(Etudes Traditionnelles - Islam FR) - le Malâmatiyah

8/8/2019 (Etudes Traditionnelles - Islam FR) - le Malmatiyah

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A propos des Ahlu-l-Malmah [Les Malmatiyah ou les gens du blme ] qui sont de grands

initis occupant le plus haut degr dans la hirarchie spirituelle, voici, des extraits de deux

traits dont la traduction est parue dansEtudes Traditionnelles en fvrier 1936.

Le premier extrait est tir du Trait sur les Catgories de lInitiation , parMuhyiu-d-Dn ibn Arabi. Le voici :

Le cinquime degr est occup par ceux qui sinclinent , ceux qui shumilient devant la

Grandeur dominicale, qui simposent lhiratisme du culte, qui sont exempts de toute

prtention une rcompense quelconque dans ce monde-ci ou dans lautre. Ceux-l sont lesMalmtiyah. Ils sont les hommes de confiance de Dieu , et ils constituent le groupe le pluslev.

Leur nombre nest pas limit, mais ils sont placs sous la direction de lApoge

spirituelle . Leur rgle les oblige de ne pas faire voir leurs mrites et de ne pas cacher leurs

dfauts. Nanmoins, ils agissent ouvertement, et ils voluent dans tous les domaines de la

virilit spirituelle (Er-rajliyah).

Ils ont dix stations auxquelles ils reviennent et desquelles ils parlent. Ce sont : la charit

du Savoir, la sagesse, la prvoyance, lart de juger la nature intime des personnes et des

choses daprs des signes extrieurs, la glorification, linspiration, la Grande Paix (Es-

Saknah), la scurit et llvation de lesprit.

Ils sattachent aux noms divins suivants : Celui qui abaisse, Celui qui lve, Celui qui rend

glorieux, Celui qui humilie, etc. Il discourent sur le contrle des actes (par la purification des

intentions), sur laffinement de la pit, la contrainte des passions, labsence de prtentions

auprs de Dieu, lobissance la Tradition prophtique, la pauvret volontaire, lindulgence

vis--vis des autres, la discipline de la parole, non seulement par le silence, mais encore par

lobligation de parler selon la permission de Dieu, la lumire sharate, etc. Ils parlent aussi des

diffrents avertissements intrieurs (El-Khawathir), le dominical, langlique,

lintellectuel, lanimique et le diabolique, ainsi que des diffrentes nuances entre

lavertissement dominical, celui dAllah, et celui du Misricordieux. Ils disent que le premier

vient de la Majest ; celui du Misricordieux vient de la Beaut , et lavertissementdivin vient de la Perfection .

Chez le disciple El-Murid , il se manifeste comme linterprtation exacte des signes

extrieurs ; chez le voyageur (Es-Slik), comme l intuition (Mukshafah) et, chez

l initi (El-Arif) comme contemplation (Mushhadah).

Lavertissement qui vient de la Majest (El-Jall) efface et anantit ; celui qui vient de la

Beaut (Jaml) affermit et fortifie ; celui qui vient de la Perfection (Kaml) amliore

et conduit dans le bon chemin.

On se prpare la Majest par la Constance (E-cabr), la Beaut par la

Gratitude (Esh-Shukr) et la Perfection par la Grande Paix

.


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Ceux de la premire catgorie sont ports vers la science des dcisionssharates, tant surtoutproccups du bien public et du maintien de la loi religieuse. Ils collectionnent, enseignent et

expliquent les diffrents prceptes de cette Loi, qui rgle tous les rapports ordinaires entre les

gens par la distribution des droits et des biens. Ils ne se proccupent en aucune faon de ce qui

ne concerne que llite des Musulmans, cest--dire leurs tats extatiques, leurs degrs

spirituels, etc... Ils sont les savants de lexotrisme, les arbitres des diffrends et descontestations, qui veillent sur les principes de la Sharah et maintiennent lambiance

religieuse et hiratique. De leur comptence relvent les rgles de la bonne conduite tenir

vis--vis du monde extrieur, selon le Livre de Dieu et la tradition du Prophte. Ce sont les

Ulamas proprement dits, cest--dire les connaisseurs de la shariah. Ils sont les princes de la

religion, tant quils ne se trompent point et ne se livrent pas lambition et aux dsirs de ce

bas monde prissable et ses vanits qui corrompent les mes.

La seconde catgorie est forme par llite des croyants, par ceux quAllah distingue par Sa

connaissance, ceux dont les actes et les dsirs ont t carts de tout ce qui nest pas le Vrai

divin , de sorte quils ne soccupent que de Lui, ne portent leurs dsirs que vers Lui,

nambitionnent rien de ce qui fait lobjet des aspirations des gens ordinaires, et ne se souvienten rien de la vie extrieure ; mais ils concentrent toutes leurs volont vers Dieu, ne se

proccupent que du monde spirituel, et ne trouvent aucun repos dme dans le commerce avec

les cratures, qui sont (dailleurs) parfaitement incapable de les comprendre. Ils constituent

une lite que Dieu a choisie, isole du reste du monde, et favorise par diffrentes facults

merveilleuses. Ils sont Lui, par Lui, se dirigent vers Lui en tout ; cela aprs quils ont

accompli la Voie des uvres extrieures, gard le secret dominical , et combattu la grande

guerre sainte des combats spirituels. Dans leur secret dominical, ils regardent sans cesse ver le

Vrai divin et contemplent les choses occultes du monde hypersensible. Leur vie corporelle

est embellie par les splendeurs du culte, de sorte que leur extrieur nest en rien contraire la

Sharah. Cela nonobstant, leur intrieur est en contemplation perptuelle de lhypersensible.

Cest propos deux que le Prophte a dit : celui qui prend Dieu pour but unique de ses

soins, Dieu lexemptera de tout autre souci . Ils sont les gens de la Connaissance [ahlu-l-

Marifah]

La troisime catgorie, ce sont ceux quon appelle les Malmatiyah. Ce sont eux dont Allah a

embelli lintrieur par diffrentes qualits merveilleuses, commeEl-Qurbah ou la Proximit

divine ,Ez-Zulf, ou l Approchement cleste ,El-Uns ou la Batitude , etEl-Ittiloul Union spirituelle .

Dans leur secret dominical, ils ont ralit les idalits de lhypersensible et ne peuvent plus en

tre spars.

ils ont ralis (le Vrai divin ) dans les degrs suprieurs ; comme ils se sont affirms parmi les gens de la concentration (Ahlu-l-Jam), dEl Qurbah, dEl-Uns et dEl-Wal, Dieu est(pour ainsi dire) trop jaloux deux pour leur permettre de se rvler au monde tels quils sont

en ralit. Il leur donne, par consquent, un extrieur qui correspond ltat de sparation

avec le Ciel (El-iftirq), un extrieur fait de connaissances ordinaires de proccupation

sharates -rituelles ou hiratiques- ainsi que lobligation duvrer, de pratiquer et dagir

parmi les hommes. Cependant, leurs intrieurs restent en rapports constants avec le Vrai

divin , tant dans la concentration (El-jam) que dans la dispersion (El-farq), cest--dire dans

tous les tats de lexistence.

Cette mentalit est une des plus hautes que lhomme puisse atteindre, malgr que rien nen

paraisse dans lextrieur. Elle ressemble ltat du Prophte, lequel fut lev aux plus hauts

degrs de la Proximit divine , indiqus par la formule coranique : Et il fut la distancede deux longueurs darc, ou mme encore plus prs (Coran LIII, 9) lorsquil revint vers les


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cratures, il ne parla avec elles que des choses extrieures. De son entretien intime avec Dieu,

rien ne parut sur sa personne. Cet tat est suprieur celui de Mose dont personne ne put

regarder la figure aprs quil eut parl avec Dieu. Les soufis, cest--drire les savants de la

deuxime catgorie, sont dans le cas de Mose, car leurs lumires et leurs secrets

dominicaux se manifestent au-dehors.

Les Malmatiyah, au contraire, ne parlent jamais de leurs expriences spirituelles et

nenseignent leurs disciples que les diffrentes manires dobir Dieu, et de suivre

rellement la Tradition en toute circonstance. Ils ne leur permettent pas de prtendre aux

rcompenses des bonnes uvres, de divulguer des miracles ou les choses extraordinaires,

ainsi que de sy rapporter. Mais ils leur enseignement la vraie manire dagir et de persister

dans les efforts sacrs. Ils admettent le disciple leur enseignement et llvent selon leurs

principes hiratiques. Lorsquils lui voient des dfauts en ses tats ou en ses actions, ils lui

expliquent ce qui lui manque et lui indiquent comment se corriger. Ils napprouvent jamais

rien et ne se dpensent point en belles paroles.

Si le disciple prtend participer des tats (Ahwl) suprieurs, se voyant en beau, ils lui

font voir que son tat (Hl) est peu de chose, jusqu ce quils aient contrl la vracit deson intention. Alors seulement, ils lui font voir ce quils sont eux-mmes en lui

recommandant de tenir secrets les tats suprieurs de lextase , dobserver les rapports

extrieurs, daccomplir ce quil est ordonn de faire et dviter ce qui est prohib. Ainsi le

contrle des stations spirituelles (Maqmt) se trouve entirement dans la volont ; la

justesse de la volont, selon eux, rend valides toutes les stations spirituelles ...(lacune dans

le texte : le passage est inintelligible)...

Le sheikh du groupe,Ab-Haf en-Nisabr, disait :

Les disciples malmites voluent en se dpensant. Ils ne se souviennent pas deux-mmes.

Le monde na aucune prise sur eux, et ne peut les atteindre, car leur vie extrieure est toute

dcouvert, tandis que les subtilits de leur vie intrieure sont rigoureusement caches.

Les disciples soufis, par contre, manifestent des prtentions aux rcompenses dues leurs

bonnes uvres dans ce monde-ci et dans lautres, prtentions que les Malmites considrent

comme autant dtourderie. La disproportion entre leurs prtentions et leurs mrites fait rire la

critique

Ab Haf fut un jour interrog pourquoi le nom de Malmatiyah. Il rpondit : Les Malmatiyah sont constamment avec Dieu par le fait quils se dominent toujours et ne

cessent davoir conscience de leursecret dominical. Ils se blment eux-mmes de tout cequils ne peuvent se dispenser de faire paratre en fait de Proximit divine , dans loffice de

la prire ou autrement.Ils dissimulent leurs mrites et exposent ce quils ont de blmable. Alors les gens leur font un

chef daccusation de leur extrieur ; ils se blment eux-mmes dans leur intrieur, car ils

connaissent la nature humaine. Mais Dieu les favorise par la dcouverte des mystres, par la

contemplation du monde hypersensible, par lart de connatre la ralit intime des choses

daprs les signes extrieurs (El-firsah), ainsi que par des miracles.

Le monde finit par les laisser en paix avec Dieu, loign deux par leur ostentation de ce qui

est blmable ou contraire la respectabilit. Telle est la discipline de la Tarqah des gens du

blme [1]

Ibrahm el-Fattla racont Ahmad ibn Ahmad el-Malmtquil interrogea un jourHamdn

el-Qarsur la Voie malmienne.Hamdn rpondit :


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Elle consiste renoncer tout embellissement de soi-mme par la prtention aux tats

parfaits, dans le but de paratre aux yeux des gens ; renoncer chercher leur approbation en

ce qui concerne le caractre et les actions ; de sorte quil ne tarrive aucun blme (de la part de

Dieu) propos des droits de Dieu sur toi [2]

Ahmad ibn Muhammad el-Farr ma racont quAbdAllah ibn Manzildisait un jour,lorsque fut interrog au sujet des Malmatiyah :

Ce sont des gens qui nont aucun respect humain ou dissimulation hypocrite devant le

monde, et qui ne prtendent en aucune faon que Dieu doit leur accorder une rcompense

cause de leurs bonnes uvres. Leur conduite vis--vis du monde ainsi qu lgard de Dieu

est spontane, dpourvue de tout artifice rationnel ou sentimental. Jai entendu dire par mon

grand-pre,Ismal ibn Najb :

Tant que les tats mentaux et les actes de lhomme ne sont que prtentions et arrire-

penses, il ne peut atteindre aucun degr malmite .

Un de leurs sheikhs fut interrog un jour : Quelle est la supriorit de votre Voie ? Il

rpondit : Labaissement et le mpris du moi infrieur ; lentranement se passer de tout ce qui le

satisfait et en quoi il trouve son repos ; croire que les autres sont meilleurs que vous ; penser

du bien deux, et excuser leurs fautes. Cependant, on doit se dprcier soi-mme et diminuer

ses propres mrites .

Ab Haf a dit : Dieu a fait savoir comment on accde auprs de Lui, la Proximitdivine et les degrs les plus hauts . Je demande Dieu de mindiquer le chemin vers le

Vrai divin , ne ft-ce que la longueur dun seul pas Ab Yazd el Bistma dit :

Les gens pensent que le chemin vers Dieu est plus vident que le Soleil, plus discernable

que la Lune. Daprs moi, ce chemin est cach. Je Lui demande de me louvrir, ne ft-il pas

plus large que le trou dune aiguille

Tous les grands Matres de cette Voie taient ainsi. Plus leur intimit avec Dieu tait

vridique et exalte, plus ils taient humbles et modestes ; cela non seulement dans le but de

former les disciples selon la bonne tradition, mais aussi pour consolider leurs rapports avec le

Vrai divin , de faon ne jamais se tourner vers un autre que Lui et invalider de cette

faon leur situation spirituelle.

JinterrogeaiAhmad ibn Muhammad el-Farr : Quest-ce que cest que lesMalmatiyah ? . Il rpondit :

Plus leurs rapports avec Dieu sont vrais, plus ils se rfugient auprs de Lui par lhumilit,plus ils sappliquent la crainte et la vnration de Dieu. A un tel degr dvolution, les

risque de lIstidrj [3] sont trs grands...(texte incomprhensible, cause des lacunes).....

Ce que jai entendu raconter parIbn Nidr( ?) propos du sheikhAb Haf se rapporte

encore cet tat. Ab Haf disait : Depuis quarante ans, jattends que Dieu me rager dun

il favorable. Cependant, mon uvre indique que je suis indigne

Toute la mthode dAb Haf et de ses compagnons consistait exhorter les disciples aux

uvres, aux saints efforts, leur donner lexemple pour leur montrer comment agir et bien

faire, afin quils ne cessassent de sadonner aux pratiques avec zle, dsintressement et

assiduit. La mthode de Hamdn el-Qar et de ses compagnons consistait dprcier les


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uvres des disciples, leur indiquer leurs dfauts, etc.., afin quils ne devinssent pas infatus

deux-mmes.

[1] Ces paroles dAb-Haf ont t recueillies par Ab-l-Hasan el-Warrq, qui les a

rapportes Ahmad ibn Asa, lequel, son tur, a t linformateur dAb Abdu-r-Rahman,lauteur du prsent trait.

[2] Ce qui renvient dire quil ne faut chercher que lapprobation de Soi-me^me pour obtenir

celle de Dieu. Le monde veut toujours le contraire de ce que dieu veut que vous veuillez.

[3]El-istidrj est une ruse diabolique dans lvolution. Cest un phnomne connu et

frquent ; tous les sheikhs le connaissent. Le disciple fait des progrs rapides, et arrive vite

aux degrs suprieurs ; tout dun coup, il tombe pour ne plus se relever. Plus haute tait sa

situation, plus terrible est la chute.

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