Enrique Leff-2006

8/7/2019 Enrique Leff-2006

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Enrique LeffAmbientalista mexicano. Doctorado en Economa del Desarrollo. Trabaja en loscampos de la Epistemologa Ambiental, la Ecologa Poltica, y la EducacinAmbiental. Actualmente es profesor de la divisin de postgrado de la Facultad deCiencias Polticas y Sociales de la UNAM en temas de Ecologa Poltica y PolticasAmbientales.Coordinador de la Red de Formacin Ambiental para Amrica Latina y el Caribe enel Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente desde 1986.Editor de la Coleccin Pensamiento Ambiental Latinoamericano del Programa delas Naciones Unidas para el Medio Ambiente y autor de ms de 150 libros y

artculos.

COMPLEJIDAD, RACIONALIDAD AMBIENTAL Y

DILOGO DE SABERES

Enrique Leff

Enero 2006

Esta ponencia fue presentada en elI Congreso internacional interdisciplinar departicipacin, animacin e intervencin socioeducativa, celebrado enBarcelona en noviembre de 2005.


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Complejidad, racionalidad ambiental y dilogo de saberes

2Centro Nacional de Educacin Ambiental

Hacia el fin del siglo XIX, Friedrich Nietzsche, al reflexionar sobre la condicin de sumundo y de su tiempo habra exclamado: "el erial crece, el desierto se extiende".

No se refera entonces a la devastacin de la naturaleza, sino a la desolacin delalma. Y agreg, "ay de aqul que esconda ese erial dentro". Un siglo ms tardeesta intuicin precursora del ecologismo se hizo visible. La desolacin se abatesobre nuestros mundos de vida desprovistos de esperanza y de sentido para laexistencia humana. Martin Heidegger, el filsofo del siglo XX se habra preguntado:Qu llama a pensar?. Y habra respondido: "el hecho de que no estamospensando". La crisis ambiental nos llama a repensar nuestro mundo y la condicinhumana en la era posmoderna, en la era del terror, el caos, la incertidumbre y elriesgo. Y esta reinvencin de nuestras identidades y sentidos no podra darse fuerade los procesos socio-educativos y de participacin ciudadana en los cuales se forjael ser humano de nuestro tiempo.

La crisis ambiental es el signo de una nueva era histrica. Esta crisis civilizatoria esante todo una crisis del conocimiento. La degradacin ambiental es resultado de lasformas de conocimiento a travs de las cuales la humanidad ha construido elmundo y lo ha destruido por su pretensin de universalidad, generalidad ytotalidad; por su objetivacin y cosificacin del mundo. La crisis ambiental no esuna crisis ecolgica generada por una historia natural. Ms all de la evolucin de lamateria desde el mundo csmico hacia la organizacin viviente, de la emergenciadel lenguaje y del orden simblico, la materia y el ser se han complejizado por lareflexin del conocimiento sobre lo real. En nuestra proclamada sociedad delconocimiento, la ciencia avanza arrojando sombras sobre el entendimiento delmundo y subyugando saberes. La ciencia que pretenda aprehender la realidad haintervenido al ser, culminando en la tecnologizacin y la economizacin del mundo.La economa mecanicista y la racionalidad tecnolgica han negado a la naturaleza;

las aplicaciones del conocimiento fraccionado y de la tecnologa productivista hangenerado la degradacin entrpica del planeta, haciendo brotar la complejidadambiental del efecto acumulativo de sus sinergias negativas.

El saber ambiental que de all emerge interroga las causas de esta crisis y lasperspectivas de un futuro sustentable posible, conduciendo la construccin de unaracionalidad alternativa, fuera del campo de la metafsica y de la ciencia modernaque han producido un mundo insustentable. En el conocimiento del mundo -sobre elser y las cosas, sobre sus esencias, sus leyes y atributos-, en toda esa tematizacinontolgica y epistemolgica, subyacen nociones que han dado fundamento alconocimiento y significantes que han arraigado en saberes culturales y personales,configurando las subjetividades de los seres humanos modernos. Para construir

sociedades sustentables en ese otro mundo posible al que aspiramos, es preciso"desconstruir"lo pensado para pensar lo por pensar, para desentraar lo msentraable de nuestros saberes y para dar curso a lo indito, arriesgndonos adesbarrancar nuestras ltimas certezas y a cuestionar el edificio de la ciencia. Elloimplica saber que el camino en el que vamos acelerando el paso -la ideologa y lapoltica de un crecimiento sin lmites- es una carrera desenfrenada hacia un abismo.Desde esta comprensin de las causas de esta crisis civilizatoria, la racionalidadambiental se sostiene en el propsito de refundamentar el saber sobre el mundoque vivimos desde lo pensado en la historia y el deseo de vida que se proyectahacia futuros inditos a travs del pensamiento y la accin social, del encuentro conla otredad y el dilogo de saberes.

La crisis ambiental es la primera crisis global generada por el desconocimiento delconocimiento. El conocimiento cientfico, al fragmentarse analticamente, separa loque est articulado orgnicamente; sin intencin expresa -sin saberlo- genera una


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sinergia negativa, un crculo vicioso de degradacin ambiental que la ciencia ya nocomprende ni contiene. Esa forma de conocimiento, que quiere aprehender a los

entes en su objetividad, indagando sus esencias, ha construido un "objeto"complejo que ya no refleja la multicausalidad de los procesos que lo produjo. Eltransobjeto que genera esta transgnesis demanda un saber que desborda losmarcos del conocimiento sistmico, el pensamiento ecologista y los mtodosinterdisciplinarios. El desarrollo del conocimiento no trasciende la ignorancia en una"dialctica de la iluminacin", sino que va generando sus propias sombras, susreas de desconocimiento, construyendo un objeto negro que ya no se refleja enlos paradigmas de la ciencia normal.

El conocimiento ya no representa la realidad; por el contrario, construye unahiperrealidad en la que se manifiesta y se ve reflejado. El conocimiento haintervenido lo real generando nuevos entes hbridos, amalgama de lo orgnico, lotecnolgico y lo simblico. El conocimiento ya no salva. El conocimiento ya noprovee una cura existencial. El conocimiento ya no ofrece seguridad alguna en laera del riesgo y del terror. La libertad ha sido captada por el mercado. El sujeto y elser se mantienen alejados, enajenados, sometidos al poder de un conocimiento quedespliega su propia lgica interviniendo la vida, pero fuera del mundo de la vida, delos espacios de convivencia y las redes de solidaridad.

La reintegracin del mundo no remite a un proyecto de reunificacin delconocimiento. La emergencia del saber ambiental rompe el crculo "perfecto"de lasciencias, la creencia en una Idea Absoluta y la voluntad de un conocimientounitario, abrindose hacia la dispersin del saber y la diferencia de los sentidosexistenciales. El saber ambiental desborda el campo de la racionalidad cientfica yde la objetividad del conocimiento. Este saber se conforma dentro de una nueva

racionalidad terica de donde emergen nuevas estrategias conceptuales para lacomprensin y construccin de un mundo sustentable. Ello plantea la revalorizacinde un conjunto de saberes sin pretensin de cientificidad. Frente a la voluntad deresolver la crisis ecolgica mediante el "control racional del ambiente", el saberambiental cuestiona la "irracionalidad"de la razn cientfica. El saber ambiental esafn con la incertidumbre y el desorden, con lo indito, lo virtual y los futurosposibles; incorpora la pluralidad axiolgica y la diversidad cultural en la formacindel conocimiento y la transformacin de la realidad.

La crisis ambiental lleva as a repensar la realidad, a entender sus vas decomplejizacin, el enlazamiento de la complejidad del ser y del pensamiento, paradesde all abrir nuevas vas del saber en el sentido de la reconstruccin y la

reapropiacin del mundo y de la naturaleza. La racionalidad dominante encubre lacomplejidad, la cual irrumpe desde sus lmites, desde su negacin, desde laalienacin del mundo economizado, arrastrado por un proceso incontrolable einsustentable de produccin.

Desde el campo de externalidad de la racionalidad modernizante; desde los ncleosdel conocimiento que han configurado a los paradigmas de las ciencias, sus objetosde conocimiento y sus mtodos de investigacin, emerge un nuevo saber. El saberambiental no es la retotalizacin del conocimiento a partir de la conjuncininterdisciplinaria de los paradigmas actuales. Por el contrario, es un saber que,desde la falta de conocimiento de las ciencias, problematiza a sus paradigmas,generando un haz de saberes en los que se enlazan diversas matrices de

racionalidad, rdenes de valor y vas de sentido. Ms que una mirada holstica de larealidad que articula mltiples visiones y comprensiones del mundo convocando adiferentes disciplinas, la complejidad ambiental emerge de la re-flexin del


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pensamiento sobre la naturaleza; es el campo donde convergen diversasepistemologas, racionalidades e imaginarios que transforman la naturaleza,

construyen la realidad y abren la construccin de un futuro sustentable.

Si lo que caracteriza al ser humano es su relacin con el saber, la complejidad nose reduce al reflejo de una realidad compleja en el pensamiento. Pensar lacomplejidad ambiental no se limita a la comprensin de una evolucin "natural"dela materia y del hombre hacia el mundo tecnificado y un orden econmico, como undevenir intrnseco del ser. La historia es producto de la intervencin delpensamiento en el mundo, no obra de la naturaleza. La ecologa y la teora desistemas, antes de ser una respuesta a una realidad compleja que los reclama, sonla secuencia del pensamiento metafsico que desde su origen ha sido cmplice de lageneralidad y de la totalidad. Como modo de pensar, estas teoras generaron unmodo de produccin del mundo que, afn con el ideal de universalidad y unidad delpensamiento, llevaron a la generalizacin de una ley totalizadora y a unaracionalidad cosificadora del mundo de la modernidad. Es en este sentido que la leydel mercado, ms que representar en la teora la generalizacin del intercambiomercantil, produce la economizacin del mundo, recodificando todos los rdenes delo real y de la existencia humana en trminos de valores de mercado, e induciendosu globalizacin como forma hegemnica y nica del ser en el mundo.

La crisis ambiental lleva a cuestionar el pensamiento y el entendimiento del mundo,la ontologa, la epistemologa y la tica con las que la civilizacin occidental haaprehendido al ser, los entes y las cosas; la ciencia y la razn tecnolgica con lasque ha sido dominada la naturaleza y economizado el mundo moderno. El saberambiental emerge como una nueva comprensin del mundo, incorporando el lmitede lo real, la incompletitud del ser, la imposible totalizacin del conocimiento y la

apertura del ser hacia la otredad. La incertidumbre, el caos y el riesgo son al mismotiempo efecto de la aplicacin del conocimiento que pretenda anularlos, y condicinintrnseca del ser y del saber. El saber ambiental permite dar un salto fuera delecologismo naturalista y situarse en el campo del poder en el saber, en una polticadel conocimiento, en un proyecto de reconstruccin social a travs de un dilogo desaberes, que es un dilogo entre seres.

La epistemologa ambiental no es un proyecto para aprehender un nuevo objeto deconocimiento -el ambiente- ni la reintegracin del saber disperso en unaretotalizacin del conocimiento. La epistemologa ambiental es un trayecto parallegar a saber qu es el ambiente -ese extrao objeto del deseo de saber- queemerge del campo de exterminio al que fue expulsado por el logocentrismo de la

teora y el crculo de racionalidad de las ciencias. Trayecto y no proyectoepistemolgico, pues si bien en las tendencias que se proyectan hacia el futuro loreal est ya trastocado por el conocimiento, la creatividad del lenguaje, laproductividad del orden simblico y la fecundidad del deseo no se anticipan por elpensamiento. Es una aventura epistemolgica, pues el horizonte del saber sedesdibuja en la lejana de un futuro que la razn no alcanza a descifrar.

Cest la mer qui sest all avec le soleil.

El ambiente no es la ecologa, sino el campo de relaciones entre la naturaleza y lacultura, de lo material y lo simblico, de la complejidad del ser y del pensamiento.El ambiente es una realidad emprica; si, pero en una perspectiva epistemolgica es

un saber; un saber sobre las estrategias de apropiacin del mundo y la naturaleza atravs de las relaciones de poder que se han inscrito en las formas dominantes deconocimiento. All se configura un pensamiento que ha tomado al ambiente como


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su objeto de reflexin, yendo a su encuentro, descubriendo en su bsqueda queste desbordaba los marcos epistemolgicos que intentan nombrarlo, codificarlo,

circunscribirlo y administrarlo dentro de los cnones de la racionalidad cientfica ylos instrumentos econmicos del desarrollo sostenible.

La epistemologa ambiental conduce este camino exploratorio, en el que se vandelineando los lmites de la racionalidad que sostiene a la ciencia normal paraaprehender al ambiente, al tiempo que va construyendo el concepto propio delambiente y configurando el saber que le corresponde. En este trayecto se vadesplegando un itinerario epistemolgico en un continuo proceso de demarcacionesy desplazamientos que desemboca en un saber que desborda al conocimientocientfico y cuestiona a la racionalidad de la modernidad.

El saber ambiental abre un dilogo entre modernidad y postmodernidad; entrelogos cientfico, racionalidad econmica y saberes populares; entre tica yconocimiento. El saber ambiental se mantiene fiel a su exterioridad y riguroso consu falta de conocimiento que lo anima a indagar desde todas las vertientes y ellmite de lo pensado, sin por ello fundirse con una teora general de sistemas,disolverse en un pensamiento holstico o integrarse en un paradigma cientficointerdisciplinario y una lgica formal. El saber ambiental se despliega conforme consu identidad de extranjero, de judo errante, de indio sin tierra, de pueblo sin dios;en su condicin de saber subyugado amenazado de exterminio y de saberemancipador, libre de toda atadura; comprometido con la creatividad, con el deseode saber, con el enigma de la existencia, con el insondable infinito, con lasolidaridad humana y con el valor de vida.

La epistemologa ambiental no es la formalizacin de un mtodo diseado para

reintegrar y recomponer el conocimiento del mundo globalizado. A tientas, el saberambiental que nace en el campo de externalidad de las ciencias, se cuela por losintersticios de las murallas del conocimiento; desde all lanza nuevas miradas y vabarriendo certezas, abriendo los razonamientos circulares que con su fuerzacentrfuga proyectan al ambiente fuera de sus rbitas celestiales. Lo que une estasmiradas es su vocacin antitotalitaria y crtica, su inconformismo con los saberesconsabidos; lo que impide convertir la crtica en dogma y lleva a seguir indagandoal saber desde todos los frentes y proyectarlo hacia todos los horizontes.

El saber ambiental se filtra entre todas las mallas tericas y discursivas de lamodernidad venciendo las murallas defensivas que se han erigido las ciencias paracontener la invasin silenciosa de los saberes negados. El saber ambiental vulnera

los muros de contencin de la racionalidad positivista dominante, del proyectouniversal objetivador y cosificador del conocimiento. El saber ambiental devela lasestrategias de poder que enlazan al iluminismo de la razn y el racionalismo delconocimiento con las teoras de sistemas y el pensamiento ecologista. Al mismotiempo establece las bases para pensar y construir una racionalidad alternativa.

La epistemologa ambiental es una poltica del saber que tiene por "fin"darsustentabilidad a la vida; es un saber que vincula las condiciones de vida nicas delplaneta, con el deseo de vida del ser humano; los potenciales ecolgicos y laproductividad neguentrpica con la creatividad cultural. El saber ambiental cambiala mirada del conocimiento y con ello transforma las condiciones del ser en elmundo en la relacin que establece el ser con el pensar y el saber, con el conocer y

el actuar en el mundo. La epistemologa ambiental es una poltica para acariciar lavida, motivada por un deseo de vida, por la pulsin epistemoflica que erotiza alsaber en la existencia humana.


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El saber ambiental desplaza el modelo de la racionalidad dominante hacia un haz dematrices de racionalidad en la diferenciacin de saberes que vinculan a las

diferentes culturas con la naturaleza, con sus naturalezas. El saber ambiental se vaentretejiendo en una trama compleja de conocimientos, pensamientos,cosmovisiones y formaciones discursivas que desborda el campo del logoscientfico, abriendo un dilogo de saberes en donde se confrontan diversasracionalidades y tradiciones. El saber ambiental problematiza el campo de lasciencias; pero sobre todo alimenta la construccin de una nueva racionalidad social.El saber ambiental se construye en el encuentro de identidades y saberes marcadopor la apertura del ser a la diversidad, a la diferencia y a la otredad, cuestionandola historicidad de la verdad, abriendo el campo del conocimiento hacia la utopa, alno saber que alimenta a las verdades por venir.

Si ya desde Hegel y Nietzsche la no-verdad aparece en el horizonte de la verdad, laciencia fue descubriendo las fallas del proyecto cientfico de la modernidad, desde lairracionalidad del inconsciente (Freud) y el principio de indeterminacin(Heisenberg), hasta el encuentro con la flecha del tiempo y las estructurasdisipativas (Prigogine). El saber ambiental acoge el no saber, la incertidumbre, laindeterminacin y la posibilidad en la produccin de la verdad, del conocimiento,del devenir y del porvenir.

El saber ambiental navega hacia nuevos horizontes del ser y del tiempo. Fuera de larelacin de identidad entre el concepto y lo real que propone la epistemologa y lametodologa de la ciencia en el imaginario de la representacin, el saber ambientalindaga la relacin entre el ser y el saber, la constitucin de nuevas identidades quepermiten la emergencia de nuevos actores sociales en los actuales procesos dereapropiacin de la naturaleza y recreacin de las culturas. Esta perspectiva abre

nuevas vas para la desconstruccin del logos cientfico, de la objetivacin, lacosificacin y la economizacin del mundo, y para repensar la racionalidadambiental desde las condiciones del ser: no del hombre en general, sino del serconstituido por su saber y su cultura, en los diferentes contextos en los quesignifica a la naturaleza, reconfigura sus identidades y fragua sus mundos de vida.

El saber ambiental se construye en relacin con sus impensables, con la generacinde lo nuevo, la indeterminacin de lo determinado, la posibilidad del ser y lapotencia de lo real: con todo aquello que es desconocido por las ciencias al carecerde visibilidad, de empiricidad, de positividad. De esta manera lleva a la reflexin delpensamiento sobre lo ya pensado, en la apertura del ser en su devenir, en elhorizonte de lo posible y de lo que an no es. El saber ambiental orienta as la

construccin de una nueva racionalidad y abre la historia hacia un futurosustentable.

El saber ambiental emerge desde el lmite del pensamiento unidimensional, de larazn objetivadora y cosificadora. La epistemologa ambiental se lanza a laaventura del pensamiento de la complejidad generando una visin sobre lasrelaciones entre procesos que supera al conocimiento orientado a establecer elvnculo entre cosas, hechos, datos, variables, factores y paradigmas cientficos, alque accede separando al sujeto del objeto de conocimiento. La fenomenologa deHusserl con la intencionalidad del ser y la ontologa existencial de Heidegger desdeel "ser en el mundo", rompen con el imaginario de la representacin y con la ilusinde una ciencia capaz de extraerle a la facticidad de la realidad su transparencia y su

verdad absoluta. La relacin tica de otredad confronta al proyecto epistemolgicoque pone por encima la relacin de identidad del concepto y la realidad, donde la


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experiencia humana queda subsumida a la aplicacin prctica, instrumental yutilitarista del conocimiento objetivo.

El saber ambiental produce un cambio de episteme: no es el desplazamiento delestructuralismo hacia una ecologa generalizada y un pensamiento complejo quecorrespondera con la complejidad de la realidad, sino hacia la relacin entre el sery el saber. La aprehensin de lo real desde el conocimiento se abre hacia unaindagatoria de las estrategias de poder en el saber que orienta la apropiacinsubjetiva, social y cultural de la naturaleza y plantea nuevas perspectivas decomprensin y apropiacin del mundo desde el ser, la identidad y la otredad. Msall de la vuelta al Ser, que libera la potencia de lo real, del "Ser que deja ser alser", el saber ambiental abre un juego infinito de relaciones de otredad que nuncaalcanzan a completarse ni a totalizarse.

El Ambiente nunca llega a internalizarse en un paradigma o en un sistema deconocimiento. Ante la ontologa existencial que lleva al Ser del ente, la tica de laotredad abre la cuestin del ser al pensar lo que excede al Ser, lo que est antes,por encima y ms all del ser, de eso que se produce en la relacin de otredad. Latica toma supremaca sobre la ontologa y la epistemologa; es la relacin porexcelencia que recupera al ser y abre la historia al futuro; no es la relacinontolgica del Ser con el mundo, sino el encuentro del yo con el otro, un dilogoque no dirige al yo con un "eso"(donde el ambiente es reducido a una cosa), sinoun yo que se dirige a un t, un tu que es otro, irreducible al yo y a s mismo, a unalter-ego ensimismado. La relacin tica con el Otro abre un dilogo de saberes,que es un dilogo entre seres culturales, en tanto que el ser se constituye por suidentidad con un saber arraigando en un territorio de vida. El futuro sustentable seconstruye as desde una tica de la otredad, del reconocimiento del Ambiente como

el otro -el absolutamente Otro- de todo sistema, que abre el conocimiento recluidoen la imagen especular de la representacin y lo despliega hacia la infinita alteridadde lo real y lo simblico en la aventura del saber.

La racionalidad ambiental se forja en esta relacin de otredad en la que elencuentro cara a cara se traslada a la otredad del saber y del conocimiento, alldonde emerge la complejidad ambiental como un entramado de relaciones dealteridad (no sistematizables), donde se reconfigura el ser y su identidad y se abrea un ms all de lo pensable, guiado por el deseo insaciable de saber y de vida; porla dignidad humana y la justicia social.

La multirreferencialidad de los saberes abre el camino para el anlisis plural de la

realidad desde diferentes racionalidades culturales, sobre la base de un pluralismoontolgico y gnoseolgico. Ni el ser es Uno, ni el saber es Uno. La epistemologaambiental lleva hacia una poltica de la diversidad cultural y de la diferencia; seabre a un dilogo intersubjetivo e intercultural que trasciende el espacio de unintercambio interdisciplinario.

El saber ambiental desconstruye la relacin del conocimiento con lo real,dislocando, desbordando y desplazando la reflexin epistemolgica hacia elreposicionamiento del ser en el mundo en su relacin con el saber. Lainterdisciplinariedad se abre as hacia un dilogo de saberes en el encuentro deidentidades conformadas por racionalidades e imaginarios que configuran losreferentes, los deseos y las voluntades que movilizan a actores sociales; que

desbordan a la relacin terica con lo real hacia un dilogo entre lo material y losimblico en contextos ecolgicos, polticos y culturales diferenciados.


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La epistemologa ambiental da curso a un nuevo saber; un saber que emerge desdela marca de un lmite, de una ley-lmite de la naturaleza, de la ineluctable ley de la

entropa. Pero tambin viene a cuestionar la epopeya del proyecto cientfico de lamodernidad fundada en la creencia en la representacin de lo real a travs delconcepto, la voluntad de unificacin del ser, y la objetivacin y transparencia delmundo a travs del conocimiento. La epistemologa ambiental reconoce los efectosde las formas de conocimiento en la construccin y destruccin de la realidad; delimaginario de la representacin y la identidad entre el concepto y lo real; de lasupremaca de la relacin de conocimiento sobre la relacin tica. Al mismo tiemporevaloriza a la teora como estrategia de comprensin, significacin y apropiacindel mundo, y como proceso de desconstruccin de las tramas de poder asociadas ala racionalidad formal e instrumental de las ciencias. La teora crtica delambientalismo aparece as como una estrategia (conceptual) de emancipacinfrente a los efectos de sujecin de las ideologas inscritas tanto en el discursocientfico como en el discurso tcnico, prctico y poltico del desarrollo sostenible.

De esta manera se enfrentan los efectos de naturalizacin de los procesos polticosde dominacin al subsumir a la sociedad como subsistema de un ecosistema globaly dentro de la lgica del mercado -a esos principios ordenadores del mundo-, queneutralizan la conciencia de los agentes sociales al pensarlos como individuosiguales dentro de una misma Tierra y ante un futuro comn. El saber aparece comoun proceso que se despliega en las mallas del poder, donde visiones e interesesdiversos promueven la generacin de conocimientos asociados a diferentesracionalidades, abriendo posibilidades alternativas de organizacin productiva y deapropiacin de la naturaleza en la construccin de un futuro sustentable.

El saber ambiental se construye en un dilogo de saberes propiciando un encuentro

de la diversidad cultural en el conocimiento y construccin de la realidad. Pero almismo tiempo plantea el problema de la apropiacin de conocimientos y saberesdentro de diferentes racionalidades culturales e identidades tnicas. El saberambiental no slo genera una ciencia ms compleja e interdisciplinaria; tambinproduce nuevas significaciones sociales, nuevas formas de subjetividad yposicionamientos polticos ante el mundo. Se trata de un saber que no escapa a lacuestin del poder y a la produccin de sentidos civilizatorios.

En el trnsito de la modernidad hacia la posmodernidad, la epistemologa orientadapor la bsqueda de la unidad y la objetividad del conocimiento, se encuentra yconfronta con una poltica del saber comprometida con la valorizacin de ladiversidad y la diferencia, y por el lugar que ocupan las posiciones subjetivas en el

campo de la interdisciplinariedad y las esferas del saber. El saber ambiental develala voluntad del saber totalitario al que aspira la ciencia moderna y rescata de susfalsas ilusiones al sujeto creado por la ciencia, a ese sujeto dividido por su deseoinconsciente y diferenciado por su sociedad, que aspira a cubrir su falta en ser conel imaginario de un cuerpo terico total, ocultando su desconocimiento bajo elmanto unitario de La Ciencia, integrado por los retazos de conocimientosdisciplinarios que ha producido el proyecto positivista. La nostalgia de una totalidadoriginaria, la ambicin de un conocimiento absoluto, impulsan el retorno mtico a unsaber total, a un mtodo interdisciplinario capaz de trascender la divisinconstitutiva del deseo de saber.

Pues al final del propsito de nombrar, codificar y controlar lo real; de aprehender,

comprender y dominar a la naturaleza; de deletrear el infinito; luego de todo eseperiplo por el mundo de la gramtica, de las ciencias, de la hermenutica, el sujetose reconoce siendo pensado por otro, por el conocimiento como un Otro, externo,


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que piensa al ente y piensa al sujeto, pero que no comprende al ser; que lo dejadesnudo ante el conocimiento y vido de sentido. El desbordamiento del

conocimiento produce el vaciamiento de sentidos existenciales y una sed de vidaque se expresa tanto las luchas de las etnias por la reafirmacin de sus identidades,como en el drama de ese ser posmoderno solitario, cuyo grito se escucha en elvaco que ha dejado la metafsica, el logos y la epistemologa que desbordan lo realy al ser. Un verbo que nos piensa, nos impone su verdad y nos sujeta. El sujetoexiste no como principio del conocimiento, sino como efecto del conocimiento quelo produce en el sujetamiento del ser. La voluntad de universalidad, unidad ytotalidad del conocimiento ha constituido un proyecto opuesto a la productividad delo heterogneo, al potencial de la diferencia, a la integridad de lo especfico y a laarticulacin de lo diverso, de todos esos principios que dan fundamento a laracionalidad ambiental.

El saber ambiental arraiga en identidades que dan sentido a racionalidades yprcticas culturales diferenciadas. La identidad se forja en significacionesrelacionadas con prcticas sociales incorporadas a un ser cultural, cuya memoriaviaja en el tiempo echando races en la tierra y en el cielo, en lo material y losimblico. El dilogo de saberes al que convoca la racionalidad ambiental no relajael rgimen disciplinario del conocimiento para dar lugar a una alianza de lgicasantinmicas, a la individualizacin del conocimiento, a un juego libre eindiferenciado de lenguajes, al consumo masificado de conocimientos, capaces decohabitar con sus significaciones, polisemias y contradicciones. El saber ambientalse forja en el encuentro, enfrentamiento, entrecruzamiento, hibridacin ycomplementacin de saberes diferenciados por matrices de racionalidad-identidad-sentido que responden a estrategias de poder por la apropiacin del mundo y lanaturaleza.

La consistencia y coherencia del saber se produce en una permanente prueba deobjetividad con la realidad y en una praxis de construccin de la realidad social queconfronta intereses contrapuestos y muchas veces antagnicos, insertos en saberespersonales y colectivos. En este sentido, el conocimiento no se construye slo ensus relaciones de validacin con la realidad externa y en una justificacinintersubjetiva del saber, de un discurso consensuado por una accin comunicativa yun saber comn. Todo saber aparece inscrito en una red de relaciones y tensionescon la otredad, con el potencial de lo real y con la construccin de utopas a travsde la accin social; ello confronta la objetividad del conocimiento con las diversasformas de significacin y de asimilacin de cada sujeto y de cada cultura, que seconcretan y arraigan en saberes individuales y colectivos, dentro de proyectos

polticos diferenciados de construccin social.

El saber ambiental se forja en la pulsin por conocer, en la falta de saber de lasciencias y el deseo de llenar esa falta incolmable. Desde all se impulsa un procesode real-izacin de una utopa como construccin de la realidad desde unamultiplicidad de sentidos colectivos, ms all de una articulacin de ciencias, deintersubjetividades y de saberes personales. El saber ambiental busca saber lo quelas ciencias ignoran porque sus campos de conocimiento arrojan sombras sobre loreal y avanzan subyugando saberes. El saber ambiental, ms que unahermenutica de lo olvidado, ms que un mtodo de conocimiento de lo consabido,es una inquietud sobre lo nunca sabido, lo que queda por saber sobre lo real, elsaber que propicia la emergencia de lo que an no es. En este sentido, el saber

ambiental lleva a construir nuevas identidades, nuevas racionalidades y nuevasrealidades.


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El saber ambiental reafirma al ser en el tiempo y el conocer en la historia; arraigaen nuevas identidades y territorios de vida; reconoce al poder en el saber y la

voluntad de poder que es un querer saber. Ms all de todo determinismo, de todoesencialismo y de toda certidumbre, el saber ambiental hace renacer elpensamiento utpico y la voluntad de libertad, no en el vaco histrico de unaposmodernidad, sin referentes ni sentidos, sino como una nueva racionalidad dondese funden el rigor de la razn y la desmesura del deseo, la tica y el conocimiento,el pensamiento y la sensualidad de la vida. La racionalidad ambiental abre las vaspara una re-erotizacin del mundo, trasgrediendo el orden establecido que imponela prohibicin de ser. Ese saber, que siempre ha estado atravesado por laincompletud del ser, pervertido por el poder del saber y movilizado por la relacincon el Otro, desde el lmite de la existencia y del entendimiento, desde la condicinhumana en la diferencia y en la otredad, elabora categoras para aprehender loreal; y en ese proceso crea mundos de vida, construye nuevas realidades y abre lasvas para un futuro sustentable.

La racionalidad ambiental genera lo indito en el encuentro con lo Otro, en elenlazamiento de seres diferentes y la diversificacin de sus identidades. En elambiente subyace una ontologa y una tica opuestas a todo principio dehomogeneidad, a todo conocimiento unitario, a todo pensamiento global ytotalizador. El saber ambiental lleva a una poltica que va ms all de lasestrategias de disolucin de diferencias antagnicas en un consenso basado en laracionalidad comunicativa, en un saber de fondo y una ley universal. La polticaambiental es convivencia en el disenso, la diferencia y la otredad.

Se abre as un dilogo de saberes que atraviesa el discurso y las polticas deldesarrollo sustentable; es el encuentro entre las ciencias objetivas y los saberes

que condensan los sentidos prcticos y existenciales que han fraguado en el ser atravs del tiempo. El saber ambiental disloca el cuerpo rgido y el sentido unvocodel discurso cientfico, mira hacia los horizontes invisibles de la ciencia y abre loscaminos de lo impensable de la racionalidad de la modernidad.

El dilogo de saberes se produce en el cruzamiento de identidades en lacomplejidad ambiental. Es la apertura del ser, constituido por su historia, hacia loindito, lo impensado; hacia una utopa arraigada en lo real, en los potenciales dela naturaleza y los sentidos de la cultura. El ser, ms all de su condicinexistencial genrica, se constituye a travs del sentido de su mundo de vida, de laforja de identidades individuales y colectivas en el crisol de la diversidad cultural yde una poltica de la diferencia, movilizando a los actores sociales hacia la

construccin de estrategias alternativas de reapropiacin de la naturaleza, entre lossentidos antagnicos de la sustentabilidad.

El saber ambiental se hace as solidario de una poltica del ser y de la diversidad.Esta poltica se funda en el derecho a ser diferente, el derecho a la autonoma, a sudefensa frente al orden econmico-ecolgico globalizado, su unidad dominadora ysu igualdad inequitativa. Es el derecho a un ser propio que reconoce su pasado yproyecta su futuro; que restablece su territorio y reapropia su naturaleza; querecupera el saber y el habla para darse un lugar en el mundo y decir una palabranueva, desde sus autonomas y diferencias, en el discurso y las estrategias de lasustentabilidad. Para ello ser necesario activar las gramticas de futuro, para quelos seres culturales digan sus verdades y se entrelacen en un dilogo entre

identidades colectivas diversas.


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Enrique Leff


La comprensin del ser en el saber, la compenetracin de las identidades en lasculturas, incorpora un principio tico que se traduce en una gua pedaggica; ms

all de la racionalidad dialgica, de la dialctica del habla y el escucha, de ladisposicin a comprender y "ponerse en el sitio del otro", la poltica de la diferenciay la tica de la otredad implican la internalizacin de lo Otro en lo Uno, en un juegode mismidades que introyectan otredades sin renunciar a su ser individual ycolectivo. Las identidades hbridas que as se constituyen no son la expresin deuna esencia, pero tampoco se diluyen en la entropa del intercambio subjetivo ycomunicativo. Estas emergen de la afirmacin de sus sentidos diferenciados frentea un mundo homogeneizado y globalizado.

La crisis ambiental es una crisis del conocimiento y un vaciamiento de los sentidosexistenciales que dan soporte a la vida humana. Frente a las certezas y el controlque buscaba otorgar la ciencia a una vida segura, asegurada de la violencia de lanaturaleza y de la perversidad humana sometida a la fatalidad, hoy nos invade otroterror: el que ha generado el forzamiento del mundo por el dominio del poder de laidea universal, del sometimiento de lo diverso a lo uno, de la palabra significante alos designios del mercado. Desamparados ante el descreimiento en la magia y laimpotencia del conocimiento que ha desencadenado un mundo a la deriva,incognoscible, que paraliza la accin no slo por el terror, sino porque se hanapagado las luces que orientaban el camino hacia alguna parte, as fuera hacia unamuerte con sentido. Hoy, el mundo enloquecido por la intervencin del poder y dela ciencia est pasmado por la incomprensin. Ya no es slo el mundo de loscontrarios que se niegan, del otro a quien se le desconoce, se le excluye y se leextermina. Ms all del maniquesmo al que llev la visin polar del mundo (loblanco y lo negro, lo bueno y lo malo, la verdad y la mentira, del capitalismoimperante y el socialismo real) estamos en un juego de abalorios donde no hay ni

clculo racional ni apuesta al azar. La ruleta tiene ms de 36 nmeros y el tableroms de dos colores (rojo y negro). El mundo se encuentra enfrentado a crisis ydilemas ms all de todo conocimiento y que retan todo abordaje racional para larecomposicin del mundo. Es una alienacin que no slo es provocada por lareificacin del mundo que sustituye el conocimiento de relaciones entre procesos yentre seres humanos por relaciones entre cosas, como planteaba Marx hace unsiglo y medio.

Vivimos un mundo sometido al poder del mercado, a una jaula de racionalidad yuna razn de fuerza mayor ante la que se retrae el pensamiento, se disuelve elsentido y se paraliza la accin. Estamos sometidos a la racionalidad de un poderconcentrador de la riqueza, generador de insustentabilidad y desigualdad. La

inteligencia humana ha desencadenado el poder del tomo y ha invadido la vidahaciendo posible la reproduccin de lo uno, la clonacin del ser. La transgnesis, lainvasin tecnolgica de la vida, nos enfrenta a incertidumbres y desafos que noalcanzan a dilucidar ni la tica ni el conocimiento. El reclamo de autonoma yautogestin de la ciudadana se plantean ante el fracaso del "Estado Benefactor"ydel automatismo del mercado, que dejan a las poblaciones sujetadas,imposibilidades para autogestionar sus condiciones de existencia. Y al mismotiempo, ese derecho de emancipacin levanta la cabeza y da la cara en un mundodonde el poder institucionalizado se ha dislocado. Los demonios andan sueltos, losprocesos econmicos y tecnolgicos se han desbordado y desbocado en susinercias, aplastando toda capacidad para recomponer el mundo sobre la base de laracionalidad cientfica y econmica. La confrontacin de poderes se ha exacerbado

hacia posiciones fundamentalistas y el uso de la fuerza poniendo en riesgo lasnormas mnimas de convivencia y democracia que tantos holocaustos, genocidios einjusticias ha costado a la humanidad.


12/12



Para sobrevivir en este mundo tendremos que ejercer nuestro derecho a pensar ynuestro derecho a saber. Aprender lo que la ciencia puede saber sobre la crisis

global y nuestras condiciones de existencia: sobre el calentamiento global y elgrado y formas de riesgo para la humanidad y para las poblaciones locales; sobrelas relaciones del proceso econmico y la degradacin ambiental, el vnculo entre laley del mercado y la ley de la entropa. Pero tambin deberemos aprender aconstruir una nueva racionalidad social y productiva y un dilogo con lo Otro.Debemos aprender no slo de la ciencia, sino de los saberes de los otros; aprendera escuchar al otro; aprender a sostenernos en nuestros saberes incompletos, en laincertidumbre y en el riesgo; pero tambin en la pulsin de saber.

Navegar es preciso, vivir no es necesario, sola decir Fernando Pessoa, siguiendo aNietzsche quien haba escrito: "Es necesario navegar, dejando atrs las tierras y lospuertos de nuestros padres y abuelos; nuestros barcos tienen que buscar la tierrade nuestros hijos y nietos, an no vista, desconocida".

Debemos pues aprender a escuchar armonas hasta ahora inaudibles en elestruendo de las fanfarrias de trompetas que no han cesado de anunciar la llegadadel rey y el triunfo del poder; abrir nuestra razn y sensibilidades para dejar ser alser, para abrir las puertas a un devenir, a un por-venir que no sea slo la inercia delos procesos desencadenados por un mundo economizado y tecnologizado. Abrir losespacios para un dilogo de seres y saberes en el que no todo es cognoscible ypensable de antemano; aprender una tica que permita desatrincherar y desarmarlos cercos protectores de las identidades que nos damos desde nuestra formacindisciplinaria y para evitar que las identidades culturales se conviertan en camposantagnicos de batalla, para que pueda surgir un mundo donde convivan enarmona la diversidad y las diferencias. Debemos aprender a dar su lugar al no

saber y a la esperanza, a aquello que se construye en el encuentro con el otro, conlo Otro, ms all de la objetividad y del inters, inscritos en el proyecto delconocimiento que nos ha legado la modernidad.

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Enrique Leff-2006