1

Листок Экзархатаuillet

de l’ xarchatEF

Архиепископия Православных Русских Церквей В Западной Европе—Экзархат Вселенского Патриарха12, rue Daru F -75 008 Paris ✆ +33 (0)1 46 22 38 91 — feuillet@exarchat. eu — http://www. exarchat. eu/

Главный редактор: Епископа Иоанн Переводы: свящ. Александр Галака

сентябрь 2018n° 80

После годичного перерыва вновь выходит новый номер «Листка Экзархата». Это прекрасная новость, поскольку листок необходим для жизни нашей Архиепископии-Экзарахата, и прежде всего потому, что он поддерживает и усиливает связь между разными приходами и общинами.Основная тема этого номера «Священство» находится в центре моего вни-мания и служения. Лично я мечтаю о том, чтобы в Пасхальную ночь будущего года каждый приход и община могли отслужить полный суточный круг пас-хальных служб. Но для этого нам ещё нужно столько священников!Я благодарю и поддерживаю членов редакционной коллегии, благодаря прилежной работе которых выходит в свет этот номер. Надеюсь, что он не последний, и что в будущем нас ждут всё новые и новые номера.Многая лета Листку Экзархата!

Архиепископ Иоанн Хариупольский

Archevêque Jean de Charioupolis. СВЯЩЕННЫЙ СИНАКС ВСЕЛЕНСКОГО ПРЕСТО 2018 Г.Его ВысокопрЕосВящЕнстВо, Владыка Иоанн ХарИупольскИй прИнял участИЕ В сВящЕнном сИнаксЕ ЕпИскопоВ ВсЕлЕнского прЕстола, который начал сВою работу 1 сЕнтября, В дЕнь цЕркоВного ноВолЕтИя, И закончИлся 4 сЕнтября.1-го сЕнтября ВЕлИкИм арХИмандрИтом, Его ВысокопрЕподобИЕм отцом ВИссарИоном (комзИасом) была соВЕршЕна божЕстВЕнная лИтургИя, на которой В ХоростасИИ прИсутстВоВал Его ВсЕсВятЕйшЕстВо ВсЕлЕнскИй патрИарХ ВарфоломЕй I. затЕм Его ВсЕсВятЕйшЕстВо, В прИсутстВИИ ЕпИскопоВ патрИарХата, В цЕркВИ сВятого гЕоргИя В фанарЕ соВЕршИл молЕбЕн по случаю начала ноВого цЕркоВного года.по окончанИИ молЕбна ВсЕ прИсутстВующИЕ ЕпИскопы, ВозблагодарИВ господа И ИспросИВ благослоВЕнИя на будущИй ноВый год, подпИсалИ начало ноВого ИндИктИона И попрИВЕтстВоВалИ Его ВсЕсВятЕйшЕстВо, пожЕлаВ Ему В грядущИй год благослоВЕнИя, благодатИ И мИра. ВЕчЕром того жЕ дня, патрИарХ ВарфоломЕй открыл пЕрВоЕ засЕданИЕ сВящЕнного сИнакса, проХодИВшЕЕ В ХрамЕ прЕсВятой троИцы, расположЕнном В кВарталЕ таксИм.Решение Синакса наших Высокопреосвященных Иерархов:

Его Всесвятейшество Вселенский Патриарх Варфоломей от-крыл Священный Синакс Вселенского Престола благо-дарственной молитвой. Затем он обратился к уважаемому Собранию и напомнил свя-щенным Иерархам о необ-ходимости основывать свою пастырскую деятельность на Евангелии и Литургии.Он подчеркнул важность

солидного образования священнослужителей, дабы бо-гословская, церковная и духовная жизнь Православия была преподаваема адекватно церковной Традиции. Затем он упомянул о различных прерогативах, принадлежащих Вселенскому Престолу, в деле служения Полноте Православных Церквей, в эти трудные времена, в которые мы наблюдаем появление новых расколов, волнующих православную экклесиологию и церковную жизнь верующих.Во время других сессий митрополитами, членами Синакса, были рассмотрены разные исторические, экклесиологи-ческие и богословские темы. Через призму канонической традиции Православной Церкви и опыт Вселенского Патриархата был рассмотрен актуально важный вопрос, касающийся автокефалии Поместных Церквей. Сославшись

на каноническую традицию и, в частности, на прецеденты в истории Православной Церкви, было подчёркнуто, что «первенство среди равных» Вселенского патриархата, это не просто первенство чести, как это часто понимается. Это выражение подразумевает, что Вселенский патриархат, в силу своей привилегии древности и старшинства во главе Православной Церкви, имеет материнское юрис-дикционное главенство над Полнотой Православных Церквей, и что он является единственным арбитром в вопросе лечения схизматических ран, появившихся в среде Поместных Автокефальных Церквей, и что в силу своего Первенства, привилегий и отеческой заботы, Вселенский патриархат обязан восстанавливать мир в тех областях, где он нарушен, и помогать Церквям получать автокефа-лию в согласии с другими Автокефальными Церквями.

Переведено с французского на русский священником Александром Галакой.

2

КО ВСЕму духОВЕНСТВу И чЛЕНАм СОВЕТА АРхИЕПИСКОПИИ À tous les membres du clergé de l’Archevêché et aux membres du Conseil

Дорогие отцы, братья и сестры,Следующее пастырское собрание состоиться в субботу, 22 сентября, 2017 в Париже при Сергиевском Подворье (93, rue de Crimée, Paris 75019). Программа :8.30: Приветственный кофе 9.00 до 9:45 : Молебен9:45 - 10:00 : Вступительное слово (Архиепископ Иоан)10: 00-10: 30: «Использование новых средств массовой информации в пасторальном контексте» (Отец Живко Панев)10.30-10.45: Перерыв10:45 - 11:15 «Биоэтика - обновление по сегодняшним вопросам» (Г-жа Юлия Видович)11: 15-11: 45: «Современность и практика пастырства» (отец Владимир Зелинский)11.45-12.30: Информация Работа комиссии по рукоположениям – Протоиерей Александр Фостиропулос, Литургическая комиссия - Протоиерей Иоанн Гейт, Епархиальное управление - Николай Лопухин12.30-13.15: Дебаты, заключение13.15-14.30 : Обед

administration.diocesaine@exarchat.eu

По своей природе Церковь является собранием (синак-сисом) 1. Синаксис это собрание во имя Христа, Который всегда присутствует через благодать и действие Святого Духа. Воля Христа состоит в том, чтобы все мы были еди-ны 2. Это главная миссия и основная суть существования Церкви.

Данное единство реализовывается через постоянную цер-ковную институцию, начиная со дня первой Пятидесятницы. Синаксис – это община, собрание. Точно так же, как мы становимся членами Церкви через правильную веру и христианские поступки, точно также мы теряем это член-ство из-за неправой веры или греховных дел. И, начиная со времён первых Соборов, Церковь всегда пыталась

1 Слово σύναξις происходит от древнегреческого συνάγω, sunágô (« собирать, объединять »). В античности оно означало простое собирание плодов, « фруктовый урожай » (Прокл). Сегодня этот термин относиться : 1) к евхаристическому собранию, 2) к богослужебному собранию верующих по поводу праздника святого или воспоминания чуда : Синаксис двенадцати апостолов (Σύναξις των Εβδομήκοντα Αποστόλων), Синаксис архангела Гавриила, 3) или же к Священному Синоду или Собору (Ιερά Σύναξις)На заметку : согласно современной канонической традиции Константинопольского Патриархата, термины « Синод » и « Синакс » различаются. «Синод» состоит из двенадцати митрополитов, возглавляемых патриархом, и собирается каждые пол года. «Синакс» – это собрание всех иерархов Вселенского Патриархата, которое имеет место один раз в три года. На нём обсуждаются вопросы, касающиеся не только Константинопольской Церкви, но и мирового Православия.2 « ... да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня », Ин. 17, 21

сформулировать свою веру в опасную эпоху доктриналь-ных заблуждений, а также указать своим верным путь к воссоединению с Ней, призывая их отказаться от своих недостойных поступков, пройти путь осознанного покая-ния, и приступить к причастию Тела и Крови Христовых. В этом состоит основной смысл всех правил и канонов, провозглашённых собраниями епископов на Поместных и Вселенских Соборах, созываемых императорами.Только епископы призваны указывать путь, возглавлять и вести верующих к более и более близкому общению со Христом, объединяя Его стадо вокруг евхаристической Чаши. И всякий раз, когда Церковь находится в опасности, епископы собираются на Синод или Собор, чтобы про-возгласить истинную православную веру, и вновь указать путь возвращения тем, кто заблудился.

Сегодня в XXI веке, когда современный постмодернизм, за личиной которого всегда прячутся все те же старые ереси и ложные доктрины, бросает нам опасный вызов, епископы, собираясь на Синод (Синакс) или Собор поместного, или регионального значения, или же на Великий Собор, как это было на Крите, в 2016 г., всегда пытаются достойно исполнить своё архипастырское служение провозглаше-ния истинной веры и предводительства стада Христова, Собор имеет пастырское значение, и всегда указывает путь к Церкви и ко Христу.

Отец Живко Панев.

СОбРАНИЕ (СИНАКС), СОбОР …

3

бЕСЕдЫ О СВЯЩЕНСТВeнИжЕ мы прЕдлагаЕм Вам ИнтЕрВью молодого арХИмандрИта антонИя (сЕргИЕВского), который служИт на прИХодЕ ХрИста-спасИтЕля В аньЕрЕ, что под парИжЕм, И который был рукоположЕн В 2016 году.

Здравствуйте о. Антоний. Вы служите в Аньере, под Парижем. Спасибо, что Вы, будучи молодым священником, согласились ответить на наши вопросы для Листка Экзархата. Кратко представьтесь, пожалуйста, нашим читателям.Скоро мне исполнится 30 лет. Я родился в Украине, в Донецкой области. Хотя род моего отца происходит из Калужской области, из России.Я окончил киевские духовные школы: семинарию и академию. Также я имею философское образование. Я бы сказал, что в своей основе, моё образование больше научного профиля.Затем я работал в Украине, в церковном секретариате, и, в частности, выполнял обязанности помощника секре-таря митрополита Владимира в Киеве. Именно в этой должности, я впервые посетил и полюбил Францию, когда сопровождал митрополита Владимира во время его лечения в одном из парижских госпиталей. И когда мне предоставилась возможность учиться заграницей, я

…/…

СЛужЕНИИ ЦЕРКВИ :

СВЯЩЕНСТВО

Что значить быть священником прихода?

Конечно, можно сказать, что жизнь священника на приходе всегда соответствует более-менее одному и тому же типу. Прежде всего, в её центре находится служение Божественной Литургии. И вся та тысяча дел, которыми бывает занят священник, все они должны быть направлены к одной цели: формированию и собиранию прихода, где члены церкви могли бы быть причастны Божественному Слову как через его провозглашение, так и в причащении Святых Даров. Любовь и верность каждого отдельного прихожа-нина и всех вместе в совокупности являются постоянным совершенствованием и продвижением вперёд, а также заб-вением того, что мы оставили за собой позади (Филип. 3,13). Божественная Литургия – это главное служение из всех остальных пастырских служений священника, она – центр и цель священнического призвания.Внешние обстоятельства, окружающие нас, не всегда одни и те же. Поэтому создаваемый ими вызов христианству заставляет нас неустанно трудиться на пользу Тела Христова, к чему мы, священники, призваны прекрасным и несрав-нимым ни с чем образом. Отправным пунктом и средой, окружающей нас, является не только общество, частью и членами которого мы сами являемся, отказываясь от того, с чем мы в нём не согласны, и принимая то, что нам близко по духу. Это не только политические, социальные и культурные реалии, и уж тем более не исторические, куль-турные или духовные приоритеты наших прихожан. Это прежде всего наша собственная решимость и состояние духа, в котором, мы, священники, находимся.И если кто-то попробует как и я, достигнув старости после многих лет священства, оглянуться и критически посмо-треть на себя и своё личное развитие, то он конечно же увидит, насколько мы порой бываем слабы, незрелы и нечисты, какие иногда совершаем безрассудные поступки перед величием нашей ответственности и, в то же время, перед безграничностью Божией благодати. Уровень се-рьёзного и взрослого подхода, или его отсутствие в этом прогрессивном процессе персональной идентификации, вместе с той обязанностью, которая лежит на нас как на священниках, определяют наличие или отсутствие успеха в деле окормления паствы, вверенной нам. Проще говоря: кто сам не ищет святости, тот не может сообщить её и другим.Да, мы конечно же утверждаем, что святость таинства не зависит от личности священника, совершающего её. Действительность таинства зависит «от совершённого действия» (ex opere operato). Но всё же ! Мы вновь и вновь просим у Бога « и даси нам неповинное и неосужденное предстояние святаго Твоего жертвенника» (2-я молитва верных). Ещё более настойчиво мы молимся об этом в конце молитвы анамнезиса Литургии Василия Великого: «Помяни, Господи, по множеству щедрот Твоих, и мое недостоинство, прости ми всякое согрешение, вольное

же и невольное: и да не моих ради грехов возбраниши благодати Святаго Твоего Духа от предлежащих Даров».Суть святости состоит в том, чтобы сделать нашу жизнь и наше существование более и более доступными Тому, кто нас освящает. «Един свят, един Господь». Жизнь священника, во всех её проявлениях и во всех её осознанных поступках, должна быть пронизана Евхаристией. Она должна стать постоянным самоприношением. «Твоя от Твоих, Тебе при-носяще о всех, и за вся». Священник не может стать точно таким как Христос, как этого не может никто. Но жизнь священника должна быть определённо и недвусмысленно направлена ко Христу, единому Священнику, который «со Своею Кровию, однажды вошёл во святилище и приобрёл вечное искупление» (Евр. 9,12).Безусловно, благодать Божия никоим образом не ограни-чена недостоинством священника. И, с другой стороны, она почивает в неограниченном изобилии и величии на том священнике, котрый ставит своё собственное свя-щенство в полную зависимость от священства единого Великого Пастыря.Основанное на этих фундаментальных истинах, священни-ческое служение имеет огромную возможность пастырской

4

…/…

реализации относительно локальных и временных особенностей эпохи.Я стал священником в 1986 г., на одном из маленьких приходов Рейнской области. Настоятелем тогда был ещё отец Сергий Хейтц, который и основал этот приход. Через 17 лет после открытия прихо-да, он, вместе со своим приходом, перешёл в нашу Архиепископию. Поэтому связь с тради-цией и особенностя-ми устройства нашей Архиепископии на при-ходе была относительно

слаба. Через шесть лет после моего рукоположения, отец Сергий покинул епархию на рю Драю, и вернулся вновь обратно туда, откуда ушёл в 1975 г.Вспоминаю об этом только ради того, чтобы показать, в какой хаос я попал, будучи ещё молодым и незрелым священником. Но несмотря ни на что, я всё более и более осознано становился ближе к нашему диоцезу. И, парадок-сально, это происходило вовсе не по причине приходской жизни и деятельности, а как раз вопреки ей, вопреки тому хаосу и взаимным антипатиям, которые в ней царили. Тяжесть моего положения ещё усиливалась и тем фактом, что между 1992 и 2005 годами я был единственным пред-ставителем от духовенства нашей епархии в Германии. И если я и не знал притеснений и юрисдикционных трудно-стей, то только благодаря любви, поддержке и пониманию блаженной памяти архиепископов Георгия Евдосиадского и Сергия Евкарпийского.Далее я хотел бы поделиться несколькими главными па-раметрами, которые сформировали меня, вплоть до сего дня, как приходского священника.Я женат с 1986 года. То есть, можно сказать, что я яв-ляюсь священником ровно столько, сколько семейным человеком. Бог даровал нам троих детей, двух девочек и мальчика. Брак и семья для меня всегда имели огром-ную важность, и моё священство только усиливало для меня их значение. Семья для меня всегда была связана с определёнными жизненными трудностями, но она никог-да не была препятствием или несоответствием священ-ству. Совсем наоборот. Но не стоит думать, что семейная жизнь православного священника в Европе идеалистична. Священник вынужден разделять своё рабочее время между приходом и светской работой, что требует от его жены и детей большого самопожертвования. (Они значительно меньше видят мужа и отца, чем в обычной семье.) Всё это создаёт в семье множество ограничений. Каждый член семьи вынужден находится практически на краю своих сил и терпения, и только вера помогает всё это преодо-левать достойно.Приход святых Архангелов, на котором я служу, исполь-зует в богослужении немецкий язык. Как только я стал священником, я стал переводить литургические тексты на немецкий. Я всегда был очень рад заниматься этим, но это требует большого самопожертвования. Это незаметная

выбрал Францию. В настоящее время я обучаюсь в Свято-Сергиевском Институте на Магистратуре, на первом курсе. Параллельно я изучаю французский язык в Университете иностранных языков Западный Париж – Нантер-ля-Дефанс (Paris X-Nanterre).

Как Вы стали священником?С 10 лет я прислуживал в алтаре. Это привило мне любовь к богослужению.

Почему?Я очень быстро осознал, что это моё призвание.

Как Вы его понимаете и что оно для Вас значит?Помогать всем верующим без исключения. Случается, что мне приходиться разговаривать с простыми посетителями, в своём большинстве неправославными, и вести с ними разговор на довольно глубокие темы.Также жить литургической жизнью, и, в частности, совер-шать Евхаристию, которая, по моему мнению, является основой всего.

Вы служите на приходе?Я служащий священник прихода Христа Милостивого Спасителя в Аньере, под Парижем, одного из первых приходов нашего диоцеза.Аньерский приход имеет длинную и очень богатую исто-рию, богатую собственными традициями. Эти традиции не появились на свет в один день. Они формировались десятилетиями и мы должны бережно хранить их, в память о тех, кто основал этот приход. Мы должны продолжать их начинания, и это лучшее средство достойно чтить их память.

Что значит быть священником на приходе?Священническое служение совершенно меняет жизнь чело-века. Священник не имеет выходных, нет таких дней, когда он бывает недоступен, или когда он отсутствует. Поэтому, совершая своё служения, я всегда беру пример со своих духовных отцов и наставников, которые заботились о своём словесном стаде день и ночь.Считаю, что это хорошо, когда священник на приходе мо-жет помогать петь, печь просфоры, когда он заботиться о красоте храма, как месте богослужения. Также считаю, что вместе с прихожанами, мы все вместе, каждый по своей силе должны исполнять хорошие дела и помогать больным и бедным. Это наше общее дело.

Помогают ли Вам прихожане в Вашем служении? Если да, то каким образом?В целом мне самому ещё многому нужно научиться у своих прихожан. В Аньере я окружён прихожанами, интеллекту-альный уровень которых намного выше того, что я знал в Украине, и которые часто намного старше меня. Многие с самого раннего детства буквально погружены в атмос-феру литургической и духовной православной жизни, что невольно вызывает чувство почтения. И я рад, что могу рассчитывать на их помощь. Я знаю, что до конца своих дней я не перестану учиться чему-нибудь у них.

Какова Ваша личная жизнь?Благодаря Богу, я могу жить при храме. Таким образом, я могу чаще служить и быть доступным для своих прихожан.Я продолжаю свою учёбу, и скоро получу свой второй богословский диплом в Сергиевском Институте. Это обо-гащает мой богословский опыт, открывает для меня новые стороны жизни русской эмиграции.Всегда хорошо, когда священник находиться возле своих прихожан. Лично мне, как монаху и священнику, легко из-бегать мирских привязанностей, в силу исполнения своих пастырских обязанностей.

5

работа. Нужно учесть, что в Германии практически никогда не предпринималась систематическая работа по переводу православных литургических текстов на немецкий язык. Те незначительные переводы, которые были сделаны в конце 19-го, начале 20-го века, практически непригодны для литургического употребления. Только лишь недавно на Собрании православных епископов Германии было при-нято постановление о выработке общепринятого текста Божественной Литургии и таинств. Но всё это ещё нахо-дится на уровне эксперимента.Сейчас около 80 человек являются членами нашего при-хода. Каждое воскресенье 30 или 40 прихожан регулярно посещают храм. Как и множество моих собратьев-свя-щенников, я вынужден зарабатывать на жизнь светской работой. С 1990 г. я работаю секретарём в Бонне, при гре-ческой митрополии. Моё рабочее место позволяет мне видеть Православие с его разных сторон. В частности, со стороны юридической. Наш приход следует новому кален-дарю. Работая в церковном заведении, я могу совершать богослужения на приходе во дни великих праздников, даже когда они случаются среди недели. Но расстояние между Бонном, где я живу, и Дюссельдорфом, где нахо-дится мой приход, - это 70 километров. Таким образом, в течении недели я проезжаю на автомобиле, примерно, 400 или 500 километров, чтобы быть на приходе ровно столько, сколько этого требует необходимость (примерно 3,5 раза в неделю).Поскольку я немецкоговорящий православный священ-ник, и к тому же я работаю в греческой митрополии, меня всегда охотно приглашают на экуменические встречи. Экуменический диалог является неотъемлемой частью моего служения. Он помогает мне реально оценивать потенциал, миссию и недостатки на широком поле хри-стианского свидетельства миру. Он также помогает мне увидеть Православие в его полноте.Межправославный диалог – это особая область, как о об этом свидетельствует ситуация в Дюссельдорфе. В городе – шесть православных приходов разных юрисдикций и с разным количеством прихожан. Все эти шесть приходов принимают участие в «Собрании священников приходов», которое было организовано «Собранием православных епископов» для духовенства определённого города или ре-гиона. И поскольку я не живу и не работаю в Дюссельдорфе,

мне нелегко принимать участие в этом собрании, я мало что могу внести в диалог, и мало что могу взять из него. И к тому же, у меня совсем немного времени. Но, правды ради, стоит сказать, что участие в таких собраниях открывает широкое поле продуктивной пастырской деятельности. Но, к сожалению, Собрание очень далеко отстоит от того, что можно бы было сделать на самом деле, и, несмотря на многие годы совместного сотрудничества, оно всё ещё находится только в начале своего пути.В конце я хотел бы затронуть один вопрос, который всегда важен для любого приходского священника: недвижимое имущество прихода. В первые 50 лет своего существова-ния наш приход пользовался кладбищенской часовней и прилегающим к ней садовым павильоном. Это историче-ское место было предоставлено приходу на безвременное пользование, поскольку к началу 20 века кладбище, находя-щееся у черты города, было совершенно оставлено. И вот в 2008 г. мы переехали в другую церковь, расположенную неподалёку от центра города, имеющую при себе дворик и приятный священнический дом. Вплоть до сегодняш-него дня мы снимаем этот храм. Это православный храм. Он был первым православным храмом, построенным непосредственно на средства немецкого правительства после второй мировой войны. Храмовый комплекс был заложен в 1962 г. и на 70 процентов профинансирован из публичного городского бюджета. Комплекс был построен для жертв войны, которые были вынуждены остаться в Германии. Это были выходцы из Советского Союза, стран Балканского полуострова, многие из которых потеряли своё гражданство. Со временем этот православный центр стал собственностью ассоциации «Социальный труд» (Diakonisches Werk) евангелической церкви Германии. Сейчас он официально выставлен на продажу.Недавно мы решились выкупить его за предлагаемую цену, осознавая, что это потребует от нас немалых усилий. Но с помощью Божией, и преданностью наших прихожан, мы, думаю, сможем его приобрести.

О. Пётр Сонтаг

Переведено с французского (оригинал на немецком)

священником Алексадром Галакой.

19-ЫЙ ПАНАмЕРИКАНСКИЙ СОбОР ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ АмЕРИКИ

М н е п о с ч а с т л и в и л о с ь у ч а -с т в о в а т ь в 1 9 - о м п а н а м е р и -к а н с к о м С о б о р е П р а в о с л а в н о й Ц е р к в и А м е р и к и в к а ч е с т в е п р е д с т а в и т е л я о т н а ш е й а р х и е п и с к о п и и .Собор проходил в городе Сент-Луис, с 23 по 27 июля, и собрал около 600 участников. Основной темой собора была тема «За жизнь мира», вдохнов-лённая одноимённой книгой отца Александра Шмемана. На основе этой

книги примат Американской Церкви митрополит Тихон разослал своё по-слание под названием «О какой жизни мы говорим?»Меня сразу же поразила наша общая приверженность наследию Московского Собора 1917-18 года, постановле-ния которого соблюдаются и в ПЦА (Православная Церковь Америки), и в нашей архиепископии. У нас одно и то же административное устройство: Собор возглавляется двумя вице-президентами,

…/…

6

одним священнослужителем и одним мирянином, выбираемыми на Соборе. Состав собора схож с нашим общим собранием архиепископии, на ко-тором принимают участие клирики и делегаты от мирян из каждого прихода, хотя, как обычно, не все могут приехать.Что меня действительно поразило, так это атмосфера, царившая на Соборе. Это была атмосфера радости, настоящее воплощение Церкви. Люди приезжали на Собор семьями. Во время работы Собора детей собирали отдельно, чтобы чем-то занять их, но богослужения посещали всей семьёй. Участники собора были безумно рады взаимным встречам. Это был настоящий праздник. Стоит сказать, что на Собор было внесено предложение об изменении его статута. Было предложено проводить Собор один раз в четыре года, а не в три. Но такое предложение не было одобрено общим собранием. Это говорит о той важности Собора, которую его участники предают ему, как месту братской встречи, хотя порой некоторые предостерега-ют: Собор не должен из органа церковного управления превращаться в дружеское собрание.Работа Собора напоминает работу собраний нашей архиепи-скопии – зачитывается удивительное множество докладов, некоторые из которых заранее записаны на видео, чтобы быть не слишком утомительными. Два дня, после обеда были посвящены форумам по определённым вопросам. Было организовано 6 площадок, которые возглавлялись двумя епископами и несколькими экспертами. Это дало возможность каждому участнику выразить своё мнение перед епископом, который потом смог бы озвучит его на Синоде. Форумы затронули следующие темы: «Духовная жизнь», «Отношение к священнослужителям», «Как мы пользуемся теми благами, которые нам даровал Господь», «Отношения с нашими ближними», «Евангелизация и миссия», «Евангелизация наших приходов».Ежедневная литургическая жизнь прихода начиналась с 6 утра служением Литургии, в которой участвовали разные

священнослужители, и на которой пел хор, возглавляемый всякий раз новым регентом. После Литургии совершались акафисты перед одной из чудотворных икон, специально привезённых на Собор. Особенно трогательным был служе-ние акафиста перед аляскинской Ситкинской чудотворной иконой Богородицы, который возглавил епископ Аляски, окружённый своим духовенством. По вечером соверша-лись вечерни, после которых произносилась проповедь.Волнительным моментом было благословение после архи-ерейской Литургий одной православной семьи, которая отправлялась в Южную Корею с православной миссией, что было живым примером не только универсальности Православной Церкви, но и динамизма непосредственно Церкви в Америке.Жизнь Православной Церкви в Америке свидетельству-ет, какую силу имело бы Православие здесь у нас, на ев-ропейском континенте, если бы оно было объединено, и если бы оно потратило все свои усилия и энергию на служение Христу, ближнему и за жизнь мира. Да, до сих пор канонический статус Американской Церкви так и не урегулирован, но её динамизм в деле общеправославного служения действительно не знает равных (православная миссия, гуманитарная помощь, служение в тюрьмах…).

Священник Сергий Сологуб.

7

Чтецы:

ПЬЕР БЕНИЧ был поставлен во чтеца для служения в храме преп. Серафима Саровского и Покрова Богородицы, в Париже, 8 января 2017 г.;НИКОЛЯ ВОДЕ был поставлен во чтеца для служе-ния в храме преп. Серафима Саровского и Покрова Богородицы, в Париже, 8 января 2017 г.;СИЛВАН БАРОН был поставлен во чтеца для общины города Сэн-Бриё, в Бретани, 22 января 2017 г.;ТЕОФИЛ ВИТАЛИС был поставлен во чтеца для об-щины города Сэн-Бриё, в Бретани, 22 января 2017 г.;ИОН БАЛЕАНУ был поставлен во чтеца для служения в храме Благовещения, в Оксфорде, 25 марта 2017 г.;ПИТЕР КУЗИНС был поставлен во чтеца для служения в храме святой Анны, в Нортаптоне, 28 мая 2017 г.;АЛЕКСАНДР ГЕРАСИМЕНКО был поставлен во чтеца для служения в храме мученика Георгия, в Марселе, 13 августа 2017 г.;СЕРГИУ КУЖБА был поставлен во чтеца для служе-ния в храме введения во храм Богородицы, в Париже, 3 декабря 2017 г.;АРИСТОВУЛОС (КАРЛ) ЛИОН был поставлен во чтеца для общины храма святого Аристовула города Бурнемот, 28 октября 2017 г.;ДЖЕЙМС АНГУС был поставлен во чтеца для общины храма богоприимца Симеона и пророчицы Анны города Редборн (Харпенден), 29 октября 2017 г.;ЖАН-ФИЛИПП ДЕЛАЖ был поставлен во чтеца для служения в храме святителя Николая чудотворца, в Тулузе, 17 декабря 2017 г.;КРИЛЛ БОЛАНД был поставлен во чтеца для служения в храме святителя Николая чудотворца, в Тулузе, 17 декабря 2017 г.;ДАВИД ПОПХАДЗЕ был поставлен во чтеца для служения в храме святителя Николая и святого князя Александра Невского, в Ницце, 19 декабря 2017 г.;ЖУЛЬЕН МУЛАРД был поставлен во чтеца для служения в храме святителя Николая и святого князя Александра Невского, в Ницце, 19 декабря 2017 г.;ЛОИК ИТАЛИЯ был поставлен во чтеца для служе-ния в храме святителя Василия Великого в Нанте, 24 декабря 2017 г.;ИГОРЬ КУШНИР был поставлен во чтеца для служения общины святителя Николая чудотворца в Доностии/Сан Себастьян (Испания), 28 января 2018 г.;ГЕНРИ МОРЕЛЬ был поставлен во чтеца для служе-ния в храме царицы Елены и Воздвижения Креста, в Монполье, 8 июля 2018 г.;

Иподиаконы:

СТЕФАН (МОРИС) ИРЕЛАДН был поставлен в ипо-диакона для служения в храме апп. Петра и Павла, в Клафаме (Лондон), 28 мая 2017 г.;ДИНИЭЛЬ ЛОССКИЙ был поставлен в иподиакона для служения во франкоязычном приходе Пресвятой Троицы и святых Пахомия и Дамиана, в Брюсселе (Бельгия), 1 ноября 2017 г.;ВЛАДИМИР-ШАРЛЬ ЛЕРУ ЗЕЙГЛЕР был поставлен в иподиакона для служения в храме преп. Серафима Саровского и Покрова Богородицы, в Париже, 31 марта 2018 г.;

Диаконы :

РЭНО ПРЕСТИ был рукоположен во диакона для слу-жения в храме преп. Серафима Саровского и Покрова Богородицы, в Париже, 8 января 2017 г.;НИКОЛЯ ПЁТИТ был рукоположен во диакона для слу-жения в храме Пресвятой Троицы и святого Иллария Пиктавийского, в Пуатье, 15 января 2017 г.;ВЛАДИМИР СПАРТА был рукоположен во диакона для служения в храме святых Веги, Мунго и Герберта, в Кешвике, 28 мая 2017 г.;КРИСТОФ ГЕРАН был рукоположен во диакона для общины храма святого праведного Алексея Ужинского, в Клерфонтэне, 10 сентября 2017 г.;ЛОРЕНТ МАРШАЛ-ХЁССЛЕР был рукоположен во диакона для общины храма трёх святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого, в Метце, 1 октября 2017 г.;МАРОН (МАРИО) АБИ НАДЕР был рукоположен во диакона для общины Сретенского храма, в Лурде, 17 декабря 2017 г.;ТЕОФИЛ ВИТАЛИС был рукоположен во диакона для общины города Сэн-Бриё, в Бретани, 4 марта 2018 г.;ВИКТОР КРЕТУ был рукоположен во диакона для общины храма святого Донато, в Комо (Италия), 18 марта 2018 г.;АЛЭН МОНЬЕ был рукоположен во диакона для служе-ния в храме святого праведного Иоанна Кронштадского, в Рене, 24 марта 2018 г.;ЭРИК ПРАТ был рукоположен во диакона для служения в храме Христа Спасителя и Успения Богородицы, в Виши, 22 апреля 2018 г.;ЭММАНУЭЛЬ ЛОМЮЛЛЕР был рукоположен во диакона для общины храма Благовещения, в Анжэ, 12 мая 2018 г.;

cdcdcdcdcdcdcdcdccdccdccdcc

dc

cd

cc

dc

cd

cd

cd

cd

cd

cd

cd

cd

cc

dc

cd

cc

dc

Хиротессии, хиротонии, монашеский постриг

8

ФРАНК-АВРААМ ПАРАНС был рукоположен во диакона для служения в храме царицы Елены и Воздвижения Креста, в Монполье, 8 июля 2018 г.;АНАСТАСИОС-БРАНДОН ГАЛЛАХЕР был рукополо-жен во диакона для служения в храме святого пророка Илии, в Эксетере, 8 июля 2018 г.;ТОМАС МИШЕЛЬ ЗМИЙА ВОН ГОЙАН был рукопо-ложен во диакона для общины храма святого Марина Турского, в Балингене, 30 июня 2018 г.

Священники:

ИГОРЬ ТАТАРИНЦЕВ был рукоположен в священника для служения в храме Покрова Богородицы и святого князя Александра Невского, в Биаритц, 6 января 2017 г.;СЕРГЕЙ КРИГЕР был рукоположен в священника для служения в храме святителя Иоанна Златоуста и святителя Серватия, в Маастрихте (Голландия), 13 августа 2017 г.;

ЖАН ДРАНКУРТ был рукоположен в священника для служения в храме преп. Сергия Радонежского и муче-ника Виктора, в Байё, 10 сентября 2017 г.;ЖУЛЬЯН ЛОВЭ был рукоположен в священника для прихода святых Айдана и Чада, в Ноттингеме, 29 ок-тября 2017 г.;МИШЕЛЬ (АЛЕКСАНДР ЭВЕЛЬСОН) был рукоположен в священника для общины храма Пресвятой Троицы и святых Пахомия и Дамиана, в Брюсселе (Бельгия), 1 ноября 2017 г.;РЭНО ПРЕСТИ был рукоположен в священника для служения в храме преп. Серафима Саровского и Покрова Богородицы, в Париже, 8 января 2017 г.;

Монашеский постриг:

Диакон ВИТКОР (КРЕТУ) был пострижен в рясофор (первая степень монашества) в часовне крипты базили-ки святителя Николая, в Бари (Италия), 21 мая 2018 г.

.

Depuis 1971, la Fraternité orthodoxe en Europe occidentale organise tous les trois ans un congrès qui rassemble pasteurs et fidèles orthodoxes par-delà le morcellement structurel qui les sépare encore en Europe de l’Ouest. La Fraternité orthodoxe est une initiative ecclésiale, débutée dans les années 1960, notamment autour de personnalités telles qu’Olivier Clément, Elisabeth Behr-Sigel, le P. Cyrille Argenti, Jean Tchékan,… Elle se veut un espace d’amitié qui rassemble des personnes, des mouvements et des communautés qui désirent œuvrer ensemble à l’unité et au témoignage de l’Église orthodoxe en Europe de l’Ouest. Elle est notamment à l’origine de publications liturgiques et catéchétiques.

Selon la parole du Seigneur, les chrétiens sont appelés à faire rayon- ner autour d’eux l’espérance et l’amour de Dieu envers le monde.Comment les fidèles, seuls et en communauté, peuvent-ils incarner cette mission dans la complexité du monde contemporain ?

« Et vous serez mes témoins » (Ac 1,8)

XVIe CONGRES ORTHODOXE EN EUROPE OCCIDENTALE

1er-4 novembre 2018 Manosque, Sainte-Tulle - France

Sous l’égide de l’Assemblée des Evêques orthodoxes de France (AEOF)

Pour approfondir ces questions, à travers des temps de réflexions, de convivialité et de prière,

venez au XVIe Congrès orthodoxe !

Comment offrir un témoi- gnage pertinent du Christ dans un contexte sécularisé ? Comment faire de la vie et de l’action sociales un signe de la présence du Christ ? Comment témoigner de l’unité de l’Église malgré les divisions des chrétiens ?

Inscriptions et renseignements : www.fraternite-orthodoxe.eu

Chers amis en Christ,

Dans un peu plus d’un mois se tiendra le 16e Congrès triennal, organisé par la Fraternité orthodoxe. Le Congrès se déroulera à Sainte-Tulle, près de Manosque, autour de la parole du Seigneur: « Et vous serez mes témoins » (Ac 1.8). Ce sera une occasion forte d’affirmer notre foi commune par-delà tout ce qui pourrait compromettre l’unité de notre Église.

Si vous souhaitez venir et que vous n’êtes pas encore inscrits, il n’est pas trop tard pour le faire: rendez-vous dès maintenant sur le site:

www.fraternite–orthodoxe.eu

Vous y trouverez toutes les informations concernant le programme et les modalités pratiques.

N’hésitez pas également à faire connaître la nouvelle autour de vous!

Nous vous souhaitons une belle entrée dans l’année liturgique,

Pour l’équipe de préparation,

En Christ, Daniel Lossky, Secrétaire général