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LES TRADUCTIONS DU DISCOURS JURIDIQUE
PERSPECTIVES HISTORIQUES
Colloque international pour jeunes chercheurs
Soutenu par
Rennes Métropole
L’Université de Rennes 1
Le Centre d’Histoire du Droit
L’Institut de l’Ouest : Droit et Europe
L’Association des Historiens du Droit de l’Ouest
La Faculté de droit et de science politique de l’Université de Rennes 1
L’École doctorale des Sciences de l’Homme, des Organisations et de la Société
Organisé par
Hugo Beuvant
Thérence Carvalho
Mathilde Lemée
La Pierre de Rosette, British Museum, Londres.
Cette fameuse stèle reproduit un décret promulgué
par le pharaon Ptolémée V en 196 av. J.C. La
traduction de ce décret, écrit en deux langues
(égyptien ancien et grec ancien) et trois écritures
(égyptien en hiéroglyphes, égyptien démotique et
alphabet grec), permit à Jean-François
Champollion de déchiffrer les hiéroglyphes
égyptiens en 1822.
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PREMIÈRE PARTIE
LES VISAGES DE LA TRADUCTION
JURIDIQUE
« Une traduction est mauvaise quand elle est plus claire, plus intelligible que l’original. Cela prouve qu’elle n’a pas su en
conserver les ambiguïtés, et que le traducteur a tranché : ce qui est un crime », Emil Cioran, Cahiers.
« Un traducteur ne doit pas seulement entendre la langue qu’il explique ; il doit en sentir les délicatesses et les beautés.
Comment nous donnerait-il l’équivalent d’une beauté qu’il n’aurait pas aperçue ? Il doit être bon écrivain dans sa langue,
car il faut se faire lire ; il doit même avoir un talent assez souple, pour prendre des formes analogues à celles de son
modèle, et savoir au besoin remplacer des expressions, des tours, des images, par d’autres plus convenables au génie de
sa langue, et qui réveillent dans l’esprit des lecteurs, des sensations pareilles à celles que l’auteur original a fait naître
chez les siens. Étonnez-vous après cela que les bonnes traductions soient si rares ! », Jean-Baptiste Say, Petit volume
contenant quelques aperçus des hommes et de la société.
Tite-Live ou son traducteur Pierre Bersuire écrivant, enluminure du
XVe siècle, Paris, Bibliothèque nationale de France, département des
Manuscrits, Français 273, folio 7.
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SESSION 1 : TRADUIRE LES GRANDS TEXTES
09h00 – 10h55
Présidence : Nicolas Cornu Thénard, professeur à l’Université de Rennes 1
Emmanuel Lazayrat, docteur de l’Université Jean Moulin Lyon III
Du latin au grec : le manuel du professeur Théophile (VIe siècle)
Patrizia Graziano, docteur de l’Université de Naples Federico II
Perspectives de traduction dans le Prologus à la Lectura Codicis de Bartolomeo da Saliceto
Constanza López Lamerain, doctorante à l’Université du Pays Basque – Max Planck
Institut für europäische Rechtgeschichte
The translation of the Tridentine Canon law into a local reality : the diocesan synods of
Santiago de Chile during the colonial period
Hanaa Beldjerd, doctorante à l’Université Charles de Gaulle Lille 3
La traduction du discours juridique dans deux espaces culturels et temporels : le cas de la
Charte des Nations Unies en arabe
Emmnauel Lazayrat est docteur en droit de l’Université de Lyon III. Il a soutenu une thèse en avril
2014 sur la définition de la « science du droit » (iuris prudentia) en droit romain sous la direction de
Louis-Augustin Barrière. ATER à l’Université de Lyon III, il collabore actuellement à un ouvrage
collectif sur la relation entre la personne et le patrimoine qui sera publié cet été.
Patrizia Graziano est docteur en histoire du droit de l’Université de Macerata. Elle enseigne, à
l’Université de Naples Federico II, l’histoire médiévale et moderne du droit et l’histoire de la justice.
Ses recherches portent sur la théologie politique médiévale et le rôle du discours juridique dans les
procédures de légitimation du pouvoir politique au Moyen-âge. Auteur de L’Arco di Alfonso.
Ideologie giuridiche e iconografia nella Napoli aragonese (Naples, Editoriale Scientifica, 2009), elle
prépare un ouvrage sur le Prologus à la Lectura Codicis de Bartolomeo da Saliceto.
Constanza López Lamerain a étudié l’histoire de l’Amérique latine au Chili. Ses recherches portent
sur l’histoire de l’Église au début de l’époque moderne et en particulier en Amérique du sud sous le
règne de la couronne espagnole. Son objectif est de connecter l’histoire européenne à celle de
l’Amérique latine dans le contexte d’un espace atlantique d’influences et d’interactions. Elle est
doctorante à l’Université du Pays Basque et fait actuellement ses recherches à l’Institut Max-Planck
pour l’histoire du droit européen à Francfort-sur-le-Main.
Hanaa Beldjerd est doctorante à l’Université Charles de Gaulle (Lille III) en lettres et arts. Elle
prépare actuellement une thèse sous la direction des professeurs Armand Héroguel et Hayssam Safar
sur la traduction de discours juridique à vocation internationale.
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RÉSUMÉS
EMMANUEL LAZAYRAT
Du latin au grec : le manuel du professeur Théophile (VIe siècle)
Sous Justinien, la traduction offrait-elle à l’interprète un moyen pour contourner l’interdiction
impériale de commenter le droit romain ? Telle est la question que l’on peut se poser au sujet de la
Paraphrase de Théophile. Car pour préserver l’intégrité de son œuvre juridique, Justinien en avait
rigoureusement interdit tout commentaire, y compris de ses Institutes, dont la langue originale était le
latin. Or, l’Empire de Justinien parlait surtout grec. Dès lors, si une traduction s’avérait
indispensable, elle devait être extrêmement fidèle, sans la moindre trace de commentaire. Tel fut
l’enjeu de la Paraphrase attribuée à l’un des plus grands professeurs de droit ayant participé à la
compilation justinienne : Théophile. Cette entreprise d’hellénisation du texte latin met en exergue le
problème de la traduction juridique et cela au seuil de la plus grande synthèse de droit romain
antique qui nous soit parvenue. Le couple ambigu traduction-interprétation doit donc être envisagé
non seulement sous l’angle philologique mais également sous l’angle juridique. Selon le premier
point de vue, nous tenterons de mesurer la valeur littéraire et historique de la Paraphrase. Qu’est-ce
qu’une paraphrase en général ? Que doit-on penser de celle de Théophile ? A quoi sert-elle ? A quel
genre appartient-elle ? Théophile en est-il vraiment l’auteur ? Quelles furent les circonstances de sa
rédaction ? Etc. Autant de questions qui n’ont cessé d’être posées depuis que le premier manuscrit
fut retrouvé au début du XVIe siècle dans la bibliothèque du Cardinal Bessarion à Venise.
L’évocation de ces difficultés nous conduira à examiner le problème de la transmission des textes
anciens et plus spécifiquement les textes de droit romain ; intéressante rencontre entre philologie,
traduction et droit. Or, la Paraphrase de Théophile constitue sans doute un des meilleurs exemples
pour s’interroger sur les rapports entre transmission du texte et traduction juridique. Mais, au-delà de
cette perspective historique, se pose la question de la valeur technique du texte de Théophile.
Autrement dit, en quoi le texte grec peut-il permettre au romaniste d’améliorer sa compréhension des
concepts juridiques du droit romain ? Par exemple, en nuançant le sens de certains termes par
comparaison entre la source latine et sa traduction grecque. La paraphrase se présente alors elle-
même comme une véritable source du droit romain « reconstitué », droit savant qui a profondément
nourri notre tradition juridique.
L’empereur Justinien, mosaïque de la Basilique
San Vitale de Ravenne.
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PATRIZIA GRAZIANO
Perspectives de traduction dans le Prologus à la Lectura Codicis de Bartolomeo da Saliceto
La contribution théorique donnée par le mouvement de l’école critique du droit dans les
années 1970 et 1980 a produit un intérêt croissant envers les méthodologies élaborées au sujet de la
traduction. Celle-ci est désormais envisagée non seulement comme une opération de passage d’une
langue à une autre mais également comme un parcours interprétatif. La redéfinition de la notion de
traduction, d’une correspondance formelle entre textes de langues différentes à une relation
intertextuelle, permet de considérer la traduction comme une forme de connaissance historiquement
déterminée et appropriée à rendre intelligible une série de phénomènes.
Cette intervention entend examiner le Prologus à la Lectura Codicis du juriste bolonais
Bartolomeo da Saliceto († 1411). Le paradigme stylistique et littéraire de ce texte offre la possibilité
de déplacer l’enquête de l’identité des mécanismes linguistiques et didactiques produits par l’école
des glossateurs et des commentateurs à l’altérité formelle d’un genre qui n’est pas exclusif de la
culture juridique médiévale. Cette œuvre s’avère d’autant plus remarquable si l’on considère le
technicisme croissant produit par la science juridique qui rend plus intéressant le détour sur une
pratique d’écriture littéraire.
Le Prologus, construit autour du récit d’une vision active dans la représentation allégorique
de la Lex domini immaculata, constitue un processus métaphorique pertinent. À travers le jeu
linguistique, celui-ci montre un effet de complexité et d’imprécision qui n’a de sens et ne se
comprend que par rapport aux pratiques sociales dans lesquelles il est enraciné. Les effets produits
par le discours du Prologus sont examinés selon les méthodes de la traduction qui, selon une
perspective stylistique, détermine le processus de communication d’une correspondance entre le
contenu et la forme. En fonction de la langue retenue, ce texte produit une dialectique originale dans
les rapports communicatifs.
Dès lors, ce document marque l’émergence au XIVe siècle d’une tendance à établir le
discours juridique sur des bases morales et religieuses. L’utilisation des concepts qui font ressortir le
transfert d’un code linguistique à l’autre crée ici un effet inhabituel. Dans le cadre d’un phénomène
d’appropriation, la traduction s’affranchit d’une règle d’équivalence entre les systèmes pour
reproduire, sur un plan dynamique et fonctionnel, les relations entre les différents registres de la
normativité occidentale.
Tombeau de Bartolomeo da Saliceto,
Musée du Moyen-âge, Bologne.
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CONSTANZA LÓPEZ LAMERAIN
The translation of the Tridentine Canon law into a local reality : the diocesan synods of Santiago
de Chile during the colonial period
La législation ecclésiastique créée par le Concile de Trente (1545 – 1563) a eu d’importantes
répercussions au début du monde moderne, y compris sur les territoires éloignés appartenant à
l’Empire espagnol comme l’Amérique du sud. Par le biais de conseils provinciaux et de synodes
diocésains, et avec l’aide des autorités civiles et ecclésiastiques dans l’Empire, la législation
canonique tridentine a influencé profondément les sociétés coloniales. Néanmoins, elle a de cette
façon subi un processus de traduction afin d’être appliquée dans un contexte local. Mon objectif est
d’analyser ce processus de réajustement, d’adaptation et de redéfinition de la législation canonique –
qui définissait en quelque sorte la façon dont le christianisme catholique a été conçu et répandu dans
le monde – dans un contexte très différent, qui caractérise la traduction de la législation canonique
tridentine dans des instances locales de régulation ecclésiastique tels que les synodes diocésains.
Pour répondre à cette question, le processus de traduction sera étudié à travers l’exemple de l’évêché
de Santiago du Chili au cours du XVIIe siècle.
De ce fait, l’accent sera mis sur l’observation de la façon dont les termes juridiques
spécifiques et le contexte du corpus canonique tridentin ont été interprétés et appropriés dans cet
évêché. Comment ont été fondés les critères d’interprétation ? Suivaient-ils des intérêts ou des
réalités particulières ? Quelles méthodes ont été adoptées pour réaliser le processus de traduction ?
Cela permettra également de révéler les acteurs locaux qui ont eu un rôle dans le processus et qui
sont souvent sous-estimés dans la création des ordres normatifs par l’historiographie traditionnelle,
tels que les collectivités locales et certains groupes ethniques – mis à part les membres du clergé et
des autorités séculaires.
Le Concile de Trente, Musée du Palais du Bon-Conseil à Trente.
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HANAA BELDJERD
La traduction du discours juridique dans deux espaces culturels et temporels : le cas de la Charte
des Nations Unies en arabe
Traduire consiste généralement dans tous les domaines à « expliquer le visible compliqué par
de l’invisible simple ». Dans le même contexte, Oscar Wilde disait que « le vrai mystère au monde
est le visible et non l’invisible ». Ces propos s’appliquent merveilleusement à la traduction. Car si un
texte, peut ne pas révéler la structure de la pensée qui le sous-tend, il est nécessaire que chaque
lecteur / traducteur pallie cette carence en se renseignant d’une manière ou d’une autre sur les grands
axes de la pensée du scripteur. Pour ce, nous dirons d’emblée que la traduction juridique est
impeccable, voire objectivement irréalisable en l’absence d’une stratégie payante qui oblige le
traducteur à trouver les moyens de s’adresser aux caractéristiques du texte traduit. Il faut donc
convaincre le lecteur / traducteur, qu’il soit justiciable, magistrat ou fonctionnaire. C’est pourquoi
au-delà de la contrainte juridique, il faut rejoindre chacun des mots dans son langage et dans ses
valeurs.
Il est intéressant de prendre en compte la relation entre la langue et le système juridique pour
déterminer la méthode de la traduction à laquelle le traducteur peut être confronté. Dans le cas de la
traduction de la Charte des Nations Unies, rédigée en cinq langues et traduite en 1973 en langue
arabe, cela veut dire que la traduction a été effectuée dans deux espaces culturels et temporels
différents. Ce qui engendre des conséquences sur le texte cible. Dans le cadre de l’ONU, le problème
est plus linguistique que juridique. On recherche un même concept juridique qui correspond à un mot
dans chaque langue. La recherche de correspondance se fait au niveau de la dénomination c’est-à-
dire au niveau linguistique (un mot dans une langue A pour un autre mot dans une langue B) et non
au niveau juridique (un concept juridique pour un autre). Il s’agit alors de faire passer le message de
la Charte d’un système linguistique, notamment en anglais et en français vers la langue arabe. Ce qui
nous amène à poser les questions suivantes : comment traduire deux espaces culturels et temporels
différents ? Quelles sont les stratégies employées pour transposer le texte de droit d’une langue vers
une autre et d’une époque vers une autre ?
L’étude commence par une analyse critique des problèmes de la traduction juridique en
général et de la traduction du droit international public en arabe en particulier. Puis, nous examinons
la nature du transfert culturel et temporel de la traduction juridique. Enfin, cette étude soutient que le
transfert réussi de la culture juridique à un droit à vocation internationale exigerait l’adaptation de la
traduction juridique et l’emploi du métalangage, tout en ayant à l’esprit de garder sa nature non
seulement « normative » mais également sa caractéristique internationale.
L’adoption de la Charte des Nations
Unies à la fin de la Conférence de
San Francisco, le 26 juin 1945,
cliché de l’ONU.
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SESSION 2 : TRADUIRE LES IDÉES
11h15 – 12h45
Présidence : Xavier Godin, professeur à l’Université de Nantes
Alfonso Alibrandi, doctorant à l’Université Paris V Descartes – Max Planck Institut für
europäische Rechtgeschichte
L’interdiction de l’interprétation de la loi et le pouvoir absolu aux XVIe – XVII
e siècles
Oscar Santiago Hernández, doctorant à l’Université de Mexico – Max Planck Institut für
europäische Rechtgeschichte
La traduction de la « constitution mixte » classique dans la pensée constitutionnelle
mexicaine (1821 – 1824)
Alexis Robin, doctorant à l’Université de Rennes 1
La réception juridique d’un concept profane : la nation
Alfonso Alibrandi a suivi une formation littéraire au lycée classique Melchiorre Gioia de Piacenza
en Italie. Il a ensuite fréquenté la faculté de droit de l’Université de Parme de 2007 à 2010 puis celle
de l’Université Rome III de 2010 à 2013. Depuis septembre 2014, il est membre de l’Institut Max-
Planck de droit comparé de Francfort-sur-le-Main où il est membre du groupe de recherche
« Governance of the Universal Church after the Council of Trent ». Doctorant à l’Université Paris
Descartes, il prépare une thèse en histoire du droit sous la codirection des professeurs Paolo Alvazzi
del Frate et Arnaud Vergne.
Oscar Santiago Hernández est doctorant en histoire du droit à l’Université de Mexico. Il est
actuellement chercheur invité à l’Institut Max Planck de droit comparé de Francfort-sur-le-Main où il
fait partie du groupe de recherche « Canon law, Moral Theology and Conflict Resolution in the Early
Modern Period ». Il prépare une thèse intitulée Teologia, justicia y derecho. Delito y pecado en la
Sala del Crimen de la Real Audiencia de México (1568-1680) sous la direction du professeur Jorge
Traslosheros Hernandez. Ses recherches portent principalement sur le droit pénal, le droit canonique
et son exportation à travers le monde.
Alexis Robin est doctorant en histoire du droit depuis 2013, sous la direction d’Édouard Richard et
du professeur Anthony Mergey, et vice-président de l’association des jeunes chercheurs « Réseau
Pyrallis ». Issu du Master II d’Histoire du Droit de l’Université de Rennes 1, ses thématiques de
recherche sont la nation, la religion et le colonialisme.
« Pour moi, dès lors, le mouvement comprit la pensée, action la plus pure de l’être humain ; le verbe, traduction de ses
pensées ; puis la démarche et le geste, accomplissement plus ou moins passionné du verbe », Honoré de Balzac,
Pathologie de la vie sociale.
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RÉSUMÉS
ALFONSO ALIBRANDI
L’interdiction de l’interprétation de la loi et le pouvoir absolu aux XVIe – XVII
e siècles
Cette communication a pour objet l’interdiction de l’interprétation de la loi dans le droit
romain, prévue dans les constitutions des empereurs du Bas empire ainsi que dans celles de
l’empereur Justinien, et de sa réutilisation dans deux expériences d’affirmation de l’absolutisme au
XVIe et XVII
e siècles.
La première de ces expériences est la Congrégation du Concile, créée par le Pape Pie IV
après le Concile de Trente. Cet organisme avait pour compétence l’interprétation du décret tridentin.
Il devait aussi faire respecter la volonté du pape sur l’interdiction de l’interprétation du décret par les
cours de justice et les juristes.
La deuxième expérience est l’Ordonnance Civile de 1667, adoptée par le roi Louis XIV dans
sa volonté de reformer l’ordo iudiciarius du Royaume de France. L’article 7, Titre I, de cette
ordonnance affirmait : « Nous leur [les juges] défendons de les interpréter ». Avec cette disposition,
Louis XIV interdisait l’interprétation des lois contenues dans l’Ordonnance Civile.
Dans cette communication, nous chercherons à expliquer comment deux pouvoirs absolus,
qui ont souvent été opposés, ont reçu et développé le même concept juridique de droit romain. Dès
lors, l’idée de l’interdiction de l’interprétation de la loi s’entend comme un élément naturel et
fondamental du pouvoir absolu.
Ordonnance de Saint-Germain-en-Laye
sur la justice civile adoptée par
Louis XIV en 1667.
Le pape Pie IV (1499 – 1565) par le peintre
bolonais Bartolomeo Passarotti.
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OSCAR SANTIAGO HERNÁNDEZ
La traduction de la « constitution mixte » classique dans la pensée constitutionnelle mexicaine
(1821 – 1824)
Depuis quelques années, l’historiographie juridique s’est appuyée sur des méthodes de
l’histoire du discours politique, de l’histoire conceptuelle et de l’histoire culturelle. Elles ont permis
aux historiens du droit d’analyser les continuités, les ruptures et les traductions des termes juridiques,
d’une manière diachronique comme synchronique. Ainsi, cette communication ambitionne
d’explorer les discussions sur le concept de « constitution mixte », qui ont été proposées dans les
débats constitutionnels mexicains pendant la période constitutive de cet État nouvellement
indépendant.
Suite à l’indépendance du Mexique par rapport à l’Espagne en 1821, les différentes factions
politiques ont pris des positions monarchiques ou républicaines. L’option monarchiste a alors plus
d’adeptes puisque l’histoire, comme nous le décrivent Martinez Marina et Jovellanos, nous a montré
sa parfaite adaptation aux coutumes hispaniques et mexicaines. En parallèle, l’option républicaine
n’a pas la force suffisante pour s’établir dans la pensée constitutionnelle. Elle est identifiée comme
une proposition dangereuse, anticléricale et anarchique découlant directement de l’expérience
révolutionnaire française.
Toutefois, dans la presse de l’époque, il est possible de trouver une discussion, certes
relativement dissimulée, mais dans laquelle les auteurs – anonymes la plupart du temps – se penchent
vers une constitution « mixte » mélangeant à la fois la monarchie, l’aristocratie et la démocratie. La
pratique politique des grecs et des romains avait montré qu’il s’agissait de la meilleure option.
Si le nouveau Congrès est enclin à rédiger une constitution sur la base d’une de ces trois
options dans leurs formes pures (monarchie, aristocratie, démocratie), ces options revêtiront par la
suite, selon les pamphlétaires mexicains, des formes impures (tyrannie, oligarchie, anarchie). En
effet, la constitution mixte n’est pas un modèle infaillible et sa traduction peut se révéler périlleuse.
Celle des grecs et des romains avait d’ailleurs fini par disparaître dans l’ombre de l’histoire.
Pourtant, cet effacement progressif n’était pas dû à la conception de la constitution, mais bien à la
corruption des mœurs.
Finalement, la solution républicaine fédérale, sortie vainqueur de ce débat, a été concrétisée
par la constitution de 1824. La monarchie est alors oubliée pendant plusieurs décennies et finira par
être définitivement bannie en 1867. En ce qui concerne la démocratie, ses premières manifestations
apparaissent au début du XXe siècle. Dès lors, la constitution mixte ne sera plus abordée dans la
pensée constitutionnelle mexicaine.
Le congrès constitutionnel
de 1824 illustré par une
gravure mexicaine.
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ALEXIS ROBIN
La réception juridique d’un concept profane : la nation
La Nation est un terme que l’on pense aujourd’hui maîtriser parfaitement. Pourtant, cela n’est
pas le cas. Pour le comprendre, il faut remonter à la Révolution. À cette époque, le terme est utilisé à
de multiples reprises pour désigner à la fois le peuple, les citoyens ou l’État. Mais même en se
penchant sur les constitutions révolutionnaires, jamais le terme de Nation n’est défini. Pire, on se
borne petit à petit à répéter les anciennes formulations sans chercher à les comprendre.
Cette incohérence a poussé les philosophes du XIXe siècle, à s’interroger sur cette notion. En
effet, c’est après la défaite de Bonaparte que les allemands, traumatisés par l’invasion française,
cherchent à fédérer leurs provinces et à s’unir pour éviter une nouvelle occupation de leur sol par une
armée étrangère. Pour ce faire, ils vont chercher ce qui les rapproche les uns des autres : la langue et
la race. Cette création de la Nation dite « Allemande », trouve une réciproque avec la Nation dite
« Française ». Cette idée de la Nation tire son origine non pas de la France, mais de l’Italie. C’est par
la volonté d’unification du peuple italien, que Mancini commence à émettre l’idée d’une volonté des
peuples. Mais les critères qui sont épars dans l’œuvre du juriste italien, vont être rationalisés,
développés et structurés par un philosophe français : Ernest Renan.
C’est de la conférence de ce dernier que la synthèse des approximations révolutionnaires avec
les critères qu’il développe, va s’opérer dans l’ordre politique français. Les politiques, que ce soit
dans les institutions ou les assemblées, vont s’accaparer la définition de Renan, et la mâtiner des
grands principes révolutionnaires (surtout des principes rousseauistes). Une fois cette synthèse
opérée, elle va se diffuser dans l’ordre juridique. Car les politiciens, en voulant donner une définition
de la Nation, ouvrent une boite de Pandore : Tous les États ou toutes les populations peuvent-elles
être des Nations ? Quel degré de civilisation faut-il pour être une Nation ? Comment obtient-on la
Nationalité ? Les naturalisés doivent-ils être contrôlés par l’État ou peuvent-ils intégrer directement
la Nation ?
C’est en retraçant la création de cette définition erronée, que nous verrons comment les
juristes ont répondu à cette question.
Portrait de Joseph Ernest Renan par Edwin
Long, 1880, Royal Asiatic Society of Great
Britain and Ireland.
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SECONDE PARTIE
L’INSTRUMENTALISATION DE LA
TRADUCTION JURIDIQUE
« Malheur aux faiseurs de traductions littérales, qui en traduisant chaque parole énervent le sens ! C’est bien là qu’on
peut dire que la lettre tue, et que l’esprit vivifie », Voltaire, Lettres philosophiques.
« À proprement parler, il n’existe pas de texte original ; tout mythe est, par nature, une traduction, il a son origine dans
un autre mythe provenant d’une population voisine », Claude Lévi-Strauss, Mythologiques, IV, L’Homme nu.
« Il n’y a qu’un moyen de rendre fidèlement un auteur d’une langue étrangère dans la nôtre : c’est d’avoir l’âme bien
pénétrée des impressions qu’on en a reçues, et de n’être satisfait de sa traduction que quand elle réveillera les mêmes
impressions dans l’âme du lecteur », Denis Diderot, Mélanges de littérature et de philosophie, Térence.
Portrait de Jean Miélot à l’écritoire, XVe siècle, Bibliothèque Royale de Bruxelles.
Secrétaire et traducteur du duc de Bourgogne Philippe le Bon, Jean Miélot réalisa de
nombreuses traductions pour le prince tel que la lettre de Cicéron à son frère Quintus
sur les devoirs d’un gouverneur.
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SESSION 3 : LA TRADUCTION AU SERVICE DU POUVOIR POLITIQUE
14h30 – 16h00
Présidence : Tiphaine Le Yoncourt, maître de conférences à l’Université de Rennes 1
Ahmed Djelida, doctorant à l’Université de la Rochelle
Le roi normand de Sicile à travers ses diplômes (XIIe siècle)
Jean-Philippe Hias, doctorant contractuel à l’Université de Rennes 1
La traduction humaniste des préceptes romains : l’antitribonianisme et la définition du
pouvoir royal
Graham Clure, doctorant à l’Université d’Harvard
Rousseau, Wielhorski, and the Composition of the Considerations on the Government of
Poland
Ahmed Djelida est diplômé du Master II d’histoire du droit et des institutions de l’Université Aix-
Marseille en 2010. Il prépare actuellement à la Rochelle une thèse sous la direction du professeur
Jacques Bouineau sur les institutions du royaume siculo-normand.
Jean-Philippe Hias est doctorant contractuel à l’Université de Rennes 1 depuis 2013. Ses recherches
portent sur l’interpolationisme et le droit romain. Il prépare actuellement une thèse sous la direction
du professeur Nicolas Cornu Thénard sur la fraude à la loi en droit romain.
Graham Clure est doctorant au département « Government » de l’Université d’Harvard aux États-
Unis. Il est actuellement en France pour terminer sa thèse intitulée Illusions européennes : Économie
politique et guerre. De Rousseau à la Révolution française. Ses travaux utilisent les réformes
projetées en Pologne et en Russie au XVIIIe siècle comme une fenêtre sur l’histoire de la pensée
politique afin de reconstruire le contexte des discours des révolutions américaine et française. Il
enseigne au Harvard College et un article sera très prochainement publié dans la revue History of
European ideas intitulé « Rousseau, Diderot and the Spirit of Catherine the Great’Reforms ».
Portrait de Jean-Jacques
Rousseau par Quentin de
la Tour.
Tribonien par Brenda Putnam,
Chambre des représentants
des États-Unis.
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RÉSUMÉS
AHMED DJELIDA
Le roi normand de Sicile à travers ses diplômes (XIIe siècle)
Dans son Livre du royaume de Sicile, le chroniqueur Hugues Falcand relate que « Roger II fit
mener des enquêtes minutieuses sur les façons de vivre d’autres rois et de leurs peuples afin
d’introduire dans son propre royaume ce qu’il avait observé d’utile et de particulièrement beau
ailleurs ». Les apports externes qui en résultèrent donnèrent à la nouvelle monarchie un caractère
composite affectant, aujourd’hui encore, la compréhension de la conception du pouvoir royal siculo-
normand. La position dominante, portée par Antonio Marongiù, fait du roi de Sicile le détenteur d’un
pouvoir absolu à vocation universelle copiant abondamment la tradition impériale byzantine. Léon-
Robert Ménager, au contraire, considère que les Normands ont introduit une conception féodale de la
monarchie typique à l’Occident du XIIe siècle. Dans les deux cas, les sources diplomatiques sont
largement écartées : le premier s’arrêtant aux Assises d’Ariano et aux sources artistiques ; le second
pointant « la rigidité des formulaires de chancellerie grecs, latins ou arabes ».
Cette rigidité formelle, qui caractérise les actes émis par les monarchies anciennes, doit
pourtant être relativisée en Sicile où la chancellerie n’a hérité d’aucune tradition diplomatique
propre. Les formes se fixent progressivement dans les premières années du règne de Roger II sous
l’impulsion directe du nouveau roi qui a bien compris que les diplômes, de par leur solennité et leur
diffusion à travers le royaume, constituent des occasions de légitimation du pouvoir royal. Une
tribune qui revêt d’autant plus d’importance lorsque la royauté, sans tradition, est contestée.
Le roi s’entoure d’une chancellerie trilingue, au sein de laquelle coexistent des scribes arabes,
grecs et latins, formés aux pratiques diplomatiques extérieures au royaume. Il s’agit de projeter une
image compréhensible de la royauté à un peuple accoutumé à la domination byzantine, latine ou
musulmane. Pour ce faire, la chancellerie sicilienne puise dans les pratiques diplomatiques des
puissances qui se partageaient l’Italie pré-normande. Toutefois, ces emprunts sont mesurés et les
termes soigneusement choisis afin de ne pas empiéter sur les prétentions de ces puissances, pour la
plupart universalistes. Cette rigueur est particulièrement significative dans deux parties des diplômes
siculo-normands : la titulature par laquelle l’auteur présente son statut et sa qualité, et le préambule
au sein duquel il justifie son action. La comparaison des termes et des idées qui y sont développées
dans les trois langues doit nous éclairer sur la façon dont le roi comprend sa fonction.
Le roi Roger II de Sicile en
habit byzantin couronné par
le Christ, Sicile, Palerme,
Église de la Martonara.
15
JEAN-PHILIPPE HIAS
La traduction humaniste des préceptes romains : l’antitribonianisme et la définition du pouvoir royal
L’antitribonianisme et son influence sur la critique textuelle résonnent dans le discours
politique des monarchomaques au XVIe siècle. Les constats et avis du jurisconsulte François Hotman
(1524 – 1590) sur les compilations de Justinien trouvent un point d’accomplissement dans la théorie
politique qu’il élabore. A raison, nous semble-t-il, l’étude de ses œuvres est de premier intérêt pour
comprendre le climat et les enjeux de l’époque. Quoique Hotman ne fonde pas expressément ses
réflexions à propos de la monarchie française sur les résultats de son expertise juridique, il ne s’en
dégage pas moins une certaine cohérence. Il convient donc de comparer le Commentarius in quatuor
Institutionum juris civilis libros (1560), à des essais plus politiques comme l’Anti-tribonianus (1567)
et la Franco-Gallia (1573).
Lex et Potestas ont fait l’objet de manipulations diverses par les compilateurs byzantins. En
conséquence, Hotman appelle à la prudence, d’une part car la « congnoissance de l’estat Romain ne
peut servir au gouvernement de la France », d’autre part parce que les compilations sont « remply
des rescrits des tyrans ». Au Digeste, les fragments relatifs à l’origine du droit sont suspectés
d’interpolations. Ces « fables et rêveries » de Tribonien sont faussement attribuées à Pomponius,
accuse Hotman. Une affirmation est problématique : l’attribution du gouvernent au prince et la
compétence législative. Ce doute s’exprime dans les exposés du jurisconsulte sur la notion de lex et
sur les implications réelles de la lex regia. L’acculturation du droit romain par les byzantins appuie le
critère de l’hellénisme dans la critique textuelle.
Dès lors, la formule Quod principi placuit, legis habet vigorem n’est pas anodine. Cette
maxime romaine vient frapper formellement les actes royaux de l’expression « car tel est notre
plaisir ». Vulgarisée à partir du règne de François Ier, l’insertion de la clause est désignée par les
monarchomaques comme « l’entreprise tyrannique » des secrétaires et conseillers du roi.
Parallèlement, avec l’héritage des légistes, la souveraineté royale s’est peu à peu imposée. Les
théories de Bodin ont fixé définitivement la définition de la souveraineté et du gouvernement, ainsi
que la réunion dans la personne du roi de la lex et de l’imperium. En revanche, démontrant que les
approximations sémantiques résulteraient de la transposition des institutions romaines en Orient, puis
de l’intervention des compilateurs, Hotman développe des arguments historiques relativement au
transfert de souveraineté par la lex regia. S’appuyant sur Tacite, il rétablit la réalité historique des
faits : les Césars, par la ruse, la manipulation du peuple, s’attribuèrent la puissance. Ceci aurait
aussitôt transformé le gouvernement romain en tyrannie d’exercice. La critique philologico-
historique s’annonce comme le support nécessaire d’une réflexion de plus grande ampleur sur les
institutions proprement françaises.
Finalement, pris dans la tourmente des guerres de religion, Hotman fixe la légitimité de la
souveraineté royale dans l’élection des rois francs et celle de la loi dans la participation du peuple à
l’exercice du pouvoir. Adversaire de l’absolutisme et du machiavélisme, exaltant la figure de la
« République populaire », l’humaniste met en garde contre le danger d’un pouvoir absolu, où faire la
loi se limite exclusivement au vouloir du roi.
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GRAHAM CLURE
Rousseau, Wielhorski, and the Composition of the Considerations on the Government of Poland
Au XVIIIe siècle, les réformes à mener en Pologne préoccupent particulièrement les penseurs
des Lumières. Formant une des républiques les plus anciennes et les plus importantes d’Europe, la
Pologne ne réussit pas à se développer en un État commercial, tandis que ses rivaux se modernisent
avec une redoutable agressivité. Entre 1772 et 1795, la Russie, l’Autriche et la Prusse se partagent la
carte de la Pologne. Cette étude porte sur le projet constitutionnel de Rousseau de 1771 pour la
Pologne dans le contexte des écrits des contemporains européens tel que le comte Michał
Wielhorski, émissaire étranger d’un groupe de rebelles polonais connus sous le nom de la
Confédération de Bar. Wielhorski arrive en France en 1770, au milieu d’une insurrection de quatre
ans contre l’occupation militaire russe de la Pologne. Durant cette période, Wielhorski rencontre les
philosophes parisiens et demande des conseils sur la façon de réformer sa patrie en danger. Rousseau
termine bientôt son projet constitutionnel, tout comme Mably et certains membres de la fameuse
école physiocratique tel que Le Mercier de La Rivière. Notre analyse vise à expliquer la traduction
de ces discours politiques par rapport à la réalité de cette période d’intense réflexion sur les
fondements économiques, financiers et constitutionnels de l’avenir de l’Europe.
Les Considérations sur le gouvernement de Pologne représente la tentative la plus soutenue
de Rousseau de formuler une solution aux problèmes de l’économie politique en Europe. Ce texte
révèle une des facettes surprenantes de la pensée de Rousseau et entre en contradiction avec des
interprétations dominantes de la doctrine actuelle. Il est généralement acquis que Rousseau était
inflexiblement attaché à une vision idéale des petites républiques de l’Antiquité, dont les citoyens
étaient aussi soldats, politiquement actifs, et très hostiles au commerce. Afin de concevoir une
constitution pour une grande république monarchique comme la Pologne, Rousseau transige sur ses
principes qu’il traduit et adapte aux exigences du réel. Les Considérations sur la Pologne sont
généralement considérées comme une œuvre mineure et demeurent dans l’ombre du célèbre Contrat
social. Nous en proposons une lecture différente. Nous savons que le Contrat social était en fait un
fragment tiré d’un projet beaucoup plus vaste que Rousseau avait imaginé, mais jamais achevé.
L’intention de Rousseau était de supplanter les traités de Grotius et de Montesquieu, mais aussi de
formuler une théorie politique destinée aux grands États commerciaux à travers le monde. Les
Considérations sur la Pologne fournissent des indices sur les ambitions de Rousseau. Il développe
une théorie frappante de la représentation politique fédérale et réfléchit sur la façon dont le
développement économique pourrait effacer les hiérarchies sociales. Particulièrement révélatrices
sont les différences entre Rousseau et d’autres prétendus réformateurs qui se sont bornés à une vision
aristocratique de la politique. Pour ces penseurs, il est évident que les exigences de la citoyenneté ne
peuvent être remplies par les seuls propriétaires. Par conséquent, la politique devait être isolée de
l’influence des marchands, des commerçants et des travailleurs. En opposition directe à cette
approche, les réformes de Rousseau étaient fondées sur une théorie de la souveraineté populaire, dont
l’objet est précisément de provoquer une récupération du domaine politique par le tiers état,
fournissant à Sieyès une source d’inspiration pour son ouvrage Qu’est-ce que le tiers état ?
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SESSION 4 : LA TRADUCTION, OUTIL DE LA DOCTRINE JURIDIQUE
16h30 – 18h00
Présidence : Sylvain Soleil, professeur à l’Université de Rennes 1
Yannick Falélavaki, doctorant contractuel à l’Université de Rennes 1
Traduire pour comparer. Les entreprises de traduction de la doctrine juridique française du
XIXe siècle (1815 – 1914)
Prune Decoux, doctorante contractuelle à l’Université de Bordeaux
La visibilité du traducteur, de part et d’autre de l’Atlantique
Jean-Romain Ferrand-Hus, doctorant contractuel à l’Université de Rennes 1
Le rôle des « juristes-traducteurs » au sein des revues de droit et de jurisprudence :
l’exemple de Jules Bergson
Yannick Falélavaki obtient sa Licence en Droit en 2009 (mention Assez Bien) puis son Master I
Droit privé général en 2010 (mention Assez Bien). Il entreprend ensuite un Master II Histoire du
Droit au cours duquel il rédige, sous la direction du professeur Sylvain Soleil, un mémoire de
recherche sur « l’adoption du droit français et son adaptation à la Charia à travers les codes ottomans
de la période des Tanzîmât ». Il en ressort major en 2012 (mention Bien) et obtient un contrat
doctoral pour la réalisation d’une thèse – actuellement en cours de rédaction et sous la direction du
professeur Sylvain Soleil – sur l’utilisation des droits étrangers dans la doctrine juridique française
au XIXe siècle.
Prune Decoux a obtenu sa licence et son Master I « Droit privé général » (mention Bien) à
l’Université de Bordeaux. En 2012, elle entreprend un Master II en Histoire du Droit, dont elle
sortira major. Elle réalise sous la direction du professeur Nader Hakim un mémoire de recherches,
intitulé « La notoriété publique, une obscure illumination » (mention TB) et obtient un contrat
doctoral en septembre 2013. Sa thèse, « Les lectures transatlantiques de la doctrine juridique » (sous
la direction du professeur Nader Hakim) vise à étudier la circulation des idées entre la doctrine
française et américaine sous la IIIe République. À ce titre, elle passe actuellement un an en résidence
à la Maison Française d’Oxford, en tant qu’Academic Visitor de la Law Faculty et Associate Member
du Ste Catherine College.
Jean-Romain Ferrand-Hus est doctorant contractuel à l’Université de Rennes 1. Au cours de son
Master II en Histoire du droit effectué à Rennes il rédige un mémoire intitulé : La pensée juridique
de Jules Bergson, entre attachement aux fondements historiques du droit et promotion d’un
rapprochement des législations nationales. Sorti major de promotion, il poursuit aujourd’hui ses
recherches sous la direction du professeur Anthony Mergey, autour de l’histoire des sources du droit
et du modèle juridique français et prépare une thèse sur la diplomatie de Napoléon III, dont il entend
montrer le rôle de vecteur dans l’influence et la diffusion du modèle politique et juridique français.
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RÉSUMÉS
YANNICK FALÉLAVAKI
Traduire pour comparer. Les entreprises de traduction de la doctrine juridique française du
XIXe siècle (1815 – 1914)
L’utilisation des droits étrangers dans la doctrine juridique française au
XIXe siècle est un sujet qui peut bien évidemment se rattacher aux questions de
traduction juridique par les auteurs de cette même doctrine entre 1815 et 1914.
1815 marque la chute de Napoléon qui laisse derrière lui de véritables « masses
de granit » que sont les codes napoléoniens. Face à ces modèles juridiques, et
relativement aux textes de droit étranger – qu’ils soient doctrinaux ou
normatifs –, un silence quasi-religieux caractérise le cercle large des auteurs de
la doctrine française jusqu’en 1869, année de la fondation de la Société de
législation comparée (SLC). Cet « éblouissement » ainsi provoqué par de tels modèles a pu se
traduire sur le plan doctrinal par l’adoption en masse d’une méthode particulière d’interprétation de
la loi : la méthode exégétique, laquelle – si elle est entendue de façon étroite – consiste à rechercher
le sens d’une disposition juridique dans la lettre même de celle-ci. Dès lors, la doctrine juridique
française délaissant les textes de droit étranger, la question de la traduction de ces derniers ne se
posent pas, ou très peu, chez ces purs exégètes.
Toutefois, au cours de la même période (1815 – 1869), un cercle plus restreint de juristes
français entend s’ouvrir au monde juridique étranger. Qu’il s’agisse des civilistes, composant
majoritairement cette autre catégorie d’auteurs et qui tentent de sortir de la stricte exégèse en
s’orientant notamment vers un commentaire des lois plus synthétique ; des libéraux, dont la critique à
l’égard du droit français commence à s’appuyer sur les expériences législatives étrangères ou des
tenants de la méthode historique directement importée d’Allemagne ; tous sont dès lors amenés à
renvoyer à titre simplement indicatif, à exposer de façon relativement sommaire ou à traduire un
ouvrage, un article, une loi : un texte de droit étranger. Enfin, la période 1815 – 1869 concerne un
autre cercle – plus restreint – de jurisconsultes français : celui des pionniers de la comparaison
juridique. Sans être exhaustif, l’on peut citer Foucher et sa Collection des lois civiles et criminelles
des États modernes (1833) ; Tocqueville, également présenté comme un pionnier dans le domaine de
la sociologie ; Hélie, pour qui le Code pénal de 1810 reste « le meilleur Code de l’Europe » mais
aussi Jourdan, Foelix, Wolowski ou Laboulaye, qui fonde en 1869 la SLC, laquelle propulse semble-
t-il véritablement les juristes français dans l’ère comparative et les entraîne dès lors, parallèlement, à
davantage de traductions juridiques. Leur seule énumération laisse entrevoir un premier critère de
distinction tenant au support d’écriture choisi par ces comparatistes. En effet, si une partie de ces
précurseurs opte pour l’essai ou le traité juridique, une autre se lance quant à elle dans la fondation
de revues. Or, il semble possible de réemployer ce critère afin de traiter de la question de la
traduction des textes de droit étranger par la doctrine comparatiste française du XIXe siècle.
pLogo de la Société de
pLégislation Comparée.
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PRUNE DECOUX
La visibilité du traducteur, de part et d’autre de l’Atlantique
Le XIXe, qualifié par beaucoup de « siècle de la comparaison », voit l’Europe s’ouvrir à
l’étranger, dans tous les domaines. Le champ juridique ne reste pas en dehors de ces apports, comme
en témoigne la place faite au droit international, et se voit enrichi d’influences extérieures de plus en
plus importantes. À ce titre, la pratique traductive s’accroit énormément et participe activement à la
puissante transmission et échange des idées de cette époque. Or, l’importance de ce dernier est
désormais unanimement reconnue par les études de traductologie : en amont, il peut agir sur la
sélection des textes qu’il décide de traduire ; en aval, il est nécessaire incarné dans son interprétation
du texte original.
L’étude systématique de deux revues universitaires de l’époque de la IIIe République, la
Harvard Law Review et les Annales universitaires de Grenoble, permet de mettre en évidence une
différence de traitement et de considération du traducteur.
Ce dernier, désormais au cœur de la circulation internationale des idées, bénéficie d’un statut
très hétéroclite du côté français. En l’absence d’une profession officielle, ce sont des juristes qui
traduisent les travaux : très souvent ignorés, ils peuvent au contraire être propulsés au rang d’auteur
quand il s’agit d’un professeur reconnu. De l’autre côté de l’Atlantique, l’usage est à la clarté :
traduction et traducteurs sont indiqués et nommés.
A quoi attribuer une telle différence de traitement ? Il semble tout d’abord que la France, de
par le statut privilégié de sa langue au cours du XIXe, n’ait été confrontée que tardivement aux
problématiques de la traduction et aux questionnements qu’elle soulève. De plus, l’avènement du
droit d’auteur, souvent considéré comme « sacre de l’auteur », ne permettait pas de laisser place à un
second protagoniste tel que le traducteur. Enfin, il paraissait être dans l’intérêt économique de la
France, gros « exportateur de culture », de subordonner entièrement le traducteur à l’auteur.
Les enjeux sont différents aux États-Unis, qui refusent d’adhérer à la vision française de la
propriété intellectuelle, la place de l’auteur leur semblant par trop empiéter sur les droits et
prérogatives des autres acteurs (tels que l’éditeur). Ainsi, ce n’est pas la personne seule de l’auteur
qui est protégée dans cette optique, mais bien son utilité au bien général de la société, auquel le
traducteur contribue également.
Le pavillon tricolore français et le « Stars and Stripes » américain flottant
côte à côte, un symbole d’amitié et d’échange culturelle pluriséculaire.
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JEAN-ROMAIN FERRAND-HUS
Le rôle des « juristes-traducteurs » au sein des revues de droit et de jurisprudence : l’exemple de
Jules Bergson
Au milieu du XIXe siècle, l’internationalisation croissante de la doctrine juridique et la
formation de réseaux scientifiques faisant collaborer des hommes de nationalités différentes révèle
l’existence de juristes au profil particulier. Prenant pour champ d’étude les systèmes juridiques du
continent, soucieux pour quelques-uns d’enrichir leur propre droit national, désireux pour d’autres
d’enclencher un mouvement de rapprochement des systèmes juridiques, ces hommes sont animés
d’un vif goût pour la comparaison. Jules Bergson (1815 – 1863), figure parmi ces juristes. Né à
Varsovie, il effectue l’essentiel de ses études en Allemagne à l’Université de Berlin et de Breslau,
avant de gagner les Pays-Bas et l’Université d’Utrecht où il soutient sa thèse de doctorat en 1839.
Nourri des enseignements de ses maîtres allemands, sensible à la méthode d’étude historique portée
par Savigny, commercialiste aguerri à l’histoire comparée des législations, il s’installe à Paris et
entame dès 1840 une longue carrière de collaborateur au sein des principaux recueils de droit et de
jurisprudence de son temps.
De 1840 jusqu’à sa mort prématurée en 1863, il produit en effet plus d’une trentaine d’articles
et de compte-rendus. À ces publications qui abordent au fil des années tous les domaines de la
science juridique, le plus souvent sous un angle comparatif, viennent s’ajouter ses traductions et
contributions à de vastes et ambitieuses œuvres doctrinales. On pense d’abord à sa collaboration à la
Concordance d’Anthoine de Saint-Joseph, de même qu’à sa traduction française du Traité de droit
international public composé par son ancien professeur berlinois Auguste Heffter, sans oublier son
Appendice sur les lois municipales des principaux États d’Europe qui vient augmenter l’ouvrage du
député Ferdinand Béchard (De l’administration intérieure de la France) et lui donner une dimension
comparative. Collaborateur prisé par les jurisconsultes les plus renommés, reconnu pour la finesse de
ses compétences linguistiques et techniques, Jules Bergson n’en est pas moins réceptif à l’influence
exercée par certains courants politiques et mouvements d’idées. À cet égard ses traductions
constituent parfois la manifestation plus ou moins explicite de ses opinions politiques. On en veut
notamment pour preuve ses analyses et traductions des écrits du réformateur libéral hollandais,
Johan-Rudolf Thorbecke.
Observateur des évolutions législatives autant que des controverses doctrinales qui agitent les
États européens, persuadé des bienfaits de la codification tout en restant profondément imprégné des
thèses de l’École historique allemande, Jules Bergson tire de ces contradictions apparentes une
conception du droit aussi riche que singulière. Attaché à l’idée d’un droit reposant sur une pluralité
de sources, il voit en même temps dans le développement rapide des lois un instrument inespéré au
service du rapprochement des nations. De sorte qu’en dépit de la neutralité et de la distance que
requièrent ses travaux de journaliste et de traducteur, il se fait volontiers le porte parole des discours
juridiques qui lui paraissent les plus à même de renouveler la science du droit.
