Duprat Mourir de rire

7/23/2019 Duprat Mourir de rire

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Mourir de rire

Annie DUPRAT

Un livre collectif revient sur la longue histoire de la satire et du blasphme, porteurs de

subversion, mais aussi de perscution. Car la caricature attire les foudres des pouvoirs

politiques ou religieux, dfaut des foudres divines.

Recens : Pierre Serna (dir.) La Politique du rire. Satires, caricatures et blasphmes, XVIe-XXIe sicles, Ceyzrieu, Champ Vallon, collection La chose publique , 372 p., 25 !.

En hommage aux victimes de la tuerie de Charlie Hebdo, une journe dtudes sur lerire politique sest tenue Paris le 6 fvrier 2015, linitiative de Pierre Serna, directeur delInstitut dhistoire de la Rvolution franaise. Les actes ont t publis dans des dlaisrecord. lire les contributions, on mesure la complexit de la question et la ncessitdoprer une plonge historique sur la longue dure.

Dessin versuskalachnikov

Pierre Serna dans Ou, morts den rire ! sinterroge sur lide que des fanatiques

religieux se sont sentis bafous par des caricatures blasphmatoires (de leur point de vue toutau moins) en ignorant la dimension caricaturale du journal Charlie Hebdo. Poser la questionainsi ouvre toutes grandes les dimensions philosophico-politiques du rire.

Citant quelques-unes des ractions chaud de plusieurs crivains (dont Nancy Hustonet Denis Tillinac) qui associaient la culture du dessin satirique une lite de gauche etplutt parisienne , il sinsurge contre les constats moralisateurs de certains, lespritvictimaire des autres, les revendications libertaires des derniers. Face un sujet complexe, ilnous exhorte ne pas tout mettre sur le mme plan, refuser le relativisme consistant direquun dessin tue plus quune kalachnikov et raffirme que, face une moquerie, trois attitudessont possibles, aucune ne devant tre impose comme un conduite suprieure : ignorer ;

rpondre en employant les mmes armes ; ne pas rpondre, mais lever le dbat par lapdagogie et lrudition.

Serna rapporte plusieurs exemples tirs du pass, comme celui de ces Amrindiensvitant des combats fratricides en organisant des dfis de parole pour tourner lautre enridicule. Que la vie en socit soit fonde sur un change ne signifie pas quil soit pacifique.La solidit de la dmocratie doit permettre de surmonter la duret des rapports entre citoyens.Enfin, Serna rappelle le dsarroi de Tignous dans la revue Socit et reprsentations (2000),lorsquil constatait les limites de la caricature qui nest souvent quun dfouloir.

Isabelle Pantin se consacre une tude de la violence antireligieuse, contre toutes lesreligions, chez Rabelais, dont le rire scatologique est assum. Elle rappelle que dans le Quart

Livre, compos un an avant sa mort, Rabelais avait mis une ddicace au cardinal Odet de


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Chatillon o il se plaignait dtre harcel et calomni par certains Canibales, misanthropes,aglastes . En effet, tous ses livres sont censurs et interdits par la Facult de thologie deParis et, sans le privilge royal dont il jouit de la part de Franois Ier et dHenri II, il nepourrait plus crire. Elle rapporte lpisode de la qute de loracle de la Dive Bouteille, lesjour de Panurge et de ses compagnons dans lle des Papimanes. Si la puissance pontificale

est attaque, cest, pour lauteure, cause des mauvaises relations de la France avec Rome, une poque o le roi Henri II tentait de desserrer le carcan impos par le concordat deBologne.

Rire et religion

Jean-Marie Le Gall ( Rire et violences religieuses la Renaissance ) sinscrit dans lamme thmatique, mais traite le sujet trs diffremment, en nous offrant un article nourri derfrences bibliographiques et historiographiques. Le rire est associ la critique, mais pastoujours car il relve aussi de lurbanit, de lotium (voir les ftes et jeux de fin de banquet). Ilfaudrait diffrencier le rire enjou, la plaisanterie, du rire gras et bas.

Laffaire est complexe : dans son De Oratore, Cicron explique que le rire sert dstabiliser ladversaire, Skinner soutient qu la Renaissance le rire est une marque desupriorit et donc de mpris, tandis que les rformateurs tentent une pdagogie du rire(rasme dansloge de la folie, Pierre Viret et Calvin dansDisputations chrtiennes en 1544).Le lien est assum entre rire, caricatures, contestation et religion.

Herv Drvillon ( Le rire du sergent ) explore le milieu des armes lpoque deLouis XIV. Cet article cite beaucoup de rfrences bibliographiques dans un champchronologique dpassant le XVIIe sicle, puisquil mobilise Montaigne et Marie de Gournay,sa nice et fille dalliance . Drvillon fait une incursion chez le Brantme des

Rodomontades et gentilles rencontres espagnoles (vers 1590-1600), dont il reprend les figuresdrolatiques et les ridicules des chefs de guerre. Il y distingue des rodomontades de parole et des rodomontades deffet , autre manire de dmontrer limpact de la critique satirique.

Avec Isabelle Brian, retour au registre de la religion avec une interrogation sur le riredu prdicateur et le rire dans la prdication. Une tradition serait de constater quil seraitblasphmatoire, mais on peut aussi lire les Predicatoriana de Gabriel Peignot (1841), qui acollect lesHistoriettes de Tallement des Raux, ainsi que des textes indits.

Le pouvoir soporifique des prdicateurs est aussi pingl par Hogarth dans TheSleeping Congrgation (1728). Une autre gravure de Hogarth, Credulity, superstition and

fanatism (1761) montre un prdicateur agitant des marionnettes une sorcire, un diable tandis quun terrible dsordre rgne parmi les fidles dans lglise.

Rires nerveux, rires gnreux

Antoine De Baecque ( Rires contemporains ) ddie son article Christian-MarcBossno, son ami rcemment disparu, fondateur de la revue de cinma Vertigo. Bergson,lauteur duRire,a t enseignant Clermont-Ferrand o il donnait des confrences en 1884,dont lauteur donne plusieurs exemples. En 1899, dans laRevue de Paris, il explique sa faonde travailler plusieurs : cest loriginalit de cet article que de prsenter davantage lhommeBergson que ses crits sur le rire. De Baecque sinterroge sur une connexion possible entreBergson et le cinma et parcourt les procds du cinma burlesque, de Mlis Buster

Keaton, sans oublier des incursions dans les textes thoriques de Deleuze Rohmer.


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Pince ou pique sans rire , par Laurent Bihl, est un article trs illustr portant sur laquestion de la prostitution dans les caricatures et les dessins de presse de la fin du XIXesicle. Analysant une couverture du Courrier franais du 23 aot 1891, il y trouvelexacerbation dun sentiment anti-anglais dans cet homme pratiquant des svices sur une

prostitue. Il y a volont de faire un contrepoint aux images anglaises antifranaises desannes antrieures, qui tournaient en drision la Rvolution franaise et en montraient lacruaut.

Ces dessins ne subissent pas les foudres de la censure, mais sont-ils plutt drles ouplutt dnonciateurs ? Posant la question, Laurent Bihl nexclut pas un rire nerveux, voire unrire pervers provoqu par la sensation davoir transgress un interdit. Citant Michle Haddad1,il conclut au rapport singulier du spectateur avec la caricature.

Trs originale est la contribution de Pierre Verschueren, Le rire de la vieille dame.Humour, science et politique rue dUlm (1945-1971) , lENS tant rpute pour les farces et

canulars de ses tudiants. En 1971, anniversaire du Centenaire de la Commune, un cortge declbrations drolatiques marque, selon lauteur, un autre registre. Il y a des canulars bonenfant (faux tudiants devant un vrai jury ou vrais tudiants devant un faux jury) et dautresplus virulents (en particulier cause de la rivalit avec lcole polytechnique).

Article riche en histoires drles rvlant le sens de la drision et de lhumour desjeunes normaliens, mais aussi leur inventivit. La fin des annes 1950 et la dcennie 1960montrent le dclin de ces pratiques lgres et drles : est-ce la consquence de la toute-puissance idologique du Parti communiste, comme le suggre lauteur ? Le maosme quitriomphe rue dUlm entre 1966 et 1971 augmente lesprit de srieux dans la vnrable cole.

Le rire est-il rvolutionnaire ?

Larticle de Leslie Vuilliaume, Street art et rvolution en Egypte , trs illustr pardes photos prises sur place, sintresse lart du graffiti depuis 2011. Faisant rfrence aulivre collectif Graffiti baladi. Street art et rvolution en Egypte (2014), au film portant lemme titre et ses propres prgrinations, elle nous apprend comment une Mona Lisatransforme (borgne), devenue la signature dun groupe de graffeurs, les Mona Lisabrigades , regarde les passants qui comprennent quelle ne peut pas jouir dune totale libertdexpression.

Les principales revendications contre les rgimes en place en cette priode instable de

rvolution et de post-rvolution sont la libert, le rejet de la corruption, la dnonciation de laviolence. Lhumour est aussi prsent dans le remploi de lart de lgypte antique, pr-islamique.

Alain Cabantous reprend le dossier du blasphme quil connat bien. Plaant sonexpos sous lgide de Bayle ( Le blasphme nest scandaleux quaux yeux de celui quivnre la ralit blasphme ), il brosse un tableau historique sur le blasphme nourri derfrences bibliographiques dans lesquelles le rire est assez peu prsent.

Observant que les ftes blasphmatoires ne sont suivies daucune colre divine, ilpropose de sinterroger : alors Dieu nexiste pas ? Mais si Dieu nexiste pas, quid dublasphme ? Linsulte faite au divin serait-elle une offense faite aux croyants ?

1 Image dversoir , dans Usages de limage au XIXe sicle (1992).


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Le rire attaqu

Revenons, pour conclure, sur le titre La Politique du rire. Au fil de la lecture, onmesure la prgnance des questions religieuses dans la satire et la caricature, quelles que soientles socits (la France laque croyait avoir chapp aux crispations clricales jusqu il y a

peu ; pensons aux manifestations organises contre la photographie dAndres Serrano,Immersion ou Piss Christ pour ses contempteurs).

Si louvrage, grce Alain Cabantous, ouvre des pistes de rflexion sur la question dublasphme, il oublie cependant le second concile de Nice (787), qui a mis un terme fragile

la querelle de liconoclasme dans lEmpire byzantin, autorisant le christianisme reconnatre et exalter liconographie religieuse. Notons quune des origines deliconoclasme byzantin tait le premier contact avec lislam. Par ailleurs, plusieurs articles, aupremier chef celui dIsabelle Brian, rvlent la puissance comique des propos, satires etcaricatures. Mais personne ne mentionne que la fonction de ces documents nest passeulement lhumour, mais aussi et sans doute souvent lattaque et le combat.

Enfin, rappelons, la suite de Pierre Serna, quun crayon nest pas une arme de mmestatut quune Kalachnikov, et que des tres humains ne sont pas des symboles , de quelquecause que ce soit, mais de simples tres humains. Abasourdis par le crime du 7 janvier 2015,les caricaturistes, qui se croyaient protgs par la libert dexpression, ont compris quilstaient devenus des cibles parce quils taient transforms en symboles de cultures diffrenteset areligieuses.

Publi dans laviedesidees.fr, le 19 novembre 2015 laviedesidees.fr

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