Laurent Kraif Œuvre pour Soliste, Chœur et Orchestre

Dossier Pédagogique

Commande de l’Office Départemental d’Action Culturelle – ODAC 74

2007 2007 2007 2007 ---- 2008 2008 2008 2008

SOMMAIRESOMMAIRESOMMAIRESOMMAIRE Laurent Kraif : Réflexion sur Logos A propos de Logos, la Parole qui crée Cosmologie scientifique, Big Bang Structure de Logos Matières Littéraires et Poétiques dans Logos Le Compositeur, les Interprètes Le Projet Pédagogique Les Objectifs, le Cadre Le matériel pédagogique Proposition de calendrier

Logos les créations du mondeLogos les créations du mondeLogos les créations du mondeLogos les créations du monde Fasciné par notre univers et l’incroyable phénomène de la vie qui nous entoure et nous habite, il y a longtemps que je voulais composer une œuvre musicale sur le thème de la création du monde. Dans l’écriture de Logos, je me suis inspiré à la fois des récits cosmogoniques traditionnels, des légendes, des grands mythes de la création du monde, et des théories cosmologiques scientifiques les plus récentes. La structure musicale et l’enchaînement des pièces ou tableaux de Logos s’appuient sur la grande marche de la vie. De la naissance de l’univers à l’apparition du premier langage humain, du rythme premier aux harmonies contemporaines, Logos explore et accompagne l’évolution de l’homme dans son rapport avec le monde. Entre terre et ciel. Les textes poétiques que j’ai choisis pour le chant se rapportent à des époques et des lieux qui ouvrent l’espace et le temps. De -1440 AJC (texte provenant de la 18ème dynastie de l’Egypte antique) à la poésie française du 19è siècle. Par-delà des frontières, la pensée taoïste côtoie celle des Dogons du Mali, la poésie de Théodore de Banville côtoie celle de la langue Arabe. La naissance et l’évolution du langage humain rythme et colorent l’évolution musicale de l’œuvre. La partition met en musique et explore une voix dans tous ses états : Parlée, chantée, chuchotée, bruitée. Voix lyrique et voix brute se mêlent et s’articulent. Français, Dogon, Latin, Arabe, chantent leurs musiques propres. Logos est une création musicale qui relie les temps, les mondes et les hommes autour de cette fabuleuse aventure qu’est la vie. Laurent Kraif

A Propos de Logos A Propos de Logos A Propos de Logos A Propos de Logos –––– La Parole qui crée La Parole qui crée La Parole qui crée La Parole qui crée

Logos vient du Grec et signifie « propos, parole » mais également « récit, compte, explication, considération, raisonnement, raison »

Si l’on tient compte des récits émanant des Livres des religions dites monothéistes (Judaïsme, Christianisme, Islam), on constate que c’est par la Parole que Dieu a crée l’univers et tout ce qui vit. Cette Création p ar le Verbe , implique que le nom de chaque être a été prononcé par Dieu, selon une intonation précise (rythme) au cours de son désir de faire naître le monde. Cette Parole Créatrice implique que le monde n’est que le résultat d’une énumération verbale d’essence divine. La Parole et uniquement la Parole a suffit pour donner la vie et engendrer le monde.

Selon les prêtres Dogons, la Parole est à l’origine créatrice de toutes les formes de vie. "Du Verbe de Dieu est issu l’atome de l’univers d’où sont sortis tous les êtres ".G. Calame Griaule et B. Calame, résument ainsi la philosophie des Dogons. Ils sont à l’initiative d’une vaste étude menée à partir des résultats des recherches faites sur le terrain par M. Griaule et G. Dieterlen (1950)."La première de toutes les paroles prononcée par Nommo (la Divinité) exprimait l’idée même de "parole". Cette première parole, disent les Dogons, "se manifesta sous la forme d’un battement régulier qui fut le premier rythme, les Dogons l’appellent "la Mère des Paroles ". Selon les prêtres Dogons, la Parole est à l’origine créatrice de toutes les formes de vie. "Du Verbe de Dieu est issu l’atome de l’univers d’où sont sortis tous les êtres ".

G. Calame Griaule et B. Calame, résument ainsi la philosophie des Dogons. Ils sont à l’initiative d’une vaste étude menée à partir des résultats des recherches faites sur le terrain par M. Griaule et G. Dieterlen (1950)."La première de toutes les paroles prononcée par Nommo (la Divinité) exprimait l’idée même de "parole". Cette première parole, disent les Dogons, "se manifesta sous la forme d’un battement régulier qui fut le premier rythme, les Dogons l’appellent "la Mère des Paroles ". Cette "Mère des Paroles " d’essence divine est aussi l’origine de la parole humaine et des rythmes musicaux "qui allèrent en se compliquant mais toujours en correspondance avec les paroles", ajoutent-ils.

Chez les Dogons, "tout rythme musical produit par un tambour ou tout autre instrument peut être traduit en formules types qui représentent la parole de cet instrument, elle-même interprète de la voix du moniteur ou des ancêtres réglant la marche du monde", nous disent nos chercheurs. Ainsi jouer d’un instrument pour le kamite, c’est en fait le faire "parler". Musique et Parole sont un tout car les instruments ne sont que les porte-parole du divin (Nommo) ou des ancêtres lumineux séjournant près du divin, qui "continuent à assurer le maintien en équilibre de l’univers et de la société des hommes".

La musique comporte encore la vertu prodigieuse de féconder et de vivifier "car elle est de la même essence que l’eau, source de vie". Les Dogons affirment que cette substance subtile est logée à l’état latent dans le corps de l’homme "en compagnie des huit graines qui constituent les principes vitaux de la personnalité". L’art du poète ou du chanteur consiste à rendre la parole fécondante et vivifiante. A ce titre, la musique est aussi utilisée en Afrique dans le cadre de la médecine pour guérir (ou plutôt vivifier) les malades. Le couple parole/musique est ainsi à la base de toutes les conceptions musicales et cosmologiques négro-africaines. L’émetteur naturel de la parole, selon les Dogons, nous disent encore G. Calame Griaule et B. Calame, est "constitué comme une forge symbolique, dont le foyer est le cœur, rouge et palpitant comme le feu. Le foie, au niveau duquel se passent d’importants échanges biochimiques, est semblable à un récipient dans lequel l’eau, chauffée par le cœur, entre en ébullition et se transforme en vapeur, légère en cas de bonnes paroles, brûlantes dans le cas de mauvaises. Projetée à l’extérieur par les poumons qui jouent le rôle de soufflets, la vapeur se dirige en suivant une ligne hélicoïdale qui est celle de la vibration créatrice et pénètre par l’oreille de la personne de l’auditeur. Suivant en sens inverse son chemin initial, elle condense et redevient liquide. Elle est alors acheminée par les différentes parties du corps".

Chez les Égyptiens, la parole créatrice s’enracine dans un monde où tout est encore possible. Le Nouou, oscillant entre les ténèbres et l’Océan primordial, est le père ou la mère de tous les dieux. Il n’existe pas vraiment et pourtant il n’est pas rien. Il est indétermination, indifférenciation et pure puissance, en attente d’un surgissement de vie. Comme la nuit, le Nouou est le lieu primordial de toute gestation. Dans le creux des ténèbres, la lumière, principe de toute création, se prépare en se condensant, jusqu’à ce qu’un astre majestueux, fait de lumière étincelante et débordant d’énergie, s’élance dans les cieux sous les yeux médusés des dieux qui accèdent à l’existence, dans le sillage de l’astre qui embrase l’univers tout entier. Mais la lumière continue à faire sa place au Nouou et donc à l’espace du possible, à l’intérieur d’elle-même. Car la création ne se fait pas une fois pour toutes ; elle se poursuit au fil du temps. Elle doit donc continuer à s’appuyer sur l’espace infini du possible pour se déployer dans la durée. C’est pourquoi le signe du déclic de la parole créatrice est le lien qu’elle établit dès de départ avec ce qui n’existe pas encore, pour rendre possible le changement et susciter l’espérance.

Cosmologie scientifiqueCosmologie scientifiqueCosmologie scientifiqueCosmologie scientifique

Big BangBig BangBig BangBig Bang

Le Plus Grand de Tous Les Boums

Fort de ces hypothèses, observations, et lois, les cosmologues essayent de construire une théorie du développement ou de l'évolution de l'univers. Comment est-il né? Que va-t-il devenir? La science peut-elle même espérer répondre un jour à ces questions? La plupart des cosmologues pensent que oui. Au cours des 70 dernières années ils ont bâti et mis à l'épreuve une théorie qui semble expliquer les principales propriétés de l'univers : la théorie du Big Bang. Cette théorie est basée sur la théorie de la relativité générale d'Albert Einstein, qui fût l'un des progrès les plus importants en physique au début du siècle, et qui a établi les fondations intellectuelles de la cosmologie moderne. La théorie d'Einstein contient des équations que les chercheurs peuvent résoudre pour décrire l'évolution de l’univers. Une des solutions possibles indique que quand l'univers est né tout était concentré en un point minuscule--vraiment tout: toute la matière, tout le rayonnement, toute l'énergie qu'on observe aujourd'hui. Comme on pourrait s'y attendre, la température en ce point était extrêmement élevée. Rapidement, l'univers s'est mis à gonfler, éparpillant son contenu uniformément dans toutes les directions sur des distances de plus en plus grandes. Comme cela ressemble beaucoup à une explosion, on l'a appelé le Big Bang ("Grand Boum").

La théorie de Big Bang comprend deux idées essentielles: l'univers est né infiniment petit et chaud il y a quelques milliards d'années, et il est en expansion continue et n'arrête pas de se refroidir depuis. Mais la théorie ne précise pas ce qui a créé cette expansion. Elle n'indique pas comment les galaxies et les étoiles se sont formées. Et elle ne dit pas quelle quantité de matière l'univers contient ou sous quelle forme elle est. C'est là un détail important: la théorie du Big Bang autorise beaucoup de scénarii différents pour les détails de l'évolution et de la composition de l'univers. Ce n'est que les fondations sur lesquelles les modèles cosmologiques sont construits. On pourrait le comparer à une soupe de légumes. La recette de base est simple: faire cuire les légumes, les passer à la moulinette, ajouter de l'eau, et réchauffer le tout. Mais on peut utiliser des légumes différents, mettre plus ou moins d'eau, ou faire cuire selon des durées variables. On a alors des soupes qui n'ont pas le même goût, mais qui ressemblent plus ou moins à la photo du livre de cuisine.

De même, les cosmologues utilisent des recettes différentes basées sur la formule du Big Bang. Ils ajustent les constantes de leurs équations afin de créer des modèles d'univers qu'ils comparent ensuite à leur livre de référence: le ciel. Si la comparaison n'est pas bonne cela ne veut pas dire que le modèle du Big Bang est faux--mais simplement qu'ils n'ont pas utilisé la bonne recette, auquel cas ils doivent changer de recette et voir si la nouvelle a meilleur goût. Les cosmologues peuvent ne pas être d'accord sur la valeur de certaines constantes particulières, mais peu d'entre eux remettent en cause le Big Bang.

Pour prouver que le Big Bang est complètement faux, il faudrait que les astronomes observent un phénomène qui contredirait une de ses idées fondamentales. Ce serait par exemple le cas si la distribution des galaxies s'avérait ne pas être homogène, ou si on confirmait qu'il existe une étoile plus vieille que l'univers. De tels problèmes ont été soulevés, mais jamais confirmés. Au fil des ans, les trois preuves essentielles du Big Bang n'ont fait que devenir plus incontestables. L'une explique comment les éléments chimiques ont été créés; une autre explique à quelle vitesse l'univers grandit; et la dernière nous permet de voir le Big Bang lui-même.

Comment Fabriquer Un Elément

On dit parfois que nous sommes les enfants des étoiles. La plupart des éléments chimiques de notre corps, tels le carbone et l'oxygène, n'existaient pas dans la jeunesse de l'univers. Ils furent créés bien plus tard par les étoiles. Comment le savons-nous? Grâce à une théorie appelée la nucléosynthèse. La nucléosynthèse décrit comment le coeur des atomes (noyaux) sont formés (synthétisés) dans l'univers. Il en existe deux types. L'un a eu lieu très tôt dans l'histoire de l'univers (pendant les trois premières minutes) et s'appelle par conséquent nucléosynthèse primordiale. L'autre type, la nucléosynthèse stellaire, est un processus qui a lieu en continu dans les étoiles comme notre soleil. C'est la théorie de la nucléosynthèse qui a donné pour la première fois une assise solide au Big Bang. La nucléosynthèse primordiale est un mélange de la théorie du Big Bang et de la physique des particules aux hautes énergies. La théorie du Big Bang nous dit quelles conditions régnaient dans l'univers primordial et de quelle façon elles ont évolué au cours du temps. Les accélérateurs de particules reproduisent ces conditions, ou du moins s'en rapprochent. Il s'avère que certaines réactions nucléaires ont eu lieu à différents stades de l'évolution de l'univers. Au départ l'univers était une soupe dense des particules subatomiques les plus élémentaires, connues sous le nom de quarks. Il n'existait pas encore de noyaux atomiques, même pas leurs briques élémentaires, les protons et les neutrons. L'univers se refroidissant, les quarks se sont regroupés pour former protons et neutrons. Le proton étant le seul composant du noyau de l'atome d'hydrogène, l'hydrogène fut le premier élément créé dans l'univers.

Plus tard, des réactions nucléaires ont combiné protons et neutrons, formant de l'hélium et des traces de lithium. Ce furent les trois éléments primordiaux, et ce sont les plus légers dans la table périodique. En buvant un verre d'eau, vous avalez des noyaux d'hydrogène aussi vieux que l'univers. De plus, la nucléosynthèse primordiale a produit un quatrième noyau atomique: le deutérium, une version de l'hydrogène qui possède aussi un neutron.

Tous les autres éléments--du béryllium à l'uranium--n'existaient pas jusqu'à quelques milliards d'années plus tard, quand les étoiles sont elles-mêmes passées à la nucléosynthèse. Les étoiles ne produisent pas de deutérium, mais elles créent un peu d'hélium en brûlant l'hydrogène. Ainsi, tout le deutérium et la plupart de l'hélium qu'on observe aujourd'hui datent de la naissance de l'univers.

La théorie prédit précisément les quantités d'éléments qu'on s'attend à voir dans l'univers. De plus, la théorie prédit ces quantités pour tous les éléments en même temps, alors que les observations sont indépendantes pour chaque élément. Si toutes les quantités observées étaient en accord avec la théorie sauf une, la théorie serait complètement rejetée. Pourtant, toutes ces mesures indépendantes concordent--un argument très persuasif en faveur de la théorie. Vous pouvez voir cela comme un puzzle miniature. Si vous faites la moindre erreur en le construisant, vous vous retrouverez avec une pièce qui ne colle pas, et il vous faudra tout recommencer. D'un autre côté, si toutes les pièces s'emboîtent bien, vous pouvez être assez sûr que vous avez réussi. Ici, les pièces sont les mesures des quantités des éléments. Elles concordent.

Qu'est-ce que les cosmologues entendent par "l'univers"? Manifestement, l'univers est composé de tout ce qui existe. Mais tout étudier serait bien trop compliqué, aussi les cosmologues étudient l'univers comme une entité--tout comme un docteur étudie votre corps tout entier sans songer à tous les atomes qu'il contient. En regardant du haut d'une colline, on peut voir des objets à des distances différentes: herbe, arbres, bâtiments, planètes, étoiles, galaxies. En se concentrant sur une distance donnée, one peut regrouper les choses et traiter chaque groupe comme une entité: pelouse, forêt, système solaire, galaxie, amas de galaxies. Les amas de galaxies sont les éléments de base de la plus grande des entités: l'univers. Les amas les plus éloignés sont si distants qu'il a fallu pratiquement tout l'âge de l'univers pour que leur lumière nous arrive. Schéma de Kathleen L. Blakeslee pour la SAP.

L'Univers Grandit

La seconde preuve du Big Bang vient de l'observation de l'expansion de l'univers. L'astronome américain Edwin Hubble devint célèbre dans le monde entier pour l'avoir mesurée dans les années 1920. Il remarqua que quasiment toutes les galaxies s'éloignent de nous--se déplaçant d'autant plus vite qu'elles sont éloignées. Il a établi que la vitesse (v) d'une galaxie est proportionnelle à sa distance (d) de nous: v = H × d, où H est un nombre connu aujourd'hui sous le nom de constante de Hubble. Cette équation s'appelle de nos jours la loi de Hubble et la soi-disant constante de Hubble n'est en fait constante que dans l'espace; elle varie dans le temps. Pour avoir une image de ce que signifie la loi de Hubble, prenez un ballon et dessinez des points dessus. Quand vous le gonflez, vous voyez que la distance entre chaque paire de points augmente. Laissez sortir l'air, reprenez votre souffle, et recommencez l'expérience. Imaginez que vous êtes l'un des points regardant les autres points. De ce point de vue-là, tous les autres points semblent s'éloigner, comme des bateaux quittant un port dans des directions différentes. Peu importe quel point vous avez pris; tous les points voient la même chose .A partir de cette analogie, les chercheurs ont déduit que la loi de Hubble est exactement ce à quoi on s'attend si l'univers est en expansion. Les galaxies d'un univers en expansion sont semblables aux points sur un ballon qu'on gonfle, ou à des bateaux dans un océan immense qui s'agrandit avec le temps.

Bien sûr les choses sont un peu différentes dans l'univers réel car nous ne somme pas sur la surface (bi-dimensionelle) d'un ballon. C'est notre univers tri-dimensionel qui est en expansion. Nous ne pouvons pas le voir de l'extérieur, comme c'était le cas pour le ballon. C'est une illustration parfaite du fait que notre vision est limitée parce que nous ne pouvons pas sortir de l'univers. Il nous est parfois impossible de visualiser ce qui se passe, et les chercheurs en sont réduits à parler en termes purement mathématiques. La constante de Hubble est un des nombres les plus importants en cosmologie. En revenant à la loi de Hubble, vous constatez que la constante est une vitesse divisée par une distance. Comme la vitesse est elle-même une distance divisée par un temps, l'inverse de la constante de Hubble est simplement un temps. Il s'avère que ce temps est l'âge approximatif de l'univers.

Pour comprendre cela, imaginez que vous et votre frère alliez rendre visite à de la famille. Vous partez de la maison à la même heure, mais il va chez votre grand-mère à 120 kilomètres au nord, alors que vous allez chez votre oncle à 120 kilomètres au sud. Vous conduisez tous deux à une vitesse moyenne de 60 km/h. Quand vous arrivez, votre oncle vous demande combien de temps vous avez roulé, mais supposons que vous ne savez plus à quelle heure vous êtes parti(e). Connaissant la distance et la vitesse, vous calculez que vous avez conduit 120 kilomètres divisés par 60 km/h, soit 2 heures. Votre frère fait le même calcul. L'un par rapport à l'autre, vous avez fait 240 kilomètres à 120 km/h, ce qui correspond également à un voyage de 2 heures.

Cette situation est analogue à la loi de Hubble. Les astronomes peuvent estimer à quelle vitesse la Voie Lactée et la galaxie M100 s'éloignent l'une de l'autre, ainsi que la distance de l'une à l'autre. En divisant la distance par la vitesse, ils déduisent quand les deux ont dû partir du même point. On peut faire de même pour n'importe quelle paire de galaxies, et la loi de Hubble impliquera que toutes sont parties du même point au même moment--l'essence même de ce qu'on appelle le Big Bang. Jusqu'à il y a deux ou trois ans, la constante de Hubble n'était connue qu'à un facteur 2 près, et sa valeur exacte donnait lieu à des débats houleux. Mais grâce essentiellement aux observations du Télescope Spatial Hubble, on pense maintenant qu'elle est comprise entre 60 et 70 kilomètres par seconde et par mégaparsec, ce qui implique que l'univers a environ 15 milliards d'années. C'est une valeur encourageante, car proche mais pas inférieure, à l'âge des plus vieilles étoiles connues, soit environ 14 milliards d'années.

D'autres mesures de la constante de Hubble correspondaient à un âge d'environ 10 milliards d'années, ce qui remettrait en question toute la théorie du Big Bang. Ces mesures ont fait beaucoup de bruit dans la presse au cours de ces dernières années. En fait, des estimations plus anciennes donnaient un âge encore inférieur! Mais la conversion exacte de la constante de Hubble à l'âge de l'univers n'est pas aussi simple que la division d'une distance par une vitesse. D'autres effets pourraient rendre l'univers plus vieux que ne le laisse croire la constante, tout comme, dans l'exemple précédent, le trajet aurait pris plus de deux heures si vous vous aviez fait une pause café. Quoi qu'il en soit, les observations semblent maintenant converger vers une valeur qui est tout à fait cohérente avec le Big Bang.

Masquez Vos Yeux

Bien sûr, la façon la plus simple de prouver le Big Bang serait de vérifier ce qu'on trouve quand on regarde dans le passé jusqu'à l'origine des temps. Comme la lumière voyage à une vitesse finie, un objet vu aujourd'hui est en fait tel qu'il était quand il a émis sa lumière. Donc, plus on regarde loin, plus on remonte dans le passé. On voit la Lune telle qu'elle était il y a une seconde, le soleil tel qu'il était il y a 8 minutes, la galaxie d'Andromède telle qu'elle était il y a deux millions d'années. Pourquoi ne pas regarder jusqu'au bout?

Malheureusement, cela n'est pas possible. Dans sa jeunesse, l'univers était trop chaud et dense pour que la lumière puisse se propager. Il était rempli de lumière, mais aussi d'électrons, qui bousculaient les particules de lumière et les maintenaient confinées. L'espace était opaque. Du moins jusqu'à environ 300,000 ans après le début du Big Bang.

C'est alors que les noyaux atomiques ont attrapé les électrons et mis fin à leur agitation. Tous ces photons étaient enfin libre de s'échapper. Ils s'en allèrent dans toutes les directions, comme le flash de lumière d'une bombe. La théorie du Big Bang prédit qu'on devrait voir une trace de cette lumière sous la forme d'une lumière qui semble venir de tout autour de nous. On ne peut pas voir le Big Bang se produire de plus près que cela. C'est l'horizon de l'univers observable.

L'illumination primordiale. Une explosion produit un flash brillant, n'est-ce pas? Et bien le Big Bang a produit son propre flash, dit "rayonnement cosmique de fond." Tout comme nous sommes à l'intérieur de l'univers, nous sommes à l'intérieur du Big Bang, et donc le flash est tout autour de nous. On ne peut pas le voir avec nos yeux parce que le Big Bang a eu lieu il y a tellement longtemps que le flash s'est atténué. Mais il peut encore être observé par les télescopes radio, et en fait il crée des interférences avec les satellites de communications. Le flash a eu lieu au moment où l'univers est devenu transparent, 300,000 ans après le début du Big Bang. En première approche, le flash est assez uniforme. Mais quand on l'amplifie 100,000 fois, on voit des zones claires et sombres. Ces zones représentent des concentrations de matière qui sont ensuite devenues des amas de galaxies. Image fournie par Charles L. Bennett, Centre des Vols Spatiaux Goddard.

Heureusement, cette lumière n'est pas aussi intense qu'elle l'était il y a des milliards d'années. L'expansion de l'univers a tellement allongé sa longueur d'onde que la lumière est devenue du rayonnement micro-ondes.La découverte de ce rayonnement en 1965 fût le triomphe ultime de la théorie du Big Bang. Aucune autre théorie ne pouvait l'expliquer. Depuis 1989, le satellite COsmic Background Explorer mesure ce rayonnement et a trouvé qu'il est presque identique dans toutes les directions: il est isotrope, comme le prédit la théorie.

Le satellite a bien trouvé que le rayonnement varie de quelques millionièmes sur l'ensemble du ciel, ce qui signifie que l'univers avait perdu un peu de son uniformité au moment où il a libéré cette lumière. Loin de réfuter le Big Bang, ce manque d'uniformité fut une victoire pour les modèles de formation des galaxies basés sur cette théorie. Après tout, à petite échelle, l'univers n'est pas homogène. On trouve des galaxies, des planètes, des champignons. Il fallait bien qu'il arrive un moment où l'univers parfaitement uniforme se mette à former des grumeaux. Les théoriciens pensent maintenant que l'imperfection de l'uniformité du rayonnement représente les germes des structures qu'on observe aujourd'hui. Certains vont même jusqu'à dire que cela pourrait refléter les processus physiques qui ont donné lieu au Big Bang à l'origine. Un cosmologue s'exclama qu'on voyait le visage de Dieu, un fossile de la création.

A ce stade, la limite entre science et religion se fond. Ce n'est pas très surprenant, car la cosmologie tente de répondre à des questions qui sont parmi les plus fondamentales que nous puissions avoir. On peut se servir de la science pour découvrir quand le temps a démarré, d'où nous venons, et ce que notre destin peut être. Mais nous ne pouvons cependant pas dire ce qu'il y avait avant le début des temps, où ce qu'il y a au-delà de l'univers. L'univers dans lequel nous vivons est le seul que nous puissions atteindre par l'observation, et les lois de la physique que nous connaissons ne peuvent pas être extrapolées à une date hypothétique antérieure au Big Bang. Ce sont-là des sujets philosophiques et théologiques que la science ne peut pas et n'essaye pas d'aborder. La théorie du Big Bang dit bien que l'univers a eu un début et qu'il aura peut-être une fin. D'autres théories, comme celle de l'univers immuable, prétendaient que l'univers est éternel. Mais cela s'est avéré être en contradiction avec les observations. Il se peut qu'un jour la théorie du Big Bang soit aussi remplacée par une théorie meilleure et plus complète. Peut-être que cette théorie répondra aux questions à propos d'"au-delà" et d'"avant." Mais même si la théorie du Big Bang n'est pas la réponse définitive, c'est la seule théorie scientifique qui puisse expliquer tout ce que l'on sait sur l'univers à l'heure actuelle.

Le Destin de l'Univers

Les cosmologues ne s'intéressent pas qu'au passé de l'univers. Ils peuvent aussi faire des prédictions savantes sur son avenir. Le devenir l'univers dépend de la quantité de matière qu'il contient. C'est parce que la gravité est la force qui domine l'univers, et plus il y a de matière, plus cette force est importante. La gravité (qui attire les objets) est donc en concurrence avec l'expansion (qui les sépare).Si la masse totale de l'univers est plus grande qu'une certaine masse, dite mass critique, la gravité l'emportera.

L'expansion finira par ralentir, s'arrêtera, et fera demi-tour. L'univers se contractera jusqu'à ce qu'il atteigne un état infiniment petit et dense semblable à celui où le Big Bang a eu lieu. Ce point est appelé le Big Crunch. En théorie, le cycle d'expansion et de contraction se poursuit ainsi. Les cosmologues appellent ce destin un univers fermé.

D'un autre coté, si la masse de l'univers est inférieure ou égale à la masse critique, l'expansion aura le dessus. L'univers n'arrêtera pas de grandir. Après bien des milliards d'années, toutes les étoiles se seront éteintes, aucune nouvelle étoile ne pourra se former, et la vie telle que nous la connaissons ne sera plus en mesure de se maintenir. Les cosmologues appellent ce destin un univers ouvert, ou, si sa masse est exactement égale à la masse critique, un univers plat.

En gros, le destin de l'univers diffère peu du lancer d'une balle en l'air. Dans ce cas-là aussi, la gravité fait concurrence à une force initiale: celle du bras qui lance la balle. En général le balle monte, s'arrête, puis retombe. Cela correspond à un univers fermé: la gravité l'emporte. Mais avec suffisamment de force on pourrait envoyer la balle dans l'espace et elle ne reviendrait jamais sur Terre. Cela correspond à un univers ouvert: la force initiale a le dessus.

Quel destin est-ce que ce sera? Comme vous pouvez vous en douter, mesurer la quantité totale de matière dans l'univers n'est pas une mince affaire. Non seulement cela demande d'additionner toutes les étoiles et galaxies qu'on peut voir, mais il faut aussi y ajouter toute la matière qu'on ne peut pas voir: la matière sombre dont la présence n'est révélée que par les forces qu'elle exerce sur la matière visible. Pour l'instant les observations semblent indiquer que l'univers est ouvert, alors que la théorie préfère un univers plat. Ceux qui pensent que l'univers se contractera vers un Big Crunch ne sont pas nombreux.

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Logos 0 Chaos sensible et Matière sombre

…ce premier monde était une forme sans forme…

Logos 1 Souffle

…j’ai vu l’ordre émerger du chaos…

Logos 2 Protologus

…Af fa, Ag ga, Hel la, Amma, Anna, Arra…

Logos 3 Eléments

...Amma, Salut! Terre, Salut! Pierre, Salut !...

Logos 4 Constellation

…Ariès, Sheratan, Hamal, Dabih, Pollux…

Logos 5 Lacrima

…Dies irae, Dies illa…

Logos 6 Solares

…Akhenaton, Vivant Aton, Principe de la Vie…

Matières LitMatières LitMatières LitMatières Littéraires et Poétiques dans Logostéraires et Poétiques dans Logostéraires et Poétiques dans Logostéraires et Poétiques dans Logos

Logos 0

Chaos sensible et Matière sombre

St Grégoire de Nysse Christianisme 331- 335 (4ème siècle après J-C)

« Le commencement de la cosmogonie nous donne donc à penser que Dieu a placé globalement, en un instant, les principes, les causes et les puissances de toutes choses, et que dans la première impulsion de sa volonté, la substance de chacun des êtres s'est constituée : ciel, éther, astres, feu, air, terre, êtres vivants, plantes. Tous ces êtres, le regard divin les contemplait, révélés par une parole de puissance, de par (ainsi que le dit la prophétie) la connaissance qu'il avait de tous avant leur création et, de l'utilisation conjointe de sa puissance et de sa sagesse s'est ensuivi un enchaînement nécessaire, suivant un certain ordre, dans l'achèvement de chacune des parties du monde : c'est ainsi que tel être s'est présenté et révélé avant les autres êtres observables dans le tout, et après lui, de la même façon, celui qui suivait nécessairement le premier, puis un troisième, suivant ce qu'a ordonné la nature industrieuse, puis un quatrième, puis un cinquième, et ainsi de suite, suivant un enchaînement successif, non qu'ils se manifestent ainsi par quelque rencontre automatique, selon quelque impulsion sans ordre et liée au hasard, mais parce que l'ordre nécessaire de la nature recherche un enchaînement dans les faits… »

Guillaume Salluste Du Bartas, (1544-1590) Premier Jour de La Semaine Ce premier monde était une forme sans forme, Une pile confuse, un mélange difforme, D'abîmes un abîme, un corps mal compassé, Un Chaos de Chaos, un tas mal entassé ; Où tous les éléments se logeaient pêle-mêle ; Où le liquide avait avec le sec querelle, Le rond avec l'aigu, le froid avec le chaud, Le dur avec le mol, le bas avec le haut, L'amer avec le doux: bref durant cette guerre La terre était au ciel et le ciel en la terre. La terre, l'air, le feu se tenaient dans la mer ; L'air, la mer, et le feu dans la terre : et la terre Chez l'air, le feu, la mer. Car l'Archer du tonnerre Grand Maréchal de camp, n'avait encor donné Quartier à chacun d'eux. Le ciel n'était orné De grandes touffes de feu : les plaines émaillées N'épandaient leurs odeurs : les bandes écaillées N'entrefendaient les flots : des oiseaux les soupirs N'étaient encore portés sur l'aile des Zéphyrs. Tout était sans beauté, sans règlement, sans flamme. Tout était sans façon, sans mouvement, sans âme ; Le feu n'était point feu, la mer n'était point mer, La terre n'était terre, et l'air n'était point air ; Où si jà se pouvait trouver en un tel monde, Le corps de l'air, du feu, de la terre, et de l'onde ; L'air était sans clarté, la flamme sans ardeur, La mer, le feu, la terre étaient logés dans l'air, Sans fermeté la terre, et l'onde sans froideur. Bref, forge en ton esprit une terre, qui, vaine, Soit sans herbe, sans bois, sans mont, sans val, sans plaine ; Un Ciel non azuré, non clair, non transparent, Non marqueté de feu, non voûté, non errant ; Et lors tu concevras quelle était cette terre, Et quel ce ciel encor où régnait tant de guerre. Terre, et ciel, que je puis chanter d'un style bas, Non point tels qu'ils étaient, mais tels qu'ils n'étaient pas.

Laozi , (v. VIe s. av. J.-C.), fondateur présumé du Taoïsme, Taoisme Le Dao engendre l'Un Un engendre Deux Deux engendre Trois Trois les dix mille êtres Les dix mille êtres portent le Yin sur le dos et le Yang dans les bras Mêlant leurs souffles (« chongqi ») ils réalisent l'harmonie.

Huainanzi, Taoisme Comme le Ciel et la Terre n'étaient pas encore formés, que tout était vaste, immense, obscur et sans aspect, cela fut appelé le Grand Commencement. Le « Dao » commença dans les immensités vides. Celles-ci engendrèrent l'univers duquel naquit le « qi ». Celui-ci prit alors des contours. Ce qui était pur et léger s'éleva et s'épandit pour donner le Ciel. Ce qui était lourd et grossier s'aggloméra et se coagula pour donner la Terre. La concentration aérée du pur et du subtil fut aisée; mais la coagulation compacte du lourd et du grossier fut difficile. Aussi le Ciel fut-il achevé en premier, et la Terre formée seulement après. Les essences assemblées du Ciel et de la Terre donnèrent le « Yin et le Yang ». Les essences concentrées du « Yin et du Yang » donnèrent les quatre saisons. Les essences dispersées des quatre saisons donnèrent les dix mille êtres. Le souffle chaud du Yang en accumulation engendra le feu, et l'essence du souffle du feu donna le soleil. Le souffle froid du Yin en accumulation donna l'eau, et l'essence du souffle de l'eau donna la lune (1). Des souffles rejetés par le Ciel, ceux qui sont déchaînés donnent le vent, des souffles contenus par la Terre, ceux qui sont harmonieux donnent la pluie. Les bêtes à poil et à plume sont les espèces qui marchent et qui volent: aussi relèvent-elles du Yang. Les bêtes à carapace et écailles sont les espèces qui se tapissent et se cachent : aussi relèvent-elles du Yin. Les êtres d'une même espèce s'ébranlent mutuellement, la racine et les branches se répondent ". (1) Les " essences " (jing ) constituent la forme la plus subtile de l'énergie primordiale, du qi . (Note du traducteur)

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Souffle

Hermès Trismégiste - Tables d'Emeraude, Tablette X « La clef du Temps »

Sache, Ô Thoth, qu'au commencement il y avait le VIDE et le NÉANT. Un néant sans espace-temps. C'est alors qu'une PENSÉE SURGIT DE CE NÉANT, une pensée décisive et envahissante qui remplit ce VIDE. Il n'y avait alors aucune matière; seulement une force, un mouvement, un vortex, une vibration provenant de cette pensée décisive qui remplissait le VIDE.

« J'ai vu l'Ordre émerger du chaos. La lumière émerger de l'Ordre. La vie émerger de la lumière. »

Yunji Qiqian , Taoisme Jadis, alors que les deux principes n’étaient pas encore scindés, c’était la source immense (chaos). « Nulle lumière, nulle image, nul son, nul écho, Ténè bres obscurité. Calme, profond et vide, dans l’origine obscure naquit alors le souffle . »

Henri Bergson , (Paris, 1859 — id., 1941)., Philosophe français, Philosophie

La vie apparaît comme un courant qui va d'un germe à un germe par l'intermédiaire d'un organisme développé. Tout se passe comme si l'organisme lui-même n'était qu'une excroissance, un bourgeon que fait saillir le germe ancien travaillant à se continuer en un germe nouveau. L'essentiel est la continuité de progrès qui se poursuit indéfiniment, progrès invisible sur lequel chaque organisme visible chevauche pendant le court intervalle de temps qu'il lui est donné de vivre.

Wang Fuzh , (1619-1692), philosophe chinois, Confucianisme, Néo confucianisme

Lorsque le « qi » se disperse, il retourne au Vide suprême, retrouvant sa constitution originelle de fusion, sans qu'il y ait disparition ni destruction. Lorsqu'il se condense, il donne vie à toutes sortes d'êtres, procédant de sa nature constante de fusion, sans qu'il s'agisse d'une création illusoire.

Zhang Zai , (1020-1078), philosophe chinois, Confucianisme, Néo confucianisme Le « qi », à son origine dans le Vide, est pur, un et sans formes ; sous l'effet de la stimulation, il donne naissance au « Yin / Yang », et ce faisant se condense en figures visibles. Le « qi » fluctuant s'agite et se déplace en tous sens, en se concentrant, il se constitue en matière et engendre ainsi la multiplicité différenciée des hommes et des choses. Dans leur cycle sans fin, les deux fondements du « Yin et du Yang »établissent la grande norme du Ciel-Terre .

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Protologus Dans cette pièce, le chant est basé sur les phonèmes archétypaux et le proto-langage, les langages tambourinés-les onomatopées associées aux percussions de l’Inde, du Japon, du Maghreb et d’Afrique noire Paramhansa Yogananda , philosophe et mystique indien, Hindouisme, Kriya Yoga La vibration de « l'Aum », qui résonne dans tout l'univers (" la parole " ou " bruit des grandes eaux " de la bible), comporte trois manifestations : création, conservation et destruction (Taittiriya Upanishad, I, 8 ). Pour Patanjali, Dieu est la vibration cosmique de « l'Aum » qu'on entend dans la méditation (Upanisads, I, 27). « L'Aum », c'est le verbe créateur, le bruit du moteur cosmique, le témoin de la présence divine.

Ceci doit être rapproché avec Saint Jean : " Au commencement était le Verbe et le Verbe était avec Dieu. Tout s'est fait par lui et sans lui rien ne se fait de ce qui est fait ". (Saint Jean I, 1-3)

« L'Aum (OM) » des Védas est devenu le mot sacré « Amin » des Musulmans, « l'Hums » des Tibétains, et « l'Amen » des Chrétiens (en hébreu il signifie être sûr, fidèle). " Voici ce que dit « l'Amen », le témoin fidèle et véridique, le principe de la création de Dieu " (Apocalypse de Saint-Jean. III.14) Umar Ibn Al Farid , (Le Caire, 1182 — id., 1235), poète mystique égyptien, Islam, Soufisme

Son « Verbe » a préexisté éternellement à toutes choses existantes, Mais elles le voilent avec sagesse à qui ne comprend pas. En lui, mon esprit s'est éperdu de sorte qu'ils se sont mêlés tous deux intimement, mais ce n'est pas un corps qui est entré dans un corps…

Sur le langage Deux périodes essentielles sont repérables dans l’évolution du langage oral: la période pré linguistique et la période linguistique proprement dite. Leur succession est d’une remarquable régularité; toutefois, les limites intermédiaires de ces périodes sont relativement arbitraires La période pré linguistique (protologus) Cette capacité à distinguer les contrastes phonétiques de toutes les langues du monde régresse au cours de la première année de vie. A partir de l’âge de six mois environ, les nourrissons vont progressivement perdre cette capacité à distinguer les contrastes non pertinents pour leur langue maternelle au contact de cette dernière. Une conséquence logique de cette évolution est par exemple que l’adulte de langue japonaise est insensible au contraste phonétique /r/ - /l/ utilisé en français mais non en japonais (l’adulte japonais ne fait pas de différence «à l’oreille» entre les mots «roue» et «loup», alors que le nourrisson japonais dispose au cours de ses quatre à six premiers mois de vie de cette capacité). A partir de l’âge de six mois environ, les nourrissons vont progressivement perdre cette capacité à distinguer les contrastes non pertinents pour leur langue maternelle au contact de cette dernière. Une conséquence logique de cette évolution est par exemple que l’adulte de langue japonaise est insensible au contraste phonétique /r/ - /l/ utilisé en français mais non en japonais (l’adulte japonais ne fait pas de différence «à l’oreille» entre les mots «roue» et «loup», alors que le nourrisson japonais dispose au cours de ses quatre à six premiers mois de vie de cette capacité). La progression dans la production des sons est principalement déterminée par des contraintes physiologiques. Aux vocalisations réflexes (soupirs, gémissements, bâillements, cris...) se mêlent rapidement, selon certains auteurs dès le deuxième mois, des séquences de sons constituées de syllabes «primitives». Le bébé joue avec sa voix et étend sa «gamme». On voit ainsi apparaître progressivement des sons très graves et, à l’inverse, des sons très aigus dans des effets de contraste qui touchent également les niveaux d’intensité : des hurlements succèdent à des murmures. En s’exerçant aux mouvements de la glotte, des lèvres et de la langue, le bébé prend ainsi progressivement le contrôle de son appareil phonatoire.

Logos 3

Eléments Texte initiatique dogon sur la création du monde Texte initiatique dogon (M.Griaule, Masques dogons) Les textes qui suivent sont énoncés chez les Dogon en "langue du Sigui ", sigi sa, qui diffère considérablement des dialectes courants de cette population. Le Sigui est une cérémonie complexe, qui dure vingt jours, exécutée tous les soixante ans par les Dogon. Un certain nombre d'agglomérations célèbrent ensemble le Sigui; puis il « passe » à un autre groupe de villages. Cette cérémonie entraîne des dépenses considérables, car elle nécessite, la confection de parures et de costumes coûteux, et pour chaque famille la préparation d'une très grande quantité de nourriture et de bière de mil. Un certain nombre de dignitaires, choisis parmi les « hommes impurs », subissent une retraite et sont chargés de la garde du Grand Masque taillé à cette occasion. Ce masque représente (sous forme de serpent) Dyongou Sérou , le quatrième ancêtre des hommes descendus sur l'arche avec le Nomma ressuscité. A la suite d'événements complexes, cet ancêtre mourut et son décès entraîna celui auquel seront voués tous les êtres vivants sur la terre. Le Sigui actuel commémore, à la fois, deux événements mythiques d'importance considérable : la révélation de la «parole » confiée par Amma au Nomma ressuscité pour être transmise aux hommes, ses descendants, et le premier Sigui consécutif à cette transmission; les funérailles et les cérémonies de "lever de deuil " (dama) de Dyongou Sérou, qui eurent pour effet de regrouper ses principes spirituels dispersés par la mort , et de le promouvoir au rang d'ancêtre, actif et bénéfique pour l'humanité. Ces cérémonies seront répétées pour tous les défunts des deux sexes au cours des âges. Après une série de sacrifices offerts aux divers autels familiaux, une déambulation des hommes parés et vêtus de riches costumes autour de ces autels, tous s'asseyent sur leur «crosse-siège » rituelle pour boire en commun la «bière du Sigui ». Cet acte constitue une promotion pour tous les membres du corps social et la célébration du Sigui - qui clôt un cycle de vie et en ouvre un autre - vaut même pour l'enfant au stade fœtal, car une dignitaire, qui seconde et accompagne les hommes, représente toutes les femmes des agglomérations intéressées. Avant les cérémonies et pendant leur retraite, les dignitaires du Sigui, gardiens du Grand Masque - qui est l'autel consacré au quatrième ancêtre -, subissent une initiation. Ils apprennent par coeur, notamment, les longs textes en langue" secrète» dont nous donnons ici certains extraits et qu'ils déclament du haut des terrasses lors des cérémonies des funérailles et du dama.

Ces textes relatent, d'une façon voilée et considérablement résumée, la création du monde par dieu, Amma, les événements mythiques qui précédèrent la descente de L'arche du Nommo et des hommes sur la terre, puis ceux qui intéressent la vie des premiers hommes, enfin l'apparition de la mort et l'instauration des cérémonies funéraires.

Texte en langue secrète

CRÉATION DU MONDE

Amma, salut! Après Amma, Terre, salut! Après la Terre, Pierre, salut! Après la Pierre, Pierres (des grands Totems), salut! Après les Pierres (des grands Totems), Pierres (des Totems seconds), salut! Après les Pierres (des Totems seconds), Yéban, salut! Après les Yéban, Andoumboulou, salut! Après les Andoumboulou, Omosanou, salut! Après Omosanou, Omodivenou, salut! Après Omodivenou, Diveyonnougou, salut! Amma a enfermé les paroles de Diveyonnougou dans un trou. Après Diveyonnougou, Donikéré, salut ! Toutes les paroles sont les paroles des Gyinou. Mouno! Salut! Après Mouno, Mounokanna, salut! Après Mounokanna, Kannamanga, salut! Après Kannamanga, Onowagna, salut! Après Onowagna, Dyonséo, salut! Après Dyonséo, Manouminé, salut! Après Manouminé, Sadyimmé, salut! Toutes les choses sont les choses d'Amma. Amma (a créé) la terre, il a fait bien. Amma (a créé) le ciel, il a fait bien. Amma (a créé) l'eau, il a fait bien. Amma (a créé) le lamantin, il a fait bien. L'eau du ciel est tombée sur la terre, Est entrée dans les trous. Amma (a créé) les Yéban, il a fait bien. Il a placé les y éban sur les rochers, Amma (a créé) les Andoumboulou, il a fait bien. Il les a placés sur les rochers. Il (a créé) les arbres, il a fait bien, Amma (a créé) le caméléon, il a fait bien. Amma (a créé) la tortue, il a faire bien. Amma (a créé) les Gyinou, il a fait bien, il les a posés sur les grands arbres Amma (a créé) les espèces des rapaces de brousse, il a fait bien. Amma (a créé) la tourterelle, il a fait bien. Amma (a créé) le lion puissant de brousse, il a fait bien. (Il a créé) l'hyène de brousse, il a fait bien. Amma (a créé) le guépard de brousse, il a fait bien. Amma (a créé) toutes choses, il a fait bien. Amma (a créé) tous les hommes, toutes les femmes, tous les enfants, il a fait bien. Amma (a fait que) les vieillards (se transforment en) serpents; il a fait bien; ils sont entrés dans les trous.

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Constellation

Structures mélodiques et rythmiques inspirées par l a géométrie des constellations

La Voie lactée Extraits des Rondels 1874 Théodore de Banville - Moulins sur Allier- Janvier 1823- Paris- Mars 1891 Chef de file de l’Ecole Parnassienne Déesse, dans les cieux éblouissants, la Voie Lactée est un chemin de triomphe et de joie, Et ce flot de clarté qui dans le firmament Jette parmi l’azur son blanc embrasement Semble, dans sa splendeur en feu qui s’irradie, Produit par un foyer unique d’incendie, Mais quand notre regard dans l’éther empli d’yeux Monte vers l’océan céleste que les Dieux Font rouler des Gémeaux de flamme au Sagittaire, Il y voit flamboyer des astres dont la terre Admire en palissant la sereine splendeur, Et dont le vaste flot sacré dont la candeur Eclate et de la nuit blanchit les sombres voiles, Il voit s’épanouir des millions d’étoiles. Chuchotement d’étoiles et de constellations Aries-Hamal-Sheratan-Mesarthim-Taurus-Alnath-Ain-Aldebaran-Gemini-Castor-Pollux Wasat Mekbuda-Mebsuta-Tejat-Alhena-Assellus Borealis-Assellus Australis-Altarf Acubens-Dénébola-Zosma-Chertan-Algieba-Regulus-Rasalas-Adhafera-Virgo-Syrma-Spica-Vindemiatrix-Zania-Porrina-Libra-Zubenelshemali-Zubenelkrab-Zubenelgenubi-Scorpius-Shaula-Lesath-Antares-Grafias-Sagittarius-Nunki-Ascelle-Kaus Australis-Kaus Borealis-Kaus Media-Analsi-Capricornus-Deneb-Algebi Nashira-Algedi-Dabih-Aquarius-Skat-Sadachbia-Sadalmelik-Sadalsuud-Ancha-Albadi-Pisces-Alrisha

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Lacrima

Extrait de "L'épopée de Gilgamesh " " L'épopée de Gilgamesh, vieille de cinq mille ans avant Jésus-Christ est le plus ancien texte littéraire écrit par les hommes et connu à ce jour. "L'épopée de Gilgamesh" dont les premières traces remontent à 4000 ans peut être considérée comme le plus ancien (et peut- être le plus beau) texte écrit relatant le Déluge.

Utnapishtim dit à Gilgamesh – « Je vais te révéler un mystère, je vais te dire un secret des dieux. Tu connais Shurrupak, la cité qui se trouve sur les bords de l'Euphrate? Cette ville était ancienne et les dieux qui l'habitaient étaient vieux. Il y avait là Anu, maître du firmament, leur père, et le guerrier Enlil, leur conseiller, Ninurta le secourable, et Ennugi qui surveille les canaux; et avec eux aussi était Ea. »

En ce temps-là le monde regorgeait de tout; les gens se multipliaient, le monde mugissait comme un taureau sauvage et le grand dieu fut réveillé par la clameur. Enlil entendit la clameur et il dit aux dieux assemblés : « Le vacarme de l'humanité est intolérable, et la confusion est telle qu'on ne peut plus dormir ». Ainsi les dieux furent-ils d'accord pour exterminer l'humanité.

Enlil le fit, mais Ea, en raison de son serment, m'avertit en songe. Il murmura leurs mots à ma maison de roseaux: « Maison de roseaux, maison de roseaux ! Mur, O mur, prête l'oreille, maison de roseaux, mur, réfléchis; O homme de Shurrupak, fils d'Ubara-Tutu, détruis ta maison et construis un bateau, abandonne tes biens et cherche la vie, méprise les biens du monde et sauve la vie de ton âme. Détruis ta maison, te dis-je, et construis un bateau. Voici les mesures du navire que tu dois construire : que son bau soit égal à sa longueur, que son pont ait un toit comme la voûte qui couvre l'abîme; alors rassemble à l'intérieur du bateau la semence de tous les êtres vivants ».

Le temps était écoulé, le soir venait, le cavalier de l'orage lançait la pluie. Je regardai au-dehors le temps qu'il faisait; c'était effrayant, alors moi aussi j'embarquai et voligeai le bateau. Tout était maintenant terminé, le voligeage et le calfatage; aussi donnai-je la barre du gouvernail à Puzur-Amurri, le timonier, responsable de la navigation et de tout le bateau. A la première lueur de l'aube, un nuage noir vint de l'horizon; il tonna là où Adad, le maître de l'orage, chevauchait. En face, au-dessus de la colline et de la plaine, Shullat et Hanish, hérauts de l'orage avançaient toujours.

Alors les dieux de l'abîme surgirent; Nergal retira les digues des eaux inférieures, Ninurta, le seigneur de la guerre, jeta à bas les barrages, et les sept juges de l'enfer, les Annunaki, élevèrent leurs torches, éclairant la terre de leur flamme livide. Un cri de désespoir monta au ciel quand le dieu de l'orage changea la lumière du jour en obscurité, quand il mit la terre en miettes comme une simple coupe. Tout un jour la tempête fit rage, augmentant encore en furie; elle fondait sur le peuple, comme les marées de la bataille; un homme ne pouvait pas voir son frère, et du ciel on ne voyait pas les hommes.

Même les dieux étaient terrifiés par l'inondation; ils fuirent jusqu'au plus haut du ciel, le firmament d'Anu; ils rampaient le long des murs, courbés comme des chiens. Alors, Ishtar, la Reine du Ciel à la voix douce, hurla comme une femme dans les douleurs : « Hélas, les anciens jours sont changés en poussière parce que j'ai ordonné le mal; pourquoi ai-je ordonné ce mal dans le conseil de tous les dieux? J'ai ordonné des guerres pour détruire le peuple, mais les hommes ne sont-ils pas mon peuple puisque je les ai mis au monde? Maintenant, comme le frai du poisson, ils flottent sur l'océan ». Les grands dieux du ciel et de l'enfer pleuraient. Ils se couvrirent la bouche. Pendant six jours et six nuits les vents soufflèrent, le torrent, la tempête et l'inondation accablèrent le monde, la tempête et l'inondation firent rage ensemble comme des armées en bataille. Quand l'aube du septième jour se leva, l'orage qui venait du sud s'apaisa, la mer devint calme, l'inondation était apaisée; je regardai la face du monde, et c'était le silence, toute l'humanité était changée en argile. La surface de la mer s'étendait aussi plate que le sommet d'un toit; j'ouvris une écoutille et la lumière tomba sur mon visage.

Alors, je m'inclinai profondément, je m'assis et pleurai; les larmes ruisselaient sur mon visage car de tous les côtés c'était le désert de l'eau. Je cherchai des yeux la terre en vain, mais à quatorze lieues apparut une montagne où le bateau s'échoua. Sur la montagne de Nisir, le bateau tint bon, il tint bon et ne remua pas. Un jour, il tint et un second jour sur la montagne de Nisir, il tint bon et ne bougea pas. Un troisième jour et un quatrième jour, il tint bon sur la montagne et ne bougea pas; un cinquième jour et un sixième jour, il tint bon sur la montagne. Quand l'aube du septième jour se leva, je lâchai une colombe et la laissai partir. Elle s'envola, mais ne trouvant pas d'endroit où se poser, revint. Puis je lâchai une hirondelle. Elle s'envola, mais ne trouvant pas d'endroit où se poser, revint : je lâchai un corbeau, il vit que les eaux s'étaient retirées, il mangea, il vola alentour, il croassa et ne revint pas. Alors, j'ouvris tout aux quatre vents, j'offris un sacrifice et versai une libation au sommet de la montagne.

Alfred de VIGNY (1797-1863) (Recueil : Poèmes antiques et modernes) Les destinées Le déluge (extrait) « Quand du mont orageux ils touchèrent la cime, La campagne à leurs pieds s'ouvrit comme un abîme. C'était l'heure ou la nuit laisse le Ciel au jour : Les constellations palissaient tour à tour ; Et, jetant à la Terre un regard triste encore, Couraient vers I'orient se perdre dans l'aurore, Comme si pour toujours elles quittaient les yeux Qui lisaient leur destin sur elles dans les Cieux. Le Soleil dévoilant sa figure agrandie, S’éleva sur les bois comme un vaste incendie, Et la Terre aussitôt, s'agitant longuement, Salua son retour par un gémissement. Réunis sur les monts, d’immobiles nuages Semblaient y préparer l'arsenal des orages; Et sur leurs fronts noircis qui, partageaient les Cieux Luisait incessamment l’éclair silencieux. Tous les oiseaux, pousses par quelque instinct funeste, S'unissaient dans leur vol en un cercle céleste; Comme des exilés qui se plaignent entre eux, Ils poussaient dans les airs de longs cris douloureux. » Rien ne se voyait plus, pas même des débris; L’univers écrasé ne jetait plus ses cris. Quand la mer eut des mont chassé tous les nuages, On vit se disperser l’épaisseur des orages; Et les rayons du jour, dévoilant leur trésor, Lançaient jusqu’à la mer des jets d'opale et d'or; La vague était paisible, et molle et cadencée, En berceaux de cristal mollement balancé ; Les vents, sans résistance, étaient silencieux La foudre, sans échos, expirait dans les cieux; Les cieux devenaient purs, et, réfléchis dans l'onde, Teignaient d'un azur clair l'immensité profonde. Dies irae, dies illa Jour de colère, ce jour là Solvet saeclum in favilla Qui réduira le monde en cendres Teste David cum Sibylla C omme l’annoncent David et la Sibylle Quantus tremor est futurus Com bien grand sera l’effroi Quando Judex est venturus Quand le juge sera sur le point d’apparaître Cuncta stricte discussurus Qui tranchera avec rigueur !

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Solares

AKHENATON HYMNE AU SOLEIL (Extrait) Comme tu apparais superbe à l'horizon Principe de la vie Ô toi vivant Aton! Quand sur l'orient du ciel ton ascension commence Chaque pays est ébloui de ta magnificence, Tu es toute beauté, grandeur de la gravitation. Tu enveloppes ton pays dans les rayons du jour Car tu es Râ, tu as tout pris sous ta domination Et captivé de ton amour, Tu sembles loin mais tes bienfaits sont ici-bas, Céleste résident, nos journées sont tes pas. Tu accomplis ton oeuvre en réglant les saisons, Tu fournis à l'hiver le frais qui lui est bon Et la chaleur nécessaire à l'été, Tu as fait l'étendue des cieux pour y monter Et contempler ta création. Lorsque tu régnais sans aucun témoin, T'élevant en ta forme vivante d'Aton, Apparaissant à l'aube épanoui puis repartant au loin, Tu tiras la beauté de ton propre fond, Villes, cités, maisons, Sur les eaux et sur les chemins, Tous les yeux te voient, devant et alentour, Tu es sur terre le Seigneur de chaque jour.

Afrique noire L’hymne au soleil des Fân (ethnie que l'on trouve au Congo et au Cameroun) : « Soleil, toi qui vois toutes choses, Toi dont la radieuse splendeur Transperce les nuages obscurs, Soleil, à toi cet hommage! Devant ton regard étincelant, Et les traits rapides de ton carquois de feu, Dans les sombres profondeurs, La nuit craintive s'enfonce éperdue, Sous tes coups étincelants de lumière. Tu déchires son manteau, Manteau noir vêtu de feu, Parsemé d'étoiles brillantes. Tu déchires son noir manteau. » Chez les Ashanti, la cérémonie « Adae » du mercredi est une cérémonie officielle et fastueuse célébrée à la mémoire des âmes des chefs défunts : « Le ciel est vaste, vaste, vaste, La terre est vaste, vaste, vaste, On a mis l'un en haut, On a mis l'un en bas, Aux temps anciens, il y a longtemps, longtemps. Dieu suprême du ciel, sur qui les hommes s'appuient pour ne pas tomber, Nous vous servons. »

Le Compositeur

Les Interprètes

Laurent KRAIF Théâtre musical - Mise en scène - Composition - Formation

Né le 29 mai 1966 à Paris 20 route de Cotfa 74960 Meythet

tel: 04 50 22 58 59 - email :laurentkraif@tele2.fr

FORMATION

MUSIQUE

• Médaille d'or de percussion à l'unanimité avec les félicitations du jury - Conservatoire National de Région de Rueil-Malmaison, classe de Gaston Sylvestre (1989)

• Batterie jazz avec Thomas Patrice Paris 1980/82 - ENM Annecy – Centre Léo Lagrange Chambéry

• Piano, harmonie, improvisation - Conservatoire Populaire de Genève, classe de Giovanni Badia (1984/92)

• Cursus d'études en composition contemporaine : musiques électroacoustiques, musique concrète et informatique musicale - Collectif et Cie, Annecy (1984/87)

• Prix de la SACEM au Concours de composition des "Journées Internationales de la Harpe Celtique" de Dinan, 1998

• Formation vocale avec Akhmatova Samuels du Roy Hart Théâtre de Lyon, Pratique du chant choral • Formation aux musiques du monde:

Afrique centrale et de l'Ouest , percussions, bolon et flûte - Stages et concerts avec le Griot Adama Dramé, Paco Yé (Farafina) et le danseur-musicien Jean Loulendo (1984/94) Spécialisation dans le jeu du jembé et du balafon.

Afrique du Nord , percussions et modes traditionnels - Stages et concerts avec Ahmadi Ahmar-Ras, Maroc (depuis 1984) Amérique du Sud avec l'ensemble Kenti del Peru (1987), enregistrement d'un CD Inde , tabla avec Chantalin (1996) et Paul Grant (2000-2002) stage avec Nayan Gosch Chine , Zheng (harpe chinoise) et flûte bambou - Stage à l'Institut des Musiques Traditionnelles de Kuching, Malaisie (1998) Bornéo , Musique traditionnelle - Rencontre avec les tribus du Sarawak, Malaisie (1998) Bali , Gamelan et musique du théâtre d'ombres - Stage à Ubud, Bali (1998) Japon , stage de tambour taiko à Nagoya, Japon (2001)

PÉDAGOGIE Formation à l’Institut Musical des Méthodes Actives de Lyon, classe de Laurence Renault-Lescure (1988) Centre International de Musicothérapie de Paris (1990/91)

FORMATION AU MOUVEMENT ET A LA SCÈNE Théâtre avec Jacqueline Devers, Chambéry (1984/1987) - Mime avec Claire Valanzasca, Annecy (1988/90) - Danse africaine avec Jean Loulendo, Paris (1989/90) - Danse contemporaine avec Mara Vinadia, Annecy (1992/96) - Martine Roux (2002) - Tai Chi Chuan avec Tan Kwong Hin Malaisie (stages depuis 1993)

ACTIVITÉ PROFESSIONNELLE

ACTIONS PÉDAGOGIQUES

Professeur en école de musique

• Enseigne les percussions classiques/contemporaines et la batterie Jazz depuis 1984 (MJC des Romains – Maison de l’enfance – CPMA - de 1984 à 1995)

• Enseigne le Jembé et le Balafon ( Percussionniste des Ballets Kodia) • Professeur de solfège Martenot (MJC des Romains – 1984 à 1992) • Eveil musical (MJC des Romains – Maison de l’enfance – CPMA - de 1984 à

1995) • Création d'une approche originale « Les cahiers du rythme » sur l’enseignement

du rythme et de l’improvisation pour les musiciens, les danseurs et les comédiens

Formation de professionnels • Formateur ressource de l’Académie de Grenoble, dans le cadre de la formation

continue des enseignants et professeurs de musique au collège (Formations spécifiques en percussions corporelles - Rythme et musique du monde)

• Formateur auprès des professeurs des écoles (IUFM de Haute –Savoie) • Formateur en rythme au CFMI - université de Tours depuis 1998 • Formateur pour l’ODAC auprès des DUMISTES de Haute-Savoie

Interventions en milieu scolaire • Intervenant agréé par l'Education nationale et la DRAC en musique et théâtre • Partenaire des Associations Départementales de Développement Musical

(A.D.M.S Savoie - O.D.A.C Hte Savoie) pour la diffusion de spectacles et concerts éducatifs

• Nombreuses créations de spectacles (théâtre et musique) en milieu scolaire dans le cadre de classes culturelles et ateliers de pratiques artistiques (projets Education nationale et DRAC), depuis 1988 Ecoles de Savoie – Haute-Savoie et région parisienne.

• Collaboration avec la FNACEM Paris

Petite enfance • Atelier d’éveil musical - Crèches et haltes-garderies 1985/2005 • Formation pour les professionnels de la petite enfance – Rhône-Alpes et Paris

Musicothérapie • Ateliers musicaux auprès d'enfants et d'adultes handicapés (1984 à 1994 ) -

CAT d’Annecy et IEM de Cran-Gevrier) – Crée le groupe « Sonaurore », concerts au Festival Européen de Figeac des artistes handicapés mentaux en 1990 et 1992

• Formateur en musicothérapie au centre Clair-Bois Pinchat de Genève (2001 et 2002)

COMPOSITION MUSICALE

Commandes de musique de scène, film documentaire, théâtre et danse 1988: « Appel » chorégraphie de Martine Forot - Scène Nationale Bonlieu à

Annecy 1994: « Le Guerrier de l'Ombre » chorégraphie de Zoé Cie, musique pour harpe,

hautbois, basson, violoncelle et percussions - C.Culturels à Annecy, Grenoble, Orange

1995: « Allegro ma non troupeau » Zoé Cie, pour deux clarinettes et percussions 1997: « Jeanne ou la mémoire du monde » solo de la chorégraphe Mara Vinadia 1998: « la Voix de la Malle », théâtre musical pour harpe et chant difusion ADDIM 1999: « Parole-Paroles », oeuvre pour choeur d'enfants et d'adultes (75 choristes),

harpe, cor, violoncelle, piano et percussions - Création au printemps 1999 dirigée par Farid Daoud (73)

2000 : « Le Chant de la Matière », composition pour clarinette, voix lyrique et percussions Créé au Rabelais Meythet.

Commandes pour films (court-métrages et documentaires), spots

publicitaires et CD ROM multimedia

1992: "le Vautour", film d'animation de Dominique Sénon 1995: "Dastakert", film sur l'Arménie de Gilles Reboux. 1993/95: Films-rétrospectives du Comité International de la Croix Rouge 1994/06: commandes de l'O.N.U., diffusion télévisée internationale :

"Retour en dignité" "Esquisse de liberté" "Volontaires des N.U. au Cambodge" "V.N.U. au Guatemala" "V.N.U. au Rwanda " "Women in distress" Film sur la sécurité des V.N.U. Rétrospective pour les 25 ans des V.N.U. CD ROM pour la Conférence Internationale des Femmes à Pékin Spots publicitaires de l'O.N.U. (diffusion sur C.N.N.)

2000 : CD ROM pour l’Organisation Internationale des Migrations 1999/03 : Compositeur de la production multimédia de Génération 5

(Chambéry) et pour la production des jeux sonores multimédia du groupe Berchet

(Paris)

Musique de concert 1995: "la Voix du Bois" pour marimba solo 1997: Mélodies pour voix de soprano et piano (Concert en Malaisie avec Virginie

Touboul) 1996: "Liberté" pour chœur 1998: "Elixir", pour harpe celtique (prix SACEM Dinan 1998 ) 1998: "Elfes", pour deux harpes (création par le Duo Cantalia au Symposium

International de la Harpe de Pérouse , Italie, 1998) 1999 : « Songe des quatre Vents », œuvre pour deux grandes harpes et

percussions contemporaines – Création pour l’ouverture du Festival International des Jeunes Solistes d’Antibes .

2001 : « Sol y sombra » pour marimba solo 2002 /2003 : «Peer Gynt » partition pour chœur et orchestre, d’après Ibsen - Création à

BSN Annecy en mai 2003 - Soutenu par la Ville D’Annecy et de Seynod, la DRAC Rhône-Alpes et le Conseil général

DISCOGRAPHIE

CD "Ame d'enfant", musiques pour harpe, hautbois, basson, percussions et violoncelle

CRÉATION DE SPECTACLES ET CONCERTS

Mise en scène et composition

Fonde en 1994 la Compagnie Laurent Kraif, « le Théâtre d'une Autre Musique" dont il est directeur artistique: 11 créations, 600 représentations depuis 1994 – spectacle jeune et tout public. 1988: "Kiproko" duo de mime, magie et musique - 10 représentations en Hte-Savoie 1988: Concerts avec l'ensemble Cristal Silence (musique contemporaine), trio piano,

percussions, contrebasse - Tournée Savoie et Hte-Savoie 1990/91: Création contemporaine "une Table pour Trois" de J. Demière et "Dressur" de

M. Kagel avec le Théâtre Sonore - 30 représentations - Tournée en France (Festival Musique en Scène de Lyon et Scènes Nationales), Italie et Suisse

1990/94: "Timbad et Myrtha" solo pour jeune public - 150 représentations - Tournée Rhône-Alpes, Suisse, Festival de Civray

1994: "Le Marronnier" théâtre musical avec l'ensemble Salamandre (chant lyrique, harpe, percussions) - 10 représentations en Hte-Savoie et Allemagne

1994/95: "La Chanson de Roland" avec le comédien Alain Carré et l'ensemble Ethnic Archipel (quartet de percussions du monde) avec J Détraz – F. Longuemare et K Chémirani Tournée France (Nuits Médiévales de Saint Antoine l'Abbaye ) et Belgique

1994/2000: "la Cuisine" théâtre musical jeune public, duo avec Pascale Guy (harpe et percussions) - 150 représentations - Tournée Rhône-Alpes Festival International de spectacle jeune public du Grand Bornand 1998

1996: "la Pêche de Vigne" théâtre et musique, commande de la bibliothèque d'Annecy

1996: Improvisation sur les sculptures sonores de Raymond Jacquier Ouverture du Festival de Jazz de Grenoble

1996/2000: "la Caverne d'Ali Bim Bam" conte musical en solo sur les percussions du monde - 150 représentations - Tournée Rhône-Alpes

1997: Pièce concertante pour sculptures sonores et clarinette (Michel Mandel) Festival « 38èmes Rugissants » de musique contempor aine de Grenoble

1998: Création pour l'exposition des œuvres du sculpteur Brice Viberti - Casino d'Aix-les-Bains

1997/2000: "Accords Pastels", théâtre, peinture et musique (percussions et chant lyrique), duo avec Virginie Touboul - 80 représentations - Tournée Rhône-Alpes

1998: "la Voix de la Malle", théâtre musical pour harpe et chant lyrique avec Pascale Guy et Sandrine Le Brun

1999 : « Le Marché », pièce originale pour huit musiciens, danseurs, comédiens, créée pour le Festival International du Grand Bornand 1999

« Plume », solo de Pascale Guy, pour le très jeune public 2000 : « Divas et Tam Tam », théâtre musical pour quatre musiciens-comédiens,

Création au Festival International du Grand Bornand 2000 2000 : « Le Chant de la Matière », conte musical fantastique pour sculptures sonores,

voix lyrique et clarinette, création au Rabelais à Meythet (Hte Savoie) Festival Régions en scène 2001

2001 : « Gong » solo de percussion-théâtre. résidence et création salle du Rabelais (Meythet 74) - Avec le soutien de la ville de Meythet et du Conseil généra l

2002 : « Chaussette » théâtre musical pour objet du quotidien, spectacle pour les tout petits.

2004 : « AZAR l’électron libre » théâtre musical et percussions contemporaines, créé au festival international du Grand Bornand avec le soutien du Conseil Général de la Haute Savoie et de la Communauté d’Agglomération d’Annecy.

2006 : « Etrange Tempo » Concert récital ethno contemporain de musique et danse,

commande du Festival Etrange Etranger en mars 2006 à Meythet 2007 : « Logos » les créations du monde, commande de l’ODAC 74 pour le chœur

de Haute-Savoie, création pour chœur, solistes et orchestre.

Bernard Spizzi Il commence ses études musicales dans une maîtrise d'enfants, le piano et le chant dans les Ecoles Nationales de Musique de Moulins et Vichy.

Diplômé en direction de choeur au Conservatoire National de Région de Clermont Ferrand, il entre ensuite dans la classe de Bernard TETU au Conservatoire National Supérieur de Musique de Lyon, où il obtient en 1989 son prix de direction de choeur et le Diplôme National d'Etudes Supérieures de Musique. De 1989 à 1996, il fût chef des Choeurs des Universités de Grenoble qui, sous son impulsion obtinrent en 1993, le label du Pôle Européen Universitaire et Scientifique. Il fût également Maître de Conférence associé à l'Université Pierre Mendes France de Grenoble. Depuis 1991, Bernard SPIZZI est chef de choeur départemental de la Haute-Savoie, poste qui conjugue des responsabilités artistiques et pédagogiques au sein de l’Office Départemental d’Animation Culturelle (ODAC 74). Il a réalisé son expérience de chanteur au sein du choeur d’oratorio et du choeur de chambre de l’Orchestre National de Lyon, sous les directions de Bernard Tetu, Emmanuel Krivine, Théodore Guschelbauer, Serge Baudo, et également au « Nouvel Ensemble Vocal » de Henri Farge, dans des œuvres allant de Gastoldi à Schoenberg, Berio... Depuis près de 10 ans, lors de collaborations avec ses différents chœurs, il a dirigé des formations telles que l’Orchestre de chambre de Genève, l’Orchestre des Pays de Savoie, la Camerata de France, l’Orchestre Telemann de Miskolc (Hongrie), de Varsovie (Pologne) et des ensembles baroques comme le « Swiss Consort » (Suisse) et « l’Orchestre Alamire » (Florence). Il a restitué en premières françaises le magnifique « Stabat Mater » de Bononcini (1983-1984-1991) et la « Missa Sancti Hieronymi » dite « Messe aux Hautbois » de Michaël Haydn (1994). Avec le Chœur de la Haute-Savoie, il a enregistré des Musiques Sacrées à la Cour de Savoie au 18e siècle. Il avoue une prédilection pour la musique française des 19e et 20e siècles, dont Francis Poulenc, mais il dirige aussi les grandes œuvres baroques, classiques et romantiques.Il souhaite défendre la musique polyphonique contemporaine.Il a notamment recréé la Messe pour la paix de Michèle Reverdy et a créé en première mondiale une autre œuvre a capella de cette compositrice « En la Noche Dichosa ».

Chœur et Solistes de la Haute-Savoie

L’ensemble « Chœur et Solistes de la Haute-Savoie » s’inscrit dans le pôle d’Art Vocal de l’ODAC dans le cadre de la politique culturelle du Département.

Il comprend 35 chanteurs amateurs sélectionnés et 12 solistes professionnels. La direction musicale est assurée par Bernard Spizzi, chef de chœur départemental, conseiller pédagogique pour le chant choral et la voix. Le Chœur a pour mission de faire connaître des œuvres polyphoniques du passé et d’aujourd’hui, en particulier la musique française.

Une grande partie de son travail a été consacré à Poulenc, Rameau, Duruflé… et prochainement Reynaldo Hahn, Mel Bonis…Parmi les œuvres qui ont jalonné son parcours figurent des grandes pages de Bach, Campra, Monteverdi, Mozart, Haydn, mais aussi Brahms, Mendelssohn…

Un disque sur les Musiques Sacrées à la Cour de Savoie à Turin, enregistré par Calliope et distribué par Harmonia Mundi, a été récompensé par quatre Diapasons (Diapason de février 2000).

En musique contemporaine, le Chœur a créé en première française avec l’Orchestre des Pays de Savoie, une œuvre du compositeur Ecossais, James Mac Millan, « The last seven words of the Christ from the cross », la « Messe pour la Paix » de Michèle Reverdy et en 2007, « Logos, les Créations du Monde » de Laurent Kraif, commande de l’ODAC au jeune compositeur Haut-Savoyard.

Les Solistes se produisent avec le chœur ou dans leurs programmations propres, En 2003, ils créent « En la Noche dichosa », commande de l’ODAC à Michèle Reverdy, enchaînent sur un programme entièrement consacré à Francis Poulenc, « Entre Ciel et Terre », alternance de très belles et significatives mélodies du compositeur avec deux œuvres clés « Sécheresses » et « Sept Répons des Ténèbres ».Depuis 2006, ils présentent dans sa version originale à 12 chanteurs, la « Petite Messe Solennelle » de Rossini.

Ils seront présents aux côtés du Chœur dans « Logos, les Créations du Monde ». A partir de l’automne 2007, ils se produiront avec le grand pianiste François René Duchâble dans les « Visages de Brahms », hommage vocal et pianistique à ce compositeur.

L’Orchestre de « Logos, les Créations du Monde » L’orchestre de Logos est coloré. C’est un ensemble instrumental traditionnel et occidental ; Un ensemble à cordes réunissant violons, altos, violoncelle et contrebasse. Les instruments à cordes assurent généralement le « liant », la « pâte », mais dans Logos les techniques de jeu leurs donnent un rôle souvent rythmique et inhabituel : les cordes sont parfois frappées avec le bois de l’archet (con legno), et différentes harmoniques se révèlent, selon l’endroit tapé. S’ils jouent « Arco sul Ponte » le son devient plus nasillard : autant de sonorités qui viennent enrichir le propos littéraire de l’œuvre. A cet ensemble, et toujours pour des raisons de couleurs, viennent s’ajouter la Clarinette et la Clarinette basse . Comme pour les cordes, ces instruments sont joués académiquement, mais le compositeur a cherché à faire entendre leur âme et entrer un peu dans leur intimité, avec des bruits de souffle, la crépitation des clés. Sculpter et faire vibrer le son initial, primordial, c’est se souvenir du souffle créateur. Le hautbois et le cor anglais apportent la note « pastorale », à l’édifice, mais aussi la stridence dans l’affolement du déluge universel, comme les cris d’oiseaux pris dans une tempête de sons. Deux gros instruments polyphoniques complètent ce dispositif orchestral : le piano et le clavecin . Ce dernier, plus habitué aux couleurs du baroque, est l’élément rythmique incontournable de part le son pincé de ses attaques et la précision sèche de ses accords. Le piano, ce romantique de salon, nous livre le secret de son ventre tendu de cordes qui vont résonner sous l’effet de petites baguettes, de feuilles de papier, déployant ainsi une fontaine d’harmoniques. Ces harmoniques, très présentent dans l’œuvre, avec les voix également, créent un monde fin et magique.

Nomenclature de l’Ensemble Instrumental Contemporain 2 Violons 1 2 Violons 2 2 Altos 1 Violoncelle 1 Contrebasse 1 Hautbois 1 Cor Anglais 1 Clarinette 1 Clarinette Basse 1 Piano 1 Clavecin Percussions (toutes les percussions dans les pages suivantes).

Le ProjetLe ProjetLe ProjetLe Projet

Dynamique artistique et autonomie de l’élève Notre approche pédagogique invite les collégiens à prendre une place créative et valorisante tout au long du projet. Le « parrainage » de chaque enfant avec les solistes et chanteurs du chœur de la Haute-Savoie soutient l’engagement individuel indispensable à l’interprétation artistique. Des ateliers collectifs et des recherches personnelles (sur les thèmes de l’œuvre) favoriseront l’autonomie de l’élève. Lors de la présentation détaillée de l’œuvre, le compositeur et le chef de chœur aborderont les différentes matières musicales et poétiques de Logos dans une approche interactive avec les enfants. Une attention particulière sera portée sur la qualité de disponibilité, de présence et d’écoute. Dans ce sens, l’accent sera mis sur la préparation corporelle et sensorielle dans la pratique vocale et rythmique.

Mettre les enfants en positions de chercheurs

Recherche surRecherche surRecherche surRecherche sur les vocalitésles vocalitésles vocalitésles vocalités : quelles sont les différentes façons d’utiliser la voix humaine – trouver différentes façons de placer la voix chantée, trouver des exemples dans les répertoires – écoute de la voix dans différents styles de musiques.

Recherche sur la créationRecherche sur la créationRecherche sur la créationRecherche sur la création : que veut dire créer (au sens large du thème) – comment l’univers est-il né – comment en parlent les mythologies – qu’est ce que la cosmologie, la cosmogonie.

Recherche sur les sonoritésRecherche sur les sonoritésRecherche sur les sonoritésRecherche sur les sonorités : chercher le plus de façon possible de faire sonner les bambous et les pierres – aller vers une notation contemporaine des sons - Le matériel pédagogique (préparé par le compositeur) pour les différentes recherches à mener sera fourni aux professeurs en début de projet.

Les ObjectifsLes ObjectifsLes ObjectifsLes Objectifs VocalitésVocalitésVocalitésVocalités : Explorer la voix dans tous ses états.

� Voix parlée et rythmée, langage des bruits, onomatopées, percussions vocales, voix-pierres et bambous, évolution du langage parlé.

� Voix chantée, travail vocal traditionnel mais dans les différents genres musicaux présents dans « Logos » (contemporain, lyrique, mélodique.)

Travail sur les différentes langues utilisées dans »Logos » (Français, Latin, Dogon, Arabe), Prononciation, articulation, déclamation.

Ecoute, Présence et SensorialitéEcoute, Présence et SensorialitéEcoute, Présence et SensorialitéEcoute, Présence et Sensorialité Faire acquérir une oreille mélodique, harmonique (chants à 2 voix dans un contexte à 4 ou 8 voix). Harmonies simples, harmonies complexes (tensions, dissonances). Ecoute des voix adultes (voix « en devenir » de l’enfant). Parrainage vocal des enfants par les choristes et les solistes. Ce travail vocal et d’écoute sera placé dans la sensorialité corporelle : mise en disponibilité du corps, travail sur les postures, afin d’optimiser, de libérer la voix et d’autonomiser et responsabiliser le chanteur.

MusicalitéMusicalitéMusicalitéMusicalité Travail sur l’expression, le phrasé, l’interprétation au plus prés des textes. Geste Geste Geste Geste et Percussionet Percussionet Percussionet Percussion Exploration du jeu percussif sur les bambous, avec les pierres. Maîtrise de la gestique, élégance et efficacité du geste.

La PartitionLa PartitionLa PartitionLa Partition Etude des procédés d’écriture musicale présents dans l’œuvre. Graphisme de la partition « Logos », lien entre l’écriture (geste du compositeur) et le geste vocal.

CultureCultureCultureCulture Aborder cette œuvre musicale en jetant des passerelles entre elle et l’histoire, la géographie, les sciences, les littératures…

Le Cadre

ChoralesChoralesChoralesChorales de collège. Dans le cadre du dispositif pédagogique initié par le Conseil Général de la Haute-Savoie, et mis en œuvre par l’ODAC « Les Chemins de la Culture ».

En plus des professeurs d’éducation musicale, des enseignants d’autres disciplines peuvent aborder des thèmes présents dans l’œuvre musicale. (Passerelles).

Le Matériel Pédagogique Pour les professeurs : - Partition générale de l’œuvre - Partition Chœur d’enfants - Enregistrement audio des concerts de l’été 2007 - Accompagnement piano de l’oeuvre - DVD de l’interview de Laurent Kraif par « Future Création » - Dossier pédagogique Pour les enfants : - Partition simplifiée, spécialement conçue pour les chœurs d’enfants - Bambous et pierres Tous les supports sont gratuits.

L’école du spectateur « La baignoire, berceau de l’humanité » Le nouveau spectacle de la Compagnie Laurent Kraif Un conte fantastique et poétique qui met en scène, ou plutôt «en baignoire », deux personnages, un homme, une femme en quête des origines de la vie, de leurs propres origines. Spectacle musical, vocal, chorégraphique avec notamment Sandrine Senon, soprano, et Laurent Kraif. Spectacle proposé dans le cadre de « la semaine de la voix » organisée par le Rabelais à Meythet. Inscrire les groupes pour le Vendredi 11 Avril 2008 au Rabelais (séance scolaire).

Proposition de calendrier

Séances de travail avec les professeurs d’éducation musicale Intervenants : Laurent Kraif, compositeur Bernard Spizzi, chef de Chœur Caroline Goulard, pianiste accompagnatrice 1 ou 2 solistes du chœur (soprano, alto). Lieu : Salle de Musique, Conservatoire d’Art et d’Histoire,

18 avenue de Tresum 74000 Annecy. Dates proposées : Mercredi 12 Septembre 2007

Mercredi 3 Octobre 2007 Horaires : 9H00 / 12H00 et 14H00 / 17H00

Séances de travail dans les chorales de collèges Intervenants : Laurent Kraif, Bernard Spizzi, 1 pianiste accompagnateur 1 ou 2 solistes du chœur (soprano, alto). Calendrier : à définir avec les professeurs de collège

(octobre, décembre, février, avril). 4 séances de 2 heures envisagées par collège. (Détail page suivante).

Les grandes répétitions

Dimanche 11 Mai 2008 , Salle de Musique, Conservatoire Art et Histoire : 10H00 / 13H00 et 15H00 / 18H00 : Chœur seul / Piano

Samedi 17 Mai 2008 , Salle de Musique, Conservatoire Art et Histoire :

14H00 / 17H00 : Solistes uniquement / Piano 18H00 / 21H00 : Chœur et Solistes / Piano

Dimanche 18 Mai 2008 , Salle de Musique, Conservatoire Art et Histoire :

10H00 / 13H00 : Chœur, Solistes, Enfants, Orchestre 15H00 / 18H00 : Chœur, Solistes, Enfants, Orchestre

Vendredi 23 Mai 2008 , lieu à définir (Bonlieu ou Salle de Musique)

18H00 / 21H00 / Répétition Générale Tutti Samedi 24 Mai 2008 , Bonlieu Scène Nationale Annecy :

17H00 : Raccord 20H30 : Concert

Proposition de contenu des séances avec les chœurs de collège Intervenants : Laurent Kraif Bernard Spizzi Sandrine Senon Pianiste

Séance 1

Autour de Protologus (Logos 2) - Présentation de l’œuvre : les thématiques musicales et littéraires Exemples interprétés par les intervenants

- Travail corporel : jeux de percussions corporelles associés aux vocalités

- Atelier : Exploration des sonorités pierres et bambous, et onomatopées associées. Placement de la voix, dynamique vocale.

Séance 2

Langage et Polyphonies – autour de Souffle, Elément s et Constellation (Logos 1, 3, 4) -Evolution du langage parlé : du souffle à la parole, de la parole au chant -Phonèmes archétypaux -Prononciation, articulation et dynamique du langage parlé autour des langues présentes dans la pièce (Dogon, Latin, Arabe, Français). -Travail sur la polyphonie de « Constellation » et la vocalité lyrique

Séance 3 et 4

Interprétation et mise en espace - Travail vocal et corporel - Interprétation des pièces

ESTIMATION BUDGETAIRE Interventions en classe (3 intervenants x 8h) x 50€ TTC = 1200€ / classe Un minimum de trois classes devrait être impliqué impliquant un coût total d’intervention de 3600€. Formation enseignant (3 intervenants x 12h) x 50€ TTC = 1800€ TOTAL estimé : 5400€ soit 1800€ par classe