Dossier - cdesoran.orgcdesoran.org/document/NRP05.pdf · Médias Peut-on parler de «journalisme» professionnel en Algérie? Ahmed Cheniki Mémoire ... A propos de l’article 144

Dossier

NRP décembre 2010, n°5

Société Les universitaires algériennes face aux inégalitésd’accès aux postes de responsabilité

Djamila FERNANE

Economie Les Investissements Directs Etrangers boudent l’Algérie

Hamid MOHAN

Droit <<<Ä{{{{{{{{{{{{{fŞè<Ø{{{{{{{{{{{{{ÛÃÖ]<àÒ^{{{{{{{{{{{{{Ú_<æ<Å…]ç{{{{{{{{{{{{{�Ö]<»<Ì{{{{{{{{{{{{{ßÃÖ]<<<Ä{{{{{{{{{{{{{fŞè<Ø{{{{{{{{{{{{{ÛÃÖ]<àÒ^{{{{{{{{{{{{{Ú_<æ<Å…]ç{{{{{{{{{{{{{�Ö]<»<Ì{{{{{{{{{{{{{ßÃÖ]<<<Ä{{{{{{{{{{{{{fŞè<Ø{{{{{{{{{{{{{ÛÃÖ]<àÒ^{{{{{{{{{{{{{Ú_<æ<Å…]ç{{{{{{{{{{{{{�Ö]<»<Ì{{{{{{{{{{{{{ßÃÖ]<<<Ä{{{{{{{{{{{{{fŞè<Ø{{{{{{{{{{{{{ÛÃÖ]<àÒ^{{{{{{{{{{{{{Ú_<æ<Å…]ç{{{{{{{{{{{{{�Ö]<»<Ì{{{{{{{{{{{{{ßÃÖ]<l^{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{è†ñ]ˆ¢]<l^{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{éÚçè<l^{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{è†ñ]ˆ¢]<l^{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{éÚçè<l^{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{è†ñ]ˆ¢]<l^{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{éÚçè<l^{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{è†ñ]ˆ¢]<l^{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{éÚçè

Médias Peut-on parler de «journalisme» professionnel en Algérie ?

Ahmed Cheniki

Mémoire [Des sites archéologiques pillés en Algérie]

Dossier El Watan

Mohammed ARKOUN,«L’homme éveillé»

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NRP, décembre 2010, n°5

SommaireN° 5 décembre 2010

La NRP est la nouvelle formule de la « Revue de presse »,

créée en 1956 par le centre des Glycines d’Alger.

[Attestation du ministère de l’information: A1 23, 7 février 1977]

Revue bimensuelle réalisée en collaboration avec le :

Ont collaboré à ce numéro

Faïza GACHIBernard JANICOT

Hizia LAKEDJAYoucef MOKHTAR-

BELMOKHTARFayçal SAHBI

Mehdi SOUIAHLeila TENNCI

Houari ZENASNI

CENTRE DE DOCUMENTATION ECONOMIQUE ET SOCIALE

3, rue Kadiri Sid Ahmed, Oran • Tel: +213 41 40 85 83 • Courriel: [email protected]

Site web: www.cdesoran.org

DossierMohammed ARKOUN,

«L’homme éveillé»

Si vous voulez recevoir gracieusement les numérossuivants de la Nouvelle Revue de Presse, envoyez-nous un message à l’adresse suivante:

[email protected]

Les idées exprimées dans les textesrepris par la NRP n’engagent que laresponsabilité de leurs auteurs

Décès à Paris de l’islamologue algérien M. Arkoun, p.4

Une vie contre l’obscurantismeAbdellah TOURABI, p.5

Mohamed Arkoun, l’homme «éveillé»«J’ai décidé de comprendre, non plus de m’adapter»Ali EL KENZ, p.6

Mohammed Arkoun et le maghreb pluriel,Une approche scientifiqueAbdallah BAKOUCHE, p.8

SociétéLes universitaires algériennes face aux iné-galités d’accès aux postes de responsabilitéDjamila FERNANE, p.9

EconomieL’Algérie à la 136e place du Doing Business 2011Les difficultés des PME/PMI font tache noireMohamed NAILI, p.10

Les Investissements Directs Etrangersboudent l’AlgérieHamid MOHAN, p.11

L’Etat devra abandonner son statut d’ac-tionnaire principalRéda AMRANI, p.11

DroitA propos de l’article 144 bis 2 du code pénalLyes SAM, p.12

MédiasPeut-on parler de journalisme « profes-sionnel» en Algérie ?Ahmed Cheniki, p.14

MémoireLe patrimoine culturel en péril[Des sites archéologiques pillés en Algérie]Dossier El Watan, p.15-16

Bibliographie, p.17

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NRP,décembre 2010, n°5

Editorial

Pourquoi consacrer tout un dossier de la Nouvelle Revue de Presse à cet illustreanthropologue et islamologue qui vient de décéder ?Sans doute faut-il évoquer une convergence: d’une part la Revue de Presse est née et alongtemps été l’œuvre du Centre des Glycines à Alger, lieu de rencontre entre chrétiens etmusulmans, entre personnes de toutes nationalités, de toutes formes de pensée. MohammedArkoun fut cela. Les articles qui suivent s’en font l’écho : un artisan infatigable de la rencontreentre croyants de religions différentes, musulmans, chrétiens, juifs et autres. Homme d’unerencontre rigoureuse, sans concessions, mais dans une grande ouverture d’esprit.D’autre part, la NRP est produite grâce à la collaboration active de l’équipe du CDES d’Oran,centre au sein duquel l’anthropologie, et tout spécialement celle qui concerne l’Algérie et leMaghreb, veut avoir toute sa place. Et Arkoun fut aussi cela, un anthropologue attentif auxsociétés maghrébines, dans la multiplicité des cultures, des langues parlées et écrites. Unintellectuel libre, mettant souvent le doigt « là où ça fait mal. » L’article de la Revue Insaniyatdont nous publions des extraits – mais qui est à lire dans son intégralité – est un bon exemplede cette vision perçante et de cette critique acerbe – mais solidement fondée – qui furentcelles de Mohammed Arkoun.Concilier Islam et Modernité, ce fut le fil conducteur de toute la vie et la pensée de Arkoun ;un Islam constamment relu à la lumière de toutes les sciences offertes à nous aujourd’hui,linguistique, anthropologie, histoire, philosophie…. Une Modernité devant laquelle il n’étaitpas béat, mais qui à ses yeux était indispensable à tout travail critique sur la penséecoranique et musulmane. Elle a permis entre autre la sécularisation, la séparation entre cequi relève de la sphère de l’Etat et du collectif, et ce qui relève de la sphère privée.« Repenser la tradition islamique aujourd’hui est un acte intellectuellement urgent etnécessaire, politiquement et culturellement déstabilisant, et psychologiquement etsocialement délicat. Nous sommes, en fait, obligés de mettre à nu de manière beaucoupplus claire que l’a faite la critique classique, les fonctions idéologiques, les manipulationssémantiques, les ruptures culturelles et les incohérences intellectuelles qui se sont réuniespour délégitimer ce que, pendant des siècles, nous avons été conduits à penser – et à vivre– qu’il exprimait l’authentique expression de la Volonté divine manifestée dans laRévélation… Nous devons emprunter les méthodes actuelles de pensée ouvertes par lessciences de l’homme et de la société… Pour être encore plus clair, la pensée religieuse est àla recherche de penseurs indépendants, après avoir été, pendant des siècles, soit le monopolede fonctionnaires zélés, soit la cible de polémistes ayant d’autres objectifs » déclarait-il àGrenade en Avril 1986.Sa pensée vigoureuse, novatrice, basée sur une solide érudition, n’a pas été sans provoquerdes réactions tout aussi vigoureuses de la part de ses détracteurs.Dépassant sa propre personne, il déclarait dans une conférence prononcée à Paris en2006 :« Tous les Arabes se plaignent de ne pas avoir d’intellectuels, il faut se donner letemps de savoir qu’il y en a et de les lire ».

Bernard JANICOT

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DOSSIER

Le professeur Mohamed Arkoun, grand islamologuealgérien, fervent défenseur du dialogue entre lesreligions, est décédé mardi soir à Paris à l'âge de 82

ans, ont annoncé ses proches.Professeur émérite d'histoire de la pensée islamique à laSorbonne, le défunt était l'un des initiateurs du dialogueinter rel igieux.Né en 1928 à Taourit-Mimoun (Kabylie), dans un milieu trèsmodeste, il fréquenta l'école primaire de son village natal,avant de poursuivre ses études secondaires à Oran. Par lasuite, il étudia la littérature arabe, le droit, la philosophie etla géographie à l'université d'Alger. Avec le soutien du

professeur Louis Massignon, il a pu préparer l'agrégationen langue et littérature arabes à la Sorbonne. Il enseignapar la suite dans plusieurs universités, et en 1980, il estnommé professeur à la Sorbonne nouvelle-Paris III. Parmises principaux ouvrages, "Histoire de l'islam et des musul-mans en France du Moyen-Age à nos jours", un ouvrageencyclopédique qui raconte une histoire commune et millé-naire, auquel avaient participé de nombreux historiens etchercheurs. Il était également l'auteur de plusieurs autresouvrages dont notamment "l'islam, religion et société","l'islam, hier et demain", "l'humanisme arabe", "lecturesdu Coran", "l'islam, morale et politique", "Pour une critiquede la raison islamique" et bien d'autres publications et con-tributions dans ce domaine. L'université d'Exeter(Royaume-Uni) lui attribua ensuite le titre de docteur ho-noris causa et, en 2001, il fut invité à donner les "conféren-ces de Gifford" à l'université d'Edimbourg (Ecosse), un deshonneurs les plus prestigieux permettant à un chercheurde grande renommée de contribuer à l'avancement de lapensée théologique et philosophique. Il reçu, en 2002, le17e "Giorgio Levi Della Vida Award" pour l'ensemble de sescontributions dans le domaine de l'étude islamique et, en2003, le Prix Ibn Rochd.

Décès à Paris de l’islamologue algérien Mohamed Arkoun

Le professeur Mohamed Arkoun, grand islamologue algérien, fervent défenseur du dialo-gue entre les religions, est décédé mardi soir à Paris à l'âge de 82 ans.

Principaux ouvrages

Mohammed ARKOUN et MauriceBORRMANS : L'Islam : religion et société.Interviews dirigées par Mario Arosio Traduitde l'italien par Maurice Borrmans. Ed. duCerf. 1982

Mohammed ARKOUN et Louis GARDET : L'Is-lam hier, demain. Paris : Buchet-Chastel ,1982

l’Humanisme arabe au Xe siècle (1982, Vrin),

Lectures du Coran (1982, Maisonneuve etLarose),

Pour une critique de la raison islamique(1984, Maisonneuve et Larose),

l’Islam, morale et politique (1986, Descléede Brouwer/Unesco),

Ouvertures sur l'islam. Paris : Grancher, 1992

Penser l'islam aujourd'hui. Alger : LaphomicENAL , 1993.

Mohammed ARKOUN et Joseph MAÏLA : DeManhattan à Bagdad. Au-delà du bien et dumal. Desclée de Brouwer. 2003

Mohammed ARKOUN, Humanisme et Islam: Combats et propositions, 311 pages, Librai-rie Philosophique Vrin (4 avril 2005).

Mohammed ARKOUN, “La pensée arabe,128 pages, Que sais-je ?, PUF, (1991), 7e édi-tion (10 septembre 2008)

Participation à des ouvrages collectifs:

La Liberté religieuse dans le Judaïsme, leChristianisme et l'Islam, Colloque internatio-nal à l'abbaye de Sénanque. Préface deClaude Geffré. Ed du Cerf, 1981

Christianisme, judaïsme et islam Fidélité etouverture. Sous la direction de Mgr JosephDoré. Ed. du Cerf, 1999

Histoire de l'Islam et des musulmans enFrance du Moyen Age à nos jours, Moham-med Arkoun, Collectif, Jacques Le Goff (Pré-face). Ed. Albin Michel, 2006

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15 septembre2010

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DOSSIER

[...]En moins de cinq mois seulement, la scène intellectuellearabe a perdu trois de ses plus grandes figures, symbo-les d'une pensée libre, qui ferraille contre le dogmatismeet tente de faire sortir le monde arabe et musulman desa léthargie. Après la disparition du philosophe marocainMohammed Abed Jabri (le 3 mai) et du penseur égyp-tien Nasr Hamid Abou Zayd (le 10 juillet), l’islamologuealgérien Mohammed Arkoun a tiré sa révérence dans lanuit du 14 septembre, à Paris. Les trois intellectuels avaienten commun le projet d'établir de nouveaux fondements,modernes et rationnels, pour l'étude de l'islam en tantque religion, Histoire et civilisation. Dès le début des an-nées 1960, Mohammed Arkoun s'est engagé dans la re-cherche sur l'analyse du texte coranique et sa compré-hension. Il s’est livré également à une critique, sans con-cession, des lectures figées et traditionnelles qui refu-sent de prendre en considération le poids de l’Histoire etde la culture dans la naissance de l'islam et de la révéla-tion. Une position qui lui a valu l'animosité et la rancunetenace des milieux traditionnels et fondamentalistes, quivoyaient d'un mauvais œil tout projet intellectuel risquantd'ébranler leur emprise sur le champ religieux.

Question de contexteMohammed Arkoun se présen-tait comme l'héritier d'une li-gnée de penseurs musulmans,allant jusqu'aux Moutazilites, quiprivilégient l'usage de la raisonet l'interpellation de différentessources du savoir pour compren-dre et saisir le Coran. Selonl’islamologue algérien, le textecoranique est un objet perma-nent de questionnement, d'ana-lyse et de relecture. Il serait doncdangereux de prétendre saisirtotalement et définitivement le

sens de ses versets et épuiser ses secrets, comme le fontcertains livres d'exégèse (Tafsir). Pour Arkoun, “le Co-ran est un texte ouvert qu’aucune interprétation ne peutclore de façon définitive et ‘orthodoxe’. Au contraire,les écoles dites musulmanes sont des mouvements idéo-logiques qui soutiennent et légitiment les volontés depuissance de groupes sociaux en compétition pour l’hé-gémonie”. Et pour cela, les musulmans ne doivent passe priver de l'usage des sciences sociales modernes, que

ce professeur à la Sorbonne sollicitait constamment dansses travaux sur le texte fondateur de l'islam.Selon Arkoun, tout discours sur le Coran, et sur l'islam engénéral, est conditionné par l'horizon intellectuel et cul-turel de son auteur, ainsi que par les contraintes que lepouvoir politique et la nature de la société lui imposent.C'est dans cette optique qu’il critiquait sévèrement ladérive politique et idéologique qui veut faire du Coran unmoyen de domination, d'oppression et d'asservissement,alors qu'il était au départ un texte novateur et de libéra-tion. Mohammed Arkoun se plaignait souvent de cettetendance qui assèche le Coran de sa dimension symboli-que au profit d'une lecture étroite qui instrumentalise letexte sacré à des buts purement politiques. Il s'en pre-nait également aux Etats arabes et musulmans dans lamise en place de ce qu'il appelait “une ignorance institu-tionnalisée”, c'est-à-dire une vision biaisée et aveuglede l'identité et des rapports à l'égard du “non-musul-man”. Le prétendu choc des civilisations ne serait plutôtqu'un choc des ignorances institutionnalisées, dont l'en-seignement, la culture et les médias sont les principauxvecteurs.

Identité multiplePendant de longues années,Mohammed Arkoun était animépar la volonté de jeter des pontsde compréhension et de dialo-gue entre les trois religions mo-nothéistes : le judaïsme, le chris-tianisme et l'islam. A l'instar deson professeur et mentor,l'orientaliste français Louis Mas-signon, il estimait que les zonesde convergence et de con-nexion entre ces révélationssont plus étendues que les

points de discorde et de collision. L'intellectuel algérienétait ainsi membre du Groupe de recherches islamo-chré-tien (GRIC), au sein duquel il a pris part à des débats avecdes penseurs et philosophes chrétiens autour de ques-tions sur le Coran et la Bible. Toutefois, MohammedArkoun s'est montré souvent critique à l'égard de la res-ponsabilité des théologiens juifs, chrétiens et musulmansdans l'élaboration d'identités rigides, qui se forment àtravers l'exclusion et le bannissement de l'autre, au lieude son intégration [...].

Mohammed ARKOUN

Une vie contre l’obscurantisme

N° 439

Abdellah TOURABI

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DOSSIER

19 septembre 2010

[...]Arkoun [...] a grandi à Oran qu’il quitte en 1954 pour pré-parer son doctorat à l’Institut parisien d’études islami-ques. Il est nommé maître-assistant à la Sorbonne en 1961.Mais sans être dans une position de rupture brutale avecl’orientalisme classique représenté par Blachère, Laoust,Pellat et Brunschvig, il se sent plus proche de JacquesBerque qui avait déjà opéré la rupture avec les «anciens»et de Maxime Rodinson, plus tard de Bourdieu, tous, plusouverts aux sociétés présentes, qu’ils commencent àanalyser avec les méthodes nouvelles des sciences hu-maines.Cette démarche moins «frontale» que celle de AnouarAbd El Malek lui permettra tout au long de son parcoursd’universitaire d’être reconnu par le milieu universitairefrançais pour ses compétences scientifiques tout en res-tant ferme sur le «retournement épistémologique» opérépar ce nouveau courant qui libère progressivement larecherche du «fief des arabisants». Ces «textualisants»comme les avait appelés Jacques Berque, qui pouvaientdéchiffrer et interpréter un texte ancien, mais étaientincapables de comprendre une discussion de village. Dansles années 1970, il est nommé avec Djamel EddineBencheikh, directeur de département et prend la direc-tion de la prestigieuse revue Arabica en 1980. Exit Char-les Pellat, avec lequel il s’était affronté des années du-rant.Son intégration scientifique réussie, il reste pourtant sur«le fourneau» et surtout mène son combat sur deuxfronts. Contre une partie du milieu universitaire françaisqui le considère comme un «intrus» dans la recherchemétropolitaine, un «infiltré» même quand il insiste surl’humanisme musulman ; lors de son passage à l’univer-sité d’Amsterdam, certaines mauvaises langues l’appel-lent alors «l’Ayatollah d’Amsterdam». Mais pire et plustriste, il est obligé aussi d’affronter les siens, en Algérieet ailleurs qui l’accusent de tiédeur, de mécréance mêmeparce qu’il ne vilipende pas, mais argumente. Après quel-ques passages en Algérie qui le remplissaient de joie etd’espoir d’y développer un courant de recherches dansle filon qu’il avait ouvert, il se résignât mais maintint lecap ailleurs. Car Mohamed Arkoun avait la carrure et l’in-telligence du long cours. Son humour, qu’il avait incisif etsa curiosité insatiable l’ont gardé, malgré ces bataillesmultiples contre des adversaires dédoublés, dans unejeunesse qui a étonné et ravi plus d’un d’entre nous, sescadets

Extraits d’entretiens

• «Pour diminuer la prolifération des poux, je devais avoirla tête rasée chaque semaine, ce qui me rendait particu-lièrement jaloux des chevelures blondes de mes cama-rades français ! Très tôt, ces «détails» matériels ont prispour moi des dimensions culturelles et intellectuelles ; jevoulais comprendre pourquoi une large partie de la po-pulation «indigène» était vouée à une existence diffi-cile, précaire, rude, alors que les villes, et davantage en-

core les villes de l’Oranais, offraient des espaces publics,des magasins, des cafés, des villas, des jardins dont laconception et la propreté, l’élégance, l’agencement, leconfort, l’entretien, contrastaient si violemment avecl’état extérieur et intérieur des «médinas» et des quar-tiers «indigènes».[...]• «C’est vraiment la situation de minoritaire, avec toutce que la minorité a à faire d’efforts pour s’insérer dansdes majorités et des majorités dominantes, dominantespar la langue, dominantes par la culture, dominantes parleur statut social. Et tout cela m’a posé constammentdes problèmes d’adaptation. Et puis, chemin faisant, àun moment donné, ce n’était plus l’adaptation, c’était lacritique. Parce qu’on s’adapte à quelque chose, on croitqu’on s’émancipe, on découvre des choses nouvelles,etc., on grandit en découvrant autre chose, mais à unmoment donné, on se pose des questions. Est-ce quec’est bien de s’adapter à quelque chose dont on n’a pasfait la critique ? Donc, déjà à partir du second cycle aulycée, je commençais à me poser des questions sur laquestion même de l’adaptation et de la légitimité desefforts à faire pour s’adapter à une langue, une culture,sans lui poser de problèmes. Est-ce que ça vaut le coupde simplement s’intégrer ? Et c’est de là qu’est partie lacritique.»•«Très tôt, je me suis aperçu que ce qu’écrivaient leshistoriens, était quelque chose de très superficiel, quel-que chose de très conventionnel, qui ramenait cet en-semble très diversifié à des notions très rudimentairesconcernant l’Islam et concernant les Arabes, même pasla culture arabe. Et donc, au fur et à mesure que j’avan-çais dans mes diplômes, je me détachais en même tempsde l’enseignement que je recevais. (…) C’était avant l’in-dépendance, dans un esprit que l’on pouvait deviner. Apart deux ou trois professeurs, c’était le regard de ceque l’on appelait la science coloniale contre laquelle il afallu s’armer pour ne pas se laisser entraîner dans cetteprésentation-là.»• [...] Ma résistance à l’islamologie classique s’enracinedans le souci de donner une voix, au moins dans l’écri-ture historienne et anthropologique, à tant de groupessocio-éthno-culturels soumis toujours et partout à l’im-placable dialectique de la puissance et des résidus.» [...]• «L’islamologie classique s’en tient à l’étude de l’Islam àtravers les écrits des docteurs revendiqués comme telspar les croyants. Ce qui caractérise l’Islam, vu exclusive-ment à travers les écrits, c’est le privilège implicitementreconnu à l’implacable solidarité entre l’Etat, l’écriture,la culture savante et la religion officielle. Ce choix en-traîne une relative négligence des aspects suivants :L’expression orale de l’Islam ; le vécu non écrit et non ditmême chez ceux qui peuvent écrire ; le vécu non écrit,mais parlé ; les expressions écrites de l’Islam jugées nonreprésentatives[...]

Ali EL KENZ

Mohamed Arkoun, l’homme «éveillé»

«J’ai décidé de comprendre, non plus de m’adapter»

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NRP, décebre 2010, n°5

DOSSIER

Objet de recherche/problématiqueS’inscrivant en faux contre les discours «officiels» natio-nalistes et/ou des élites aristocratiques citadines, qui pri-vilégient dans la culture-identité-personalité maghrébi-nes les attributs arabe et islamique (quasi exclusive-ment), soit deux mémoires valorisées et activées, quoi-que opportunément associées à d’autres «mémoires» (i.e. berbère), Mohammed Arkoun défend plutôt une dé-finition socio-anthropologique des composantes de la cul-ture maghrébine. A cet effet, il se donne pour tâche devaloriser et d’intégrer toutes les étapes historiques, afortiori, marquantes, que traversa le Maghreb, c’est-à-dire latino-romaine, arabo-islamique, turque, françaiseet nationale. Là où les «Pouvoirs neutralisateurs» défen-dent et partant justifient une unité culturelle, soucieused’intégration sociale et politique, M. Arkoun se défie de« l‘idéologique », et oppose le modèle d’une société ma-ghrébine plurielle, dans ses expressions et ses «mémoi-res», assumant pleinement ses héritages historico-cultu-rels, malgré les «ruptures» historiques, à la faveur de ladiversité, et des contrastes, richement éducatifs. Sa dé-marche vise surtout à valoriser les cultures dites «popu-laires», sans écritures, injustement opposées à la culture«savante», dominante et souvent solidaire de la «raisond’Etat». A ce titre, son discours « scientifique, à la foisambitieux, exigeant et rigoureux, est anticipateur, et àcertains égards subversifs. Il prend les traits d’un « projetintellectuel exhaustif », audacieux et laborieux, s’inscri-vant sur le long terme, et nécessitant la collaboration denombreuses équipes de chercheurs. […]

Grandes ruptures : « refoulements » et « oublis »[…]Procédant à une «psychologie de l’histoire», M.Arkoun évoque les «ruptures» dans le long parcours duMaghreb, ayant par conséquent induit des «refoule-ments» et «oublis», se traduisant ainsi par les «héritagesatrophiés», à la faveur de mémoires «sélectives» et par-tant «orientées». Ainsi, il considère que l’Histoire duMaghreb est fragmentée et lacunaire, car trop marquéepar les dispersions et les ruptures culturelles, aussi biendans ses sources que dans ses phases : romaine, arabe,turque, française, nationale. De telles discontinuités géo-politiques se traduisent par des « refoulements » collec-tifs dans chaque période historique.

L’Héritage savant : Histoire-langues-cultures[…]Parmi les obstacles «épistémologiques» qui ne ces-sent de retarder l’avènement d‘une ère de «réévalua-tion critique» des composantes historico-culturelles, so-ciologiques et anthropologiques des sociétés maghrébi-nes, l’auteur met en cause les «dérives» vers un«Islam militant» et un «arabisme abstrait et intolerant»,accentués après les indépendances.Par ailleurs, il marque sa distance avec ce qu’il appelle les«deux dogmatismes» opposés, successifs, à savoir la«science coloniale» et la «science nationaliste», et en-gage les protagonistes à une «exigence scientifique»,soucieuse de rétablir les «droits de la connaissance».

[…]En ce sens, malgré la «résistance africaine’ à la roma-nisation, et bien que la «science coloniale» ait fait un usagepolitique de cette époque, il récuse la «science nationa-liste» qui rend impensable le «Maghreb romain», effa-çant ainsi une mémoire porteuse de la dimension médi-terranéenne, qui à l’extrême participerait de l‘ « identitémaximale » du Maghreb; outre les dimensions arabe etislamique. Par là, il dénonce la rupture des pays maghré-bins, du moins l’Algérie avec ses ressources anthropolo-giques, géo-historiques, et géopolitiques […].

L’Héritage «oral» : Dialectes-cultures-Islam « populaires »Poursuivons l’exposé des observations critiques de M.Arkoun en matière de politique linguistico-culturelleappliquée au Maghreb. Dans l’article-programmatif, con-sacrée aux cultures du Maghreb, l’auteur affiche uneintention de «dédramatiser la question linguistique». Il yinvite a poser les vrais problèmes qui conditionnent l’en-trée du Maghreb dans une modernité curieuse de consi-dérer également toutes les expressions culturelles. S’ilsouligne que l’»arabe» comme langue officielle est unfait indiscutable, en revanche, il engage les pays maghré-bins à revoir les méthodes, les domaines et à soumettredavantage l’arabisation à la recherche et aux décisionscommunes, par delà les contingences politiques chan-geantes. Il s’appesantit surtout sur le phénomène de ladiglossie qui élargit le fossé entre les «lexiques scientifi-ques» sans cesse retravaillés par les chercheurs occiden-taux et la langue «arabe», qu’il juge «handicapée» par lesusages de l’imaginaire populiste». Aussi, convient-il de préciser que cette diglossie se com-plique davantage, au Maghreb, en raison de la pratiquede deux sortes de dialectes très vivants : les dialectesberbères et les dialectes arabes. Parce que rarementécrits, ces derniers représentent un niveau «oral», deforme linguistique «dégradée», souligne M. Arkoun, etcorollairement produisant des cultures populaires «mé-prisées», comparativement à la langue arabe savante,noble et sacrée, intronisée par le triomphe de l’Etat isla-mique classique. Justement, c’est contre ce «mépris»des «cultures populaires exacerbé par les «Etats-Nations-Partis», qui incriminent le colonisateur d’avoir « avili »l’arabe/savant, que M. Arkoun s’indigne […].

En guise de conclusion Sans doute, l’origine du projet intellectuel exhaustif deprise en charge critique de l’ensemble des héritagesmaghrébins, est dictée par une réaction indignée de M.Arkoun contre les usages «idéologiques» envahissantsdes Etats-Nations maghrébins post-indépendants […] ilne fait aucun doute que le pluralisme culturel que défendle projet arkounien a le mérite de provoquer à nouveaudes débats sur diverses questions culturelles qu’oncroyait réglées. En fait, son œuvre en déploiementcontinu, fonctionne comme un contre système.

Abdallah BAKOUCHE

Mohammed Arkoun et le Maghreb plurielUne approche scientifique

N° 43Janvier-mars 2009

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DOSSIER

[…] Il me faut dire un mot du cadre international

dans lequel s’inscrivent les rencontres, les

«dialogues», les échanges, les affrontements entre

monde musulman et occident.

Soulignons d’abord la grande dénivellation

historique entre ces deux mondes telle que la

terminologie elle-même l’atteste : on accole un

qualificatif apparemment religieux au monde

musulman, tandis que personne ne dit plus depuis

longtemps, monde ou Occident chrétien. De fait,

aucune entente en profondeur, aucun projet engageant

le destin humain ne peuvent advenir entre deux

mondes qui ne s’interrogent pas sur la genèse,

donc la signification, de cette dénivellation

historique. On préfère éteindre ce sujet brûlant

avec les lieux communs des discours officiels qui

exaltent « l’amitié des peuples », la grandeur de

l’Islam, la nécessité du rapprochement entre

musulmans et chrétiens, etc.

Le discours islamique de combat développe l’idée

que, si l’Islam continue de nourrir, de guider les

sociétés où il domine, c’est parce que, contrairement

au christianisme, il apporte une réponse plus

adéquate aux problèmes des rapports entre religion,

politique et société ; entre autorité spirituelle

légitimante et pouvoirs divers exercés dans la

cité. Non seulement il n’y a pas lieu de séparer

religion et Etat, religion et politique mais il

faut affirmer et développer la supériorité de la

solution islamique de portée universelle, sur la

solution erronée, dangereuse, de l’Occident

laïcisé.

L’occident de son côté, célèbre la grandeur de

l’expérience démocratique fondée sur le suffrage

universel, de la sécularisation de l’existence

sociale, réduisant la vie religieuse aux croyances

personnelles et à l’initiative privée.

Ces divergences culturelles de grande portée

philosophique ne font jamais l’objet de

confrontations sérieuses au niveau de tout le

personnel politique et de tous les agents

économiques qui signent des accords de coopération,

des contrats d’échange, des traités d’amitié. Pour

les raisons indiquées plus haut, elles ne sont pas

davantage analysées dans les rencontres culturelles

ou religieuses pourtant très nombreuses. Elles

continuent ainsi de nourrir une perception mutuelle

très négative des valeurs ultimes prônées par

chaque monde.

On saisit ici un des drames de notre époque :

l’impératif économique, la guerre économique entre

les pays les plus «évolués», ne laisse aucune

place à la quête philosophique du sens de ce que

chaque protagoniste de l’histoire contemporaine

engage dans et par ses décisions.

Après avoir évoqué le progrès technologique, les

révolutions scientifiques et intellectuelles que

l’occident a connues depuis le 16ème siècle et

leur impact, avec plusieurs siècles de retard,

sur le monde arabo-musulman, notamment la

dépendance que cela entraîne, l’A. poursuit :

Ces interventions vont se faire dans des situations

sociales, des situations culturelles restées

extrêmement archaïques et attachées à des croyances,

attachées à des pratique politiques, attachées à

un système de parenté : la tribu, le clan, la

famille patriarcale qui, précisément, n’ont pas

changé du fait que, dans ces sociétés, il n’y a

pas eu de grand mouvement qui a bouleversé les

sociétés en Occident, mouvement d’industrialisation

et mouvement de modernisation, à la fois des

institutions, de l’agriculture, de la vie

intellectuelle, de la production, etc. Cela va

provoquer des déséquilibres effroyables qui sont

vécus d’une manière extrêmement douloureuse par

toutes les couches des sociétés dominées et

satellisées, à l’exception des couches et des

classes que l’on appelle dirigeantes et qui, formées

dans les universités occidentales, conduisent les

négociations, signent des contrats avec leurs

homologues d’Occident.

Si l’on veut se libérer des préjugés anciens sur

l’islam et les musulmans, des imageries développées

par des journalistes pressés ou malveillants, des

apologies de certains auteurs qui dénigrent la

civilisation occidentale pour mieux exalter « les

promesses de l’Islam » dans un style étranger à

toute interrogation scientifique, il est nécessaire

de s’engager dans l’étude approfondie de toute

les questions que je viens de mentionner. Mais où

mener de telles études ? Sous la direction de

quels maîtres, détestés, rejetés par bien des

intellectuels musulmans ? Ou dans les jeunes

universités arabes ou « islamiques », où les

sciences sociales et humaines restent encore

largement ignorées dans les programmes et même

dans les chaires officiellement reconnues ? Autres

inégalités ; autres obstacles aux efforts

novateurs, clarificateurs, émancipateurs.

C’est le titre d’un article de Mohammed Arkoun publié par la Revue de

l’Institut Catholique de Paris (avril/juin 1982) dont nous rapportons

les principaux passages.

Difficultés des relations entremusulmans et chrétiens

Revue de presse des Glycines n°267

Octobre 1982

[EN HOMMAGE]

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01 novembre2010

L’irréversible arrivée en masse defemmes ayant bénéficié d’uneformation supérieure sur le mar-ché du travail aura, à n’en pasdouter, des répercussions, aussibien, sur la vie des entreprises quesur celle plus large, de la sociétéalgérienne.

Si l’investissement de l’enseignement supé-rieur par un nombre impressionnant de jeu-nes femmes a, à l’évidence, normalisé la pré-sence de l’élément féminin dans les diversrouages de la formation universitaire (ensei-gnement, encadrement pédagogique, enca-drement administratif, etc.), leur relativepercée professionnelle n’a, paradoxalement,pas fait disparaître les inégalités entre hom-mes et femmes, notamment, lorsqu’il s’agitd’accéder aux sommets des hiérarchies.Le constat que la réalité des faits nous a con-traints d’établir est on ne peut plus clair :dans pratiquement toutes nos universités,force est de constater que plus on s’élèvedans la hiérarchie et plus les femmes se fontrares et largement minoritaires, pour ne pasdire inexistantes, aux plus hauts postes deresponsabilité. Un non sens, mais aussi etsurtout, une véritable injustice très mal vé-cue par les femmes qui éprouvent d’énor-mes difficultés à franchir ce véritable « pla-fond de verre » dressé par des administra-tions machistes, en dépit du fait qu’elles re-présentent, au minimum, 50% de la popula-tion active.[...]Il est intéressant d’identifier le faisceau d’élé-ments qui entre dans la composition de ce«plafond de verre» qui entrave la promotionhiérarchique, pratiquement à tous les niveauxorganisationnels. Divers obstacles artificielsauxquels se mêlent de tenaces préjugés so-cioculturels (prétendue infériorité génétiquede la femme, divers stéréotypes, le ma-chisme, etc.), mais aussi, structurels (organi-sation du temps de travail défavorable auxfemmes, difficultés de transport, manqued’encouragement etc.) et, il faut le reconnaî-tre, l’adoption par certaines universitaires devaleurs qui ne favorisent pas l’estime et lecompter-sur-soi, entravent la percée desfemmes auxquelles on a pourtant donné laformation requise pour occuper de hauts pos-tes de responsabilité.Il n’y a pas de discrimination au niveau ducontenu des formations, les hommes et lesfemmes recevant chacun dans sa spécialitéles mêmes enseignements. Certains évo-quent l’hypothèse, selon laquelle, la femmen’arriverait jamais à organiser son temps et

combiner comme il se doit ses responsabili-tés familiales et ses engagements profession-nels, ce qui devrait d’emblée, la dissuaderde postuler à un haut poste de responsabi-lité. Un postulat vite contredit par les réali-tés du terrain, à l’exemple de ces femmesentrepreneurs dont les statistiques en notrepossession nous apprennent que les troisquarts d’entre elles sont mariées, 84% ont unou plusieurs enfants, sans pour autant souf-frir d’un déchirant choix à faire entre la fa-mille et l’activité professionnelle, la réalitéfaisant au contraire apparaître un très sainéquilibre entre les exigences d’épouse, demère et d’entrepreneur.

Entraves à la promotion des femmes

Pour justifier et expliquer ce phénomène, ona souvent évoqué l’hypothèse d’un retardhistorique dans l’accès des femmes à l’édu-cation et aux diplômes et la rareté de celles-ci dans les viviers de la formation supérieure.Ce qui était effectivement vrai durant les pre-mières années de l’indépendance ne l’est,évidemment, plus de nos jours.En effet, si à peine, une femme sur trentetravaillait en 1966, souvent avant le mariageou après le divorce, nous apprennent les sta-tistiques de l’époque, les choses ont, à l’évi-dence, beaucoup changé aujourd’hui, pourpersister dans cette fausse certitude. Le cons-tat largement corroboré par les statistiquesest que plus 65% des diplômés de la santé,60% de l’éducation et environ 40% des effec-tifs de l’administration publique sont desfemmes.[...] Le taux de passage des femmes du gradede maître assistant à celui, très convoité, deprofesseur est beaucoup plus faible que ce-lui des hommes, et ce, indépendamment dela réalité des effectifs concernés fortementdominés par les femmes. On peut, à titred’exemple, constater qu’à la faculté des scien-ces économiques et de gestion de l’univer-sité Mouloud Mammeri de Tizi Ouzou, seuleune femme sur les 56 enseignantes de gradede maître assistant et maître de conférencesde classe A et B que compte cette faculté apu accéder au grade de professeur.[...]Suite à une enquête conduite respectivementau niveau des secteurs de l’éducation, desbanque et certains services publics, à l’occa-sion de la quelle nous avons interrogé unevingtaine de femmes cadres, nous avonsconstaté que 60% de celles qui n’ont pas en-core obtenu un poste hiérarchique ou l’avan-

cement hiérarchique convoité, souhaitentconcrétiser leurs ambitions, ce qui mon-tre, à l’évidence, que s’agissant d’avance-ment dans la carrière, les femmes ne sontpas moins ambitieuses que les hommes.Si elles se montrent moins ardentes queles hommes dans la course aux postes deresponsabilité c’est parce qu’elles sontbien conscientes qu’il existe dans notrepays une sorte de discrimination institu-tionnalisée en matière qui privilégie outra-geusement la gente masculine.Le processus de sélection et, dans de nom-breux cas, de cooptation de femmes di-plômées à des postes de responsabilitén’est, à l’évidence, pas neutre et totale-ment biaisé par un mode de désignation,sexué et fortement dominé par des hom-mes qui, à bien des égards, entravent lavoie des promotions féminines. Le cons-tat est, en tout cas, valables s’agissant denos universités où les femmes ayant legrade de professeur, de chef de départe-ment et autres hautes fonctions, ne sontpas légions et ne sont pas prêtes de l’êtreau regard des préjugés et du mode de no-mination totalement inféodé aux hommes.Il convient, en outre, de rappeler que l’en-seignant chercheur est, aujourd’hui encore,évalué sur la base de critères tels que lenombre de publications, leur rythme et lanotoriété des revues académiques utili-sées, autant de critères qui contribuent àl’exclusion des femmes qui ne peuvent s’yconformer pour diverses raisons liées à lanature de femme, comme par exemple, lamaternité et la prise en charge d’enfantsde bas âge.Appliquées dans les entreprises de tellesnormes – comme par exemple la disponi-bilité ou les critères d’âge pour l’accès àdes postes de responsabilité - contribuentà entretenir chez les managers des atten-tes beaucoup plus favorables aux hom-mes qui les conduisent à douter de la com-pétence et de l’engagement profession-nel des femmes postulants à des postesde responsabilité. L’environnement socio-professionnel, fait de tenaces préjugés surl’éligibilité des femmes aux postes hiérar-chiques est, tel, qu’il est très difficile pourune universitaire algérienne de se frayerun chemin vers les sommets de la hiérar-chie, ceux-ci semblant être, comme par fa-talité, strictement réservés aux hom-mes.[...]

Djamila FERNANE

Les universitaires algériennes face aux inégalitésd’accès aux postes de responsabilité

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Après avoir été accablée au sujetdes contraintes auxquelles sontconfrontés les investissementsétrangers et la prolifération ca-ractérisée des pratiques liées à lacorruption, encore une fois, l’Al-gérie vient d’hériter d’une placepas du tout reluisante dans le clas-sement des pays en matière desfacilités accordées aux entrepri-ses locales. Dans le rapport DoingBusiness 2011 de la Société finan-cière internationale, filiale dela banque mondiale, rendupublic ce vendredi 5 novem-bre, l’Algérie occupe la 136eplace sur un classement tota-lisant 187 pays à travers lemonde. Le classement tientcompte des paramètres rela-tifs aux facilités dont jouis-sent les entreprises locales,principalement les PME/PMI,que ce soit pour l’accès aucrédit ou au développementde leurs activités.Avec cette position, l’Algérieest ainsi devancée par lespays maghrébins comme laTunisie et le Maroc qui occupentrespectivement les 55ème et114ème places dans ce nouveauclassement Doing Business2011.Cette mauvaise posture oùcaracole l’Algérie dans ce classe-ment s’explique évidemment parles difficultés non moins impor-tantes que rencontrent les entre-prises économiques, notammentcelles du secteur privé, pour l’ac-cès aux sources de financementou encore par la persistance despratiques bureaucratiques sousdiverses formes et autres lour-deurs administratives.Ce classement étant basé sur «l’analyse des réglementations quis’appliquent aux entreprisesd’une économie au cours de leurcycle de vie, notamment leur

Mohamed NAILI

En dépit des efforts consentis et d’un discours officiel plutôt optimiste, le climat des affaires necesse de se dégrader en Algérie.

L’Algérie à la 136e place du Doing Business 2011

Les difficultés des PME/PMI font tache noire

phase de démarrage et d’exploi-tation, leurs échanges commer-ciaux transfrontaliers, le paie-ment de leurs impôts et taxes etleur fermeture », est-il soulignédans le communiqué de la banquemondiale. Autant de facteurspour lesquels, d’ailleurs, l’Algérieaccuse un retard non moins im-portant en matière de développe-ment du secteur de la PME/PMIqui ne compte actuellement queprès de 300 000 entités alors quela norme mondiale requiert un

seuil de 50 PME par 1000 habi-tants.

Freiner la mortalité des entre-prises

Il y a quelques mois, le Centre na-tional du registre de commerce(CNRC) a fait état d’une moyennede 30 000 PME/PMI qui disparais-sent chaque année. Les relationsentre le marché bancaire et lemonde de l’entreprise n’ont pasconnu non plus le progrès es-compté depuis des années. Leschefs d’entreprises relèvent cons-tamment l’attitude d’austéritéqu’adoptent généralement lesbanques, notamment celles dusecteur public, vis-à-vis des de-mandes de crédits pour le finan-cement de la PME/PMI. Les étu-

des menées ces dernières an-nées sont généralement unani-mes quant au taux de finance-ment des projets de créationd’entreprises qui ne dépassepas la moyenne des 50%.En outre, les mesures fiscaleset réglementaires mises enœuvres ces deux dernières an-nées par le gouvernementn’ont fait que compliquer da-vantage la tâche aux entrepri-ses économiques. C’est le casde l’instauration en 2009 du

crédit documentairecomme moyen exclusif definancement des importa-tions ou les nouvelles me-sures fiscales que prônesystématiquement legouvernement. Tellessont donc les contraintesauxquelles les pouvoirspublics doivent s’attaquerà court terme pour espé-rer la relance d’un secteursouvent présenté par lediscours officiel comme al-ternative principale à larente pétrolière qui est

loin de garantir la stabilité del’économie à long terme.Depuis son lancement en 2002,faut-il le noter, «le Doing Busi-ness analyse les petites etmoyennes entreprises au ni-veau national et mesure la ré-glementation s’appliquant àcelles-ci sur tout leur cycle devie. Doing Business et le modèletype de coût sont les seulsoutils standard utilisés dans unlarge éventail de territoirespour mesurer l’impact des ré-glementations édictées par lespouvoirs publics sur l’activitédes entreprises», explique laBanque mondiale, initiatrice duprojet.

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NRP,décembre2010, n°5

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11 novembre2010

08 novembre2010

La politique protectionniste, adop-tée par l’Algérie depuis 2009, a euun impact négatif sur le comporte-ment des investisseurs étrangers :en neuf mois, seuls 8 projets ont étédétectés et avec une baisse de plusde 25% des montants annoncés.Selon le bilan du 3ème trimestre 2010de l’Observatoire des investisse-ments et partenariats en Méditerra-née (Anima-Mipo), […], le nombred’annonces d’investissements dansles pays du Maghreb devrait retrou-ver, fin 2010, son niveau de 2008,mais les flux annoncés sont en chutelibre […].La baisse des montants annoncésconcerne les quatre pays maghré-bins, mais en nombre de projets d’in-vestissements, la hausse est forte enTunisie (92 annonces en 3 trimestrescontre 78 pour l’année 2009), aumoment où elle est sensible au Ma-roc. En revanche, l’Algérie et la Li-bye enregistrent, selon le rapport,une contre performance, avec unebaisse de plus de 25%. Plus encore,«l’Algérie est le seul pays MED où labaisse du nombre de projets d’in-vestissements se double d’une dimi-nution du nombre de partenariats,en l’occurrence très marquée : seu-lement 8 projets détectés en 9 moiscontre 35 en 2009.Cette baisse a été prévisible du mo-ment où l’Algérie avait décidé derenforcer les mesures protection-nistes à l’encontre des IDE, […].L’exigence d’un partenariat 51-49%en faveur de la partie algériennedans tout projet d’investissementétranger était souvent mise à l’in-dex. D’ailleurs, le constat établi ré-cemment par la mission du FMI con-firme de manière plus précise lesrépercussions négatives du nou-veau cadre législatif régissant l’inves-tissement sur l’évolution des IDE enAlgérie.Selon les experts du FMI, les IDE ontchuté de 60% durant l’année écou-lée. «Il est vrai que cette baisse in-

tervient dans un contexte mondial decrise, marqué par le recul des IDE àtravers le monde en 2009, mais il fautreconnaître tout de même que cesnouvelles mesures introduites par legouvernement algérien ont eu unimpact négatif sur le comportementdes investisseurs étrangers. Il y a tou-jours une inquiétude qui plane», avaitdéclaré le chef de la délégation du FMIqui estime que la valeur des projetsd’investissements étrangers recen-sée en 2009 s’est établie à 258 mil-lions de dollars. Sur un autre chapi-tre, Anima-Mipo a relevé une baisseen valeur des projets d’IDE dans les

pays MED. Selon ce bilan, les mon-tants des projets annoncés par lesneuf partenaires du sud de la Mé-diterranée, plus la Libye et la Tur-quie, sont de 20,4 milliards d’eurosjusqu’au 30/10/2010, contre 28,6milliards d’euros en 2009, soit -5%.Le nombre d’annonces de projetsrepart, par contre, à la hausse avec581 projets détectés au cours destrois premiers trimestres 2010, con-tre 542 au total en 2009, soit +43%sur toute l’année. […].

Les Investissements Directs Etrangersboudent l’Algérie

Hamid MOHAN

[Extrait d’un entretien accordépar Réda Amrani, Consultant en

économie industrielle]

-Quelles sont les possibilités qui se pré-sentent pour l’industrie algérienne ac-tuellement ?Notre industrie reste extravertie car uneimmense partie de ses inputs est im-portée et un grand retard s’est accu-mulé au niveau des industries de basechimie, pétrochimie, engrais, sidérur-gie, non ferreux, automobile et indus-trie mécanique pourvoyeuses de biensintermédiaires pour les PMI. Il y a là unréel marché pour le gaz naturel algé-rien en ces périodes de concurrence dugaz non conventionnel, car ces indus-tries sont énergétivores et permettentnon seulement de pourvoir aux be-soins locaux mais permettent aussi uneexportation réellement maîtrisable etprofitable de l’énergie sous forme deproduits pétrochimiques, d’engrais,d’acier, d’aluminium, de verre et mêmede fibres synthétiques. Les industriesmanufacturières grandes pourvoyeu-ses de main d’œuvre sont elles aussi enléthargie que ce soit au niveau des sec-teurs publics et privés. Là aussi il existedes opportunités réelles de reconquêtedu marché intérieur et même de l’ex-portation à travers des partenariatsque rendront possibles les investisse-ments de mise à niveau des industrieset des institutions en charge de la lo-gistique de transport et de la normali-sation. […].

-Que vont apporter les nouvellesdispositions du code des marchéspublics ?[…] favoriser les entreprises loca-les d’études, de réalisation et deproduction. Cela est pratiqué par-tout à travers le monde et permetnotamment la création locale depostes d’emplois, l’émancipationtechnologique et le développementserein des entreprises locales à ca-pitaux publics, privés ou mixtes.Cette question appelle aussi unautre développement car les inves-tissements envisagés par le planquinquennal 2010-2014 dépasse-ront les 60 milliards de dollars paran dont une très large majorité d’in-vestissements publics. Il s’avèrenécessaire de faire un vaste inven-taire des potentiels algériens enétudes et réalisations par rapportaux besoins en la matière induits parcet immense programme quin-quennal. Ce travail permettrad’identifier les écarts en termes decapacités humaines et matérielles,de booster les entreprises actuellesdu secteur public comme du secteurprivé et d’évaluer les besoins en for-mation, en investissements organi-sationnel et matériels ainsi qu’enbesoins de partenariat technologi-ques et commerciaux bien ciblés.[…]

L’Etat devra abandonner son statutd’actionnaire principal

[DR

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Grave incitation à la haine de la partde celui qui est censé garantir à touset chacun, en vertu des principes delégalité et d’égalité, la sauvegarde deleurs droits fondamentaux.Depuis l’insertion de l’article 144 bis 2dans le code pénal algérien, par la loi06-23 du 20 décembre 2006, on assisteà une pratique attentatoire aux droitshumains les plus fondamentaux, à sa-voir la liberté de conviction. En effet,plusieurs citoyens ont été surpris parles forces de l’ordre, puis arrêtés, dé-férés devant les tribunaux pour le seulmotif : non-observation du jeûne.Cette pratique illégale et arbitrairesoulève deux questions principales. Lapremière est relative à la contradictiondes poursuites pénales elles-mêmes(pas l’article lui-même) avec la libertéde culte et de conscience, pourtant ga-rantie par l’article 18 du Pacte interna-tional relatif aux droits civils et politi-ques ratif ié par l’Algérie, et reconnupar l’article 36 de la Constitution.Au-delà de toutes considérations d’or-dre religieux, moral, ou politique, laseconde est liée à l’interprétation er-ronée, voire même incompatible auxfaits, objet de la poursuite, de l’article144 bis 2 qui sert de fondement de l’en-gagement de l’action publique. Cettedeuxième question interpelle tout ju-riste et praticien de droit, et mérite ànotre avis d’être analysée d’un pointde vue strictement juridique.

I- L’absence d’un fondement légalde la poursuite pénale

Le premier alinéa de l’article 144 bis 2dispose que : «Est puni d’un emprison-nement de trois ans à cinq ans et d’uneamende de 50 000 DA à 100 000 DA,ou de l’une de ces deux peines seule-ment, quiconque offense le Prophète(Paix et salut soient sur lui) et les en-voyés de Dieu ou dénigre le dogme oules préceptes de l’Islam, que ce soitpar voie d’écrit, de dessin, de déclara-tion ou tout autre moyen». A la lecturede ce texte, nous constatons aisémentqu’il ne contient aucune mention ex-presse au fait de ne pas jeûner.Suivant le principe de la légalité pé-nale, un principe clé du droit pénalcontemporain, nul ne peut être pour-suivi et condamné pour des faits qui,au moment où ils ont été commis, neconstituaient pas un acte délictueuxd’après le droit national ou interna-tional Nullum crimen, nulla poena sinelege. En vertu de ce principe, la loi(écrite bien entendu) est la source for-melle unique de droit pénal qui exclutdéfinitivement de son champ lesautres sources du droit, telles qu’ellessont énumérées par l’article premier

du code civil.Ainsi, l’engagement de l’action publi-que dans ce cas de figure et la condam-nation, s’il y a lieu, est infondée juridi-quement, et constitue une atteinte auprincipe de la légalité des infractionset des peines, universellement admis,garantie et repris par les article 46, 140,et 142 de la Constitution, et réaffirmépar l’article premier du code pénal sti-pulant : «Il n’y a pas infraction, ni depeines ou de mesures de sûreté sansloi».Par conséquent, et à défaut d’uneloi incriminant expressément et direc-tement le non-respect du jeûne, on seposerait dès lors la question suivante :comment est-on arrivé à une interpré-tation permettant l’exercice de l’actionpublique sur la base de l’article 144 bis 2 ?

II- Une fausse interprétation del’article 144 bis 2

Toutes les lois doivent être interprétéesafin d’assure leur application. Cepen-dant, l’interprétation de la loi pénalerevêt une particularité indéniablequant à la méthodologie à suivre. A cetitre, le juge pénal doit chercher le sensexact du texte lacuneux, et se limite àune lecture «stricte» et «littérale» deslois pénales poenalia suntrestringenda, et enfin il ne devrait ja-mais interpréter un texte obscur paranalogie. Ce pouvoir interprétatif res-trictif trouve son essence dans le prin-cipe de la séparation des pouvoirs ; lelégislateur est le seul créateur des lois,le juge se chargera de leur application.A moins que le juge pénal ne s’adonneà une lecture théologique des textes.

Une lecture théologique de l’article 144 bis 2Cette méthode d’interprétation con-siste à interpréter la règle pénale enfonction de la volonté du législateurratio legis. En d’autres termes, le jugedoit rechercher les raisons et la fina-lité poursuivie par l’auteur de la règlepénale. Pour ce faire, le juge pénal con-sulte le plus souvent les travaux prépa-ratoires. Pour ce qui est de l’article ob-jet de notre étude, il nous semble quele législateur n’avait pas l’intentiond’incriminer le fait de rompre le jeûne,sinon qu’est-ce qui l’aurait empêché dele faire en usant d’un texte clair ?L’objectif du législateur à travers cettedisposition est de protéger les envoyésde Dieu, et les préceptes de l’Islam con-tre tout outrage public, comme l’indi-que le Titre même de section I du cha-pitre V et ce, que ce soit par voie d’écrit,de dessin, de déclaration, ou toutautres moyens, lorsqu’ils sont de na-ture offensifs et outrageux. L’expres-sion «ou tout autre moyen», quoi qu’elle

laisse le champ ouvert à toute inter-prétation extensive, force est deconstater qu’elle n’est nullementliée à l’objet de la présente protec-tion pénale. Bien au contraire, ellese réfère essentiellement à la listeénonciative des moyens del’outrage ou d’offense indiquéeégalement dans les articles 144, 144bis, et 147.D’ailleurs, lors du procès du 21 sep-tembre dernier, le procureur près letribunal d’Aïn El-Hammam insista surle fait de rompre le jeûne publique-ment, en justifiant les poursuites parune plainte ou une dénonciation dela part des citoyens contre ces non-jeûneurs. Cet argument est falla-cieux, et vient, a contrario affirmerl’illégalité des accusations, puisquel’article 144 bis 2/2 dispose que le mi-nistère public peut engager d’officel’action publique, en l’absencemême d’une plainte. N’est-ce pas làune manière de se désengager deses responsabilités face à la mobili-sation citoyenne ?

Une lecture extensive ?Considérant que le jeûne est l’un despiliers de l’Islam, le non-respect dece précepte est une atteinte à l’Is-lam lui-même. Tel est le raisonne-ment interprétatif suivi par la justicepour légitimer les poursuites péna-les contre les non-jeûneurs.De ce fait, au lieu de se contenterd’une interprétation stricto sensu ducontenu de l’article 144 bis 2, nos ju-ges-législateurs se sont accaparés lepouvoir de producteurs des lois pé-nales, jusqu’alors domaine réservéexclusivement au législateur envertu de l’article 122/7 de la Consti-tution.Ainsi donc, le raisonnement jurispru-dentiel consacré dans cette affaireconduirait à la condamnation éga-lement de tout citoyen non prati-quant de la prière, et ceux qui ne sesont pas acquittés de la «Zakat», outout autres préceptes !Pour conclure, toutes les voies d’in-terprétation suivies mèneront aumême résultat : illégalité et non-con-formité des actes objet de la pour-suite avec l’article 144 bis 2. Une lec-ture stricte du texte vaudrait absencede fondement légal de la poursuite.Une lecture extensive de l’article enquestion conduirait à remettre encause un autre principe d’une valeurconstitutionnelle supérieure : la li-berté de conscience et de religion.

Si tu es chrétien, tu n’as qu’à changer de pays !» dira un magistrat à l’un des non- jeûneurs ayant comparudevant le tribunal d’Aïn El-Hammam (Tizi-Ouzou).

Le point de vue d’un juristeA propos de l’article 144 bis 2 du code pénal

Lyes SAM

10 novembre2010

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NRP, decembre 2010, n°5

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11 � �� 2010

La Nouvelle Revue de Presse est sponsorisée par :

La Maison de la Culture Scientifique 22, rue Mahfoud Kettou, coopérative El Mebnia,

Bir Khadem

Nous les remercions vivement

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Cet ancien correspondant de A.P (AssociatedPress, l'une des principales agences de presseau niveau mondial) ne tarit pas d'éloges surla liberté de ton des organes de presse quicommenceraient à s'imposer sur la scène mé-diatique. Il a, dans un entretien accordé à ElWatan, insisté sur des éléments essentielsdans la pratique journalistique : responsabi-lité, service public, vérité, éthique journalis-tique et techniques rédactionnelles.Il est des termes qui se conjuguent tellementà des réalités abstraites qu'ils perdent ainsileur sens. La notion de liberté reste marquéepar des équivoques et des glissements sé-mantiques et lexicaux très sérieux. Souvent,on entend des journalistes protester contrel'absence de sources alors que c'est lui-mêmequi doit chercher l'information en utilisanttous les moyens possibles pour atteindre sonbut. La quête de l'information implique uneformation conséquente car celle-ci doit-êtrevérifiée et revérifiée avant d'être digne d'êtrepubliée. L'usage des mots n'est pas aussi sim-ple et facile que certains ont tendance à lepenser. L'omission d'une virgule dans unedépêche a été à l'origine de la plus longueguerre européenne de l'Histoire. Ainsi, libertérime avec responsabilité. Responsabilitédevant les faits à publier et devant le lecteur.Aujourd'hui, dans notre presse encore mar-quée par un flagrant manque de profession-nalisme, l'insulte et l'invective s'érigent envéritables règles de conduite. Le lynchagede personnes ou de structures, sans aucuntravail d'investigation préalable, n'obéit àaucune règle professionnelle d'autant plusque la vérification et la critique des sourcesn'ont pas lieu. Dans certains journaux anglo-saxons, on exige du journaliste une grandedistance avec les faits et un éloignement per-manent des espaces de décisions politiqueset économiques, ce qui l'empêcherait de fré-quenter les hommes politiques, les générauxet les décideurs. Toute proximité avec cesunivers rendrait son projet sujet à caution,discutable et trop peu crédible. N'est-il pasutile d'appliquer la même logique dans nosécrits journalistiques, évitant ainsi de faire lejeu volontaire ou involontaire des tribus po-litiques ? Le journalisme est l'espace privilé-gié du manque et de la frustration. C'est aussi

le lieu de l'humilité. M.Krimsky qui a unelongue expérience dans l'écriture journalis-tique, contrairement aux journalistes fran-çais souvent prisonniers du commentaire,de la profusion des adjectifs et du compa-gnonnage des hommes politiques et dumonde de l'argent, va droit au but en usant,certes, d'expressions euphémiques, et enciblant les vrais problèmes de la presse enAlgérie qui sont résumés dans ces mots-cléqui marquent la réflexion de cet homme :manque de responsabilité, mauvaise ges-tion de l'information, absence d'investiga-tion et non maîtrise des techniques rédac-tionnelles et de l'outil linguistique. M.Krimsky n'est pas Christine Ockrent, direc-trice générale déléguée de France 24, troppiégée par ses amitiés politiques et ses fré-quentations de certains milieux économico-financiers, qui a vu El Watan lui accorderdeux articles, d'ailleurs redondants, allantdans le sens de la promotion de son pro-duit.La jeunesse des équipes rédactionnellessouvent non formées ni soutenues par lesanciens dont un nombre important manquetragiquement d'expérience, l'absence de re-cul devant l'information et de politiques édi-toriales cohérentes donnent l'impression aulecteur qu'il est en présence de tribunes par-tisanes et politiques. Le tract se substitue àl'article journalistique. Les adjectifs qualifi-catifs et possessifs, le passé simple, le pré-sent de narration, l'impératif et les formu-les prescriptibles, lieux exceptionnels dansl'écriture journalistique, se muent en espa-ces communs. Le conditionnel est souventmalmené alors qu'il se transforme souventdans certaines situations de communication,en indicatif. Quand on écrit : « X serait unescroc » ; au niveau de la réception, la for-mule devient tout simplement : « X est unescroc ».Le journalisme n'est pas le lieu où se mani-festent les états d'âme et les formules sen-tencieuses qui réduisent souvent un proposfondamental à quelque tournure phrastique,hautement marquée subjectivement. Le lec-teur n'a, nous semble t-il, cure des luttes de

chapelles que se lancent les pro et antiSNJ (Syndicat National des journalistes)ou les pro et anti conseil de l'éthique.L'écriture journalistique a horreur des drô-leries partisanes caractérisant certaines in-terventions et de la gymnastique et descontorsions lexicales marquant des écrits,pleins de mots difficiles et manquant tra-giquement de rigueur et de concision. Sou-vent, la transition d'un fait à un autre posesérieusement problème, trahissant unegrave méconnaissance des techniquesd'écriture. La confusion entre les différentsgenres (reportage, commentaire, éditorial,enquête?) est courante. M. Krimsky qui estl'un des trois fondateurs de The Interna-tional Center for Journalists (ICFJ) avaitapporté, lors de son passage à Alger avecl'organisation non-gouvernementaleFreedom House, son expérience commegage aux journalistes algériens qui décou-vraient, du moins certains d'entre eux, laspécif icité de l'écriture journalistiqueanglo-saxonne qui se distingue du styletrop bavard de nos voisins français. Il ainsisté sur l'importance de l'investigationet du reportage qui sont les éléments es-sentiels de l'écriture journalistique.Comme il n'a pas raté de soulever la ques-tion du service public souvent confonduechez nous avec le secteur public. Tout jour-nal, privé ou public, est, en principe, con-cerné par cette obligation de service pu-blic qui ne semble pas jusqu'à présentmarquer les consciences. Les journauxdevraient prendre en charge leurs journa-listes, notamment dans la maîtrise de l'outilinformatique.Ecrire des articles ne se limite pas à unalignement simple de mots et de phrases,mais obéit à plusieurs logiques qui s'inter-pénètrent, se complètent et donnent vie àun texte où les failles et les «trous» sontobstrués par une vérification répétée del'information. Les journaux sont-ils dispo-sés à se lancer dans ce type d'écriture, c'està dire dans le journalisme ? Il est néces-saire de payer le prix.

Peut-on parler de journalisme «professionnel» en Algérie ?

Le journaliste américain George Atwell Krimsky qui avait effectué, il y a quelques années, une visite enAlgérie, s'est déclaré extrêmement surpris des « changements positifs » opérés dans la presse

algérienne.

Ahmed CHENIKI

28 octobre 2010

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GROS TRAFIC A TEBESSA

La région de Tébessa renfermeplus d’une centaine de sites archéologiques. C’est un véritable

musée à ciel ouvert, qui demeuresans surveillance [...]. Un archéolo-gue qui connaît bien la région, nousdéclare à ce propos : « Des milliersde pièces léguées par les civilisationsromaine, byzantine, arabe ou autressont chaque année livrées à un pillageen règle, et un véritable commercejuteux des trafiquants qui opèrentune véritable saignée de ces biensculturels. Le trafic, qui ne date pasd’hier, est encouragé par des collec-tionneurs européens. Ce sont descommanditaires qui incitent, par lebiais de tunisiens, certains habitantsdes frontières à effectuer des fouillesclandestines, surtout dans les sitesnon surveillés se trouvant dans deszones éparses. » Peu à peu, ce trafics’est organisé, allant jusqu'à utiliserdes cartographies. Avec la complicitéde tunisiens et d’européens, des al-gériens se présentent, cartes enmain, se faisant passer pour des ar-chéologues, afin de subtiliser entoute tranquillité des objets précieuxtels que des têtes en marbre, despoteries et autres, au niveau des dif-férents sites de la ville de Tébessa.Ces réseaux recourent également àla contrefaçon. Un membre de l’as-sociation Minerve pour la sauvegardedu patrimoine archéologique expli-que à ce propos : « Cette méthodeconsiste à photographier une piècearchéologique en 3D pour en faireune copie ; celle-ci remplacera lapièce authentique dans les musées.» [...] Depuis qu’une brigade spécia-lisée dans la préservation des biensculturels a été mise en place dans lestrois institutions : la gendarmerie, lesdouanes et la police, l’étau tend à seresserrer sur les trafiquants. Ainsi,une pièce archéologique datant del’époque romaine a été récupéréeen septembre dernier par la brigade

de la lutte contre le trafic des biensculturels ; l’objet en question, enbronze, représente la tête du christet est estimé à 5 millions de dinars.Par ailleurs, [...] un réseau de traficde pièces archéologiques a été dé-mantelé par la brigade de la recher-che de la gendarmerie dans la com-mune de Ouenza. Neuf personnesspécialisées dans ce trafic ont été

arrêtées à Oued El Gassab [...], wilayade Souk Ahras. [...] Cinq pièces devaleur, en l’occurrence des statuet-tes en bronze, un chandelier juif etd’autres pièces remontant à l’épo-que romaine, ont été récupérées.[...] Peu de temps, avant, de nom-breuses pièces romaines avaient étésubtilisées d’un site archéologiquedans la commune d’El Houidjbet etles auteurs présumés de ce vol sont,affirme-t-on, de nationalité tuni-sienne. Une enquête sera enclen-chée par les services de la gendar-merie nationale et, un an plus tard,plus de 53 pièces de monnaie et unestatuette datant de l’époque ro-maine seront récupérées par les ser-vices de police à Tébessa, alors qu’el-les étaient sur le point d’être ache-minées vers la tunisie. Cela sans, sanscompter le nombre important d’opé-

rations avortés de fouilles suspec-tes au niveau des sites archéologi-ques. C’est le cas de la mise enéchec, début 2007 à Tébessa,d’une opération d’exportationfrauduleuse d’objets composésd’une colonne portant des inscrip-tions romaines, des jarres, des pier-res gravées d’inscriptions byzanti-nes et d’autres datant de l’ère pré-historique. Sur les sites de Gastel,d’Elma Labiod, de Tébessa et deBesseriani, à l’extrême sud de lawilaya, des pièces de monnaie, despoteries, des sarcophages, despans de mosaïque…ont été dé-tournés par des inconnus [...]. Lastatue de l’Etoile f ilante (unefemme nue) a disparue il y a 15 ansde cela et a été cédée à un prixdérisoire à un italien, qui l’attendaitsur le sol tunisien [...]. On citera lecas de la statue de Jeanne d’Arc,debout, portant une lance à lamain, qui avait également disparu.

Lakehal Samir

SITES VANDALISES À SOUKAHRAS

Des chasseurs de trésor, enquête de pièces d’or, saccagent des mausolées et audi-

toriums qui remontent à l’anti-quité. Des jarres, des statues et desustensiles, restés miraculeuse-ment intacts depuis l’ère numideou romaine, sont brisés à coup depioche. Djalel Khecheb, un univer-sitaire, [...] a insisté sur le travail [...]d’atténuer [...] les atteintes à cetterichesse nationale. Il [...] préconisedes sorties sur site. [...] Le club deréflexion et d’initiative (CRI) a sou-levé un autre écueil [...] : « Des sta-tues, des pièces de monnaie et desustensiles ont été transférés aumusée de Guelma [...] Certains enont fait des objets ornementauxde batisses privées [...], a expliquéAmmar Djabourabi, un membre duCRI. Djafri. A

Des fouilles clandestines sont pratiquées [...] sur des sites [...] non protégés. Des pièces archéologiques[...] atterrissent chez des [...] réseaux de pillage organisés [...] Soixante dix-huit pièces archéologiques

ont été récupérées, dans la wilaya de Guelma par les éléments de la gendarmerie nationale, quiavaient tendu une souricière à une bande de trafiquants. Cet énième coup porté aux pilleurs, organisés

[...] en réseaux ayant des ramifications à l’extérieur du pays, ne révèle qu’une infime portion du grostrafic qui est en train de dépecer le patrimoine antique du pays. Les wilayas de l’Est, [...] sont les

premières ciblées. [...]La proximité avec la frontière tunisienne ouvre des brèches dont l’existence est[...] signalée [...].

Le patrimoine culturel en péril[Des sites archéologiques pillés en Algérie]

Dossier EL WATAN

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LES TRESORS PERDUS DE SKIKDA

Skikda a subi une véritable razzia. Cette hémorragie a été entamée par le colonisateur le 7

octobre 1838 quand des pans [...] del’antique Russicade furent engloutispour servir de soubassement à desconstructions. La caserne de France,l’hôpital et le lycée Nahda, ont étéérigés sur les ruines romaines. Lemassacre…continuera aprèsl’indépendance…Le ton est donnéau cours de la nuit du 25 décembre1996, quand …neuf têtes en marbre…sont dérobées du dépôt du muséeau centre culturel Ahcène Chebli.Deux ont été retrouvées parOnterpol, l’une en Allemagne etl’autre à New York. Les sept autresdemeurent introuvables. En 1962, lemusée de Skikda comptait plus de1200 pièces archéologiques réperto-riées. Aujourd’hui, il n’en reste que400. En 1967, l’archéologue Khadraavait inventorié un authentique tré-sor qui ornait un des bureaux duthéâtre communal. Ce trésor comp-tait des bijoux, mais surtout une rarecollection appelée « Les verres deRussicade »[...]. L’archéologues’était étonnée qu’une telle richessesoit laissée dans la bâtisse duthéâtre,…qui n’était gardée que parun vieux gardien. Moins de quatreannées après, plus aucune trace dece trésor. La dilapidation s’est éten-due à des sites entiers. L’exempleque les skikdis gardent en mémoiredouloureusement, en mémoire,reste …la destruction des « maga-sins de l’anone », à Stora, en 1989,quand des bulldozers ont détruit unauthentique site archéologique poury ériger des constructions. AGuerbès, sur la côte, selon un cadrede la direction de la culture, les éluslocaux ont utilisé au cours des années1990 l’espace occupé par une remar-quable mosaïque romaine pour y éri-ger une hideuse baraque. Cette der-nière devait servir de poste de se-cours lors des saisons estivales. Lamême source évoque le sort réservéaux restes archéologiques de lagrande cité Celtianus à Béni Oulbène,dans le sud…Plus récemment, lamême source évoque ave amertumela destruction en 2007 d’un importantsite à El Henchir …« d’après les écritsen notre possession, il s’agirait d’unetombe qui remonterait à l’èreromaine…elle contenait d’im-portant objets qui ont été en-gloutis avec la tombe lors destravaux de réalisation du pro-jet de périmètre d’irrigation deZit Mba ».

DES STATUES DE MAITRE SACCA-GEES

Un véritable crime contre le beau secommt au grand jour, Un crime dontsont coupables les élus locaux, l’ad-ministration et la société civile. La sta-tue la plus préstigieuse est celle dusculpteur Emile-André Boisseau. In-titulée « Le philosophe grec Diogènebrisant son écuelle à la vue d’un en-fant qui boit dans sa main ». L’œuvreréalisée à la fin du XIXe siècle pourêtre exhibée à Paris lors de l’exposi-tion universelle de 1900. Elle séjour-nera au Panthéon, avant de se retrou-ver à Skikda lors des célébrations ducentenaire de la colonisation. La sta-tue est délaissée aujourd’hui commeun vulgaire amas de pierre à la rueZighoud Youcef.La représentation en marbre du phi-losophe a déjà perdu son nez, sesdeux bras et ses orteils [...] La sculp-ture de Taluet, représentant leGaulois…commandée par l’ancienne

mairie et inaugurée le 7 juin1879…n’a pas échapé au lynchagepuisque Brennus ne repose désor-mais que sur un seul pied, l’autreayant été amputé. Une autre œuvredu sculpteur Eugène Thyvier, intitu-lée « le rêve » ne garde que sonbuste.

Ouahab Khider

ABDERRAHMANE KHELIFA« La plupart des pièces volées

prennent le chemin de la Tunisie »

On assiste ces derniers tempsau démantèlement de réseaux de trafiquants du patri-

moine archéologique. Quelle estl’ampleur de ce phénomène ? Peut-on quantifier les pertes ?Ce n’est que la partie visible del’iceberg…La majorité de ces sites nesont pas gardés…Nous avons des si-tes tout au long de la frontièrealgéro-tunisienne. Je peux citer

Thagaste, Thagura, Gastel, AdMercurum, Theveste, Madaure,Tubursisu Numidarum…Les réseaux démantelés se trou-vent souvent à proximité de la fron-tière avec la Tunisie. Sommes nousface à des flières internationalesspécialisées dans le trafic ?Oui, la plupart de pièces voléesprennent le chemin de la Tunisie.D’ailleurs un journal français avaitfait état d’un gros trafic de piècestenu par une bande…Les pilleursprennent des commandes, en-suite ils saccagent les sites…Quelles sont les pièces archéolo-giques les plus ciblées des trafi-quants et pourquoi ?Tout ce qui est antique peut rap-porter beaucoup d’argent. En1995, on avait volé 9 têtes appar-tenant à la famille des Sévère dumusée de Guelma. A ce jour, ellesn’ont pas été récupérées.Le constat nous renvoie aux mé-canismes de protection de ce pa-trimoine national. Quelles se-raient, selon vous, les mesuresadéquates à prendre pour parer àce Fléau ?Si les musées bénéficient demoyens de surveillance plusou moins efficaces, il n’en estpas de même pour les sites ar-chéologiques situés en dehorsdes grands centresurbains…Seuls les responsa-bles archéologiques peuventquadriller le paysefficacement…On ne peutsurveiller à partir d’unministère…Le travail de ter-

rain est essentiel et vital pourenrayer un trafic qui prend del’importance…Bien sûr la sen-sibilisation auprès des servicesde sécurité est une donnée qu’ilne faut pas négliger, en plus decelle des populations qui viventprés des sites. Les différenteslois par l’Unesco depuis 1970,concernant les mesures à pren-dre pour interdir l’importation,l’exportation de propriété illici-tes de biens culturels avec lanouvelle convention Unidroit(1995), ainsi que la collabora-tion d’Interpol, n’ont pas réussià atténuer ce trafic de biensculturels qui ampute notrepays de sa culture matérielle.

Propos recueillis par Hacen Ouali

03 novembre2010

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[BIBLIOGRAPHIE]

Alger, quand la ville dortBarzakh, Décembre 2010, 208 pages

Recueil de nouvelles et dephotographies, signécollectivement par : KaoutherAdimi, Chawki Amari, HabibAyyoub, Hajar Bali, Kamel Daoud,Ali Malek et Sid-Ahmed Semianeet de photographies signées NasserMedjkane et Sid-Ahmed Semiane.Composé de sept histoiresillustrées, ce recueil est inspiréd’une atmosphère et d’un climat

lugubre, tournant autour d’Alger et de ses facettescachées. «Nous avons imaginé une sorte de synopsisportant un clin d’œil au film, dit à propos de ce livreSalma Hellal (co-directrice des éditions Barzakh), Quandla ville dort de John Huston. Alors, nous avons demandé

à chaque auteur de faire une nouvelle

Banis au pays des merveillesGenre : Alternative / Hip Hop / RapDate de sortie : 2010

BOURBIA ANISAlias Machin GunAlias BANIS est unmembre du groupede rap algérienT.O.X composé deFADA VEX et DjREDHA JAY. Cet an-cien adhérant duCDES d’Oran a faitces premiers pasdans le rap dans les années 90. Nourrie au rap «midllle school », BANIS a à son actif plusieursalbums, compilations, collaborations et mix-ta-pes avec T.O.X. Une plume et une technique trèsdistinguées il a su s'imposer dans le paysage durap algérien d'une manière concrète. Exploitantplusieurs horizons musicaux : Trip Hop, Jazz, Soul,Gnawi, Blues, Gasba, Rock, Breakbeat et Hip Hop

cet album s'annonce très différent de ce qui a était faitdans le domaine du rap en algérie.

[DISCOGRAPHIE]

[FILMOGRAPHIE]

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Editée par Arion groupe, la revueMoyen-Orient aborde les questionsde géopolitique, de géoéconomie,de géostratégie du monde arabo-musulman. Le numéro 7 d’août-sep-tembre 2010 a consacré tout un dos-sier à l’Algérie : « une transition sansfins » : « Presque 10 ans après la fin dela décennie noire marquée par les vio-

lences islamistes, nous avons voulu savoir où en était po-litiquement et économiquement le pays. »

Moyen-Orient, n°7Algérie, une transistion sans fins

Algériens du monde, 5 parcours,UNE dynamique.Réalisé par : Ilyes HALFAOUIDurée : 50 minutes

Ils sont cinq personnalités algé-riennes, au parcours tout aussiriche les uns que les autres. Apriori, leurs destins sont diffé-rents, néanmoins quelquechose les lie ; Ils travaillent dansles nouvelles technologies, la fi-nance, l'environnement, la gas-tronomie et la littérature...et ilssont Algériens du monde.

Ilyes HALFAOUI, natif d’Oran et diplômé d’uneprestigieuse école d’informatique à Paris, a été con-fronté, très jeune, aux obstacles que rencontrent laplupart des étudiants étrangers en France, où réussirrelève de l’exploit et où les échecs sont nombreux.Avec ce film, il va à la rencontre de ses ainés pourconnaitre les clés de leur réussite.lefilm.algeriensdumonde.com

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