Denzinger Enrique - Santi

7/24/2019 Denzinger Enrique - Santi

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Denzinger ENRIQUE

EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA

MANUAL DE LOS SIMBOLOS, DEFINICIONES Y DECLARACIONES DE LA

IGLESIA EN MATERIA DE FE Y COSTUMBRES

Versin directa de los textos originales

Por DANIEL RUIZ BUENO Catedrtico de Lengua Griega

Barcelona

Editorial Herder

1963

EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA 1

MANUAL DE LOS SIMBOLOS, DEFINICIONES Y DECLARACIONES DE LA IGLESIA EN MATERIA DE

FE Y COSTUMBRES 1

INDICE DE SIGLAS 9

ABREVIATURAS MAS USADAS 11

SIMBOLOS 11SIMBOLO APOSTOLICO (1) 11

Formas antiq!simas "#$ S!m%o$o A&ost'$i(o 1)

Forma o((i"#nta$ m*s anti+a "#$ S!m%o$o A&ost'$i(o L$ama"a romana -R./ F#nt#s -). 1)

B0 r#s#ntan na 2orma "#t#rmina"a "# S!m%o$o3 14

Texto [segn Rufino (forma romana) 1!

[Segn e" #sa"terium Aet$e"stani (forma griega) 1!

Forma o((i"#nta$ m*s mo"#rna "#$ S!m%o$o A&ost'$i(o $$ama"o t#5to o((i"#nta$ r#(i%i"o -T./ 16

Texto [Segn e" Or%en romano 1&

'orma orienta" %e" Smo"o A*ost+"i,o 1&

Texto [De San -iri"o %e .erusa"/n(1) 10

Forma m*s $ar+a E5&osi(i'n "#$ S!m%o$o Ni(#no -70 86., &rosta #n Ori#nt# a a$+nos (at#(m#nos/ 1:

FORMULA LLAMADA FE DE DAMASO -1.D# ator ; ti#m&o in(i#rtos< #n Fran(ia =a(ia #$ a>o 8?? -@./

1

FORMULA CLEMENTE TRINIDAD -1.D# ator ; ti#m&o in(i#rtos< #n Fran(ia =a(ia #$ a>o 8?? -@./ 1

F'rm$a Li%#$$s in mo"m S;m%o$i/ 1

DO-ME2TOS DE LOS ROMA2OS #O2TI'I-ES 3 DE LOS -O2-ILIOS 44

1

1


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SA2 #EDRO A#OSTOL5 (6)708(6) -omo es sai%o5 a9o su nomre $a: %os E*sto"as ,an+ni,as; 44

D# $a #rarq!a ; "#$ #sta"o $ai(a$ -). D# $a misma Carta a $os (orintios/ ))

SA2 E8 (6) SA2 #IO I5 1!> (6) 1&! (6) SA2 ALE.A2DRO I5 1>8(6) 1106 SA2A2I-ETO5 1&! (6)10& (6) SA2 SI?TO I5 110 (6) 14& (6) SA2 SOTERO5 10& (6) 18! (6) SA2TELES'ORO5 14& (6)1@0 (6) SA2 ELETERIO5 18! (6)1=6 SA2 IGI2IO5 1@0 (6)1!> (6) SA2o )81/ )6

SA2 L-IO I5 4&@74&! SA2 -OR2ELIO I5 4&174&@ SA2 ESTEBA2 I5 4&!74&8 4!

So%r# #$ %atismo "# $os =#r##s -1. Fra+m#nto "# na (arta a San Ci&riano, toma"o "# $a Carta 6 "# st#

a omo/ )6

Fra+m#nto "# $a Carta "# Est#%an, toma"o "# $a (arta 8 "# Firmi$iano a San Ci&riano/ )6

[-SEL5 III5 45 41C #L @5 110= A; SA2 SI?TO II5 4& SA2 DIO2ISIO5 4&=740 4&

So%r# $a Trini"a" ; $a En(arna(i'n -4. )8

SA2 'ELI? I5 40=748! SA2 -A3O5 4@74=0 SA2 ETIIA2O5 48&74@ SA2 MAR-ELI2O5 4=07@>!-O2-ILIO DE EL> : @>0 (4) 40

So%r# $a In"iso$%i$i"a" "#$ matrimonio ):

D#$ %atismo ; (on2irma(i'n ):

SA2 MAR-ELO5 @>7@>= SA2 ESEBIO5 @>= (+ @1>) SA2 MIL-IADES5 @117@1! 48

SA2 SILo

461/ )

-O2-ILIO DE SARDI-A5 @!@ @!! 4

So%r# #$ &rima"o "#$ Romano ont!2i(# -). V#rsi'n so%r# #$ t#5to atnti(o $atino/ )

SA2 LIBERIO5 @&47@00 SA2 DAMASO I5 @007@! -O2-ILIO ROMA2O5 @4 (1) 4=

So%r# $a Trini"a" ; $a En(arna(i'n -). D#$ Toms Damasi/ -4. )9

D#$ Es&!rit Santo -1. D#(r#tm Damasi, "# $as A(tas "#$ Con(i$io "# Roma, "#$ a>o 4)/ 41

D#$ (anon "# $a sa+ra"a Es(ritra -1. D#$ mismo "#(r#to ; "# $as a(tas "#$ mismo Con(i$io "# Roma/ 4)

#RIMER -O2-ILIO DE -O2STA2TI2O#LA5 @1 II e,um/ni,o (,ontra "os ma,e%onianos5 et,;) @@

2

2


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Con"#na(i'n "# $os =#r##s -1. 44

S!m%o$o Ni(#noJConstantino&o$itano -). 44

S#+n $a 7#rsi'n "# Dionisio #$ E5i+o/ 44

SA2 SIRI-IO5 @!7@= [De "a -arta 1 Dire,ta a% %e,essorem5 a imerio5 ois*o %e Tarragona5 %e 1> %eferero %e @& @!

D#$ %atismo "# $os =#r##s -4. D# $a misma E&!sto$a/ 46So%r# #$ matrimonio (ristiano -4. D# $a misma Carta a Him#rio/ 48

So%r# #$ (#$i%ato "# $os ($ri+os -6. D# $a misma Carta a Him#rio/ 48

D# $as or"#na(ion#s "# $os mon#s -1. D# $a misma Carta a Him#rio/ 4:

D# $a 7ir+ini"a" "# $a B0 V0 M0 -). D# $a Carta 9 A((#&i $itt#ras 7#stras a Anisio, o%is&o "# T#sa$'ni(a, "#

49)/ 4:

III -O2-ILIO DE -ARTAGO5 @=8 @0

D#$ (anon "# $a S0 Es(ritra -1. 4:

SA2 A2ASTASIO 15 @=7!>1 [De "a -arta Dat mi$i *"urimum5 a > @0

SA2 I2O-E2-IO I5 !>17!18 (4) @8

D#$ %atismo "# $os =#r##s -4. D# $a Carta ) Etsi ti%i, a Vi(tri(io, o%is&o "# R*n, "# 18 "# 2#%r#ro "# 6?6/

4

D# $a r#(on(i$ia(i'n #n #$ art!($o "# m#rt# -6. D# $a Carta Cons$#nti ti%i, a E5rio, o%is&o "#

To$os#, )? "# 2#%r#ro "# 6?8/ 4

D#$ (anon "# $a Sa+ra"a Es(ritra ; "# $os $i%ros a&'(ri2os -1. D# $a misma Carta a E5rio/ 4

So%r# #$ %atismo "# $os &a$ianistas -). 4

D#$ ministro "# $a (on2irma(i'n -1. D# $a Carta )8 Si institta #(($#siasti(a a D#(#n(io,o%is&o "# Go%%io,

"# 19 "# marKo "# 61:/ 4

D#$ ministro "# $a #5tr#man(i'n -). D# $a misma Carta a D#(#n(io/ 4

So%r# #$ &rima"o # In2a$i%i$i"a" "#$ Romano ont!2i(# -1. D# $a Carta )9 In r#qir#n"is, a $os o%is&os

a2ri(anos,"# ) "# #n#ro "# 61/ 49

SA2 OSIMO5 !187!1 II -O2-ILIO MILE


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D# $a En(arna(i'n -1. D# $a Carta II "# San Ciri$o A$#an"rino a N#storio, $#!"a ; a&ro%a"a #n $a s#si'n I/

68

DJ641 So%r# $a &rima(!a "#$ Romano ont!2i(# "is(rso "# F#$i, L#+a"o "#$ Romano ont!2i(#, #n $a s#si'n

III/-). 68

Anat#matismos o (a&!t$os "# Ciri$o -(ontra N#storio. -4. 68

D# $a +ar"a "# $a 2# ; $a tra"i(i'n -1. 6:

Con"#na(i'n "# $os $a+ianos -). 6

D# $a atori"a" "# San A+st!n -4. D# $a Carta )1 A&osto$i(i 7#r%a &ra#(#&ti, a $os o%is&os "# $as Ga$ias,

"# 18 -@. "# ma;o "# 641/ 6

SA2 SI?TO III5 !@47!!> &1

F'rm$a "# ni'n "#$ a>o 644, #n q# s# r#sta%$#(i' $a &aK #ntr# San Ciri$o "# A$#an"r!a ; $os antioq#nos,

a&ro%a"a &or San Si5to III< 7#rsi'n so%r# #$ t#5to +ri#+o/ 81

SA2 LEO2 I EL MAG2O5 !!>7!01 &4

So%r# $a En(arna(i'n -(ontra Etiq#s. -1. D# $a Carta ) "o+m*ti(a L#(tis "i$#(tionis ta#, a F$a7iano,

&atriar(a "# Constantino&$a, "# 14 "# nio "# 669/ 8)

So%r# $a (on2#si'n s#(r#ta -1. D# $a Carta Ma+na in"i+n0, a $os o%is&os to"os &or Cam&an0 #t(0, "# : "#

marKo "# 689/ 84

D#$ sa(ram#nto "# $a nit#n(ia -). D# $a Carta 1? So$$i(it"inis qi"#m ta#, a T#o"oro, o%is&o "#

Fr#s, "# 11 "# nio "# 68)/ 84

-O2-ILIO DE -AL-EDO2IA5 !&1 &@

IV #(mni(o -(ontra $os mono2isitas. D#2ini(i'n "# $as "os natra$#Kas "# Cristo -1. 84

So%r# #$ &rima"o "#$ Romano ont!2i(# -1. D# $a Carta "#$ Con(i$io R#&$#tm #st +a"io a$ &a&a L#'n, a$

&rin(i&io "# no7i#m%r# "# 681/ 86

D# $as or"#na(ion#s "# $os ($ri+os -). D# Statta E(($#sia# antiqa o %i#n Statta antiqa Ori#ntis/ 86

SA2 ILARIO5 !017!0 SA2 SIM#LI-IO5 !07!@ &&

D# $a Carta antm &r#s%;t#rorm, a A(a(io, o%is&o "# Constantino&$a, "# 9 "# #n#ro "# 6:/ 88

D# $a inmta%i$i"a" "# $a "o(trina (ristiana -1. D# $a Carta Cr#m qi"#m, a Basi$is(o A+st0, "# 9 "#

#n#ro "# 6:/ 8:

-O2-ILIO DE ARLES5 !8& (6 &0

D#$ m#moria$ "# s#(i'n "# L(i"o, &r#s%!t#ro/ -). D# $a +ra(ia ; $a &r#"#stina(i'n 8:

'LI? II (III)5 !@7!=4 SA2 GELASIO I5 !=47!=0 &8

# no "#%#n tratars# n#7am#nt# $os #rror#s q# na 7#K 2#ron (on"#na"os -1. D# $a Carta Li(#t int#r

7arias, a Honorio, o%is&o "# Da$ma(ia, "# ) "# $io "# 694 -@./ 8

D#$ (anon "# $a Sa+ra"a Es(ritra -). D# $a Carta 6) o D#(r#ta$ D# r#(i&i#n"is #t non r#(i&i#n"is $i%ris, "#$

a>o 698/ 8

D#$ &rima"o "#$ Romano ont!2i(# ; "# $as S#"#s atriar(a$#s -1. D# $a misma Carta o D#(r#ta$, "#$ a>o

698/ 8

D# $a atori"a" "# $os Con(i$ios ; "# $os a"r#s -). D# $a misma Carta o D#(r#ta$/ 8

D# $os a&'(ri2os, q# no s# a(#&tan -1. D# $a misma Carta o D#(r#ta$/ 89

D# $a r#misi'n "# $os (a"os -1. D#$ tomo "# G#$asio N# 2ort#, so%r# #$ 7!n($o "# anat#ma, =a(ia #$ a>o

698/ 89

D# $as "os natra$#Kas "# Cristo -). D#$ tomo "# G#$asio N#(#ssarim, so%r# $as "os natra$#Kas #n Cristo,

69)/ :?

4

4


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SA2 A2ASTASIO II5 !=07!= 0>

D# $as or"#na(ion#s "# $os (ism*ti(os -). D# $a Carta 1, E5or"im onti2i(ats m#i, a Anastasio A+sto, "#

69:/ :?

So%r# #$ ori+#n "# $as a$mas ; so%r# #$ (a"o ori+ina$ -4. D# $a Carta Bonm atq# i(n"m, a $os

o%is&os "# Fran(ia, "# )4 "# a+osto "# 69/ :1

SA2 SIMA-O5 !=7&1! SA2 ORMISDAS5 &1!7&4@ 01

D# $a in2a$i%i$i"a" "#$ Romano ont!2i(# -). "# &ro2#si'n "# $a 2#, a>a"i"o a $a Carta Int#r #a qa#, a $os

o%is&os "# Es&a>a, "# ) "# a%ri$ "# 81/ :1

D#$ (anon, "#$ &rima"o, "# $os (on(i$ios ; "# $os a&'(ri2os -1. D# $a Carta 1)8 o D#(r#ta$ D# S(ri&tris

"i7inis, "#$ a>o 8)?/ :)

So%r# $a atori"a" "# San A+st!n D# $a Carta Si(t rationi, a os#sor, "# 14 "# a+osto "# 8)?/ -). :)

SA2 .A2 15 &4@7&40 SA2 'ELI? III5 &407&@> II -O2-ILIO DE ORA2GE5 &4= (en "a Ga"ia)-onfirma%o *or Bonifa,io II 0@

-(ontra $os s#mi$a+ianos. -4. :4

.A2 II &@@7&@& 0=

A(#r(a "# Uno "# $a Trini"a" =a &a"#(i"o ; "# $a B0 V0 M0, ma"r# "# Dios -1. D# $a Carta 4 O$im qi#m,

a $os s#na"or#s "# Constantino&$a, marKo "# 846/ :9

SA2 AGA#ITO I5 &@&7&@0 SA2 SIL 7&&& 0=

Li%#r a"7#rss Or!+#n#s, "#$ #mra"or stiniano, "# 864/ :9

II -O2-ILIO DE -O2STA2TI2O#LA5 &&@ 8>

V #(mni(o -so%r# $os tr#s (a&!t$os. So%r# $a tra"i(i'n #($#si*sti(a -). ?

Anat#matismos so%r# $os tr#s (a&!t$os -1. En &art# i"nti(os (on $a Homo$o+!a "#$ Emra"or, "#$ a>o

881/ ?

#ELAGIO I5 &&07&01 8!

D# $os no7!simos -1. D# $a F# "# #$a+io, #n $a Carta Hmani +#n#ris a C=i$"#%#rto I, "# a%ri$ "# 88/ 6

D# $a Carta A"mon#ms t, a Ga"#n(io, o%is&o "# Vo$t#rra, =a(ia #$ a>o 8:?/ 6

D#$ &rima"o "#$ Romano ont!2i(# -). D# $a Carta ): A"#on# t# a n o%is&o -an@., =a(ia #$ a>o 8:?/ 6

.A2 III5 &017&8! 8&

Anat#matismos (ontra $os =#r##s, #s(ia$m#nt# (ontra $os -). &ris(i$ianistas 8

BE2EDI-TO 15 &8&7&8= #ELAGIO II &8& &=> 80

D# $a Carta 1 o" a" "i$#(tion#m, a $os o%is&os (ism*ti(os "# Istria, =a(ia #$ a>o 88/ :

D# $a n#(#si"a" "# $a ni'n (on $a I+$#sia -1. D# $a Carta ) Di$#(tionis 7#stra# a $os o%is&os (ism*ti(os "#

Istria, =a(ia #$ a>o 88/

SA2 GREGORIO I EL MAG2O5 &=>70>! 8

D# $a (i#n(ia "# Cristo -(ontra $os a+no#tas. -4. D# $a Carta Si(t aqa 2ri+i"a a E$o+io, &atriar(a "#

A$#an"r!a, a+osto "# :??/

D#$ %atismo ; 'r"#n#s "# $os =#r##s D# $a Carta ia (=aritati a $os o%is&os "# Hi%#ria, =a(ia #$ )) "#

nio "# :?1/-1.

D#$ ti#m&o "# $a ni'n =i&ost*ti(a -1. D# $a misma Carta a $os o%is&os "# Hi%#ria/ 9

SABI2IA2O5 0>!70>0 SA2 BO2I'A-IO I701& BO2I'A-IO III5 0>8 SA2 DEODATO5 01&701BO2I'A-IO


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D# $a Carta 1 S(ri&ta 2rat#rnitatis 7#stra# a S#r+io, &atriar(a "# Constantino&$a, "#$ a>o :46/ 9

SE .A2 I70!4 %os Ho"unta%es (1) >

D# $a Carta Domins qi "i5it, a$ #mra"or Constantino, "# :61/ ?

TEODORO I5 0!470!= SA2 MARTI2 I5 0!=70&@ (0&&) (-ontra "os monote"itas) 1

D# $a Trini"a", En(arna(i'n, #t(0 -1. 1

VII #(mni(o -(ontra $os i(ono($astas. D#2ini(i'n so%r# $as sa+ra"as im*+#n#s ; $a tra"i(i'n -1. SESION

VII 98

D# $as sa+ra"as #$#((ion#s -1. SESION VIII 9:

D# $os #rror#s "# $os a"o&(ianos -1. D# $a Carta "# A"riano Si tam#n $i(#t a $os o%is&os "# $as Ga$ias ; "#

Es&a>a, 94/ 9:

-O2-ILIO DE 'RA2-'ORT5 8=! (4) =8

So%r# Cristo, Hio "# Dios, natra$, no a"o&ti7o -4. D# $a Carta sino"a$ "# $os o%is&os "# Fran(ia a $os

#s&a>o$#s/ 9

II -O2-ILIO DE 2I-EA5 88 SA2 LEO2 III5 8=& 10 =

D# Cristo, Hio "# Dios, natra$, no a"o&ti7o -1. D#$ S!m%o$o "# $a 2#/ 9

ESTEBA2 o :8/ 1?4

A2ASTASIO I

D# $a simon!a -1. 1)?

III -O2-ILIO DE LETRA25 118= L-IO III5 111711& -O2-ILIO DE


7/574

D# $a sra -1. D# $a Carta Cons$it nos, a (i#rto &r#s%!t#ro "# Br#s(ia/ 1)1

GREGORIO


8/574

D# $a mat#ria ; 2orma "# $a or"#na(i'n -1. D# $a Carta a O$ao, o%is&o "# Ln", "# 9 "# "i(i#m%r# "# 1)4)/

148

D# $a in7a$i"#K "#$ matrimonio (on"i(iona"o -). D# $os 2ra+m#ntos "# $os D#(r#tos n0 1?6, =a(ia 1))J

1)46/ 148

D# $a mat#ria "#$ %atismo -4. D# $a Carta Cm, si(t #5, a Si+r"o, arKo%is&o "# Dront=#im -6., "# "#

$io "# 1)61/ 14:

D# $a sra -8. D# $a Carta a$ =#rmano R0, #n #$ 2ra+m0 "# D#(r0 :9 "# 2#(=a in(i#rta/ 14:

CELESTINO IV, 1241 INOCENCIO IV, 1243-1254I -O2-ILIO DE L3O25 14!& ?III e,um/ni,o(,ontra 'e%eri,o II) 2o *u"i,+ %e,retos %ogmti,os 1@0

A(#r(a "# $os ritos "# $os +ri#+os -1. D# $a Carta S% (at=o$i(a#, a$ o%is&o "# Fras(ati, L#+a"o "# $a S#"#

A&ost'$i(a #ntr# $os +ri#+os, "# : "# marKo "# 1)86/ 14:

ALE.A2DRO I@ 71@>! 1!@

D# $a Constit(i'n Int#r (n(tas so$$i(it"in#s, "# 10 "# 2#%r#ro "# 14?6/ 164

CLEMENTE V, 1305-1314 -O2-ILIO DE


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INDICE DE SIGLAS

o ACOec = Acta Conciliorum Oecumenicorum, iussu atque mandatoSocietatis scientiarum Argentoratensis edidit Eduardus Schwartz. Berlin yLeipzig 1922 ss.

o ACol = Acta et Decreta Concilii Prov. Coloniensis... a. D. MDCCCLX...celebrati, Colonia 1862.

o AE = Analecta Ecclesiastica, Revue Romaine... Roma 1893 (tomo I) ss.

o Aexq = Acta SS. D. N. Pii PP. IX ex quibus excerptus est Syllabus. Roma

1865.

o AL = SS. D. N. Leonis Papae XIII Allocutiones, Epistolae, Constitutionesaliaque Acta praecipua, Brujas y Lille 1887 (tomo I) ss y Roma 1881 (tomo I)ss.

o AP = Pii IX Pontificis Maximi Acta, Roma 1854 (tomo I) ss.

o ASS = Acta Sanctae Sedis [antes Acta ex iis decerpta, quae apud SanctamSedem geruntur...], Roma 1865 (tomo I) ss.

o Bar(Th) = Baronii, Caesaris S. R. E. Card. (Od. Raynaldi et Iac. Laderchii),

Annales Ecclesiastici, ed. Aug. Theiner. Bar-le-Duc 1864 (tomo I) ss.

o BB(M) = SS. D. N. Benedicti Papae XIV Bullarium, 13 tomos, Malinas 1826-1827.

o BR(T) = Bullarum, Diplomatum et privilegiorum sanctorum RomanorumPontificum Taurinensis editio [Bullarium Taurinense], Turn 1857 (tomo I) ss.

o BRC = Bullarii Romani [v. MBR] Continuatio, Andreas Advocatus Barberi,

ed. Alex. Spetia. Roma 1835 (tomo I) ss.o CICFrdbg = Corpus Iuris Canonici, editio LIpsiensis II a, Emilio Friedberg, 2

vol. Leipzig 1879-1881.

o CICRcht = Corupus Iuris Canonici... ad exemplar Romanum denuo ediditAemilius Ludovicus Richter, 2 partes, Leipzig 1836-1839.

o CL = Acta et Decreta sacrorum Conciliorum recentium... Collectio Lacensis,auctoribus presbyteris S. I. e domo B. M. V. ... ad Lacum, Friburgo 1870(tomo I) ss.

o CSEL= Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum... AcademiaeLitterarum caesareae Vindobonensis, Viena 1866 (tomo I) ss.

o CspANQ = CASPARI, C. P., Alte und neue Quellen zur Geschichte desTaufsymbos und der Glaubensregel, Cristiana 1879.

o CspQ = CASPARI, C. P., Ungedruckte... Quellen zur Geschichte desTaufsymbols und der Glaubensregel, Tomos II y III, Cristiana 1869 y 1875.

o Cst = COUSTANT, PETRUS, O.S.B., Epistolae Romanorum Pontificum a

o S. Clemente I usque ad Innocentium III, tomo I (nico),Pars 1721.

o CTr = Concilium Tridentinum. Diariorum, Actorum, Epistularum,Tractatuum Nova Collectio. Edidit Societas Goerresiana promovendis interGermanos Catholicos Litterarum Studiis, Friburgo de Brisgovia 1901 (tomo I)ss.

9

9


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o DCh = DENIFLE, HENRICUS, O. P., Chartularium Universitatis Parisiensis.Pars 1889 (tomo I) ss.

o DuPl = DU PLESSIS D'ARGENTRE CAROLI, Collectio Iudiciorum de novis

erroribus, qui ab initio XII saeculi... usque ad a. 1713 in Ecclesia proscriptisunt et notati, 3 vols. dobles. Pars 1755 ss.

o EB = Enchiridio Biblicum. Documenta ecclesiastica S. Scripturamspectantia, auctoritate Pontificiae Commissionis de Re Biblica edita, Roma1927.

o H = HAHN (AUG. Y) G. L., Bibliothek der Symbole und Glaubensregeln der

alten Kirche. Mit einem Anhang von A. Harnack, Breslau

o (3) 1897.

o Hfl = HEFELE, CARL JOSEPH V. (HERGENRTHER-KNPFLER),

Conciliengeschichte, 9 tomos. Friburgo 1873 (tomo I) ss.

o Hrd = HARDUINI, P. IOHANNIS, S. I., Conciliorum Collectio regia maxima(Labbei et Cossartii) sive: Acta Conciliorum et Epistolae Decretales ac

Constitutiones Summorum Pontificum, Pars 1715 (tomo I) ss.

o Hrt = HURTER, H., S. I., Nomenclator litterarius Theologiae catholicae,

Innsbruck (3) 1903.

o Jf = JAFFE PHILIPPUS, Regesta Pontificum Romanorum a condita Ecclesiaad a. p. Chr. n. 1198, 2 ed. (Wattenbach), 2 tomos Leipzig 1885 y 1888.

o K = KATTENBUSCH, FERDINAND, Das apostolische Symbol. 2 tomos,Leipzig 1894 y 1900.

o Kant = KNSTLE, KARL, Antipriscilliana, Friburgo 1905.

o KBdS = KNSTLE, KARL, Eine Bibliothek der Symbole und theoligischer

Traktate zur Bekmpfung des Priscillianismus...[EhrharD-Kirsch,Forschungen I, 4], Maguncia 1900.

o Kch = KIRCH, C., Enchiridion fontium historiae ecclesiasticae antiquae,Herder, Friburgo (4) 1923.

o L = LIETZMANN, H., Symbole der alten Kirche [Kleine Texte fur Vorlesungenund bungen 17 18], Bonn (2) 1914.

o MBR = Magnum Bullarium Romanum a beato Leone Magno usque ad

Benedictum XIV, Laertii Cherubini, ed. novissima cum Continuatione,Luxemburgo, [o ms bien, Ginebra, cf.SCHERER, Handbuch des

Kirchenrechts I, Graz 1886, 293 n. 11] 1727 (1742) tomo I ss.o MGh = Monumenta Germaniae historica, edidit Societas aperiendisfontibus rerum Germanicarum medii aevi. - Legum Sectio III: Concilia,Hannover 1904. - Epistolae selectae I. Berln 1916.

o Msi = MANSI, JOHANN. DOMINICI, Sacrorum Conciliorum nova et

amplissima collectio, tomo I, Florencia 1759 ss (despus Pars, Leipzig).

o MTHCc = MIGNE, J. P., Theologiae Cursus completus, Pars 1853 (tomo I)ss.

o PL,PG = MIGNE, Patrologie Cursus completus. Series Latina. Pars 1844

(tomo I) ss. Series Graeca. Pars 1857 (tomo I) ss.

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10


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o Pth = POTTHAST, AUG., Regesta Romanorum Pontificum inde ab a. p. Chr.1198 [v. Jf] ad a. 1304, 2 vols. Berln 1874 y 1875.

o R = ROUET DE JOURNEL, M. I., Enchiridion Patristicum, Herder, Friburgo

(7) 1929.

o Rcht = RICHTER, AEMIL. LUDOV., Canones et Decreta Concilii Tridentini exeditione Romana anni 1834, repetiti... Leipzig 1853.

o RskMm = ROSKOVANY, AUG. DE, De Matrimoniis mixtis, Typis Lyceiepiscopalis, Agria 1842 (tomo II) [cf. del mismo autor,Matrimonium inEcclesia catholica, Pest 1870 ss].

o RskRP = ROSKOVANY, AUG. DE, Romanus Pontifex tamquam PrimasEcclesiae et Princeps Civilis e monumentis omnium saeculorumdemonstratus. Nitra y Komorn 1867 (tomo I) ss.

o Th = THIEL, ANDREAS, Epistolae Romanorum Pontificum... a S. Hilariousque ad Pelagium II [cf. Cst], tomo I (nico), Brunsberg 1868.

o Viva = VIVA, DOMIN., S. I., Damnatarum Thesium Theologica Trutina,

Padua (15) 1753 (tomo I, p. 1) y Benevento (5) 1753 (tomo II, p. 4).

o Z = ZAHN, THEODOR, Geschichte des neutestamentlichen Kanons, 2

tomos, Erlangen 1888.

ABREVIATURAS MAS USADAS

v. = vase.

v. 1. = varia lectio, variante en el texto.

s, ss = y siguiente, y siguientes.

: Los nmeros precedidos deD-en el texto o en las notas se refieren a los nmerosmarginales de la obra.

SIMBOLOSSIMBOLO APOSTOLICO (1)

Nota: (1) Entre los autores catlicos cf. S. BAEUMER, O.

o S. B., Das Apostolische Glaubensbekenntnis. Seine Geschichte und sein

Inhalt, Mainz 1893; CL. BLUME S. I., Das Apostolische Glaubensbekenntnis,Freiburg 1893; W.

o M. PEITZ, S. I., Das Glaubensbekenntnis der Apostel Stimmen der Zeit 94

(1918) 533 ss; A. NUSSBAUMER, O. CAP., Das Ursymbolum nach derEpideixis des hl. Irenus und dem Dialog Justins, Paderborn 1921; B.CAPELLE, O.

o S. B., Le Symbole romain au second sicle "Revue Bndictine" 39 (1927) 33

ss; el mismo, Les origines du Symbole romain Rech. de Thol. anc. etmdiv, 2 (1930) 5 ss.

Formas antiqusimas del Smbolo Apostlico

D-1El llamado Smbolo Apostlico se compone esencialmente:

1., de una parte trinitaria: tres artculos en que se profesa la fe en las tres divinasPersonas;

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2., de una parte cristolgica que fu aadida al segundo artculo.

Pero quedan algunas frmulas, compuestas a modo de smbolo, que carecen de laparte cristolgica: estas frmulas parecen ms antiguas que el Smbolo de los

Apstoles. Una frmula de esta especie, casi acristolgica que es tal vez lams antigua de todas - se conserva en la obra, impregnada de gnosticismo,escrita entre los aos 150 y 180:Testamentum in Galilaea D. N.

I. Christi, ed. I. Guerrier 1913, en "Patrologa orientalis IX", o en la obra casiidntica: Gesprche Jesu mit seinen Jngern nach der Auferstehung, ed. C.Schmidt 1919, donde (p. 192 y 32, respectivamente) se halla este Smbolo

breve:

[Creo] en el Padre omnipotente, - y en Jesucristo, Salvador nuestro, - y en elEspritu Santo Parclito, en la Santa Iglesia, y en el perdn de los pecados.

Otra frmula acristolgica, usada ya tal vez en el siglo III en la liturgia egipcia, semuestra en el papiro hallado en Dr-Balyzeh, escrito en el siglo VII u VIII (cf.Dict. d'Archol. chrt. et de Lit. s. v. Canon, II 2, 188 ss):

Creo en Dios Padre omnipotente, - y en su Hijo unignito, Nuestro SeorJesucristo, - y en el Espritu Santo, y en la resurreccin de la carne [, y en la]Santa Iglesia Catlica.

Forma occidental ms antigua del Smbolo Apostlico [Llamada romana (R)]

Fuentes (2)

Nota: (2) Lo marcado con * se afirma, por lo menos como probable.

A. Presentan elementos al menos de algn smbolo o alguna regla de fe o depreguntas usadas en el bautismo:

D-2S. IUSTINUS M., + 167*, convertido en Efeso*, tuvo dos veces* su asiento en

Roma. - Apol. I y II; Dial. c. Tryph. [PG 6, 328 ss]. - Puede conjeturarse conprobabilidad doble forma, occidental y oriental; por lo que se cita tambinms abajo [8].

S. IRENAEUS, + 202, obispo de Lyon. Adv. haer. 1, 10, 1; 3, 4, 1 y 2; 16, 5, que sonlos pasajes principales [PG 7, 549 A; 855 B; 924 B]. Presenta casi todos loselementos del Smbolo R como la fe que la Iglesia recibi de los Apstoles y desus sucesores (1, 10, 1). -- EiV epideixin ton Apostolikon khrngmatoV c. 3 y 6[KARAPET TER-MEKERTTSCHIAN Y ERWAND TER-MINASSIANTZ, Des hl.Irenas Schrift zum Erweise der Apostolischen Verkndigung (Texte undUntersuchungen, Harnack-Schmidt XXXI, 1, Leipzig 1907)].

S. HIPPOLYTUS, + 235, pbro. romano.- Paradosis.- Presenta un smbolo bautismal,a modo de preguntas, desde: Crees en Jesucristo... [H. ELFERS, DieKirchenordnung Hippolyts von Rom, 1938, 321. H. HAULER, Didasc. Apost.frag., Veron. 1900, 110 s, L 10 s. R. H. CONNOLLY, The so-called EgiptianChurch Order and derived documents, 1916].

TERTULLIANUS, + despus de 225 (240*), pbro. (?) de Cartago. - De praescr. haer.13; De virg. vel. 1; De carne Christi 20; adv. Prax. 2 [PL 2, 26 B; 888 B; 785B; 756 B]. - Dice que la Iglesia de Cartago recibi de la de Roma la regla de lafe (De Praescr. haer. 36) y que esta regla es comn a las Iglesias apostlicas(1. c. 21); la forma del Smbolo fu hasta cierto punto determinada.

ORIGENES, + 254, pbro. de Alejandra. - De princ. 1, praef. 4 y 5 [PG 11, 117 A]. -Tiene una regla De fe, semejante al smbolo.

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CANONES HIPOLYTI, De fecha incierta (segn unos entre los aos 200 y 235; segnotros h. 500). [ACHELIS, Die ltesten Quellen des orient. Kirchenrechts I 38(Texte und Untersuchungen, Gebhardt-Harnack VI), Leipzig 1891.] -Contienen interrogaciones.

B. Presentan una forma determinada de Smbolo:

D-3 PSALTERIUM AETHELSTANI (en griego), en su tercera parte, escrita en el siglo

IX (comienzos*) [H 18; L 10; CspQ III 5]. - El Smbolo es de tiempo incierto,muy antiguo*, fu de uso litrgico.

CODEX LAUDIANUS (E. Actuum, lat.) [H 20; CspQ III 162]. - El smbolo es detiempo incierto, escrito en el siglo VII*.

CODEX SWAINSON (lat.) [SWAINSON, The Nicene and Apostles' creeds, London1875; 161; H, 23]. - El Smbolo es de tiempo incierto, escrito en el siglo VIII.

MARCELLUS ANCYRANUS, Siglo IV, obispo de Ancira en Galacia del Asia Menor. -Carta al papa Julio, escrita el ao 337* (Apud Epiphan., Haer, 72) [PG 42,385 D; H 17].

PRISCILLIANUS, + 385*, vivi en Avila (Espaa). - Lib. ad Damasum, tract. II, ed.Schepps, CSEL 1889; 34; cf. tambin KAnt. 20 ss; H 53; L 13.

PHOEBADIUS, + despus de 392, obispo de Agen, en la Aquitania segunda(Guyenne). - De fide orthodoxa contra Arianos, al final [H 59; PL 20, 49 B:Libellus de fide]. - El libro es autntico; otros lo atribuyen a Gregorio Btico,+ despus de 392, obispo de Elvira-Granada.

RUFINUS, + 410, pbro. de Aquilea. - Expositio in Symbolum (v. 1.: Comentarius inSymbolum Apostolorum) [H 19; PL 21, 335 B]. --De l se colige la forma delsmbolo, tanto de la Iglesia de Roma como de la de Aquilea.

NICETAS ROMATIANENSIS, escribi entre 380* y 420*, en Remesiana, en la Dacia.- Explanatio Symboli habita ad competentes [H 40; PL 52, 865 D].

S. AUGUSTINUS, + 430, obispo de Hipona. - Fuentes principales: De fide etSymbolo; Serm. 212-214 in traditione Symboli, Serm. 215 in redditioneSymboli [PL, 40, 181; 38, 1058 y 1072; H 47; L 13]. - El Sermn 215 esgenuino*; muchos opinan con Caspari que el sermn 215 representa elSmbolo de Hipona, y que en los dems se transmite el Smbolo de Miln.

S. PETRUS CHRYSOLOGUS, + antes de 458, obispo de Ravena. - Serm. 57-62 [H 35; L 12; PL 52, 357 A].

S. MAXIMUS, de mediados del siglo V, obispo de Turn. - Hom. 83 de expositione

Symboli [H 34; L 13; PL 54, 433 A].

S. FULGENTIUS RUSPENSIS, + 533 [Ruspe, Africa]. - Liber 10. contra FabianumArianum [H 49; PL 65, 822].

S. MARTINUS, obispo de Braga [Portugal]. -De correctione rusticorum [H 54; ed.Caspari, Cristiana 1883. - Cf. K I 153].

TRACTATUS, SYMBOLI. - En el misal y sacramentario de cierta iglesia de Florenciapresenta el Smbolo Florentino* del siglo VII*; m. del siglo XII [H 39:CspANQ 290].

S. ILDEFONSUS, + 669, arz. de Toledo.- Liber de cognitione baptismi 85 [H 55; L

13 s; PL 96, 906 D].

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ETHERIUS, obispo de Osma, y BEATUS [Biecol, siglo VIII, pbro. de Astorga(Espaa). - Etherii episcopi Uxamensis et Beati presbyteri adv. Elipandumarchiep. Toletanum libri duo, escritos el ao 785 [H 56 s; L 13 s; PL 96, 906D].

LITURGIA MOZARABICA, Liber ordinum, del siglo VII .[ed. Ferotin, p. 185; H 58; L14; PL 85, 395 A].

Texto [segn Rufno (orma romana)]

D-4 1. Creo en Dios Padre omnipotente;

Y en Jesucristo su nico Hijo, nuestro Seor,

que naci de Mara Virgen por obra del Espritu Santo,

fu crucificado bajo Poncio Pilato y sepultado,

al tercer da resucit de entre los muertos,

subi a los cielos, est sentado a la diestra del Padre,

desde all ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos

y en el Espritu Santo,

la Santa Iglesia,

el perdn de los pecados

y la resurreccin de la carne.

[Segn e !sater"um Aet#estan" (orma gr"ega)]

D-5 1. Creo en Dios Padre omnipotente;

y en Jesucristo, su Hijo unignito, nuestro Seor,

que naci del Espritu Santo y de Mara Virgen,que fu crucificado y sepultado bajo Poncio Pilato,

al tercer da resucit de entre los muertos,

subi a los cielos, est sentado a la diestra del Padre,


y en el Espritu Santo,

la Santa Iglesia,

el perdn de los pecados

y la resurreccin de la carne. Amn.Forma occidental ms moderna del Smbolo Apostlico [llamado texto

occidental recibido (T)]

Fuentes

D-6FAUSTUS RIENSIS, + despus de 485, en Riez, Francia. Duae homiliae deSymbolo; Tractatus de Symbolo* [H 61; L 14; CspQ II, 200].

S, CAESARIUS ARELATENSIS, + 543, primado de las Galias. - Sermo 10

[S. Caesarii Arel. Sermones I, 1, G. Morin, Maretioli 1937, p. 51 ss: PL 39, 2149].--Hay elementos del Smbolo; la frmula literal no se puede restituir; parece

ser la misma que las dos siguientes:

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SACRAMENTARIUM GALLICANUM [MABILLON, Museum Italicum I, Pars 1687,312. H 66; L 15] compuesto en Francia*, en el s. VII u VIII (v. 1.: Missale

Vesontiense [Besanon] y Missale Bobbiense [Bobbio]); contiene dos frmulasy el Smbolo a modo de preguntas (se tiene en cuenta la forma primera).

MISSALE GALLICANUM VETUS; de comienzos del s. VIII [MABILLON, De liturgiaGallicana III, Pars 1865, 339; H 67; L 15].

S. PIRMINIUS, nacido en la Galia meridional*, + 753, obispo de Meaux (?),luegoabad del monasterio de Reichenau en Alemania.--Dicta abbatis Pirminii desingulis libris canonicis scarapsus, escrito entre 718 y 724* [G. JEKER, DieHeimat des hl. Pirmin, Mnster 1927, 34 ss; el Smbolo mismo en la formacomn n. 10 y 28 a; en forma de preguntas, n. 12. H 92; PL 89, 1034 C].

CODEX AUGIENSIS CXCV, tal vez del siglo VIII [CspQ III 51, 2]. - El Smbolo escritopor algn monje irlands (?).

ORDO VEL BREVIS EXPLANATIO DE CATECHIZANDIS RUDIBUS, de entre 850 a950* [H 71; CspQ 282].

ORDO ROMANUS ANTIQUS, del ao 950 [H 25; HITTORP, De divinis catholicaeecclesiae officiis, Colonia 1568]. - Presenta la forma corriente.

Texto [Segn e Or$en romano]

D-7 1. Creo en Dios Padre omnipotente, creador del cielo y de la tierra;

2. y en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor,

que fu concebido por obra del Espritu Santo y naci de Mara Virgen,

padeci bajo Poncio Pilatos, fu crucificado, muerto y sepultado, descendi a losinfiernos,

5. al tercer da resucit de entre los muertos,

6. subi a los cielos, est sentado a la diestra de Dios Padre todopoderoso,


creo en el Espritu Santo,

la Santa Iglesia Catlica, la comunin de los Santos,

el perdn de los pecados,

la resurreccin de la carne

y la vida eterna.

%orma or"enta $e S&m'oo Aost"*o

Fuentes

D-8S. IUSTINUS M., cf. 2.

CONSTITUTIONES APOSTOLICAE COPTAE, o sea, Constituciones de la Iglesiaegipcia, en FUNK, Didasc. et const. Apost. II (1905) 97 ss. Presentan laParadosis de Hiplito [v. 2], que en Oriente fu modificada hasta respecto delSmbolo. Por lo cual aqul parece ser tambin testigo para la forma orientaldel Smbolo Apostlico.

EUSEBIUS, + hacia 340, obispo de Cesarea, Epist. ad suam dioec.[SOCRATES, Hist.eccl. I, 8, 38; PG 67, 69; H 123; L 18].- Eusebio ofreci, en 325, su Smbolo

al Concilio de Nicea, que se sirvi de l para componer su frmula.

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S. CYRILLUS, + .386, obispo de Jerusaln. - Catecheses 6-18, tenidas antes de 350(351) [H 124; L 19; PG 33, 535 ss]. Delata un Smbolo usado antes de 325;su texto se reconstruye de diverso modo por los diversos autores. Macario de

Jerus., antecesor de San Cirilo, parece haber usado el mismo Smbolo, por lomenos en los puntos capitales.

S. EPIPHANIUS, + 403, obispo de Salamina (Chipre). Anacoratus, escrito hacia

374.- Contiene al final dos frmulas; aqu se tiene en cuenta la ms breve (hagia pistiV thVkaqolikhV ekklhsiaV); la ms larga v. 13 s. El Smbolo pareceser ms antiguo que el Ancoratus [H 125; L 19 s; ed. K. Holl 1915, 148; PG43, 232 C].

CONSTITUTIONES APOSTOLORUM VII 41, principio del siglo V [segn otros, demediados del IV; contiene ciertamente partes ms antiguas (PG 1, 1041 C;FUNK, Didascalia et Const. Apostol. I, Paderborn 1905, 445]. - El Smbolo ensu mayor parte es de Luciano Mrtir* (+ 312); ofrece la forma siropalestina*.

Texto [De San +"r"o $e ,erusa-n](.)

D-9 1. Creemos en un solo Dios Padre omnipotente, creador del cielo y de la tierra,de todo lo visible e invisible; y en un solo seor Jesucristo, hijo de Diosunignito, que naci del Padre, Dios verdadero, antes de todos los siglos, porquien todo fu hecho,

3. (que por nuestra salvacin) se encarn (del Espritu Santo y Mara Virgen) y sehizo hombre, fu crucificado (bajo Poncio Pilatos) y sepultado, resucit altercer da (segn las Escrituras) y subi a los cielos, y est sentado a ladiestra del Padre, 7. y ha de venir con gloria a juzgar a los vivos y a losmuertos, y el reino de El no tendr fin; 8. y en un solo Espritu Santo,Parclito, que habl por los profetas 9.(2) y en una sola Santa Iglesia

[Catlica], y en un solo bautismo de penitencia para el perdn de lospecados, y en la resurreccin de la carne, y en la vida eterna.

Nota: (1) Los parntesis redondos ( ) indican probables adiciones, los parntesiscuadrados [ ] probables supresiones que deben hacerse a la forma de S. Cirilo

[cf. K I 237 s].

Nota: (2) En las catequesis los artculos 9 y 10 se colocan en orden inverso; en elSmbolo probablemente en orden recto.

Forma ms larga [Exposicin del Smbolo Niceno (v. 54), propuesta en Oriente

a algunos catecmenos]

Nota: (3) PG, 43, 234 ss; coll. H 126.

D-13Creemos en un solo Dios, padre omnipotente, hacedor de todas las cosas, delas visibles y de las invisibles. Y en un solo Seor Jesucristo hijo de Diosunignito, engendrado de Dios padre, es decir, de la sustancia del Padre, Diosde Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no hecho,consustancial con el Padre, por quien fueron hechas todas las cosas, lo quehay en el cielo y lo que hay en la tierra, lo visible y lo invisible, que pornosotros los hombres y por nuestra salvacin, baj y se encarn, es decir, fuperfectamente engendrado de Santa Mara siempre virgen por obra delEspritu Santo, se hizo hombre, es decir, tom al hombre perfecto, alma,

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cuerpo e inteligencia y todo cuanto el hombre es, excepto el pecado, no porsemen de varn, ni en el hombre, sino formando para s mismo la carne deuna sola y santa unidad, no a la manera que inspir, habl y obr en losprofetas, sino hacindose perfectamente hombre, porque el Verbo se hizocarne [Ioh. 1, 14], no sufriendo cambio otransformando su divinidad enhumanidad, sino juntando en una sola su santa perfeccin y divinidad;

porque uno solo es el Seor Jesucristo y no dos; el mismo es Dios, el mismoes Seor, el mismo es rey; que padeci el mismo en su carne y resucit ysubi a los cielos en su mismo cuerpo, que se sent gloriosamente a ladiestra del Padre, que ha de venir con el mismo cuerpo, con gloria, a juzgar alos vivos y a los muertos; y su reino no tendr fin; y creemos en el EsprituSanto, el que habl en la Ley y anunci en los profetas y descendi sobre el

Jordn, el que habla en los Apstoles y habita en los Santos; y as creemosen El, que es Espritu Santo, Espritu de Dios, Espritu perfecto, Esprituconsolador, increado, que procede del Padre y recibe del Hijo y es credo.

D-14Creemos en una sola Iglesia Catlica y Apostlica y en un solo bautismo de

penitencia, en la resurreccin de los muertos y en el justo juicio de las almasy de los cuerpos, en el reino de los cielos, y en la vida eterna.

A aquellos, empero, que dicen hubo un tiempo en que el Hijo o el Espritu Santo nofueron o que fueron hechos de la nada o de otra hipstasis o sustancia, a losque afirman que son mudables o variables el Hijo de Dios o el Espritu Santo,a esos los anatematiza la Iglesia Catlica y Apostlica, madre vuestra ynuestra; y a la vez anatematiza a los que no confiesan la resurreccin de losmuertos, y a todas las herejas que no proceden de esta recta fe.

FORMULA LLAMADA FE DE DAMASO (1)[De autor y tiempo inciertos; en

Francia hacia el ao 500 (?)]Nota: (1) KAnt 47 ss; KBds 10 y 43 ss; H 200; cf. Cst,Apendix 101 B. s.

D-15Creemos en un solo Dios, Padre omnipotente, y en un solo Seor nuestroJesucristo, Hijo de Dios, y en (un solo) Espritu Santo Dios. No adoramos yconfesamos a tres dioses, sino al Padre, al Hijo y al Espritu Santo como a unsolo Dios: no un solo Dios como solitario, ni que el mismo que sea para smismo Padre, l mismo sea tambin Hijo, sino que el Padre es el queengendra y el Hijo el que es engendrado; pero el Espritu Santo no esengendrado ni ingnito, no creado ni hecho, sino que procede del Padre y delHijo, es coeterno, coigual y cooperante con el Padre y el Hijo, porque est

escrito: Por la palabra del Seor fueron firmados los cielos (es decir, por elHijo de Dios) y por el aliento (Espritu) de su boca, toda la fuerza de ellos [Ps.32, 6]; y en otro lugar: Enva tu Espritu y sern creados y renovars la faz dela tierra [Ps. 103, 30]. Por lo tanto, en el nombre del Padre y del Hijo y delEspritu Santo confesamos un solo Dios, porque el nombre Dios es depotestad no de propiedad. El nombe propio del Padre es Padre, y el nombrepropio del Hijo es Hijo, y el nombre propio del Espritu Santo es EsprituSanto. Y en esta Trinidad creemos un solo Dios, porque procede de un soloPadre, porque con el Padre es de una sola naturaleza, de una sola sustancia

y de una sola potestad. El Padre engendr al Hijo no por voluntad ni por

necesidad, sino por naturaleza.

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D-16El Hijo, en el ltimo tiempo, descendi del Padre para salvarnos y cumplir las

Escrituras, a pesar de que nunca dej de estar con el Padre, y fu concebidopor obra del Espritu Santo y naci de Mara Virgen, tom carne, alma ointeligencia, esto es, al hombre perfecto, y no perdi lo que era, sino queempez a ser lo que no era; de modo, sin embargo, que es perfecto en lo suyo

y verdadero en lo nuestro. Porque el que era Dios, naci como hombre, y el

que naci como hombre, obra como Dios, y el que obra como Dios, muerecomo hombre, y el que muere como hombre, resucita como Dios. Y El mismo,

vencido el imperio de la muerte con aquella carne con que haba nacido ypadecido y muerto, resucit al tercer da, subi al Padre y est sentado a sudiestra en la gloria que siempre tuvo y tiene. Limpios nosotros por su muerte

y sangre, creemos hemos de ser resucitados por El en el ltimo da en estacarne en que ahora vivimos, y tenemos esperanza que hemos de alcanzar deEl o la vida eterna, premio de nuestro bun mrito, o el castigo de suplicioeterno por nuestros pecados. Esto lee, esto retn, a esta fe has de subyugartu alma. De Cristo Seor alcanzars la vida y el premio.

FORMULA CLEMENTE TRINIDAD (1)[De autor y tiempo inciertos; en Francia

hacia el ao 500 (?)]

Nota: (1) I.A. ALDAMA, en "Gregorianum" 14 (1933) 487 s, KAnt 65 ss (cf. KBds 12 y

147 s).

D-17La clemente Trinidad es una sola divinidad. El Padre, pues, y el Hijo y elEspritu Santo, es una sola fuente, una sola sustancia, una sola virtud, unasola potestad. El Padre Dios y el Hijo Dios y el Espritu Santo Dios, nodecimos ser tres dioses, sino que con toda piedad confesamos ser uno solo.Porque al nombrar a tres Personas, con catlica y apostlica voz profesamos

ser una sola sustancia. As, pues, Padre e Hijo y Espritu Santo, los tres sonuna sola cosa [cf. 1 Ioh. 5, 7]. Tres, ni confundidos ni divididos, sino tandistintamente unidos, como unidamente distintos; unidos por la sustancia,pero distintos por los nombres; unidos por la naturaleza, pero distintos porlas personas; iguales por la divinidad, cosemejantes por la majestad,concordes por la Trinidad, partcipes de la claridad. De tal modo son una solacosa, que no dudamos que son tambin tres; de tal modo tres, queconfesamos no poderse separar entre s. De donde no hay duda que la injuriade uno es afrenta de todos, porque la alabana de uno toca a la gloria detodos.

D-18Porque, segn la doctrina evanglica y apostlica, lo principal de nuestra fees que nuestro Seor Jesucristo e Hijo de Dios no se separa del Padre ni en laconfesin del honor, ni en el poder de su virtud, ni en la divinidad de lasustancia, ni por el intervalo del tiempo (1). Y, por lo tanto, si alguno dijereque el Hijo de Dios, que como es verdaderamente Dios, as es tambinhombre verdadero, excepto slo en el pecado, tuvo algo menos o de ladivinidad o de la humanidad, ha de juzgrsele profano y ajeno a la IglesiaCatlica y Apostlica.

Nota: (1) S. HILARIUS, De synodis 61 [PL 10, 522]. [y 447] (2)

Nota: (2) I. A. DE ALDAMA, El Smbolo Toledano I Analecta Gregoriana VII 1934. 29

s. KAnt. 43 ss; Kbds 8 s y, 31 ss; H 209 ss (en Msi III, 1003 A; Hrd I 993 A; cf.Hfl II 306 ss. Segn de Aldama, existen dos formas de este smbolo

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antipriscilianista, una ms breve que se debe al Concilio de Toledo del ao 400

y otra ms larga, elucubrada por Pastor, obispo de Palencia y aprobada en el

Concilio de Toledo del ao 447. Las variaciones, nada leves, que se deben al

Concilio de 447 se encierran en el texto entre parntesis [ ]. Un elenco

semejante de errores se halla en los Statuta Ecclesiae antiqua [falsamente

tenidos por las Actas del IV Concilio de Cartago (cf. nota al 150)], en forma de

preguntas que han de hacerse a los obispos que van a ser ordenados [PL 56,879 A s].

[Frmula Libellus in modum Symboli]

Regla de fe catlica contra todas las herejas [Empiezan las reglas de la fe catlicacontra todas las herejas y principalmente contra los priscilianistas; reglasque hicieron los obispos Tarraconenses, Cartagineses, Lusitanos y Bticos ytransmitieron a Balconio, obispo de Galicia, por mandato del papa Len,obispo de Roma...].

D-19Creemos en un solo Dios verdadero, Padre, Hijo y Espritu Santo, hacedor de

lo visible y de lo invisible, por quien han sido creadas todas las cosas en elcielo y en la tierra. Que Este es un solo Dios y Esta una sola Trinidad denombre divino [de sustancia divina]. Que el Padre no es [el mismo] Hijo, sinoque tiene un Hijo que no es Padre. Que el Hijo no es el Padre, sino que es elHijo de Dios por naturaleza [, que es de la naturaleza del Padre]. Que existetambin el Espritu Parclito, que no es ni el Padre mismo ni el Hijo, sino queprocede del Padre [que procede del Padre y del Hijo]. Es, pues, ingnito elPadre, engendrado el Hijo, no engendrado el Espritu Santo, sino que procededel Padre [y del Hijo]. El Padre es de quien se oy esta voz del cielo: Este es miHijo amado, en quien me he complacido, a Este od [Mt. 17, 5; 2 Petr. 1, 17;

cf. Mt. 3, 17]. El Hijo es el que dice: Yo he salido del Padre y de Dios vine aeste mundo [cf. Ioh. 16, 28]. El [Espritu] Parclito mismo es de quien el Hijodice: Si [yo] no me fuere al Padre, el Parclito no vendr a vosotros [Ioh. 16,17]. Esta Trinidad, distinta en personas, [la creemos] una sola [unida]sustancia, virtud, potestad, majestad indivisible [por virtud, potestad ymajestad] indistinta, indiferente. Fuera de lista [de ella] (creemos) no existenaturaleza alguna divina, de ngel, o de espritu, o de virtud alguna, que seacreda Dios.

D-20As, pues, este Hijo de Dios, Dios nacido del Padre absolutamente antes detodo principio, santific en el vientre [el vientre] de la bienaventurada Virgen

Mara y de ella tom al hombre verdadero, engendrado sin semen de varn[viril, conviniendo en una absolutamente sola persona slo las dosnaturalezas, esto es, de la Divinidad y de la carne], esto es, [Nuestro] Seor

Jesucristo. No [ni] era un cuerpo imaginario o compuesto slo de forma [v. 1.:No hubo en El un cuerpo imaginario], sino slido [y verdadero]. Y ste tuvohambre y sed, sinti el dolor y llor y sufri todas las dems calamidades delcuerpo [v. 1.: y sufri todas las molestias del cuerpo]. Finalmente, fucrucificado [por los judos], muerto y sepultado, [y] resucit al tercer da;luego, habiendo conversado con [sus] discpulos, el da cuarenta [despus dela resurreccin], subi a los cielos [al cielo]. Este Hijo del hombre se llama

tambin Hijo de Dios; mas el Hijo de Dios, Dios, no se llama Hijo del hombre[se le da el nombre de Hio del hombre]. Creemos la resurreccin [futura] de la

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carne humana [para la carne humana]. El alma del hombre [decimos] no sersustancia divina o parte de Dios, sino una criatura no cada (?) [creada] por

voluntad de Dios.

D-21 1. En consecuencia, [pues,] si alguno dijere y [o] creyere que este mundo, y

todos sus instrumentos, no fu hecho por Dios omnipotente, sea anatema.

D-22 2.Si alguno dijere y [o.] creyere que Dios Padre es el mismo Hijo o el Parclito,

sea anatema.

D-23 3. Si alguno dijere y [o] creyere que Dios Hijo [el Hijo de Dios] es el mismoPadre o el Parclito, sea anatema.

D-24 4.Si alguno dijere y [o] creyere que el Espritu Parclito es 24 el Padre o elHijo, sea anatema.

D-25 5.Si alguno dijere y [o] creyere que el hombre Jesucristo no fu asumido por

el Hijo de Dios [v. 1.: que slo la carne sin el alma fu tomada por. el Hijo deDios], sea anatema.

D-26 6.Si alguno dijere y [o] creyere que el Hijo de Dios, como Dios, ha padecido [v.1.: que Cristo es innascible], sea anatema.

D-27 7. Si alguno dijere y [o] creyere que el hombre Jesucristo [v. 1.: que la deidad

de Cristo fu mudable o pasible], sea anatema.

D-28 8.Si alguno dijere que uno es el Dios de la antigua Ley y otro el de losEvangelios, sea anatema.

D-29 9. Si alguno dijere y [o] creyere que el mundo fu hecho por otro Dios que [y

no] por Aquel de quien est escrito: En el principio hizo Dios el cielo y latierra [cf. Gen. 1, 1], sea anatema.

D-30 10. Si alguno dijere y [o] creyere que los cuerpos humanos no han de resucitar[no resucitan] despus de la muerte, sea anatema.

D-31 11. Si alguno dijere y [o] creyere que el alma humana es una porcin de Dios o

que es sustancia de Dios, sea anatema.

D-32 12. Si alguno creyere que han de tener autoridad o si hubiere venerado otras

Escrituras fuera de las que ha recibido la Iglesia Catlica [Si alguno dijere ocreyere que han de tener autoridad o han de ser veneradas otras Escrituras,fuera de las que recibe la Iglesia Catlica], sea anatema.

D-33 [13.Si alguno dijere o creyere que la divinidad y la carne son en Cristo unasola naturaleza, sea anatema.]

D-34 [14.Si alguno dijere o creyere que hay algo que pueda extenderse fuera de laTrinidad divina, sea anatema.]

D-35 [15.Si alguno piensa que debe creerse en la astrologa, sea anatema.]

D-36 [16.Si alguno dijere o creyere que los matrimonios de los hombres que sontenidos por lcitos segn la ley divina, son execrables, sea anatema.]

D-37 [17.Si alguno dijere de la carne de las aves o de las bestias que nos han sido

dadas para alimento, que no slo hay que privarse de ellas para mortificacindel cuerpo, sino que deben ser reprobadas, sea anatema.]

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D-38 [18. Si alguno sigue o profesa en estos errores la secta de Prisciliano o hace

alguna otra cosa contra la Sede de San Pedro en el saludable bautismo, seaanatema.] [que se llama Atanasiano] (1)

Nota: (1) KAnt 232 s; H 174 ss; PL 88, 585 A s; Msi II 1354 B s [Breviar. Rom.: Dom.

ad primam]. - Consta que esta profesin de fe no es obra de San Atanasio. El

texto latino parece ser el primero; pero hay tambin versiones griegas. En

algunos viejos cdices, este Smbolo se atribuye a Anastasio II y se titula Fede Anastasio y Smbolo de Anastasio. Knstle (Antipriscilliana 204 ss), seesforz en demostrar el origen antiprisciliano e hispnico de este Smbolo; pero

Enrique Brewer rechaz los argumentos con que Knstle confirma su opinin, y

pretende que el autor del Smbolo Atanasiano es San Ambrosio, obispo de

Miln [Das sog. Athanasianische Glaubensbekenntnis ein Werk des hl.

Ambrosius, Paderb. 1909]. As tambin P. Scheepens (Rev. de hist. eccl. 32

[1936] 548 ss). Cf. G. MORIN en Journal of theol. Stud. 12 (1911) 161 ss y

337 ss; y A. E. BURN, ib. 27 (1926) 19. J. Stiglmayr piensa que este Smbolo

debe atribuirse a Fulgencio de Ruspe: Zeitschr. f. cath. Theol. 49 (1925) 341

ss. --De hecho, ese Smbolo alcanz tanta autoridad en la Iglesia, lo mismooccidental que oriental, que entr en el uso litrgico y ha de tenerse por

verdadera definicin de fe. - Las palabras entre corchetes designan el texto

litrgico; las entre parntesis ( ) faltan en el mismo.

D-39Todo el que quiera salvarse, ante todo es menester que mantenga la fe catlica;

y el que no la guardare ntegra e inviolada, sin duda perecer para siempre.Ahora bien, la fe catlica es que veneremos a un solo Dios en la Trinidad, y ala Trinidad en la unidad; sin confundir las personas ni separar lassustancias. Porque una es la persona del Padre, otra la del Hijo y otra(tambin) la del Espritu Santo; pero el Padre y el Hijo y el Espritu Santotienen una sola divinidad, gloria igual y coeterna majestad. Cual el Padre, talel Hijo, tal (tambin) el Espritu Santo; increado el Padre, increado el Hijo,increado (tambin) el Espritu Santo; inmenso el Padre, inmenso el Hijo,inmenso (tambin) el Espritu Santo; eterno el Padre, eterno el Hijo, eterno(tambin) el Espritu Santo. Y, sin embargo, no son tres eternos, sino un soloeterno, como no son tres increados ni tres inmensos, sino un solo increado yun solo inmenso. Igualmente, omnipotente el Padre, omnipotente el Hijo,omnipotente (tambin) el Espritu Santo; y, sin embargo, no son tresomnipotentes, sino un solo omnipotente. As Dios es el Padre, Dios es el Hijo,Dios es (tambin) el Espritu Santo; y, in embargo, no son tres dioses, sino unsolo Dios. As, Seor es el Padre, Seor el Hijo, Seor (tambin) el EsprituSanto; y, sin embargo, no son tres Seores, sino un solo Seor; porque ascomo por la cristiana verdad somos compelidos a confesar como Dios y Seora cada persona en particular; as la religin catlica nos prohibe decir tresdioses y seores. El Padre, por nadie fu hecho ni creado ni engendrado. ElHijo fu por solo el Padre, no hecho ni creado, sino engendrado. El EsprituSanto, del Padre y del Hijo, no fu hecho ni creado ni engendrado, sino queprocede. Hay, consiguientemente, un solo Padre, no tres padres; un solo Hijo,no tres hijos; un solo Espritu Santo, no tres espritus santos; y en esta

Trinidad, nada es antes ni despus, nada mayor o menor, sino que las tres

personas son entre s coeternas y coiguales, de suerte que, como antes se hadicho, en todo hay que venerar lo mismo la unidad en la Trinidad que la

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Trinidad en la unidad. El que quiera, pues, salvarse, as ha de sentir de laTrinidad.

D-40Pero es necesario para la eterna salvacin creer tambin fielmente en laencarnacin de nuestro Seor Jesucristo. Es, pues, la fe recta que creemos yconfesamos que nuestro Seor Jesucristo, hijo de Dios, es Dios y hombre. EsDios engendrado de la sustancia del Padre antes de los siglos, y es hombre

nacido de la madre en el siglo: perfecto Dios, perfecto hombre, subsistente dealma racional y de carne humana, igual al Padre segn la divinidad, menorque el Padre segn la humanidad. Mas aun cuando sea Dios y hombre, noson dos, sino un solo Cristo, y uno solo Dios por la conversin de la divinidaden la carne, sino por la asuncin de la humanidad en Dios; unoabsolutamente, no por confusin de la sustancia, sino por la unidad de lapersona. Porque a la manera que el alma racional y la carne es un solohombre; as Dios y el hombre son un solo Cristo. El cual padeci por nuestrasalvacin, descendi a los infiernos, al tercer da resucit de entre losmuertos, subi a los cielos, est sentado a la diestrade Dios Padre

omnipotente, desde all ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos, y a suvenida todos los hombres han de resucitar con sus cuerpos y dar cuenta desus propios actos, y los que obraron bien, irn a la vida eterna; los que mal,al fuego eterno. Esta es la fe catlica y el que no la creyere fiel y firmemente,no podr salvarse.

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DO+/ME0TOS DE LOS ROMA0OS !O0TI%I+ES 1 DE LOS+O0+ILIOS

SA0 !EDRO A!OSTOL2 (3)456(3) +omo es sa'"$o2 'a7o sunom're #a8 $os E&stoas *ann"*as9

SAN LINO, 67 (?) 79 (?) SAN [ANA]CLETO, 79 (?) 90 (?) SAN CLEMENTE I, 90 (?) 99(?) Del primado del Romano Pontfice (1) [De la Carta Dia taV aifnidiouV a loscorintios]

Nota: (1) FUNK, Patres Apost. I, 60 ss; ed. K. Bihlmeyer I (1924) 35 ss; Jf 9; Cst 9 ss;

PG 1, 205 A ss; Msi I 171 A ss; Padres Apost. (B A C) 177 ss.

D-41 (1)A causa de, las repentinas y sucesivas calamidades y percances que noshan sobrevenido, hermanos, creemos haber vuelto algo tardamente nuestraatencin a los asuntos discutidos entre vosotros. Nos referimos, rarsimos, ala sedicin, abominable y sacrlega, que unos cuantos sujetos, gentesaudaces y arrogantes, han encendido hasta tal punto de insensatez, que

vuestro nombre, venerable y celebradsimo, ha venido a ser gravementeultrajado...

(7) Os escribimos para amonestaros...

(57) Vosotros, pues, los que fuisteis causa de que estallara la sedicin, someteos avuestros presbteros y recibid la correccin con arrepentimiento...

(59) Mas si algunos desobedecieron a las amonestaciones que, por medio de

Nos, Aqul os ha dirigido, sepan que se harn reos de no leve pecado y seexpondrn a no pequeo peligro; pero nosotros seremos inocentes de esepecado...

(63) Porque nos procuraris jbilo y regocijo si, obedeciendo a lo que por el EsprituSanto os acabamos de escribir, cortis de raz la impa clera de vuestraenvidia, conforme a la exhortacin que en esta carta os hemos hecho sobre lapaz y la concordia.

De la jerarqua y del estado laical (2) [De la misma Carta a los corintios]

Nota: (2) FUNK o.c. 110 s; ed. Bihlmeyer 47 s; Cst 28 E; Padres Apost. (B A C) 214 ss.

D-42 (40)...pues los que siguen las ordenaciones del Seor, no pecan. Y, en efecto,al Sumo Sacerdote le estn encomendadas sus propias funciones; y su propiolugar tienen sealado los dems sacerdotes, y ministerios propios incumbena los levitas; el hombre laico, en fin, por preceptos laicos est ligado.

(41) Cada uno de nosotros [v. 1.: vosotros], hermanos, en el puesto que tienesealado [1 Cor. 15, 23], d gracias a Dios, conservndose en buenaconciencia y no transgrediendo la regla establecida de su propio ministerio.

(42) Los Apstoles nos predicaron el Evangelio de parte del Seor Jesucristo;Jesucristo fu enviado de parte de Dios... As, pues, segn pregonaban porlos lugares y ciudades la buena nueva, iban estableciendo a los que eran lasprimicias, despus de probarlos por el Espritu, por inspectores y ministrosde los que haban de creer.

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SA0 E:ARISTO2 ;; (3) .= (3) SA0ALE,A0DRO I2 .= (3).5> (3)SA0 SI?TO I2 ..5 (3) .@> (3) SA0 SOTERO2 .5> (3) .6= (3)SA0 TELES%ORO2 .@> (3).5 (3) SA0 ELE/TERIO2 .6=(3).;3 SA0 CIGI0IO2 .5 (3).=< (3) SA0 :I+TOR2 .; (3)

.; (.)Nota: (1) En tiempo de San Vctor, el primado del Romano Pontfice era reconocido portodos. En efecto, como Vctor estuviera resuelto a excomulgar a las Iglesias del

Asia en la controversia sobre la celebracin de la Pascua, se le acus

ciertamente (por ejemplo, por parte de San Ireneo) de excesiva severidad, pero

ningn obispo combata ni su derecho, ni su autoridad. Cf. EUSEB. Hist. Eccl.

5, 24 [PG 20, 493 ss; SCHWARTZ-MOMMSEN, Euseb. II 1, 491 ss].

SA0 +E%ERI0O2 .; (3)[email protected] o '"en SA0 +ALI?TO I2 @.64@@@

[De Philosophoumena IX, 11, de San Hiplito, escrito hacia el ao 230]

Nota: (2) Refutatio omnium haeresium, ed. P. Wendland 1916, 246; PG 16 c, 3380.Sobre este lugar, cf. Zeitschr. fr cath. Theol. 41 (1917) 595 ss; 52 (1928) 225

ss (Konr. Preysing); 48 (1924) 314 ss (H. Dieckmann).

D-42aY [Calixto] induca al mismo Ceferino, persuadindole a que pblicamentedijera: Yo conozco a un solo Dios Jesucristo, y a ningn otro fuera de El, quesea nacido y pasible; otras veces diciendo: No fu el Padre el que muri,sino el Hijo, as mantena entre el pueblo disensin interminable. Nosotros,que conocamos sus tramas, no cedimos, sino que le argamos y nosopusimos a l en favor de la verdad. El, arrebatado de locura, pues todos sedejaban engaar por su hipocresa, pero no nosotros, llambanos ditheos (de

dos dioses), vomitando violentamente el veneno que llevaba en las entraas.Sobre la absolucin de los pecados (1) [Fragmento del De Pudicitia de

Tertuliano, 1]

Nota: (1) CSEL XX 1, 220; Jf 79; PL 2, 981 A.

D-43Digo tambin haber salido un edicto y, por cierto, perentorio. No menos que el

Pontfice Mximo, es decir, el obispo de los obispos, proclama: Yo perdono lospecados de adulterio y fornicacin a los que han hecho penitencia.(2)

Nota: (2) Estas palabras que antes atribuan unos a S. Ceferino y otros a S. Calixto,

suelen escribirse ahora a Agripino, obispo de Cartago.

SA0 /RBA0O @@@4@< SA0 A0TERO2 @>45 SA0 !O0+IA0O2@ SA0 %ABIA0O2 @>4@>4@>= SA0 +OR0ELIO I2 @>.4@> SA0 ESTEBA0I2 @>=4@>6

Sobre el bautismo de los herejes (1) [Fragmento de una carta a San Cipriano,

tomado de la Carta 74 de ste a Pompeyo]

Nota: (1) CSEL III 2, 799 y 822 (CYPR Op., ed. Hartel): Jf 125; PL 3, 1128 B s y 1169

C s.

D-46 (1)... As, pues, si alguno de cualquier hereja viniera a vosotros, no se innovenada, fuera de lo que es de tradicin; impngansele las manos para lapenitencia, como quiera que los mismos herejes no bautizan segn un ritoparticular a los que se pasan a ellos, sino que slo los reciben en sucomunin.

[Fragmento de la Carta de Esteban, tomado de la carta 75 de Firmiliano a San

Cipriano]

D-47(18) Pero gran ventaja es el nombre de Cristo - dice Esteban - respecto a la fe y

a la santificacin por el bautismo, que quienquiera y donde quiera fuere

bautizado en el nombre de Cristo, consiga al punto la gracia de Cristo (2).Nota: (2) En la misma carta 75, Firmiliano atestigua lo siguiente: la remisin de los

pecados y el segundo nacimiento puede darse en el bautismo de los herejes...(9) No creen haya de inquirirse quin sea el que haya bautizado, porque elque ha sido bautizado ha podido conseguir la gracia, invocada la Trinidad delos nombres del Padre y del Hijo y del Espritu Santo [CSEL, III 2, 815; PL 3,1161 B s]. Y poco despus Firmiliano dice con indignacin: (17) ...Esteban,que de tal modo se glora del lugar de su episcopado y pretende poseer lasucesin de Pedro, sobre el que estn puestos los fundamentos de la Iglesia...no siente celo alguno contra los herejes, concedindoles en potestad, hasta

decir y, aseverar que ellos por el sacramento del bautismo lavan las manchas

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8, 22: LXX]. Porque, como sabis no es, una sola la significacin de cre.Porque en este lugar cre es lo mismo que lo antepuso a las obras hechaspor El mismo, hechas, por cierto, por el mismo Hijo. Porque cre no hay queentenderlo aqu por hizo; pues crear es diferente de hacer. No es estemismo tu Padre que te posey y te hizo y te cre?, dice Moiss en el grancanto del Deuteronomio [Deut. 32, 6; LXX]. Muy bien se les podr decir: Oh

hombres temerarios, conque es hechura el primognito de toda la creacin[Col. 1, 15], el que fu engendrado dl vientre, antes del lucero de la maana[Ps. 109, 3; LXX], el que dice como Sabidura: Antes de todos los collados meengendr? [Prov. 8, 25: LXX]. Y es fcil hallar en muchas partes de los divinosorculos que el Hijo es dicho haber sido engendrado, pero no que fu hecho.Por donde patentemente se arguye que opinan falsamente sobre la generacindel Seor los que se atreven a llamar creacin a su divina e inefablegeneracin.

D-51(8) Luego ni se debe dividir en tres divinidades la admirable y divina unidad,ni disminuir con la idea de creacin la dignidad y suprema grandeza del

Seor; sino que hay que creer en Dios Padre omnipotente y en Jesucristo suHijo y en el Espritu Santo, y que en el Dios del universo est unido el Verbo.Porque: Yo dice y el Padre somos una sola cosa [Ioh. 10, 30]; y: Yo estoy en elPadre y el Padre en m [Ioh. 14, 10]. Porque de este modo es posible mantenerntegra tanto la divina Trinidad como la santa predicacin de la unidad deprincipio.

SA0 %ELI? I2 @5;4@6= SA0 +A1O2 @4@;5 SA0 E/TI/IA0O2@6>4@ SA0 MAR+ELI0O2 @;54


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bautizar a un catecmeno en necesidad de enfermedad, de modo que, sisobreviviera, lo conduzca al obispo, a fin de que por la imposicin de susmanos pueda ser perfeccionado.

D-52eCan. 77. Si algn dicono que rige al pueblo sin obispo o presbtero,

bautizara a algunos, el obispo deber perfeccionarlos por medio de labendicin; y si salieran antes de este mundo, bajo la fe en que cada uno

crey, podr ser uno de los justos.

SA0 MAR+ELO2


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unignito del Padre, esto es, de la sustancia del Padre, Dios de Dios, luz deluz, Dios verdadero de Dios verdadero, nacido, no hecho, de una solasustancia con el Padre (lo que en griego se llama homousion), por quien hansido hechas todas las cosas, las que hay en el cielo y en la tierra, que bajpor nuestra salvacin, se encarn y se hizo hombre, padeci y resucit altercer da, subi a los cielos y ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos.

Y en el Espritu Santo. A aquellos, empero, que dicen: Hubo un tiempo enque no fu y: Antes de nacer, no era, y: Que de lo no existente fu hecho ode otra subsistencia o esencia, a los que dicen que El Hijo de Dios es

variable o mudable, a stos los anatematiza la Iglesia Catlica y Apostlica.(1)

Nota: (1) El texto latino de esta condenacin se toma de

ACOec I 3 P. 1, p. 121.

Del bautismo de los herejes y del vitico de los moribundos (2) [Versin sobre

el texto griego]

Nota: (2) Hdr I 326 D s, 331 C. 330 B (cf. 431 E, 437 A, 434 E s); coll. Hfl I 407, 417,427; Msi II 671 B (cf. 896) 675 B, 673 D s (cf. 900).

D-55Can. S. Acerca de los que antes se llamaban a s mismos ktharos o puros [es

decir, los novacianos], pero que se acercan a la Iglesia Catlica y Apostlica,plugo al santo y grande Concilio que, puesto que recibieron la imposicin demanos, permanezcan en el clero; pero ante todo conviene que confiesen porescrito que aceptarn y seguirn los decretos de la Iglesia Catlica y

Apostlica, es decir, que no negarn la reconciliacin a los desposados ensegundas nupcias y a los lapsos [cados] en la persecucin...

D-56Can. 19. Sobre los que fueron paulianistas y luego se refugiaron en la Iglesia

Catlica, se promulg el decreto que sean rebautizados de todo punto; y sialgunos en el tiempo pasado pertenecieron al clero, si aparecieronirreprochables e irreprensibles, despus de rebautizados, impnganseles lasmanos por el obispo de la Iglesia Catlica...

D-57Can. 13. Acerca de los que estn para salir de este mundo, se guardartambin ahora la antigua ley cannica, a saber: que si alguno va a salir deeste mundo, no se le prive del ltimo y ms necesario vitico. Pero si despusde estar en estado desesperado y haber obtenido la comunin, nuevamente

volviere entre los vivos, pngase entre los que slo participan de la oracin;pero de modo general y acerca de cualquiera que salga de este mundo, si pideparticipar de la Eucarista, el obispo, despus de examen, debe drsela(versin latina: hgale partcipe de la ofrenda).

D-57*[La carta sinodal a los egipcios sobre los errores de Arrio y sobre las

ordenaciones hechas por Melicio, v. en Kch 410 s.]

SA0 MAR+OS2 5 !RIMER +O0+ILIO DE 0I+EA2 @> SA0 ,/LIOI2 64>@

Sobre el primado del Romano Pontfice (1) [De la Carta Anegnwn ta grammata

a los antioquenos, del ao 341]

Nota: (1) Cst 385 B; PL 8, 906 A.

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D-57a(22) ...Y si absolutamente, como decs, haba alguna culpa contra ellos, haba

que haber celebrado el juicio conforme a la regla eclesistica y no de esamanera. Se nos debi escribir a todos nosotros, a fin de que as por todos sehubiera determinado lo justo, puesto que eran obispos los que padecan, ypadecan no iglesias cualesquiera, sino aquellas que los mismos Apstolespor s mismos gobernaron. Y por qu no haba que escribirnos precisamente

sobre la Iglesia de Alejandra? Es que ignoris que ha sido costumbreescribirnos primero a nosotros y as determinar desde aqu lo justo? As,pues, ciertamente, si alguna sospecha haba contra el obispo de ah, habaque haberlo escrito a la Iglesia de aqu.

+O0+ILIO DE SARDI+A2 = ==

Sobre el primado del Romano Pontfice (2) [Versin sobre el texto autntico

latino]

Nota: (2) C. H. TURNER, Eccl. occid. monumenta iuris antiquissima I, fasc. 2. pars 3.

492 ss. Sobre el nombre Serdica por Sardica, ibid. p. 533. Hrd I 637 E s; cf,.

Hfl I 560 ss; Kch 500 ss. C. H. TURNER (The Journ. of Theol. Stud. 3 [1902]370-397) vindic la genuinidad de los cnones del Concilio de Srdica; contra

J. Friedrich (1901).-Srdica es la actual Sofa, capital de Bulgaria.

D-57bCan. 3 [Isid. 4]. Osio obispo dijo: Tambin esto, que un obispo no pase de su

provincia a otra provincia donde hay obispos, a no ser que fuere invitado porsus hermanos, no sea que parezca que cerramos la puerta de la caridad. -

Tambin ha de, proveerse otro punto: Si acaso en alguna provincia un obispotuviera pleito contra otro obispo hermano suyo, que ninguno de ellos llameobispos de otra provincia. - Y si algn obispo hubiera sido juzgado en algunacausa y cree tener buena causa para que el juicio se renueve, si a vosotros

place, honremos la memoria del santsimo Apstol Pedro: por aquellos queexaminaron la causa o por los obispos que moran en la provincia prxima,escrbase al obispo de Roma; y si l juzgare que ha de renovarse el juicio,renuvese y seale jueces. Mas si probare que la causa es tal que no deberefregarse lo que se ha hecho, lo que l decretare quedar confirmado. Placeesto a. todos? El Concilio respondi afirmativamente.

D-57c(Isid. 5) El obispo Gaudencio dijo: Si os place, a esta sentencia que habis

emitido, llena de santidad, hay que aadir: Cuando algn obispo hubiere sidodepuesto por juicio de los obispos que moran en los lugares vecinos yproclamare que su negocio ha de tratarse en la ciudad de Roma, no se ordeneen absoluto otro obispo en la misma ctedra despus de la apelacin de aquelcuya deposicin est en entredicho, mientras la causa no hubiere sidodeterminada por el juicio del obispo de Roma.

D-57d[Can. 3 b] (Isid. 6) El obispo Osio dijo: Plugo tambin que si un obispohubiere sido acusado y le hubieren juzgado los obispos de su misma reginreunidos y le hubieren depuesto de su dignidad y, al parecer, hubiere apelado

y hubiere recurrido al beatsimo obispo de la Iglesia Romana, y ste lequisiere or y juzgare justo que se renueve el examen; que se digne escribir alos obispos que estn en la provincia limtrofe y cercana que ellos mismos lo

investiguen todo diligentemente y definan conforme a la fe de la verdad. Y siel que ruega que su causa se oiga nuevamente y con sus ruegos moviere al

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obispo romano a que de su lado enve un presbtero, estar en la potestad delobispo hacer lo que quiera o estime: y si decretare que deben ser enviadosquienes juzguen presentes con los obispos, teniendo la autoridad de quien losenvi, estar en su albedro. Mas si creyere que. bastan los obispos paraponer trmino a un asunto, haga lo que en su consejo sapientsimo juzgare.

[De la Carta Quod Semper, en que el Concilio transmiti las Actas a San Julio] (1)

Nota: (1) CSEL 65, 127; Cst 395 ss; Msi III 40 ss; Hrd I 653

s. Sobre la a!e"!#$#%a% %e es!e &asa'e $. A. *+,+- e" S$/olas!# I (1926) 260.

D-57ePorque parecer muy bueno y muy conveniente que de cualesquiera

provincias acudan los sacerdotes a su cabeza, es decir, a la sede de PedroApstol.

SA0 LIBERIO2 >@455 SA0 DAMASO I2 554= +O0+ILIOROMA0O2 @ (.)

Sobre la Trinidad y la Encarnacin (2) [Del Tomus Damasi] (3)

D-58[Despus de este Concilio de obispos catlicos que se reuni en la ciudad deRoma, aadieron,(4) por inspiracin del Espritu Santo:] Y porque despuscundi el error de atreverse algunos a decir que el Espritu Santo fu hechopor medio del Hijo:

Nota: (1) Que el Tomus Damasi se debe a este Concilio, lo demuestra P. GALTIER,

Rech. de scienc. rel. 26 (1936) 385 ss.

Nota: (2) P.H. TURNER Eccl. occid. monumenta iuris antiquissima I, fasc. II, pars 1(1913) 284 ss. El Tomus Damasi contiene despus del Smbolo Nic. loscnones que aqu siguen. Cst 511 A ss; coll. H 272 ss; Jf 235 c. Add; PL, 13,358 Bs. y 56, 686; Msi III 481 D ss (cf. 486 C ss); Hrd I 802 B s.

Nota: (3) Los cnones de este tomo fueron tomados, a lo que parece, del PrimerConcilio de Constantinopla; son citados como ley por Celestino I (PL, 53, 290 A)

y por Vigilio (PL 69, 176 B; Jf 937).

Nota: (4) Es decir, los obispos congregados en Roma [cf. PL 56, 687 nota a].

D-59 (1)Anatematizamos a aquellos que no proclaman con toda libertad que elEspritu Santo es de una sola potestad y sustancia con el Padre y el Hijo.

D-60 (2)Anatematizamos tambin a los que siguen el error de Sabelio, diciendo que

el Padre es el mismo que el Hijo.

D-61 (3)Anatematizamos tambin a Arrio y a Eunomio que con igual impiedad,

aunque con lenguaje distinto, afirman que el Hijo y el Espritu Santo soncriaturas.

D-62 (4)Anatematizamos a los macedonianos que, viniendo de la estirpe de Arrio,

no mudaron la perfidia, sino el nombre.

D-63 (5)Anatematizamos a Fotino, que renovando la hereja de Ebin confiesa a

nuestro Seor Jesucristo slo nacido de Mara.

D-64 (6)Anatematizamos a aquellos que afirman dos Hijos, uno antes de los siglosy otro despus de asumir de la Virgen la carne.

D-65 (7)Anatematizamos a aquellos que dicen que el Verbo de Dios estuvo en lacarne humana en lugar del alma racional e inteligente del hombre, como

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quiera que el mismo Hijo y Verbo de Dios no estuvo en su cuerpo en lugar delalma racional e inteligente, sino que tom y salv nuestra alma [esto es, laracional e inteligente], pero sin pecado.

D-66 (8)Anatematizamos a aquellos que pretenden que el Verbo Hijo de Dios es

extensin o coleccin y separado del Padre, insustantivo y que ha de tenerfin.

D-67 (9)Tambin a aquellos que han andado de iglesia en iglesia, los tenemos porajenos a nuestra comunin hasta tanto no hubieren vuelto a aquellasciudades en que primero fueron constituidos. Y si al emigrar uno, otro hasido ordenado en lugar del viviente, el que abandon su ciudad vaque de ladignidad episcopal hasta que su sucesor descanse en el Seor.

D-68 (10)Si alguno no dijere que el Padre es siempre, que el Hijo es siempre y que

el Espritu Santo es siempre, es hereje.

D-69 (11)Si alguno no dijere que el Hijo ha nacido del Padre, esto es, de lasustancia divina del mismo, es hereje.

D-70 (12)Si alguno no dijere verdadero Dios al Hijo de Dios, como verdadero Dios a[su] Padre [y] que todo lo puede y que todo lo sabe y que es igual al Padre, eshereje.

D-71 (13)Si alguno dijere que constituido en la carne cuando estaba en la tierra,no estaba en los cielos con el Padre, es hereje.

D-72 (14)Si alguno dijere que en la Pasin, Dios senta el dolor de cruz y no lo

senta la carne junto con el alma, de que se haba vestido Cristo Hijo de Dios,la forma de siervo que para s haba tomado, como dice la Escritura [cf. Phil.2, 7], no siente rectamente.

D-73 (15)Si alguno no dijere que [Cristo] est sentado con su carne a la diestra delPadre, en la cual ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos, es hereje.

D-74 (16)Si alguno no dijere que el Espritu Santo, como el Hijo, es verdadera ypropiamente del Padre, de la divina sustancia y verdadero Dios, es hereje.

D-75 (17)Si alguno no dijere que el Espritu Santo lo puede todo y todo lo sabe yest en todas partes, como el Hijo y el Padre, es hereje.

D-76 (18)Si alguno dijere que el Espritu es criatura o que fu hecho por el Hijo, es

hereje.

D-77 (19)Si alguno no dijere que el Padre por medio del Hijo y de (su) Espritu

Santo lo hizo todo, esto es, lo visible y lo invisible, es hereje.

D-78 (20)Si alguno no dijere que el Padre y el Hijo y el Espritu Santo tienen unasola divinidad, potestad, majestad y potencia, una sola gloria y dominacin,un solo reino y una sola voluntad y verdad, es hereje.

D-79 (21)Si alguno no dijere ser tres personas verdaderas: la del Padre, la del Hijoy la del Espritu Santo, iguales, siempre vivientes, que todo lo contienen, lovisible y lo invisible, que todo lo pueden, que todo lo juzgan, que todo lovivifican, que todo lo hacen, que todo lo salvan, es hereje.

D-80 (22)Si alguno no dijere que el Espritu Santo ha de ser adorado por toda

criatura, como el Padre y el Hijo, es hereje.

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D-81 (23)Si alguno sintiere bien del Padre y del Hijo, pero no se hubiere rectamente

acerca del Espritu Santo, es hereje, porque todos los herejes, sintiendo maldel Hijo de Dios y del Espritu Santo, se hallan en la perfidia de los judos yde los paganos.

D-82 (24)Si alguno, al llamar Dios al Padre [de Cristo], Dios al Hijo de Aqul, y Dios

al Espritu Santo, distingue y los llama dioses, y de esta forma les da el

nombre de Dios, y no por razn de una sola divinidad y potencia, cualcreemos y sabemos ser la del Padre, del Hijo y del Espritu Santo; yprescindiendo del Hijo o del Espritu Santo, piense as que al Padre solo se lellama Dios o as cree en un solo Dios, es hereje en todo, ms an, judo,porque el nombre de dioses fu puesto y dado por Dios a los ngeles y a todoslos santos, pero del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, por razn de la solae igual divinidad no se nos muestra ni promulga para que creamos el nombrede dioses, sino el de Dios. Porque en el Padre, en el Hijo y en el EsprituSanto solamente somos bautizados y no en el nombre de los arcngeles o delos ngeles, como los herejes o los judos o tambin los dementes paganos.

Esta es, pues, la salvacin de los cristianos: que creyendo en la Trinidad, esdecir, en el Padre, en el Hijo y en el Espritu Santo, y bautizados en ella,creamos sin duda alguna que la misma posee una sola verdadera divinidad ypotencia, majestad y sustancia.

Del Espritu Santo (1) [Decretum Damasi, de las Actas del Concilio de Roma,

del ao 382]

Nota: (1) C. H. TURNER, Latin lists of the canonical books: The Journal of theol. stud.

I (1900) 556 ss, PL 19, 787 B ss, Jf 251 c. Add. 700; cf. PL 59, 157 A SS; Hrd I

775 D ss; Z II 259 ss. - Este n. y el que sigue sobre el canon de la Escritura, es

la primera parte del documento celebrrimo sobre los libros que deben o norecibirse, que se llama Decretum Gelasii [v. 162 ss]. Andr. Thiel fu el primero

en asentar que fu concebido por Dmaso y repetido por Gelasio [Epp. Rom. PP

44 ss], y lo tiene por cierto Turner (o. c, p. 554), y como ms probable Ed.

Schwartz (Zeitschr. f. neutest. Wissenschaft 29 [1930] 161 ss), quien dice que

las palabras referidas en 83 Spiritus enim Sanctus... Nominato itaque Patre et

Filio intelligitur Spiritus, estn interpoladas de San Agustn Tract. in Ioh.9, n.

7; en contra est DOBSCHTZ, Das Decretum Gelasianum (Leipzig 1912) p. 4 y

245 ss.

D-83Se dijo: Ante todo hay que tratar del Espritu septiforme que descansa en

Cristo. Espritu de sabidura: Cristo virtud de Dios y sabidura de Dios [1Cor. 1, 24]. Espritu de entendimiento: Te dar entendimiento y te instruir en el

camino por donde andars [Ps. 31, 8]. Espritu de consejo: Y se llamar sunombre ngel del gran consejo [Is. 9, 6; LXX]. Espritu de fortaleza: Virtud ofuerza de Dios y sabidura de Dios [1 Cor. 1, 24]. Espritu de ciencia: Por laeminencia de la ciencia de Cristo Jess [Eph. 3, 19]. Espritu de verdad: Yo elcamino, la vida y la verdad [Ioh. 14, 6]. Espritu de temor [de Dios]: El temordel Seor es principio de la sabidura [Ps. 110, 10]... [sigue la explicacin delos varios nombres de Cristo: Seor, Verbo, carne, pastor, etc.]... Porque elEspritu Santo no es slo Espritu del Padre o slo Espritu del Hijo, sino del

Padre y del Hijo. Porque est escrito: Si alguno amare al mundo, no est en lel Espritu del Padre [1 Ioh. 2, 15; Rom. 8, 9]. Igualmente est escrito:El que

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no tiene el Espritu de Cristo, se no es suyo [Rom. 8, 9]. Nombrado as elPadre y el Hijo, se entiende el Espritu Santo, de quien el mismo Hijo dice enel Evangelio que el Espritu Santo procede del Padre [Ioh. 15, 26], y: De lomo recibir y os lo anunciar a vosotros [Ioh. 16, 14].

Del canon de la sagrada Escritura (1) [Del mismo decreto y de las actas del

mismo Concilio de Roma]

D-84Asimismo se dijo: Ahora hay que tratar de las Escrituras divinas, qu es lo queha de recibir la universal Iglesia Catlica y qu debe evitar. Empieza larelacin del Antiguo Testamento: un libro del Gnesis, un libro del xodo, unlibro del Levtico, un libro de los Nmeros, un libro del Deuteronomio, unlibro de Jess Nav, un libro de los Jueces, un libro de Rut, cuatro libros delos Reyes, dos libros de los Paralipmenos, un libro de ciento cincuentaSalmos, tres libros de Salomn: un libro de Proverbios, un libro deEclesiasts, un libro del Cantar de los Cantares; igualmente un libro de laSabidura, un libro del Eclesistico. Sigue la relacin de los profetas: un librode Isaas, un libro de Jeremas, con Cinoth, es decir, sus lamentaciones, unlibro de Ezequiel, un libro de Daniel, un libro de Oseas, un libro de Ams, unlibro de Miqueas, un libro de Joel, un libro de Abdas, un libro de Jons, unlibro de Nan, un libro de Abacuc, un libro de Sofonas, un libro de Ageo, unlibro de Zacaras, un libro de Malaquas. Sigue la relacin de las historias: unlibro de Job, un libro de Tobas, dos libros de Esdras, un libro de Ester, unlibro de Judit, dos libros de los Macabeos. Sigue la relacin de las Escriturasdel Nuevo Testamento que recibe la Santa Iglesia Catlica: un libro de losEvangelios segn Mateo, un libro segn Marcos, un libro segn Lucas, unlibro segn Juan. Epstolas de Pablo Apstol, en nmero de catorce: una alos Romanos, dos a los Corintios, una a los Efesios, dos a los Tesalonicenses,una a los Glatas, una a los Filipenses, una a los Colosenses, dos a Timoteo,una a Tito, una a Filemn, una a los Hebreos. Asimismo un libro del

Apocalipsis de Juan y un libro de Hechos de los Apstoles. Asimismo lasEpstolas cannicas, en nmero de siete: dos Epstolas de Pedro Apstol, unaEpstola de Santiago Apstol, una Epstola de Juan Apstol, dos Epstolas deotro Juan, presbtero, y una Epstola de Judas Zelotes Apstol [v. 162](2).

Acaba el canon del Nuevo Testamento.

Nota: (1) TURNER, 1. c.; PL 19, 790 B ss [cf. 59, 157 A ss]; Msi VIII 145 C ss.

Nota: (2) Algunos atribuyen a Dmaso la parte del Decretum Gelasii que trata del

primado de las Sedes Patriarcales (v. 163) cf. ZAHN y THIEL, 11 cc., yTURNER, Eccl. occid monumenta iuris antiquissima, I, fasc. I, pars 2, 155 ss y

pars I, p. XIV.

!RIMER +O0+ILIO DE +O0STA0TI0O!LA2 . II e*um-n"*o(*ontra os ma*e$on"anos2 et*9)

Condenacin de los herejes (1)

Nota: (1) Msi III gr. 557 E, lat 566 D coll. Hfl II 14; Hrd I 809 A.

D-85Can. 1. No rechazar la fe de los trescientos dieciocho Padres reunidos en Nicea

de Bitinia, sino que permanezca firme y anatematizar toda hereja, y en

particular la de los eunomianos o anomeos, la de los arrianos o eudoxianos,

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y la de los semiarrianos o pneumatmacos, la de los sabelinos, marcelianos,la de los fotinianos y la de los apolinaristas.

Smbolo Niceno-Constantinopolitano (2)

[Versin sobre el texto griego]

Nota: (2) OCOec II 1 P. 2, 80; Mansi III 565 A; H 165 s; Missale Romanum; Hrd I 813

B; PL 48, 772 A; Bar(Th) ad 381, 29 (5, 461 b). Cf. J. LEBON en Rev. d'hist.eccl. 32 (1936) 809. El texto, un poco cambiado de Teodoro de Mopsuestia, v.

A. RUCKER en Ritus baptismi et missae (Mnster 1933) 42 s. - Este Smbolo

entr en el uso litrgico de la Iglesia oriental despus de los Concilios de Efeso

y Calcedonia; en la de occidente, a fines del siglo VIII, por obra de S. Paulino

de Aquilea (contra los adopcianistas). - Lo que va incluido entre corchetes [ ]

presenta el texto litrgico tal como aproximadamente fu arreglado ms o

menos por S. Paulino; Cf. B. CAPELLE en Rech. de theol. anc. et md. I (1929)

7 ss.

D-86Creemos en un solo Dios, Padre omnipotente, creador del cielo y de la tierra,

de todas las cosas visibles o invisibles. Y en un solo Seor Jesucristo, el Hijounignito de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos, luz de luz, Dios

verdadero de Dios verdadero, nacido, no hecho, consustancial con el Padre,por quien fueron hechas todas las cosas; que por nosotros los hombres y pornuestra salvacin descendi de los cielos y se encarn por obra del EsprituSanto y de Mara Virgen, y se hizo hombre, y fu crucificado por nosotros

bajo Poncio Pilato y padeci y fu sepultado y resucit al tercer da segn lasEscrituras, y subi a los cielos, y est sentado a la diestra del Padre, y otra

vez ha de venir con gloria a juzgar a los vivos y a los muertos; y su reino notendr fin. Y en el Espritu Santo, Seor y vivificante, que procede del Padre,

que juntamente con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado, que habl porlos profetas. En una sola Santa Iglesia Catlica y Apostlica. Confesamos unsoo bautismo para la remisin de los pecados. Esperamos la resurreccin dela carne y la vida del siglo futuro. Amn.

[Segn la versin de Dionisio el Exiguo]

Creemos [creo] en un solo Dios, Padre omnipotente, hacedor del cielo y de la tierra,de todas las cosas visibles e invisibles. Y en un solo Seor Jesucristo, Hijo deDios y nacido del Padre [Hijo de Dios unignito y nacido del Padre] antes detodos los Siglos [Dios de Dios, luz de luz], Dios verdadero de Dios verdadero.Nacido [engendrado], no hecho, consustancial con el Padre, por quien fueron

hechas todas las cosas, quien por nosotros los hombres y la salvacinnuestra [y por nuestra salvacin] descendi de los cielos. Y se encarn deMara Virgen por obra del Espritu Santo y se human [y se hizo hombre], yfu crucificado [crucificado tambin] por nosotros bajo Poncio Pilato,[padeci] y fu sepultado. Y resucit al tercer da [segn las Escrituras. Y]subi al cielo, est sentado a la diestra del Padre, (y) otra vez ha de venir congloria a juzgar a los vivos y a los muertos: y su reino no tendr fin. Y en elEspritu Santo, Seor y vivificante, que procede del Padre [que procede delPadre y del Hijo (1), que con el Padre y el Hijo ha de ser adorado y glorificado(que con el Padre y el Hijo es juntamente adorado y glorificado), que habl

por los santos profetas [por los profetas]. Y en una sola santa Iglesia, Catlicay Apostlica. Confesamos [Confieso] un solo bautismo para la remisin de los

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pecados. Esperamos [Y espero] la resurreccin de los muertos y la vida delsiglo futuro [venidero]. Amn.

Nota: (1) La adicin Y del Hijo (Filioque) fu hecha primeramente en Espaa. De all

pas esta costumbre a Francia, luego a Alemania, como se ve por la liturgia

galicana de Mone de comienzos del siglo V, por el snodo de Frejus (Provenza)

de 791, de Frankfort 794, de Aquisgrn 809, que pidi a Len III que fuerarecibido por la Iglesia Romana. Len, sin embargo, lo rehus, no porque

rechazara el dogma, sino por reverencia a no aadir nada a la forma

tradicional [cf. 125, 148, 159]. Ms tarde, sin embargo, como San Enrique

alcanzara que el Smbolo fuera cantado en Roma en la Misa, se acept la

aadidura; la cual, finalmente, fu admitida por latinos y griegos juntamente

en los Concilios ecumnicos de Lyon [v. 4601 y de Florencia [v. 691].

SA0 SIRI+IO2 =4; [De a +arta . D"re*ta a$ $e*essorem2 a

C"mer"o2 o'"so $e Tarragona2 $e .< $e e'rero $e >]Nota: (2) Cst 624; Jf 255 a. Add.; PL 13, 1132 C; Msi III 655 D; Hrd I 847 C.

D-87 ... No negamos la conveniente respuesta a tu consulta, pues en consideracinde nuestro deber no tenemos posibilidad de desatender ni callar, nosotros aquienes incumbe celo mayor que a todos por la religin cristiana. Llevamoslos pesos de todos los que estn cargados; o, ms bien, en nosotros los llevael bienaventurado Pedro Apstol que, como confiamos, nos protege y defiendeen todo como herederos de su administracin.

Del bautismo de los herejes (3) [De la misma Epstola]

Nota: (3) Cst 624 C s.D-88(1, 1) As, pues, en la primera pgina de tu escrito sealas que muchsimos de

los bautizados por los impos arrianos se apresuran a volver a la fe catlica yque algunos de nuestros hermanos quieren bautizarlos nuevamente: lo cualno es lcito, como quiera que el Apstol veda que se haga [cf. Eph. 4, 5; Hebr.6, 4 ss (?)], y lo contradicen los cnones y lo prohiben los decretos generalesenviados a las provincias por mi predecesor de venerable memoria Liberio (1),despus de anular el Concilio de Rimini. A stos, juntamente con losnovacianos y otros herejes, nosotros los asociamos a la comunidad de loscatlicos, como est establecido en el Concilio, con sola la invocacin del

Espritu septiforme, por medio de la imposicin de la mano episcopal, lo cualguarda tambin todo el Oriente y Occidente. Conviene que en adelantetampoco vosotros os desviis en modo alguno de esta senda, si no os querisseparar de nuestra unin por sentencia sinodal (2).

Nota: (1) Estos decretos no parece existan ya.

Nota: (2) Despus de esto, tiende finalmente a su trmino la celebrrima controversia

sobre el rebautismo [v. 46 s, 53 y 55]. El Concilio de Cartago I, bajo Grato, del

ao 348 349, can. 1 [Msi III 145 B] prohibi el rebautismo; el de Laodicea,

entre 341 y 381, estableci (can. 7 y 8) que los catafrigios deban ser

rebautizados, pero los novacianos y cuartodecimanos slo ungidos con elcrisma [v. Kch 521 s]; el II de Artes del ao 443 (452 ?), can. 16, mand

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bautizar a los fotinianos o paulianistas [v. Kch 878]. Hay tambin sobre este

asunto un canon (7) [Msi III 563 B] del Primer Concilio de Constantinopla del

ao 381. el cual, no obstante, parece proceder del Concilio de Constantinopla

del ao 382.

Sobre el matrimonio cristiano (3) [De la misma Carta a Himerio]

Nota: (3) Cst 628 C; PL 13, 1136 s; Msi III 657 A; Hrd I 848 B.

D-88a(4, 5) Acerca de la velacin conyugal preguntas si la doncella desposada conuno, puede tomarla otro en matrimonio. Prohibimos de todas maneras que sehaga tal cosa, pues la bendicin que el sacerdote da a la futura esposa, esentre los fieles como sacrilegio, si por transgresin alguna es violada.

D-88a*(5, 6) [Sobre la ayuda que ha de darse por fin antes de la muerte a los

relapsos en los placeres, v. Kch 657.]

Sobre el celibato de los clrigos (4) [De la misma Carta a Himerio]

Nota: (4) Cst 6298 D ss. - Ntese que en este documento no se instituye el celibato,

sino que se supone que existe ya de antes.

D-89(7, 8 ss) Vengamos ahora a los sacratsimos rdenes de los clrigos, los que

para ultraje de la religin venerable hallamos por vuestras provincias tanpisoteados y

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