Des francs-maons au Vatican ?, Par Arnaud de Lassus

Certaines ides maonniques manent depuis dj longtemps des milieux ecclsiastiques, voireromains. Sans doute il nest pas ncessaire dtre franc-maon pour se ranger aux idaux des

loges. Mais est-il possible que, depuis le concile Vatican II et mme longtemps auparavant, desprlats du Vatican aient t initis ?

Que, depuis plus de deux sicles, il y ait eu de multiples tentatives de pntration maonnique au sein de lglise, la chose ne devrait pas nous tonner. La franc-maonnerie a toujours eu pour but dedtruire le catholicisme, de dcatholiciser le monde (1) ; comme mthode prfre, elle utilise lentrisme (autrement dit la pntration clandestine dans un corps constitu) ; elle a trs logiquement pratiqu cet entrisme dans divers corps et institutions catholiques.

On peut distinguer deux types de pntration maonnique dans lglise : pntration des ides, dune part ; affiliation dhommes dglise la francmaonnerie, dautre part. Cest ce deuxime type dont il sera ici question. Y a-t-il eu dans le pass un nombre significatif decclsiastiques francs-maons ? Trs certainement oui ; et cela de faon continue, du XVIII sicle nos jours.

Voici quelques lments pour tayer cette assertion. En ce qui concerne le sicle appel, mal propos, des Lumires , labb Emmanuel Barbier affirme : Il nen est pas moins vrai quau xviiie sicle elle [la franc-maonnerie] comptait dans son sein, non seulement des prtres sculiers, mais des moines ; non seulement des subordonns, mais des chefs, des prieurs, des abbs et des vques (2).En 1775, le pape Pie VI, dans sa premire encyclique Inscrutabile, mettait en garde sur ce point. Les francs-maons, disait-il, essayent mme de pntrer dans le sanctuaire (Etiam in sanctuarium insinuant). En 1789, selon lindication donne par Bernard Fa dans son ouvrage La francmaonnerie et la rvolution intellectuelle du XVIII sicle (p. 177), vingt-sept loges taient diriges par des membres du clerg. En tenant compte de tels faits, on comprend mieux le rle favorable la Rvolution quont jou nombre de dputs du clerg aux tats gnraux de 1789 (3). Parmi les figures de proue de la Rvolution figurent dailleurs plusieurs ecclsiastiques francs-maons, tels les abbs Siys et Grgoire, loratorien Fouch et bien entendu Talleyrand, vque dAutun.

Aux XIX et XX sicles

Le phnomne se poursuit au sicle suivant. Mlanie Calvat, qui la Vierge Marie est apparue la Salette le 19 septembre 1846 (4), fait tat, dans sa correspondance (5) de la prsence en France de prlats francs-maons :

Y a-t-il quelque chose dtonnant que la franc-maonnerie donne ses ordres aux snateurs et aux ministres, puisquils sont, pour le plus grand nombre, des trente-troisimes ? Depuis longtemps, la France nest-elle pas gouverne par la maudite secte infernale ? (...) Et dire que dans cette empoisonneuse secte se trouvent un certain nombre dvques et des prtres ! (6) Elle crit par ailleurs :

Je ne sais que trop, mon trs cher Pre, quil y a des archevques, des vques et bien des prtres qui pactisent en franc-maonnerie, et cest l la seconde bte de lApocalypse, qui sort de la terre dont elle est nourrie (7). On connat par ailleurs le cas dun franc-maon, prsent au conclave qui a lu Lon XIII en 1878 etqui portait le nom-code de Furio Cameroni (8).

Le XX sicle nest pas en reste. Nous pouvons dabord mentionner laffaire Rampolla. Ce cardinal,secrtaire dtat de Lon XIII, avait t lu en 1903 lors du conclave qui devait lire, en dfinitive, saint Pie X comme pape. Toutefois son lection fut annule le 3 septembre 1903 par le veto de Franois-Joseph, empereur dAutriche-Hongrie (9), veto transmis par le cardinal Jan Puzyna, archevque de Cracovie. Pourquoi cette opposition ? Plusieurs auteurs lexpliquent en indiquant quele cardinal Rampolla aurait t membre de la haute maonnerie appele Ordo Templis Orientis (O.T.O.) ou Order of the Golden Dawn (10).

Les maons actuels dans la curie

Cest le sujet quaborde Carlo Alberto Agnoli dans la brochure La maonnerie la conqute de lglise (10 bis). Lauteur montre que les listes de prlats francs-maons (cf. article suivant) diffuses Rome et en France dans les annes 1976-1978 (principalement celle parue le 12 septembre 1978 dans la revue Osservatore politico du journaliste et francmaon Mino Pecorelli) nont pas tre limines comme absolument non fiables , mais possdent une certaine fiabilit gnrale .

Avant daborder le fond de la question, la brochure consacre un chapitre bien argument au secret maonnique ; secret qui fait de la francmaonnerie une arme insaisissable (...) dont on ne sait pas qui sont les soldats, ni combien ils sont, ni o ils sont, ni ce quils font, ni de quels moyens ils disposent (11) .Ayant ainsi situ le problme du secret maonnique et des difficults que rencontre quiconque veut identifier ne serait-ce que sur le plan dune simple enqute historique quels vnements portent le sceau de la maonnerie et quels ont t les hommes dont cette institution sest servie (p.17), lauteur analyse les listes de 1978 et 1976 (liste Pecorelli du 12 septembre 1978 ; liste de la revue Panorama du 10 aot 1976 ; liste de la revue franaise Introbo de juillet 1976). Il apporte leur sujet des preuves de crdibilit tires de faits (12), de recoupements, dtudes et de prises de position postrieurs 1978. Plus que dans les listes elles-mmes, cest l que rside lintrt principal de la brochure.

En effet, ce quil importe de savoir, pour nous, lacs, cest le degr de pntration des ides et du personnel maonnique au sein de lglise, indpendamment du fait que tel ou tel prlat ait pu tre, ou soit, franc-maon. Carlo Alberto Agneli fournit sur ce point des informations de premier ordre, bien choisies et bien prsentes.

Le cas de Mgr Bugnini

On se rappelle le rle clef que joua, pour la rforme liturgique, Mgr Annibale Bugnini (1912-1982)qui fut secrtaire de la Commission prparatoire du concile Vatican II pour la liturgie (1959-1962), secrtaire de la Commission pour lapplication de la Constitution sur la sainte liturgie (1964-1969) et secrtaire de la sacre Congrgation pour le culte divin (1969-1975).

Le 31 juillet 1975, la Congrgation pour le culte divin et la Congrgation pour la discipline des sacrements furent runies en une seule, qui prit le nom de Congrgation pour les sacrements et le culte divin. Mgr Bugnini fut dmis de ses fonctions puis, en janvier 1976, nomm pro-nonce en Iran. Dans son livre La rforme de la liturgie 1948-1975 (13), il donne les raisons qui, selon lui, expliquent sa brutale mise lcart :

la fin de lt [1975], un cardinal qui habituellement ntait pas enthousiaste pour la rforme liturgique me fit part de lexistence dun dossier qui avait t vu (ou amen ?) sur le bureau du pape et qui prouvait que larchevque Bugnini tait un francmaon. Linformation avait t communique dans le plus grand secret, puis lon sut que la rumeur stait rpandue dans les cerclesde la curie. Laccusation tait absurde ; ctait une calomnie malfaisante (14)

Michael Davies, prsident de lAssociation internationale Una Voce, fit une enqute personnelle Rome sur cette affaire. En voici les rsultats :

Un prtre romain de la plus haute rputation fut mis en possession de tmoignages qui, selon lui, prouvaient lappartenance la franc-maonnerie de Mgr Bugnini (15). Il fit remettre cette information entre les mains du pape Paul VI en faisant savoir quil se sentirait oblig en conscience de rendre la chose publique si des mesures ntaient pas prises immdiatement. (16)

Mgr Bugnini figure dans les listes de prlats prsums tre francs-maons dont il a t question ci-dessus : liste du n 538 de la revue Panorama 10 aot 1976 17 et liste de lOsservatore politico 12 septembre 1978 18.

Les indications qui viennent dtre donnes permettent daffirmer ceci : il nest pas exclu que lun des principaux auteurs de la rforme liturgique ait t franc-maon. Donne de grande importance et qui, jusquici, na pas t assez prise en considration.

Fabriquer un prlat franc-maon

En 1999 tait publi de faon anonyme en Italie un livre intitul Via col vento in Vaticano et qui, selon lditeur de la version franaise (19), serait lmanation dun groupe de hauts dignitaires duVatican Les Millnaires qui aurait choisi de briser la loi du silence . Il sagit dune rdaction collective dcrivant divers dsordres affectant le Saint-Sige. Les chapitres sont de valeur ingale etcertains appellent de srieuses rserves. Le chapitre dix-huitime, intitul La fume de Satan au Vatican traite de la franc-maonnerie et expose, en quatre pages de grand intrt, le processus misen oeuvre pour obtenir que des prlats saffilient la secte.

Il existe un vritable noviciat pour les ecclsiastiques agrger lordre maonnique. Il est parmi les ecclsiastiques une certaine catgorie dhommes dans lesquels la maonnerie voit de possibles collaborateurs ; ceux-ci doivent runir certains dons : intelligence aigu, vif dsir de faire carrire, ambition, promptitude comprendre et feindre de ne rien comprendre, gnrosit dans le service, et, le cas chant, une belle prestance physique et un visage avenant. Autant de qualits excellentes qui attirent lattention des recruteurs. Quand un jeune ecclsiastique rpond ces critres (...), il ne reste qu passer labordage en commenant par chatouiller son amour-propre (20). Lauteur insiste sur le secret de lopration, condition de son succs :

La condition absolue est que, dans cette premire phase, le dsign reste dans lignorance totale de ce qui se trame autour de lui. La technique maonnique requiert une rvlation progressive, en sorte que laffili ne dcouvre les fins de la socit secrte que petit petit, selon ce que les suprieurs jugent utile. La premire prise de contact seffectue de faon aussi naturelle que possible : Une invitation dansune ambassade complaisante pour une fte nationale, la rencontre inattendue dune personne qui se dit ravie de cette amiti, un prlat qui lui demande quelque chose et qui se dit reconnaissant. Puis vient la phase des compliments et des flatteries : Mais quel trsor, quelle gentillesse, quelle intelligence ! (...) Vous mriteriez mieux, vous perdez votre temps Mais pourquoi ne pas se tutoyer ? (...) On entre alors dans la phase des perspectives davenir : je connais tel prlat, tel cardinal, tel ambassadeur ou tel ministre. (...) Je dirai volontiers un mot te concernant ; je parlerai de toi comme dun homme qui mrite de plus hautes responsabilits (...). ce stade, le proposant serend compte tout de suite si lintress a dj mordu lhameon (21).

La fivre de lambition

Le processus ainsi dcrit va se drouler pendant plusieurs annes, toujours dans le secret :

Petit petit, les promesses faites se concrtisent. Le candidat prslectionn constate que ce ntaient pas des promesses en lair et croit devoir en tre reconnaissant lami, quil considre comme son bienfaiteur. Pendant ce temps, sa carrire progresse comme sur des roulettes sans rencontrer de difficults. Des perspectives radieuses se profilent devant lui au service de lglise, au sein de laquelle il commence deviner un fauteuil qui lui conviendrait trs bien. Cest prcisment au moment o, saisi par la fivre de lambition et de la vanit, le prlat ignorant a les preuves en main de son ascension facile, dont il ne prend pas encore toute la mesure, et que se profilent lhorizon dautres promotions des chelons bien plus levs, quon arrive la phase des claircissements. (22) On fait comprendre deux choses lintress : sil est parvenu des postes aussi brillants, cest grce lappui discret de lordre maonnique et de ses amis ; il est libre de continuer collaborer avec cet ordre, ce qui assurera la poursuite de son avancement. Continuons la citation.

Dans cette phase trs dlicate, il appartient au prlat en crise de dcider du choix accomplir. Ledsir de continuer grimper, le vertige de se savoir introduit dans la chane maonnique, la peur dimmanquables rvlations en cas de refus dadhrer, le vide quil pressent autour de lui dans le cas contraire, la fraternelle exhortation de quelque dignitaire aller de lavant, comme lui-mme la fait autrefois : en un mot, tout cela finit par convaincre le prlat de suivre la voie que dautres ont commenc tracer pour lui, son insu. Plus on est haut plac, plus on risque dtre intrieurement fragile par peur de perdre les hautes fonctions auxquelles on vous a permis daccder. Un abme en appelle un autre. On cherche se faire une raison. (23) Beaucoup de prlats, ainsi compromis, finissent par cder et se trouvent membres de lappareil maonnique et dans lobligation dobir ses consignes :

Ainsi, une fois infiltr dans son milieu ecclsiastique, le brave novice maon a pour premier devoir de paratre crdible en tenant les promesses faites et, le cas chant, de prsenter sous un mauvais jour, comme des esprits faux et des hypocrites, les meilleurs prlats de lendroit o il sest infiltr (...). Habilement appt, le nouveau francmaon devient donc ensuite un pion dans le champ daction de la loge secrte et vient sajouter aux autres adeptes qui y ont dj fait leur nid. Son ascension peut dsormais se poursuivre sans entraves vers le sommet avec le concours des autres frres (24).

Une clef de la crise actuelle

Remarquable processus fond sur le secret, dont la dure peut tre de lordre de la dizaine dannes et qui ne peut tre mis en oeuvre que par un personnel disciplin, bien entran et patient. Il est trs certainement utilis ailleurs que dans la curie, et aussi bien dans le monde profane que dans le monde ecclsiastique.

Deux remarques gnrales peuvent tre tires des constatations qui viennent dtre faites sur la pntration maonnique au sein de la curie et sur le processus utilis cette fin.

La prsence de francs-maons des postes-cls dans lglise explique pour une bonne part les drives doctrinales et disciplinaires de ces quarante dernires annes. La chose est particulirement claire dans le cas de la rforme liturgique.

Quant au processus qui permet de fabriquer des prlats francs-maons, il est trs important de le comprendre et de le faire connatre, car il perd videmment de son efficacit quand il est mis au grand jour.

Il nous faut donc rester alerts sur la question maonnique. Cest une des clefs de la crise actuelle, tant politique que religieuse. Et, comme le disait le pape Lon XIII dans lencyclique Humanum genus, il faut arracher la franc-maonnerie le masque dont elle se couvre et la faire voir telle quelle est .

Restons alerts et gardons la foi dans lglise ; nous savons que les portes de lenfer ne prvaudrontpas contre elle :

Lglise est une socit vraiment surnaturelle, vraiment sainte corps mystique du Christ, pouse du Christ dune fidlit intacte, limage de celle de la Vierge Marie. Elle est travers tousles sicles, sans exception, et jusqu la fin du monde, Jsus-Christ rpandu et communiqu. Cela et rien dautre. (25)Arnaud de LassusN.B. : Cette tude est parue, quelques modifications prs, comme tir--part de la revue Action familiale et scolaire, n 161. BP 80833 75828 Paris Cedex 17.

Notes

1 - Expression utilise par Piccolo Tigre, agent de la Haute Vente (haute maonnerie italienne), dansune lettre du 18 janvier 1822 cite par J. Crtineau-Joly, Lglise romaine en face de la Rvolution, Henri Plon, 1861, t. II, p. 107. 2 - Les infiltrations maonniques dans lglise, Descle, 1910, p. 155. 3 - Cf. la remarque de Jacques Bordiot ce sujet, la page 32 du livre collectif Infiltrations ennemies dans lglise prsent par Henry Coston, diffusion La Librairie franaise, 1970 4 - Sur cette apparition, voir la brochure dite en 1996 par lAction familiale et scolaire Notre- Dame de la Salette Le 150e anniversaire de lapparition. 5 - Mlanie Calvat (1831-1904) a consacr sa vie faire connatre le secret qui lui avait t confi et qui devait tre rvl partir de 1859. De ce fait, elle a entretenu une correspondance importante avec diverses personnalits ; elle y montre quelle avait une connaissance profonde de ltat des choses religieuses en France. 6 - Lettre du 16 novembre 1899 au chanoine de Brandt. Figure la p. 440 du livre Lettres de Mlanie Calvat au chanoine de Brandt (ditions Scivias). 7 - Lettre du 20 avril 1900 au chanoine de Brandt, figurant la p. 452 du livre prcit.8 - Cf. Diana Vaughan, Le 33e Crispi Un palladiste homme dtat dmasqu, Librairie antimaonnique, 1896, p. 267-268. Malgr les preuves tablies par la Revue internationale des socits secrtes, lauthenticit de Diana Vaughan et de ses rvlations reste une question dispute. 9 - Lglise avait autrefois accord au chef du Saint Empire romain germanique la possibilit de sopposer au choix dun pape effectu par le conclave ; en 1903, lempereur Franois-Joseph bnficiait encore de ce privilge qui fut abrog par saint Pie X. 10 - Sur cette affiliation, voir le manifeste de lO.T.O. cit par Lady Queensborough dans son livre Occult Theocrasy (1933), p. 679. La mise lcart du cardinal Rampolla en 1903 prsente des analogies avec celle de Mgr Annibale Bugnini en 1975. Sur laffaire Rampolla, on trouvera des lments utiles dans Les infiltrations maonniques dans lglise de labb Emmanuel Barbier et Infiltrations ennemies dans lglise, ainsi que dans les ouvrages de Jacques Ploncard dAssac, Le secret des francs-maons et Lglise occupe. 10 bis - Publications du Courrier de Rome (BP 156, 78001 Versailles), 1997. 11 - G. Caprile, Massoni et massoneria, 1958. Le pre G. Caprile s. j., aprs avoir t un adversaire de la francmaonnerie, sest plus ou moins ralli sa cause aprs le concile Vatican II. 12 - Parmi les faits signals, notons la mort, dans des conditions pour le moins suspectes, de trois personnalits stant intresses de prs aux listes Pecorelli et Panorama : 1 Mino Pecorelli lui-mme, assassin le 20 mars 1979 ; 2 Le gnral Enrico Mino, commandant gnral des carabiniers,charg par le cardinal Benelli dune enqute sur la liste Panorama, tu dans un accident dhlicoptre le 31 octobre 1977. 3 Le pape Jean-Paul Ier, mort aprs trente-trois jours de pontificat, le 29 septembre 1978. 13 - Livre publi en italien en 1983. Il nen existe pas de version franaise. Nous nous rfrons la version anglaise publie en 1990 aux ditions The liturgical Press, Collegeville, Minnesota, tats-Unis.

14 - Mgr A. Bugnini, The Reform of the Liturgy 1948- 1975, p. 91. 15 - A Roman priest of the very highest reputation came into possession of evidence which he considered proved Mgr Bugnini to be a freemason. 16 - Michael Davies, Liturgical Revolution Pope Pauls New Mass, The Angelus Press, 1980, p. 505. 17 - La maonnerie la conqute de lglise, p. 5318 - Ibid., p. 55. 19 - Version intitule Le Vatican mis nu, signataire Les Millnaires, Robert Laffont, 2000. 20 - Les Millnaires , Le Vatican mis nu, p. 267.21 - Les Millnaires, op. cit., p. 267. 22 - Les Millnaires, op. cit., p. 268. 23 - Les Millnaires, op. cit., p. 269. 24 - Les Millnaires, op. cit., p. 269-270.25 - R. P. Calmel, Brve apologie pour lglise de toujours, Difralivre, 1987, p. 93.