un programme pourjeunes délinquants et

élèves agressifs

120

Le père Manuel Segura Morales,auteur de l’article, montrequelques-unes de sespublications pour la formationhumaine des jeunes agressifs.

pour mineurs que les professeurs duprimaire et du secondaire qui ontutilisé cela dans leurs centres ou leursécoles sont notablement satisfaits desrésultats obtenus. Au moyend’exercices amusants et avec l’aide debandes dessinées et de films, lesjeunes apprennent les quatre«attitudes» et ne les oublient plus.

Mais, comme je l’ai dit, il ne suffitpas de savoir penser, parce que nosémotions peuvent nous submerger etnous pousser à faire ce que la raisonnous dit que nous ne devrions pasfaire. Par exemple, la colère nous faitréagir avec violence et d’une manièreirrationnelle, avec des consé quencesparfois irréparables. La dépression etune profonde tristesse nous abattentalors et nous enlèvent sans raisontoute envie de vivre. Des peursirrationnelles, appelées «phobies»,nous paralysent. L’absence demotivation nous fait perdre debonnes occasions de nous améliorer

ou de faire le bien des autres. Unvieux gitan me disait: «Il n’est paspossible de travailler selon unhoraire, par exemple de 9 h à 13 h etde 16 h à 19 h, parce que pourtravailler il faut être très désespéré, eton ne va pas être désespéré tous lesjours de 9 h à 13 h et de 16 h à 19 h».Il faut bien connaître les émotionspropres à chacun, il faut savoir lescontrôler et les utiliser pour semotiver, pour se mettre en relationavec les autres, pour vivresereinement.

Ensuite, je fais voir aux jeunesqu’il ne suffit pas de savoir penser etde contrôler ses émotions. Il fautsavoir distinguer le bien du mal, ilfaut découvrir et assimiler les vertusmorales. Ces grandes valeurs sont: lajustice, la paix, l’amitié, laresponsabilité, la compassion, lasincérité, la solidarité; sans cesvaleurs, celui qui sait penser, quiconnaît ses émotions personnelles etsait comment manier les émotionsdes autres sera un dangereuxmanipulateur, un «habiledélinquant».

Pour aider les jeunes délinquantset agressifs à découvrir ces grandesvaleurs, la méthode qui m’a donnéles meilleurs résultats est leséchanges sur des dilemmes moraux,méthode proposée par Kohlberg. Entenant compte des six étapes de lacroissance morale décrites par cetauteur, nous pouvons faire passer cesjeunes de l’hétéronomie délinquanteà l’autonomie responsable.

Tout ce programme, avec sa partiecognitive, sa partie émotionnelle et sapartie morale, je l’ai concrétisé pourde jeunes délinquants avec l’aide duprofesseur Robert Ross, del’Université d’Ottawa, et duprofesseur Vicente Garrido Genovés,de l’Université de Valencia. Mais peud’années après, dans un dialogueconstant avec des formateurs et desprofesseurs, nous avons décidé qu’ilne fallait pas seulement soigner ladélinquance, mais qu’il fallait aussi laprévenir. C’est ainsi que nous avonsadapté le programme initial ausystème scolaire normal, pour lesélèves de 7 à 18 ans. Nous en avons

discuté entre nous, nous l’avons testéavec des élèves et, enfin, nous avonspublié les instruments de travail quenous avions élaborés. Ce programmescolaire peut être mené à bien en 30semaines, c’est-à-dire une fois parsemaine pendant toute une annéescolaire.

Jusqu’ici j’ai pu donner plus de400 sessions de 12 heures à desprofesseurs de toute l’Espagne ainsique dans quelques centres du Chili,de Bolivie et d’Uruguay. Dans laseule Catalogne, plus de 9.000professeurs ont suivi cette formation.Et l’on continue à publier denouvelles éditions des instrumentsde travail. On pourrait raconter desdouzaines d’histoires de changementde comportement à la suite de ceprogramme. Tel ce mineurdélinquant agressif, fils et frère dedangereux délinquants adultes, quiest aujourd’hui boulanger et mèneune honorable vie de famille et detravail. Il explique ainsi les choses:«C’est que j’ai suivi le cours deCompétence Sociale de don ManuelSegura». Ou bien cet adulte de 30ans, emprisonné pour meurtre àmain armée et vente massive dedrogue, qui est aujourd’huipsychologue et éducateur de mineursdélinquants; il avait suivi le cours enprison.

Mais plus que quelques histoiresd’individus déterminés, nousretenons le témoignage d’une écolesecondaire qui, en raison de sasituation géographique et durecrutement de ses élèves, se trouvaitêtre au premier rang des lieux deconflits à Barcelone. Son directeur atémoigné: «Depuis que nous faisonsle programme, les élèves ont changé,le corps professoral a changé, l’écoleentière a changé; nous ne cesseronsjamais d’appliquer ce programme,même s’il fallait pour cela supprimerles mathématiques.»

Manuel Segura Morales, S.J.Traduction de Antoine Lauras, S.J.

123122

«Les délibérations de la Congrégation ont fait apparaître la dimension universelle

de notre vocation comme un élémentnaturel de notre identité jésuite.

Depuis le temps d’Ignace, cette visionuniverselle a trouvé des expressions

différentes en Inde, en Asie Orientale, en Afrique, et dans diverses régions

d’Europe, d’Amérique latine et d’Amérique du Nord, etc.»

(lettre du père Nicolás sur la vocationuniverselle du jésuite).

D’un continent

à un autre

Sessions de travail avec jeunes etanimateurs.

D ans la ville de Harare,Mbare est un quartierbruyant où crient vendeurs

des rues et prédicateurs des rues, oùse mêlent rires et pleurs; des postesde radio hurlent jusqu’à ce qu’unecoupure du courant impose le silence.Quand revient l’électricité, c’est lajubilation parmi les enfants qui crientet dansent; maintenant maman peutfaire la cuisine – s’il y a quelque choseà cuire.

Je suis désolé de le dire, maisMbare est sale. De vieux bus de lacampagne vomissent d’énormesnuages noirs de puants gazd’échappement de diesel, quittant lagare centrale des autobus pour allerpartout dans le pays. Les poubelless’entassent tout au long de ruesétroites au milieu desquelless’écoulent les égouts. Même s’il arriveque l’eau coule des robinets, c’est uneeau malodorante et dangereuse pourla santé... C’est pourquoi nous avonsdes épidémies de choléra. Nousavons récemment distribué descomprimés pour purifier l’eau auxresponsables du voisinage en vue deréduire les risques de choléra.

On a demandé à une veuvehabitant un appartement d’une piècede quitter celui-ci pour aller logerdans l’un de ces foyers énormes etdélabrés bâtis au temps de ladiscrimination raciale (1890-1980)pour les célibataires, mais occupésaujourd’hui par des famillesnombreuses. Son fils aîné devientviolent et s’en prend à sa mère et à sessœurs s’il n’a pas ses médicaments;

son jeune frère est aussi mentalementatteint. Une étude affirme que 50%des habitants de Mbare souffrentd’une extrême tension nerveuse.

Déjà dans les années ‘70, le P. TonyBex, jésuite, rapportait que sous lerégime des Blancs les familles étaientexpulsées lorsque le père ou lesoutien de famille avait perdu sonemploi ou était mort. Le P. AlfredBurbridge, jésuite, qui a construitl’église Saint-Pierre (1913-1929), fut lepremier à prendre la défense desfamilles en demandant qu’il leur soitpermis de rester ensemble: les«patrons» blancs voulaient bien avoirdes travailleurs noirs en ville, maispas leur famille. Partager la vie de«veuves temporaires» devint unehabitude, habitude mortelle pourbeaucoup lorsque apparut le SIDA.

Le manque d’habitations devint

encore pire quand, en 2005, legouvernement fit raser les petiteshabitations construites sans permis deconstruire. Le résultat fut que lesfamilles se battent pour avoir lapropriété de rares maisons. Notrecommission «Justice et Paix» essaied’intervenir par une médiation entreparties en lutte et pour défendre lesveuves contre les membres de leurfamille qui essaient de les expulser.

Les jeunes couples n’ont aucunechance de pouvoir bâtir leur propremaison tant que ne se relève pas uneéconomie effondrée. Beaucoup dejeunes gens ne peuvent absolumentpas se permettre de se marier. Avecnotre inflation démesurée, les parentsexigent comme dot pour leur fille uneénorme somme que ne peuvent pastrouver des hommes au chômage.

À tous les coins de rues vousvoyez des jeunes qui traînentattendant que «quelqu’un lesembauche» (cf. Mt 20,1-15). Lenombre de jeunes mères célibatairesavec des «enfants sans père» est deplus en plus grand. Ces jeunesfemmes sont aussi très facilementvictimes du SIDA. Beaucoup meurentavant qu’on leur vienne en aide.

Les quelques jeunes qui «s’ensortent» en allant dans une école etdans un lycée et qui trouventéventuellement du travail quittentMbare. Ils peuvent se permettre devivre là où l’air est pur et où leségouts ne se répandent pas partout.Beaucoup sont partis pour la Grande-Bretagne, les États-Unis ou l’Afriquedu Sud. Ils aident leurs parents et

ZIMBABWE:

parmi les plus pauvresleurs jeunes frères et sœurs. Cela estbien. Mais cette séparation crée degraves problèmes pour les mariageset pour les familles, bien que certainsreviennent pour que leur mariage soitcélébré dans la paroisse de leurfamille.

Beaucoup d’éminentszimbabwéens sont fiers de dire queMbare est leur home. Ils y reviennentavec de luxueuses voitures, queralentissent les nids-de-poule desroutes, pour participer aux mariageset aux enterrements. Mais jamais ilsvivraient ici maintenant. Plusieursromans ont été écrits au sujet deMbare, ce quartier de la classeouvrière où les leaders nationalistesnoirs mirent en chantier la luttecontra la domination de la minoritéblanche.

Très tôt, la paroisse Saint-Pierre asoutenu et aidé les parents dans leur

désir de donner une éducation à leursenfants en se chargeant d’une écoledirigée par les sœurs de notrecongrégation religieuse diocésaine. LeP. Horst Ulbrich, jésuite (1990-2006), atransformé un informel «grouped’études» en une «high school» oùenseignent actuellement deuxscolastiques jésuites et une sœur deMary Ward. Le «Fr Wim Smulders SJFund», fondé en mémoire du trèspopulaire P. Smulders après sa mortsubite en 1995, aide beaucoup defamilles pauvres pour l’éducation deleurs enfants. Tout ceci est pourtantmaintenant en danger, les professeurssous-payés partant en masse enAfrique du Sud, et les parents ouresponsables d’orphelins manquantde ressources et ne sachant pas oùtrouver de l’argent pour la scolaritédes enfants. Le curé de la paroisse, leP. Konrad Landsberg, jésuite, se batpour réapprovisionner le WimSmulders Fund. Apprendre à lajeunesse du Zimbabwe à faire face àtoutes les malchances est notrecontribution de jésuites à un avenirmeilleur. Le «Fonds de SecoursJésuite» assure la nourriture desaffamés; mais unedistribution équitable est unetâche difficile pour lesresponsables decommunautés.

Lorsque, dans les années‘70, la «guerre de libération»faisait rage, les gens quifuyaient la mort et ladestruction aboutissaient auterminal des bus à Harare. LeP. Roland von Nidda, jésuite,leur donna des «premierssecours». Mbare a toujours

été un lieu où se retrouvaient les«sans rien», les «enfants des rues»abandonnés par des parents victimesde la pandémie du SIDA. Le pèrejésuite Wolf «Zanorashe» Schmidt (àMbare de 1996 à 2002) leur assura untoit et une éducation. L’équipeactuelle de jésuites avec sescollaborateurs laïcs est heureuse depoursuivre cette œuvre, «car l’amourdoit se manifester davantage par lesœuvres que par les paroles» (StIgnace). Deux sœurs zimbabwéennesde Notre-Dame ont réuni 40 garçonset filles des rues de Mbare, la plupartayant abandonné l’école, et leurdonnent une éducation de base aucentre paroissial.

Au cours des mois de mai et juin2008, des jeunes terrorisaient tousceux qu’ils soupçonnaient ne pas êtrede leur bord. Avec des adultes, ils

125124

Nousconnaissons

bien la situationéconomique et

socialedramatique du

Zimbabwe.Cependant il y a

aussi desraisons

d’espérer et laparoisse jésuite

de Mbare en est une.

La paroisse Saint Pierre deMbare, au Zimbabwe. Lesgénérations se rencontrent:un garçon, une grand-mèreancienne, un papa et lepère Konrad Landsberg, lecuré, en conversation avecson assistant, le père UgenioPhiri.

T roisième dimanche du moisde mai. Il est tôt. Aussitôtlevés nous courons à la

voiture pour nous rendre ausanctuaire marial qui se trouve àenviron 35 Kms de Zagreb. La routeserpente entre les petites maisons,traverse les collines, les petits bois,les ruisseaux, dans la fraîcheur duprintemps. Nous passons à côté despèlerins qui font toute la route àpieds. Filles et garçons, jeunes etmoins jeunes. Les jésuites et leursamis, collaborateurs, paroissiens, etles jeunes des CVX et autressympathisants. Quand on arrive à lamaison paroissiale, il est sept heures.Le curé est là qui nous attend pour lepetit-déjeuner avant de nousdispatcher dans les confessionnaux.Les pèlerins sont déjà prêts, formentde longues queues qui s’allongent aufur et à mesure que les groupes àpieds arrivent. Pour tout le monde, lepremier geste est d’aller honorer,dans le sanctuaire, la statue noire deMaria Bistrica, avant de passer aureste des dévotions. Les novices de laCompagnie de Jésus, arrivés la veille,sont à la disposition des pèlerinsavec les boissons. Vers onze heures laprocession se forme et l’on se dirigevers l’autel en plein air. Commetoujours, l’eucharistie, source etsommet de la vie chrétienne,constitue le cœur du pèlerinage. Tousles prêtres concélèbrent, tandis queles fidèles, avec tous les pèlerins desdifférentes paroisses, participent à lacélébration, égrenant chants etprières. Filles et garçons, à

battaient systéma tiquement ettorturaient leurs opposants.Beaucoup de leurs victimes durentpasser des semaines à l’hôpital,profondément traumatisés. À l’aidede «cellules psycholo giques», nousleur avons donné la possibilité deguérir un tel traumatisme. Certainesde ces victimes appartiennent à notrecommunauté paroissiale; mais aussi,chose incroyable, certains des auteursde ces crimes contre l’humanité.Quelques-uns de ceux qui ontsouffert boycottent les rencontresentre voisins. Ils ne veulent pasrencontrer leurs bourreaux et prierpour eux. Il nous faut œuvrer pour laréconciliation, chose indispensablepour tout le pays. Mais lesresponsables de tels actes de cruautépour défendre leurs privilègesdoivent d’abord assumer etreconnaître la vérité. Il n’y a pas depardon sans repentance et aveu deculpabilité. «En suivant le Christ nousnous sentons appelés non seulementà apporter une aide aux personnes endétresse, mais aussi à restaurer cespersonnes dans leur intégrité, à lesréintégrer dans la communauté et àles réconcilier avec Dieu». (35ème CG,Décret 2, n.13).

Nous expliquons la différenceentre idolâtrie et culte des faux dieuxque sont la richesse, le pouvoir, laguerre et la violence, d’une part, et,d’autre part, le culte rendu à Dieu «enesprit et en vérité», lui qui respecte lavie du plus petit et aime même ceuxqui sont loin de lui.

Le contraste entre le règne deJésus et la domination des patronsd’un parti ne saurait être plus grand.On doit choisir qui on veut suivre, onne peut pas servir deux maîtres.Chaque mercredi dans nos deuxéglises (Saint-Pierre Apôtre et SaintPierre Claver), on lit les lectures dudimanche suivant et on partage à leursujet. Les gens se préparent ainsi àcélébrer le Royaume de Dieu dans laliturgie.

Approfondir la foi de nos fidèlesest notre première tâche. Cela se faiten formant et en guidant nos jeunesresponsables de communautés,catéchistes, formateurs en vue dumariage, ministres de la Parole(lecteurs) et de la Sainte Communion.Graduellement, les gens apprennentque porter l’uniforme d’uneassociation de l’Église, caractéristiquetrès populaire de la vie de l’Église ici,ne suffit pas. Nous luttons pourmettre la confirmation au centre de lavie des gens, pour qu’ils découvrentce que sont les dons du Saint-Esprit etqu’ils les portent à se mettre auservice de la communauté, parexemple en s’occupant d’orphelinslaissés entre les mains de leursgrands-parents après la mort deparents victimes du SIDA. Pendantdes décennies, les jésuites de laparoisse Saint-Pierre ont visité lesmalades de l’Hôpital Central deHarare. Le P. Gilbert Modikayi, l’undes premiers jésuites zimbabwéens,eut un charisme particulier pour cetapostolat de miséricorde et decompassion. Le P. Fabien Masina,récemment décédé, par ailleursformateur des responsables laïcs, s’estconsacré à cette même œuvre avecdes femmes de la paroisse et dessœurs de Mère Teresa. Saint Ignaceinsistait pour que même des savantsthéologiens soient au service desmalades. La 35ème CongrégationGénérale nous l’a rappelé dans sondécret 3, n.15.

Par suite de l’effondrement du

service de santé publique, beaucoupde malades viennent frapper à notreporte, et il nous faut trouver desmédecins et des médicaments poureux; en encourageant les gens à fairele test du VIH, on peut aussi sauverbien des vies. Nous visitons lesmalades en phase terminale et lesmourants chez eux. Nous pourrionsperdre courage si nous n’étions paspersuadés que «le Fils de Dieu naît aucœur de ces réalités» (35ème CG,Décret 2, n.6). Quand arrive la mort,la communauté chrétienne doit êtrelà. Le respect des morts est au cœurde notre culture. Une messe pour lesmorts est aussi une messe pour lesvivants, spécialement pour lesétrangers qui y assistent: nous leurdisons que l’amour de notre Dieuembrasse aussi bien les vivants queles morts. Il y a une communion entrevivants et morts espérée par tous: ellese réalise dans le Christ.

L’église Saint-Pierre à Mbare estcomme un laboratoire. Nous devonsconstamment y essayer de nouvelleschoses. Les gens veulent mieuxconnaître l’Écriture et savoircomment mieux prier et d’unemanière plus personnelle. Certainsont pu faire «les exercices dans lavie». Comment mieux répondre auxattentes de tous? C’est la question quel’on doit se poser chaque jour enprésence du Seigneur.

Oskar Wermter, S.J.Traduction de Antoine Lauras, S.J.

126 127

Au sanctuaire national MARIJA

BISTRICA

Les jeunes couples et les enfantssont l’avenir. Ci-contre: il n’est jamais trop tôtpour apprendre à lire.

Le sanctuaire MarijaBistrica, près deZagabria, en Croatie.

commune du même nom, avecl’indépendance de la Croatie, en1990.

Dans la première liste desparoisses du diocèse de Zagreb quenous ayons, et qui remonte à 1334,Bistrica est indiquée comme siège deparoisse avec un curé et une égliseparoissiale consacrée aux apôtresPierre et Paul. Elle appartient encoreaujourd’hui à l’archidiocèse deZagreb.

L’histoire du sanctuaire marial deBistrica s’étend sur plusieurs siècles.La statue miraculeuse de labienheureuse Vierge Marie, en boisnoir, remonte au XVème siècle, réaliséepar un artiste naïf inconnu, soit unsimple villageois, à une époque oùles pauvres gens de la régionvivaient dans l’angoisse, affligés degrandes disgrâces. Une légenderaconte que la statue noire a d’abordété vénérée à l’intérieur d’unechapelle en bois, le premiersanctuaire de Bistrica, de 1499 à 1545,à Vinski Vrh, avant que le curé de

l’époque, voyant que les Ottomansapprochaient dangereusement, nedécide de la transférer dans le villagede Bistrica et, sans rien dire àpersonne jusqu’à sa mort, del’enterrer sous les bancs du chœur del’église paroissiale. Ce secret, n’ayantpas été révélé, les dévots de Marieont longtemps cherché la statue. Puisun soir, après l’Ave Maria, une lueurprodigieuse est sortie tout à coup dudessous du chœur de l’égliseparoissiale déclenchant dès lelendemain une opération de fouillequi permettra de dégager la statuemiraculeuse. La Vierge, sortie intacte,est alors exposée sur l’autel à lavénération des fidèles. Nous sommesen 1588. Deux ans plus tard, en 1650,nouvelle menace turque, la statue estdonc à nouveau cachée, mais cettefois-ci dans la niche derrière le grandautel de l’église paroissiale. Marie seretrouve donc murée mais une petitefissure a été créée et laisse entrevoirson visage. Les pèlerinagespopulaires sont néanmoins devenus

de plus en plus rares. Jusqu’au jouroù, le deuxième dimanche du moisde septembre d’une année compriseentre 1676 et 1679, alors que le curéde la paroisse était le P. PetarBrezarić, la Vierge Marie apparaît àdeux reprises dans la même journée.Le matin, elle apparaît dans l’égliseparoissiale durant le sermon sursaint François: sur le pupitreapparaît une femme d’allure noble,vêtue de bleu, tenant dans sa mainune bougie allumée, qui invite lecuré à prier avec les fidèles del’assemblée, et demande qu’onramène sa statue à l’air libre. L’après-midi, la même «dame» apparaît denouveau au curé, qui se trouve à cemoment-là à bord d’une charrette encompagnie d’un autre prêtre, soncollaborateur, en train de regagner lamaison paroissiale de Malenić, prèsde Podgrađe. Mais quand le pèretente de s’approcher d’elle, celle-cidisparaît. Ces apparitions ont faitbeaucoup de bruit mais sans susciterde réactions particulièrement

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l’offertoire, se mettent à danserdurant la procession. Le Christnourrit de son corps le peuplepèlerin. Notre-Dame de la Routemonte la colline du Calvaire avec lespèlerins, les accompagne dans leurdévotion pour le Chemin de Croix.La colline du Calvaire et lesanctuaire, à quelques pas de là,forment un tout, non seulementdans la réalité matérielle, mais dansla vie même du peuple chrétien,autour de Jésus et Marie. Il y a douzeans, ici-même, le pape Jean-Paul IIavait proclamé bienheureux lecardinal martyr Alojzije Stepinac,archevêque de Zagreb.

Le sanctuaire Notre-Dame-de-Bistrica, dans la localité de MarijaBistrica, est le plus importantsanctuaire marial et le plus grandcentre de pèlerinages de la Croatie; iloccupe une place centrale dans la viereligieuse du peuple croate. Il est siimportant qu’il a droit aujourd’huiau titre officiel de «sanctuairenational».

Marija Bistrica attire chaqueannée des centaines de milliers depèlerins qui viennent s’inclinerdevant la miraculeuse statue noire dela Vierge, s’abandonnant à la joie deleur rencontre avec Dieu, remplissantleur âme de réconfort et de paixavant de repartir chez eux,totalement ressourcés et prêts à vivreleur existence chrétienne dans lasociété.

Le sanctuaire se trouve dans lapartie nord-occidentale de la Croatie,dans l’agréable région de Zagorje,couverte de collines, de petitesvallées et de plaines, située entre lesmontagnes Zagrebačka Gora(également appelées Medvednica),Kalnik, Ivanšćica, Strahinjščića etMacelj.

Marija Bistrica s’est développéeautour du sanctuaire, sur les versantssud de la colline Vinski Vrh, à 191mètres de hauteur, le long de la rivedroite du torrent Bistrica à qui elledoit la deuxième partie de son nom,alors que la première partie est le

nom croate de la Vierge Marie. LeBistrica reçoit ici les eaux du ruisseauRibnjak.

Bistrica est mentionnée pour lapremière fois comme lieu habité en1209, reconnue alors commepropriété féodale appartenant aucomte Vratislav. La seigneurie deBistrica, jadis très étendue, a subi sonpremier morcellement au XVIème

siècle, démembrée en plusieurspetites propriétés féodales mineuresque le roi offrait aux diversfeudataires pour les récompenser deleurs mérites. Une de ces petitespropriétés, dans le territoire deMarija Bistrica, appartenait auchapitre de la cathédrale de Zagreb.Quand le gouverneur de la Croatie,Josip Jelačić, abolit, en 1848,l’esclavage de la glèbe, MarijaBistrica devint chef-lieu de communeet de district, et siège du tribunaldans le cadre du sous-comté deZelina. Au XXème siècle M. Bistrica futrattachée politiquement au districtde Stubica, devenant chef-lieu de la

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Le jour de la fête de Notre Dame, une grande foule participe auxcélébrations eucharistiques et à la procession. La journée est très bienorganisée, grâce à l’aide des sœurs.

L es premiers rayons de soleilpénétrant dans l’église SaintFrançois Xavier, lorsque le

jour se lève gentiment à JalanGasing, PJ, non seulement éclairentle sanctuaire mais encore illuminentles articles de la foi à travers lesvitraux, posés depuis un an dans lesdeux transepts et à l’entrée de la nef.À travers un prisme de richescouleurs et d’images représentatives,les vitraux offrent des rappelsémouvants de l’Écriture, du Crédo,de l’enseignement de l’Église, de laTradition et de l’hagiographie. Celanous touche en nous proposant unebeauté comme refuge pour nos âmesblessées. Mais ce qui est important,c’est que cela met en question lavision limitée selon laquelle uneéglise n’est constituée que par lepeuple des fidèles et non par sonenvironnement. Toutefois, ladécoration résulte être un signe sacrédu peuple qui fait usage de l’espacesacré.

Un jour Pie XII posait à des

prêtres la question, ce qu’un croyantvenait chercher dans une église. Laréponse était qu’il s’agissait «dusentiment d’être élevé par lasplendeur que la maison de Dieu etla beauté de la cérémonie sacréeoffrent à l’œil et à l’oreille, à l’espritet au cœur, à la foi et à la sensibilité».

Le curé de paroisse de SaintFrançois Xavier, le père Simon Yong,S.J., est habité par cette expression defoi qui ne peut être exprimée enparoles mais qui réside dans lacommunication de l’homme avecDieu.

Avant la pose des vitraux, leschangements dans l’église étaientgraduels, remarque un paroissienâgé. La paroisse a cependant ressentiun air de changement lorsque sontarrivés une nouvelle lampedécorative pour le sanctuaire, denouveaux vêtements liturgiques etde nouveaux vases sacrés.

«Dans l’expérience chrétienne,c’est Dieu qui rassemble Son peuplepour Lui rendre le culte dans la

liturgie. La liturgie n’est donc pas unrassemblement pour célébrer nous-mêmes.» insiste le père Simon Yong,S.J. «Par conséquent, les touchesdécoratives apportées ont pour butde faciliter ce culte divin et d’offrirles conditions pour le célébrer. La

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excessive. Le message était pourtantclair: la Vierge Marie avait lancé unappel, une exhortation à regarderderrière l’autel où était toujoursmurée sa statue.

C’est à un grand dévot de laVierge, le vieux P. Martin Borković(1667-1687), moine de saint Paul etsupérieur général de son ordre, àl’époque évêque de Zagreb, que l’ondoit le mérite de la redécouverte dela statue miraculeuse. Nous sommes

le 15 juillet 1684 et un miracle vientde se produire: dans l’église, durantla messe, une enfant paralysée,Catherine, fille de Madeleine Paulec,se remet soudainement à marcher. Lastatue est alors démurée puis placéesur un autel latéral pour que lesfidèles puissent la vénérer. Lanouvelle de sa nouvelle découverteet celle de guérisons miraculeusespar l’intercession de Marie, serépandent sur tout le territoire du

diocèse de Zagreb, s’étendant ensuitetrès vite à la Styrie et la Hongrie,attirant de nouveau des flots depèlerins vers le sanctuaire deBistrica. Et cela dure encore.

Le 20 octobre 1710, à Zagreb, leparlement croate, qui s’était réunipour discuter de mesures destinées àprotéger la population d’uneépidémie de peste, vote la décisiond’ériger, à l’intérieur de l’Égliseparoissiale des saints apôtres Pierreet Paul de Bistrica, un nouvel autelen l’honneur de la Vierge Marie. Lamême année, le parlement élèvera lesanctuaire de Bistrica au rang desanctuaire national, creusant enmême temps de nouvelles routespour faciliter les pèlerinages desdiverses régions du pays. L’église estagrandie et son nom changé en celuid’«église paroissiale Notre-Dame desNeiges», dont la fête liturgique estfixée au 5 août. Au même moment, lenom du village de Bistrica estmodifié en Marija Bistrica, encoreune fois sur décision du parlementcroate.

Tout au long de l’année, les diversdiocèses de Croatie y organisent despèlerinages très caractéristiques,pour les époux, les sportifs, lesmilitaires, etc.…

L’unité entre nous, jésuites, quinous occupons du sanctuaire et lesgens qui arrivent au sanctuaire deMarija Bistrica est de plus en plusvisible et notre travail dans la vignedu Seigneur toujours plusfructueuse. Tous ensembles, nousfaisons notre travail quotidien avecgrande joie et enthousiasme, sachantque nous avons le Seigneur pourcompagnon et sa Mère comme trèsgrand soutien.

Vatroslav Halambek, S.J.Traduction de Isabelle Cousturié

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L’église SaintFrançois Xavier

de PetalingJaya, enMalaisie,

constitue parelle-même, avec

ses vitrauxmulticolores,

une catéchèseefficace et un

appel àaccueillir les

réalitéssurnaturelles.

MALAISIE – SINGAPOURLUMIÈRE DE LUMIÈRE

Même les enfants de chœur sontheureux de participer à la fête etendossent leurs meilleurs habits.

comme apparaissant arriver de nullepart. «Cela fait une grande différencedans l’église tout en donnant àl’environnement non seulement uncertain style, mais encore une touchesacrée» dit un des fidèles de la messeen semaine.

«Maintenant j’aime être assis surle banc en face du transept de droite,lorsque je récite le rosaire avant lamesse tout en regardant le flot delumière qui jaillit à travers le vitrail.»Le transept de droite comporte levitrail du couronnement de Mariecomme Reine du Ciel, tel que cela estsuggéré dans le cinquième mystèreglorieux du rosaire. Elle est entouréede plusieurs saints jésuitesimportants tels que Saint Ignace deLoyola et Saint François Xavier. À labase du vitrail se trouve l’inscriptionlatine appelant la Vierge Marie,Reine de la Compagnie de Jésus.

Ce vitrail est sans aucun douteégalement important pour le groupeactif d’enfants de chœur ainsi quepour les jeunes, du fait que leurspatrons - Saint Jean Berchmans pour

les enfants de chœur et Saint Louisde Gonzague pour les jeunes - sontdeux autres saints jésuites quifigurent dans le vitrail.

Exhortation à la missionLa paroisse étant dédiée à

l’Apôtre de l’Orient, le vitrail centraldivisé en trois sections, nous montredans la section principale SaintFrançois Xavier, entouré par desindigènes en différents costumesorientaux, en train de baptiser uncatéchumène. La section à l’extrêmegauche comporte une représentationpopulaire du saint avec le regard fixévers le ciel, recevant inspiration etforce spirituelle du symbole jésuitedu soleil radiant contenant le blasondu nom de Jésus avec les trois clous.

La scène du baptême à l’entrée del’église est une représentationvisuelle très appropriée d’un fondbaptismal, puisque le saint nousrappelle que nous pouvonsuniquement nous approcher desautres sacrements de l’Eglise aprèsavoir été baptisés à l’entrée, là où se

trouvent habituellement les fondsbaptismaux.

À l’extrême droite se trouve lascène émouvante de la fin de la viede Saint François Xavier, expiranttout en ayant le regard tourné vers laChine - symbolisée par la jonquechinoise qui se trouve en arrière-fonds - là où précisément il voulaitpoursuivre son activité missionnaire.

Sortant de l’église après la messe,lorsque le prêtre a renvoyél’assemblée avec «Allez, dans la paixdu Christ», les fidèles qui regardentle vitrail central sur la voie de sortie,peuvent se rappeler que le renvoin’est pas une fin, mais uneexhortation à continuer leur missiontout en étant inspirés par le zèle etl’exemple de l’Apôtre de l’Orient lui-même.

Wilson HenryTraduction de Georges Ruyssen, S.J.

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question est comment est-ce quenous pouvons récupérer le sens dusacré dans les églises catholiques?»

Ce qui auparavant n’était qu’unespace commun avec quelquesustensiles ecclésiastiques et objets liturgiques de base, a été toutsimplement transformé en un espacesacré où le divin est rendu présent demanière plus visible. En plus, onsonne les cloches avant la messe etpour l’Angélus. Tout ceci concourt àélever vers le transcendantal ce quise déroule dans l’église en donnantun sens symbolique au fait que lesacré est aussi lumière de lumière telque nous le professons dans le Crédode Nicée.

«L’eucharistie est la célébrationde la liturgie céleste», dit Yong. «Parconséquent, est-ce que le cadre de lacélébration ne devrait-il pas refléterun peu le ciel? Ce que nous avonsl’intention de faire, rappelle peut-êtrel’abbé Suger qui, il y a mille ans,construisait la grande égliseabbatiale de Saint Dénis en dehorsde Paris et selon lequel l’esprit est

naturellement attiré vers Dieu àtravers la contemplation du beau.»

Une foi plus richePartout où on se trouve dans

l’église, on remarque que la beautédes vitraux est extraordinaire du faitque les représentations sont mieuxexécutées que la plupart desproductions contemporaines et queles couleurs évoquent richement lesnuances qu’on trouve habituellementdans les vitraux anciens.

La fenêtre du transept gaucheavec le Sacré Cœur de Jésus en tantque Bon Pasteur non seulementreprésente le Christ, mais aussi leDieu trinitaire à l’œuvre. Le Père estreprésenté par une paire de mainsqui s’étendent à partir du ciel, alorsque la colombe représente l’Espritqui renouvelle et infuse la vie dans lascène pastorale dans l’arrière-fonds.Le point central est évidemmentJésus et son Sacré Cœur, exprimantson humanité et sa divinité dans cequ’on appellent traditionnellementl’union hypostatique.

Jésus nous aime divinement avecune cœur humain et invite tous ceuxqui sont fatigués ou qui plient sousde lourds fardeaux, à venir vers luien se laissant restaurer per lui. Cetteexpression est inscrite en latin à labase du vitrail.

Les vitraux ont été conçus etinstallés par la Vitreartus Glass ArtCompagnie de Laguna auxPhilippines et Yong nous informe quile coût est resté en dessous desestimations et fut entièrementassumé par un bienfaiteur.

«L’artiste de l’atelier savait ce quenous voulions et nous a fait plusieursprojets que nous avons approuvés.Après quoi, la fabrication des vitrauxa duré environ neuf mois et leurmontage quatre jours», dit Yong quirelate toute l’aventure comme sic’était une œuvre fruit de l’amour.

Le montage a été effectué parétape, discrètement et sansinterruption; ce qui expliquepourquoi bon nombre de paroissiensont été émerveillés d’arriver undimanche et de découvrir les vitraux

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L’intérieur de l’Église consacrée à Saint François Xavier.Par la beauté, l’art aide à prier.

goûte d’eau ou le bruissement d’unefeuille est l’œuvre de Dieu.

Perchés sur les collines et entourésd’arbres, les pèlerins effectuent unemontée spirituelle. À ce titre, le cadreest un point de premier ordre où rienn’interfère avec leurs expériences de«buisson ardent» ou leurs moments de«Manrèse» (lieu d’éclosion del’expérience spirituelle de saint Ignace).C’est en effet ce silence qui permet aupèlerin d’entrer dans une attitude deprière, de demeurer avec le Christ, lePère et l’Esprit Saint, laissant derrièrelui les fausses valeurs du monde.

Suivant un programme planifié,Maranatha offre des retraitesrésidentielles en silence de 8 jours oude 4 jours ainsi que des retraitesrésidentielles pendant les weekends.Les retraites sont basées sur laspiritualité ignatienne et sur lesExercices Spirituels. «L’ascétisme etl’atmosphère générale d’une maison deretraite sont des facteurs importantspour inviter les retraitants à entendre le«sois tranquille et sache que Moi je suisDieu», dit le père O.C. Lim, S.J.,directeur de la maison de retraiteMaranatha. «Un retraitant à Maranathasentira aussi qu’il ou elle est dans unerésidence accueillante et chaleureuse,se trouvant dans un environnementécologique et non dans un édificeinstitutionnalisé.»

La construction de la maison deretraite Maranatha, inspirée par laspiritualité ignatienne et par lesExercices de saint Ignace de Loyola, apris un laps de temps impressionnant.Ce n’est qu’après 14 ans que laCompagnie de Jésus et ces partenaireslaïcs ont pu poser la dernière pierre oumieux enfoncer le dernier clou.

«Le choix du site approprié a prisdu temps. Le site de Janda Baikrépondait à nos exigences. Il y avait labonne température et la forêt de pinsvallonnée permettait de créerl’ambiance nécessaire pour ce type deprojet. Il est très important que nous nesommes qu’à une distance d’une heurede route de Kuala Lumpur ou encorequ’à 27 kilomètres du poste douanier

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A mi-chemin sur l’autoroutede Karak, là où se situentles plus anciennes forêts

tropicales du monde sur les collines etflancs de montagnes, il est possible devivre l’expérience personnelle d’unethéophanie et de sentir l’appel deDieu.

Dans ce paysage d’une beautéoriginelle et intacte, se trouve lamaison de retraite Maranatha située àJanda Baik. Celle-ci est décrite parl’archevêque de Kuala Lumpur,Murphy Pakiam, comme un «centrede ressourcement spirituel pour les

catholiques et pour tous ceux quicherchent une orientation au long deleur cheminement spirituel».

Au sein de l’Église locale,Maranatha représente pour leschrétiens en quête d’un temps deprière et de récollection le sommet dela réalisation spirituelle etarchitecturale. Maranatha est situédans un environnement naturel ettranquille et est doté d’une structurehabitable qui se confondingénieusement avec les arbres et lesrochés. Le silence se fait très éloquentdans le sens que même la plus petite

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Le centred’exercicesspirituels

Maranatha a un grand

rayonnementdans la région.

Il est situé dans un

environnementen profonde

harmonie avec la nature qui

l’entoure.

MALAISIE – SINGAPOURKUALA LUMPUR: MARANATHA

J usqu’à présent deux pointsémergent de notre réflexion ausujet de la promotion des

vocations. Tout d’abord, chaquerégion ou province de la Compagniepossède ses propres méthodescréatives pour promouvoir lesvocations. Deuxièmement, lesécularisme qui pénètre notre sociétésécularisée à travers les média est unedes causes du déclin des vocationspour le sacerdoce et la vie religieuse.Dans un tel contexte, la promotiondes vocations est un immense défipour la raison qu’on doit seconfronter aux réalitéscontemporaines du sécularisme etqu’il faut présenter la vocation ausacerdoce et à la vie religieuse commeun choix de vie alternatif qui soit

attrayant; c’est-à-dire centré sur leChrist.

Pendant environ douze ans et sixmois j’ai été maître des novices etpromoteur des vocations pour notrerégion de Malaisie-Singapour. Danscet article ma réflexion au sujet de lapromotion des vocations seconcentrera sur comment les jésuitesen ont affronté les défis dans un paysdu premier monde, tel que Singapour.J’espère que cette réflexion à partir demon expérience pourra donnerquelques idées aux autres promoteursdes vocations, tout particulièrement àceux des pays du premier monde. Ledéfi majeur et constant auquel je doisfaire face en tant que promoteur desvocations, est de rendre la vocationattrayante. Je me pose les questions

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La promotiondes vocations

à la viereligieuse est

de grandeimportance pour

chaque Province de laCompagnie.

L’article nousrévèle

l’imagination et l’esprit

d’initiative àl’oeuvre dans

la Région de Malaisie -Singapour.

de Gombak», confient le président ducomité laïc de la maison de retraiteMaranatha et l’architecte John Koh,qui fut l’expert architectural duprojet.

Mais encore, ce délai de 14 annéesa été très précieux, vu que la maisonde retraite est une réalisationintéressante de comment lesmatériaux naturels peuvent êtreharmonisés avec l’environnement.Dans l’oratoire appuyé contre lacolline, le verre, le béton armé, l’acieret la profusion de bois permettent unlien époustouflant avec la nature.

Esthétiquement moderne sansaucun élément décoratif superflu,l’établissement tire son charme de sasimplicité et d’une utilisation correctedes matériaux appropriés, matières etcouleurs naturelles. Ce qui règne ici,est la voix puissante de Dieu.«L’intégration de l’architectureintérieure et extérieure, c’est-à-dire lafusion de l’intérieur avec l’extérieur,imbriqués l’un dans l’autre, est de laplus haute importance. L’achèvementdu projet dépend largement du faitqu’on a pu tirer avec succès profit descaractéristiques naturelles du site etdoit beaucoup à l’architecture deMaranatha,» explique John Koh.

La structure à pignon avec ceslignes pures et fonctionnelles estcharmante en raison de l’usageassorti des matières, couleurs etmatériaux. L’effet général du lieu esten harmonie avec chaque endroit;qu’il s’agisse des chambresartistiquement aménagées, des pontsde méditation, des mares d’eau et desétangs de réflexion ou encore dessalles de conférence.

Dans un monde moderne où iln’est pas inhabituel pour beaucoupde gens de se retirer dans des centresde bien-être ou des stationsthermales, la maison de retraiteMaranatha est un lieu de curespirituelle où le chrétien peut entrerdans un silence et écouter Dieu quilui parle. Dans le passé, les pères dudésert et les mystiques se retiraientdans des lieux isolés en quête deDieu. Aujourd’hui cette recherchen’en est pas moins intense etimportante.

«Les retraites spirituelles et plusparticulièrement la spiritualitéignatienne, visent à approfondir unrapport personnel avec le Seigneur,afin que les retraitants, lorsqu’ilsdescendent du Mont Tabor, serontinspirés à s’insérer dans le monde et

se profiler sur les places publiquesagissant pour un monde meilleur à lasuite de Jésus, qui lui-même apportale plus grand changement que lemonde a connu en faveur d’undéveloppement humain intégré», ditle père O.C. Lim.

Depuis que la maison de retraiteMaranatha est opérationnelle, elle esttout aussi active que les autresfameux centres de retraites jésuitesanglophones en Asie du sud-est, telque Sept Fontaines au Chiangmai enThaïlande, le centre de spiritualitéignatienne et de counseling àSingapour et les maisons de retraitesjésuites à Malaybalay et à Cébu auxPhilippines.

Ce qui est typique chez Maranathaest le sens d’une spiritualité laïquequi imprègne chaque roc, bois ouplante. Puisant dans leurs ressources,leur ingéniosité et leur talent, laparticipation des laïcs a doté l’endroitd’une riche dimension spirituelle.Cette participation laïque confirmel’élan de l’Église de voir unecommunauté en pleine action etcoopération. «Ce projet n’aurait pasété possible sans la grâce divine, lepartenariat jésuite-laïc et le soutien debon nombre de bienfaiteurs»,souligne le père O.C. Lim.

Avec tous les weekends de l’annéeremplis et la formation de directeursspirituels laïcs, supervisée par le pèreDavid Townsend, S.J. en pleineactivité, la maison de retraiteMaranatha a marqué son empreintedans le paysage spirituel de la région.Les différents groupes chrétiens et lespersonnes qui ont fait un séjour àMaranatha, ont été persuadés de lanécessité d’une telle mission. Ils sontsincèrement intéressés dans l’escaladede montagnes spirituelles et d’endescendre spirituellement renouveléset revigorés. En arrivant, ils ont dit:«Ta face, Seigneur, je cherche, ne mecache pas ta face» (Psaume 27).

Henry WilsonTraduction de Georges Ruyssen, S.J.

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En haut: l’environnement où se trouve la maison des exercices spirituelsMaranatha. Page suivante: une affiche annonçant la prière pour lesvocations.

MALAISIE – SINGAPOURLE DÉFI DES VOCATIONS

attraction principale. Nous nousrassemblons pendant quelques joursaprès Noël pour une journée deprière, de récollection et de partage.La journée se termine par la messe,suivi par un souper et une gaudiosaoù tous chantent des cantiques deNoël et s’adonnent à des jeux desociété. Nos candidats sont égalementencouragés à rejoindre nos novicesdans leur apostolat du dimanchedans une léproserie et apprennentainsi à servir les pauvres.

Un de nos principaux moyenspour rester en contact avec noscandidats est le site de prière jésuite ()et un blog appelé, «Compagnons deroute». À l’origine le site a été crééavec l’intention de promouvoir dumatériel vocationnel. Cependant, jeme rends compte qu’il ne suffit pasd’attirer les gens pour qu’ils visitentune seule fois notre site. Nous devonsleur donner de bonnes raisons pourretourner sur notre site. Cesréflexions m’ont conduit à proposerdes points de méditation surl’Évangile du jour. En plus, si nousvoulons que ces personnes visitentrégulièrement notre site, nous nousdevons d’avoir leurs adresses e-mailafin de pouvoir leur envoyer nosmessages quotidiens sur l’Évangile(DGems) ou de les informer sur nosactivités de promotion vocationnelle.Nous avons lancé notre site lepremier avril 2001 et jusqu’à présentnous avons enregistré environ 3,7millions de visites. Chaque jour nousenvoyons environ 10.000 mails et il ya en moyenne environ 1.300 visitespar jour de la part de personnes quinon seulement lisent nos DGems,mais aussi d’autres documents quenous présentons sur notre site.Chaque fois que nos souscripteursvisitent notre site, ils trouveront dumatériel sur la Compagnieuniverselle, régionale et locale, desrécits de vocation jésuite, de courteshistoires sur les saints et lesbienheureux de la Compagnie, descontemplations guidées, desméditations sur l’Écriture Sainte etd’autres exercices de prise deconscience. Ces moyens depromouvoir la spiritualité ignatienne

aident les gens à trouver Dieu en eux-mêmes, ainsi que dans les personneset les situations de leur viequotidienne. Ceci constitue pour nousdes moyens indirects mais importantspour promouvoir des vocations.

Nous devons toutefois y ajouterque cette approche par la toile doitêtre soutenue par la publication depetits ouvrages contenant des récitsde vocation jésuite, des petitsdépliants avec des phrases courtes etpercutantes exprimant notre charismejésuite, des livrets sur la spiritualitéignatienne, des signets détaillant lesExercices Spirituels, des cartes deprière journalière pour les vocationsetc. Ce matériel publié ensemble avecnos affiches de promotionvocationnelle est distribué sur toutel’île, surtout dans les paroisses et lesinstitutions tertiaires.

À côté de cette stratégievocationnelle, nous essayonsd’éveiller la masse des fidèles, telsque les parents et les jeunes. Nousguidons trois fois par an des «heuresde prière pour les vocations» ainsiqu’une «veillée de nuit pour lesvocations» (de 21h00 à 6h30 dumatin). Au cours de ces sessions deprière nous proposons un ensemblecomposé d’adoration, de chants Taizé,de prières de contemplationévangélique guidée, de récitsvocationnels de jésuites, surtout denovices et d’intercessions. Ceci résultetoujours en un lien decompagnonnage. Ces rencontres sont

organisées par nos collaborateurslaïcs, mais guidées par nos novicesjésuites (du Singapour, de la Malaisie,du Timor oriental, de la Thaïlande, duCambodge et d’ailleurs). En règle,nous arrivons à contacter environ 170personnes.

Oui, promouvoir les vocationsdemande beaucoup de patience. Par-dessus tout, cela requiert une forteconviction que l’Esprit de Dieucontinuera d’une manière ou d’uneautre à œuvrer en nous utilisantcomme Ses instruments afin depourvoir à la «récolte abondante» quise présente. Notre précédent PèreGénéral Peter-Hans Kolvenbach, S.J.insistait que notre promotion desvocations devait être «agressive».J’aimerais y ajouter aussi que nousdevons collaborer, c’est-à-diretravailler avec tous les jésuites etcollaborateurs laïcs présents dans nosautres ministères. En effet, nousdevons affronter les influencesdestructrices du sécularisme sur lesvocations par une synergie chrétiennecréative, qui est en même tempscohérente et centrée sur le Christ.Ceci nous donnera ce surplusd’encouragement et d’espérance dontnous avons besoin afin de répondreaux défis de la promotion desvocations.

Philip Heng, S.J.Traduction de Georges Ruyssen, S.J.

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suivantes: «Comment est-ce quej’arrive à atteindre des jeunes adulteset professionnels qui dans leur viequotidienne sont profondémentimmergés dans et continuellementimbibés par des valeurs séculières?»«Comment est-ce que je réussis àprésenter la vocation au sacerdoce età la vie religieuse, ensemble avec lecharisme de la Compagnie, d’unemanière séduisante, concrète etappelant au défi afin qu’ils puissentse dire: «D’accord, je désire tenter machance… découvrir où ma vie memène et peut-être scruter la Volontéde Dieu pour moi dans ma vie». Voilàquelques unes des nombreusesquestions qui me taraudent l’espritainsi que celui de nos collaborateursjésuites et laïcs, qui forment l’équipede promotion des vocations. Ce sontbien sûr des questions difficiles etcomplexes avec lesquelles nousdevons lutter parce que nous sommesconscients que le sécularisme façonneune image universelle de la vie quiest fausse et tordue.

Ainsi, les sujets de nosrécollections de fin de semaine sont:«Est-ce que vous pouvez être unprofessionnel qui réussit et en mêmetemps un chrétien dévoué? Est-ce que

votre vie a un sens? Est-elle parcontre agitée, stressante ou sans but?Quelle est la place de Dieu et quelleest la destination de ma vie? Soyez ensyntonie avec le véritable sens de lavie et avec votre moi authentique!»etc. D’habitude, ces retraites deweekends se tiennent deux fois paran; hommes et femmes peuvent yparticiper. Au cours de certainesrécollections, j’ai essayé de limiter lesparticipants à des hommescatholiques célibataires entre 19 e 45ans. Beaucoup de personnes ontinterprété ceci comme un prétextesupplémentaire pour recruter desvocations jésuites! J’ai aussi tenté dedonner des conférences du soir dedeux heures par semaine durantquatre semaines de suite autour duthème Découvrez votre destinée dans lavie à travers les méthodes dudiscernement ignatien. Ces conférencesont attiré entre 320 et 350 jeunesprofessionnels pour toutes lesséances. Mais, lorsque nous avonseffectué le suivi des jeunes hommescélibataires et que nous les avonsinvités pour des sessionssupplémentaires et des récollectionsde weekends, ils ont eu la puce àl’oreille et aucun d’eux n’a répondu!

Je devine que pour la plupart d’entreeux le fait de s’engager dans un choixde vie permanent est très difficile,voire impossible.

Cela n’empêche pas qu’au coursdes années, nous étions toujoursconvaincu qu’on devait continuer depromouvoir nos retraites deweekends tout en indiquantclairement nos motivations par desannonces tel, que «Weekend devocation – Comment découvrir ladifférence entre ta volonté et celle deDieu.» Dans toute notre publiciténous utilisons cette phrase trèspoignante, «pécheurs, mais toutefoisappelés». Beaucoup de nos candidatsont trouvé ceci très attractif et ilsconfessaient qu’au départ ils seconsidéraient comme indignes d’êtreappelés au sacerdoce ou à la viereligieuse. À partir de ces camps devocations, nous essayons ensuite dechoisir les candidats potentiels pourdes suivis plus personnels à traversun temps mensuel de prière et derécollection. Nous les rencontrons engroupe, habituellement le samedi oule dimanche. Je les accueille aussi endirection spirituelle individuelle.

Ceux qui assistent auxrécollections mensuelles se mélangentbeaucoup avec nos novices et nosrégents. Il est vrai que nos novices etrégents sont d’excellents «promoteursde vocations» du fait qu’ils sontspontanés dans la manière dont ilspartagent leurs premières expériencesautour des défis et desaccomplissements de leur viereligieuse. Ces partages aident àmettre à l’aise nos regardants etconstituent pour eux même unegrande source d’encouragement. Afind’encourager un meilleur sentimentd’amitié et de compagnonnage parmiles candidats et avec la Compagnie,nous avons aussi des célébrationsspéciales pour Pâques, la fête de saintIgnace et Noël. Pendant ces jours,nous sortons tous ensemble le matinnous rendant dans quelque parc ouautre lieu d’intérêt et le soir nousrentrons au noviciat pour la messe etle souper. À Noël le noviciat estmagnifiquement décoré avec uneénorme crèche de Noël comme

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Fidèles en prière pendant l’ «heure sainte». Page suivante: de jeunescandidats au sacerdoce participent à une réunion publique.

Vers la dernière semaine de janvier, onnous a envoyés prendre part à la MissionJeune de la paroisse rurale Santa María de laFe, ancienne réduction jésuite, aujourd’hui denouveau à la charge de la Compagnie. À cettemission prenaient part environ 60 jeunesignatiens de différents points du pays, plusune partie des participants à l’ECSEJ,distribués en petites équipes apostoliquesdans diverses «compagnies» (villages ruraux)de la zone. Pendant la journée, nous visitionscomme missionnaires les maisons et y priionspuis, le soir, nous nous réunissions avec lesjeunes du lieu. La nuit, nous dormions chez lesfamilles qui nous accueillaient.

En parallèle, un groupe d’entre nous,jésuites, avec d’autres jeunes, réalisait à saintIgnace une autre mission en faisant appel àl’art. L’objectif était d’élaborer uneprésentation ayant comme motif les 400 ans dela fondation de la première réduction. Lerésultat de ce travail a été une expositionartistique qui combinait la danse, le théâtre, lamusique, la sculpture et la peinture. Puis nosretrouvailles de jeunes jésuites après ladispersion apostolique ont été marquées par lacélébration et la joie dans le Seigneur, avecl’érection de la croix de la mission sur lesplaces des deux villes, une messe avecl’évêque du diocèse et les premiers voeux d’uncompagnon paraguayen.

À la fin de l’ECSEJ nous pouvions tousreconnaître clairement le passage du Seigneurau long de ces journées. L’appartenance à unCorps Universel et le désir de travailler à lamission du Christ qui dépasse toutes lesfrontières, étaient la grâce que nous célébrionsensemble, tout en constatant que continue àsouffler avec force le même Esprit qui poussaitles compagnons jésuites des réductions; et ennous se renouvelait le désir que ce mêmeEsprit conduise désormais nos pas pour laplus grande gloire de Dieu. Nous sommesdevenus, comme dit Pierre Favre quand il sesouvient du rassemblement des premiersjésuites à Venise en 1539, «tous bons et joyeuxdans le Seigneur», heureux de l’universalité denotre vocation, convoqués comme nous lesommes par l’éternel Seigneur de touteschoses qui regarde toute la circonférence de laterre et envoie tant de compagnons parcourirles terres où le besoin se fait davantage sentir.

Javier Celedón, Víctor Gacitúa, Hernán Rojas et Rafael Stratta

(scolastiques jésuites de l’ECSEJ 2009)

Au long de son histoire, la Compagnie deJésus a vécu des expériences d’annonce etde rencontre entre Evangile et cultures: ilsuffit de penser à Matteo Ricci en Chine, àRoberto de Nobili en Inde et aux réductionsd’Amérique Latine; et vous en êtes fiers àjuste titre. Aujourd’hui je sens le devoir de

vous exhorter à suivre de nouveau lestraces de vos prédécesseurs avec le mêmecourage et la même intelligence, mais aussiavec la même profonde motivation de foi et

la même passion de servir le Seigneur etson Église.

Benoît XVI, Allocution à la CG 35.C ela fait déjà plusieurs années qu’a lieu enAmérique Latine la Rencontre de jeunesscolastiques jésuites du Cône Sud (ECSEJ), à

laquelle participent ceux du Brésil, de l’Argentine, del’Uruguay, du Pérou, de la Bolivie, du Paraguay et du Chili.Pendant un mois, quelques jésuites en formation de cesprovinces se réunissent donc pour partager la joie de leurvocation commune, connaître la réalité de leurs diversesprovinces, prier ensemble, étudier un thème, partager unemission pastorale et renforcer l’appel, la vocation à lamission universelle.

Durant tout le mois de janvier 2009 nous nous sommesainsi réunis au Paraguay; nous étions 28 jeunes jésuites: 23scolastiques, 4 frères et un prêtre qui coordonnait larencontre. La Province du Paraguay nous recevait dans lecontexte de la célébration des 400 ans de la fondation despremières réductions et de l’entrée de saint Roch Gonzalezau noviciat. «Le courage et l’intelligence» ainsi que «laprofonde motivation de foi et la passion de servir leSeigneur et son Église» qu’avaient les jésuites desréductions du Paraguay nous ont inspirés pendant notrerencontre. C’est ainsi que la première partie de ce mois futdédiée à connaître quelques jésuites qui jouèrent un rôleimportant dans les réductions. Les saints martyrs RochGonzalez, Jean del Castillo et Alphonse Rodriguez étaientles figures centrales, mais nous avons aussi prisconnaissance de l’histoire du grand Antoine Ruiz deMontoya, des architectes Brassanelli et Primoli, du médecinet botaniste Pierre de Montenegro et de l’astronomeBonaventure Suarez entre autres. Tout au long de cesjournées, nous avons respectueusement admiré le récit de ceque ces hommes avaient commencé en ces régions, commeune partie de la flamme à laquelle les nouveaux jésuitesajoutent leurs histoires personnelles dans la Compagnie.

Ayant pris connaissance de l’histoire de la Compagnieau Paraguay, nous sommes ensuite partis ensemblecontempler les réductions des jésuites aux lieux-dits SaintIgnace, Sainte Marie, Trinité et Jésus. Les réductions furentune alternative face au système colonial de l’«encomienda»(pseudo-esclavage des aborigènes), ce furent de vraies villesoù pouvaient résider plus de 6.000 indigènes et danslesquelles jésuites et guaranis construisaient une société oùconvergeaient la transmission de la foi et la mise en valeur

de la culture autochtone. Ce fut pour nous tous uneexpérience inoubliable de voir ce qui subsiste de ces bellesconstructions. Frôler en quelque sorte la vie que menaientles guaranis avec les jésuites dans une trentained’agglomérations entre les années 1609 et 1768 nous a tousremplis de consolation. Le couronnement de ce parcoursdans les réductions fut marqué par la contemplation del’oeuvre monumentale de Dieu et des hommesrespectivement: les cataractes de l’Iguazu et le barragehydroélectrique binational d’Itaipu, construit par leParaguay et le Brésil sur le grand fleuve Parana.

Connaître l’expérience des réductions et des hommesqui y travaillèrent, ainsi que les lieux concrets où elles setrouvaient, s’est transformé dès lors en toile de fond deshuit jours d’exercices spirituels qui ont suivi. L’expériencedes exercices personnalisés et la mise en commun des grâcesreçues, par petits groupes de vie, nous ont permis decontinuer à approfondir notre vocation commune commeamis dans le Seigneur, par l’exercice de la coresponsabilitédans la vocation. À la fin des exercices, nous avons visité lesanctuaire de la Vierge de Caacupé, le plus grand duParaguay, pour nous unir au peuple de Dieu qui y prie samère et nous recommander à la mère de nous tous.

De Caacupé notre groupe est revenu à Saint Ignace, oùse trouve le noviciat de la Province du Paraguay, pour yréaliser un séminaire sur l’art. À l’ombre des jésuites desréductions et de leur oeuvre artistique au service de la foi,nous avons formé plusieurs groupes pour explorer diverslangages susceptibles d’annoncer Jésus Christ: musique,photographie, théâtre, danse, sculpture, multimédias.Conduit par le père Casimiro Irala, le séminaire a été aussil’occasion d’une présentation plus formelle de la réalité desdiverses provinces, ainsi que de la culture de chaque pays.Ce séminaire au tout de l’art nous a offert la possibilité decréer, de développer une veine plus ludique et de partager,dans la gratuité, l’expérience du Dieu créateur. Cette étapede l’ECSEJ a atteint son sommet dans le lancement del’édition trilingue (espagnol, guarani et portugais) d’uneoeuvre de théâtre sur le martyre de Roch Gonzalez et sescompagnons; le drame, intitulé “Ka’aro” (nom de la régionoù eut lieu leur martyre), fut représenté dans l’église de laville, les étudiants jésuites interprétant eux-mêmes certainesscènes.

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“Tous bons et joyeuxdans l’Esprit”

Rencontre des scolastiques du Cône Sud de l’Amérique Latine

La croix plantée sur la place de Santa María de la Fe.

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Etienne N. Degrez, S.J. Page philatéliqueCHINE – Moins connu que Mathieu Ricci, MartinoMartini (1614-1661) n’en a pas moins eu un rôleimportant dans les premiers contacts établis entrela Chine et l’Occident. Il est expert dans undomaine qui intéresse beaucoup les chinois duXVIIe siècle: la géographie. À l’occasion d’uneexposition récente sur les «Représentations de laChine dans la cartographie occidentale» la Chineémit deux blocs de 4 timbres chacun. Sur l’un onpeut voir le frontispice du très célèbre Novus atlassinensis… de Martini (publié en 1655), et à droite,un tableau représentant le géographe tenant enmain une de ses cartes de la Chine. Les quatretimbres du second bloc figurent des cartesdessinées par le géographe jésuite. Ce sont quatreprovinces de l’empire céleste: Peking, Fokien,Quantung et Chekiang. Martini avait la tâchepolitiquement délicate d’informer l’Empereur deChine que l’Empire du Milieu’ n’était pas plus aucentre de la terre que l’Europe… Il est égalementl’auteur d’une importante «Histoire de la Chine».

VATICAN – Le dernier-né des timbres du Vatican est un hommage à l’Institut BibliquePontifical qui fête son centenaire. Par la lettre apostolique Vinea electa du 7 mai 1909, le papePie XI établit un «centre d’études supérieures pour les Saintes Écritures». Dès sa fondationl’institut est confié à la Compagnie de Jésus. Le père Léopold Fonck, fondateur et premierdirecteur, n’a pas la tâche facile. Le modernisme vient d’être condamné, et l’institut est invitéà développer un enseignement et une recherche scripturaire «dans l’esprit de l’Églisecatholique». Le timbre illustre, sur fond d’épais volumes de commentaires, une miniature du«disciple que Jésus aimait» rédigeant son évangile.

page philatéliqueALBANIE – Les seuls jésuites connus en Albanie semblent être les botanistes! En 2005 lepays nous gratifia d’une série de 7 timbres représentant des camélias (Georges Kamel,1661-1706). En 2007: les postes albanaises émettent deux timbres triangulaires représentantune variété de «wulfenia» que l’on trouve dans les montagnes du pays. François-Xaviervon Wulfen (1728-1805), jésuite autrichien, découvrit la fleur dans les alpes orientalesautrichiennes (Carinthie) en 1779. Bien que botaniste Wulfen est surtout connu enminéralogie: en 1841, un minéral cristallin de couleur jaune, fut nommé «wulfénite» en sonhonneur.

SRI LANKA – En 2005 le séminaire national du Sri Lanka, àAmpitya (Kandy) célèbre son 50ème anniversaire. En fait sonhistoire – celle des bâtiments que l’on voit sur le timbre – estplus ancienne. Après avoir établi la hiérarchie religieuse enInde et Ceylan (1886) Léon XIII a souhaité qu’un grandséminaire soit établi pour que l’Église ait une base solide(«Ce sont tes fils, Inde, qui réaliseront ton salut») Le projet

est confié à Sylvain Grosjean (1846-1915) et aux jésuitesbelges de la mission du Bengale. Kandy, ville au centre de l’île, est choisie. En 1893 leséminaire est ouvert, même si les bâtiments ne sont pas achevés. Lorsque, en 1955, le‘séminaire papal’ est transféré à Pune en Inde, Kandy poursuit son histoire comme‘séminaire national’ de l’Eglise au Sri Lanka.

GUYANA – Il est rare qu’un pays honore la Compagnie de Jésus comme groupereligieux. C’est pourtant ce que fait la Guyana avec l’émission de trois timbrescommémorant 150 ans de présence jésuite (1857-2007). Cuthbert Cary-Elwes (1867-1945), figure légendaire, est le pionnier et fondateur de la difficile missionamérindienne de Rupununi. Lorsque, en 1909, il s’enfonce dans la forêt amazoniennepour évangéliser les peuples de la Rupununi (à la frontière brésilienne) personne necroyait qu’il en reviendrait vivant. Il survit au paludisme, à la typhoïde, et à d’autresmaladies. La mission était fondée: elle est encore bien vivante. Les deux autrestimbres illustrent les premières institutions établies par les jésuites après leur arrivéeen 1857. L’église du Sacré-Cœur, à Georgetown, consacrée en 1862 futmalheureusement détruite lors d’un incendie en 2004. Le collège Saint-Stanislas,également à Georgetown, ouvre ses portes en 1866. Depuis 1976 le collège estgouvernemental et n’est plus dirigé par les jésuites.

philatéliquephilatélique

PHILIPPINES – Un bloc de 4 timbres fut émis à l’occasion du75ème anniversaire de l’université Saint-Xavier de Cagayan deOro. Sur le premier: la façade de la chapelle dédiée àl’Immaculée Conception. Sur le second: François-Xavier, lesaint patron. Sur le quatrième: le bâtiment de la faculté dessciences. Le troisième timbre nous intéresse particulièrement:c’est un hommage à l’archevêque James T.G. Hayes (1889-1980) fondateur en 1933 du collège «Ateneo de Cagayan» quise développa au point de devenir aujourd’hui une institutionde 15.500 étudiants. Le père Hayes est un des premiers jésuitesaméricains à arriver à Mindanao en 1926. Sa vie est dès lors

totalement consacrée au peuple de Mindanao (dont il apprend la langue) et à Cagayan en particulier: il en devient lepremier évêque en 1933. Outre l’Ateneo, de nombreuses institutions voient le jour: lycée féminin, séminaire, hôpital.Il est une figure reconnue à Cagayan dont une rue porte son nom.

CROATIE – Le Collegium Ragusinum, à Dubrovnik, fête ses350 ans. Depuis 1604 les jésuites ont une résidence à Raguse(devenue «Dubrovnik» en 1922), mais c’est en 1658, alors que la

«République de Raguse» est au zénith de sa gloire, que le collège ouvre ses portes. Ilcontribue beaucoup aux belles-lettres et développement des sciences dans ce qui deviendraplus tard la Croatie. Lorsque la Compagnie est supprimée (1773) le collège passe au diocèse,et devient ensuite hôpital militaire. Restitué au diocèse en 1940 il prend le nom de sonancien élève le plus célèbre, Roger Boscovitch (1711-1787), mathématicien, astronome etphilosophe jésuite de grand renom. Le timbre nous montre la façade de ce qui estaujourd’hui le «lycée Roger Boscovitch».