Gej11 c59 Pourquoi La Guerre Est Permise

8/9/2019 Gej11 c59 Pourquoi La Guerre Est Permise

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GEJ11 C59Pourquoi la guerre est permise

1. Quand, aprs plusieurs heures de marche, nous emes atteint la route qui vade Jricho a Jrusalem, loccasion se prsenta de prendre un moment de repos : eneffet, la voie tait occupe par une importante troupe de soldats romains qui avaientquitt leurs quartiers pour tre renvoys Rome. Nous nous installmes donc un peu l'cart afin de laisser passer le convoi, derrire lequel nous devrions ensuite marcher pour gagner Bthanie.

2. Comme Mes disciples observaient ces hommes robustes, au visage bruni et lapparence svre et nergique - ils appartenaient aux troupes d'lite qui, par privilgespcial, avaient pass l'hiver Jricho, alors une place importante -. Jacques Medemanda si ces hommes prenaient vraiment plaisir leur tche de guerriers, ou silesprit qui devait pourtant exister en eux aussi ne sveillait jamais pour leur fairecomprendre ce que signifiait la guerre ; labsence de fraternit et la bride lche tous

les vices possibles. Enfin, on Me demanda pourquoi Je permettais que la guerre elle-mme existt, elle qui dtruisait tant de vies et dexistences humaines florissantes et quiendurcissait les mes, quand elle ne les corrompait pas tout tait. Tous les regardstaient tourns vers Moi, car jamais encore on ne Mavait pos cette questiondirectement.

3. Alors, les ayant tous invits s'approcher de Moi en sorte que Je naie pas lever la voix, ce qui aurait pu attirer l'attention des soldats qui passaient devant nous,Je parlai ainsi : Lorsque vous considrez ce que vous pouvez voir de lexistence deshommes, vous ne devez jamais juger selon l'apparence, mais toujours sur le fond. Leschoses matrielles et extrieures peuvent paratre en trs grande contradiction avec leschoses spirituelles et intrieures qui leur correspondent, parce quelles sont souventdans la relation de deux ples opposs : elles doivent mme ncessairement constituer des notions diamtralement opposes, bien que lune ne puisse exister sans lautre.Lorsque ces opposs se manifestent crment sous vos yeux, vous croyez y dcouvrir des contradictions inexplicables, qui pourtant nen sont pas au regard de l'esprit. Envoici un exemple :

4. Comment le soldat romain, dont le mtier est le meurtre autoris, concilie-t-ilsa position humaine extrieure, assurment peu conforme Ma doctrine de paix, avecson tre intrieur, qui vient pourtant de Dieu et doit Lui revenir ? Oui, demandez-vous,comment se fait-il qu'ayant donn une me ltincelle divine de l'esprit, Je la laisses'enferrer dans de telles erreurs ?

5. Vous croyez quil ny a cela aucune explication ; car, si Je vous renvoie aulibre arbitre de lhomme, qui, dans la position qu'il occupe extrieurement, lui permet desemparer de ce qu'il veut, vous Me direz : "Mais est-il vraiment ncessaire daccorder l'homme autant de libert, s il peut l'employer tuer et massacrer, et ne vaudrait-il pasmieux limiter un peu cette libert, au moins pour empcher quelle serve produire tantde malhonntet et de souffrance sur la terre ?" Et mme, vous Me demanderez : "SIlest vraiment tout amour, Dieu peut-Il contempler paisiblement, sans sourciller et sans ymettre un terme, leffroyable misre et les malheurs innombrables que les hommes se


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causent entre eux ? Ce Dieu si plein d'amour serait-Il un Dieu insensible, qui prouveune sorte de joie tranquille regarder Ses cratures s'entredchirer ? Sil en avait lepouvoir, aucun homme n'assisterait paisiblement au spectacle de tant de dtresse, et laseule piti le ferait bondir pour arrter avec une gravit solennelle les partiescombattantes. Pourquoi Dieu ne fait-Il pas cela, Lui qui commande toutes les forces ?"

6. Ainsi s'interrogent bien des mes qui ont dj reu beaucoup de Ma lumire :elles hsitent, commencent douter de la ralit de l'amour de Dieu, et mme del'existence d'un Dieu d'amour, elles sgarent dans les abmes du doute et finissent par perdre tout fait la vraie foi.

7. Mais Je vais vous donner une explication qui clairera largement toutes cesquestions : aussi, coutez-Moi.

8. Il faut regarder en premier lieu comment un homme se place vis--vis desautres hommes, ensuite comment, vivant dans la matire, il considre Dieu - autrementdit : vers quoi penche-t-il, du visible ou de l'invisible ?

9. Il est bien naturel que l'homme simple, dont l'me est encore peu volue etdont les penses doivent ncessairement se tourner d'abord vers les objets extrieursqui l'entourent, ne juge que par ce qu'il voit et entend. Au dbut, seule l'attireral'apparence extrieure des phnomnes : il la jugera, en tirera ses conclusions, puis,son exprience faite, saura mettre profit son environnement extrieur. Lorsqu'il aurasuffisamment tudi cette apparence des phnomnes naturels, alors seulement, saraison le poussera en chercher le pourquoi et l'analyser. Dans le monde naturel, eneffet, la pense volue toujours partir de l'tude de l'enveloppe extrieure, et le noyauspirituel ne se rvle souvent qu'avec peine.

10. Or, vous le savez, dans le rgne animal comme dans le rgne vgtal qui leprcde, la croissance repose sur la destruction de la forme extrieure, sans prjudice

pour le principe de vie qui rside en elle et qui aspire son perfectionnement. Cetexemple extrieur offert par la nature, l'homme dont l'me est peu volue le peroit luiaussi : plus encore, il vit en lui comme une force psychique qu'il faut surmonter, car savie terrestre contient en elle cette ide de destruction. Il suit d'ailleurs cet exemple enrevendiquant pour lui-mme et en exerant le droit du plus fort tant qu'il se trouve dansune condition qui empche l'volution intrieure de l'me. Ce n'est qu'avec la venued'un temps o le perfectionnement de lme devient essentiel, o, en quelque sorte, lesconsidrations matrielles purement extrieures apparaissent comme dpasses, quecette duret de l'me cesse de prvaloir et que le droit du plus fort s'efface tout fait enl'homme. Cest alors qu'entre en vigueur le droit de l'esprit humain clair, bien plusinvincible que ne lavait t la force physique.

11. Quant ces soldats, ils en sont tous ce stade de l'observation purementextrieure de la nature que leur enseigne le droit du plus fort - l'volution de leur me neles inquite pas encore -, et c'est pourquoi ils imitent cette lutte qui existe dans la natureet ne ressentent pas pour le moment leur vide intrieur. Avec cela, ils peuvent tre defort braves gens, et mme avoir bon cur, tant qu'ils n'ont pas devant eux leur ennemisuppos sous l'aspect d'un soldat tranger en guerre, car alors, ils l'affronteront enadversaires acharns ds que la trompette les appellera au combat.


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12. Pourtant, Je dois laisser faire cette sorte d'ducation, parce qu'on ne peutatteindre le noyau qu'en perant la dure enveloppe extrieure, et que l'esprit humain nepeut tre veill autrement que par l'exprience.

13. Experiencia docet * est ici le principe essentiel, et vous connaissez la grandevrit de ce proverbe : car un lve s'instruit cent fois plus par l'exprience que par des

rgles apprises par cur et non prouves. Or, la Terre est une cole o les espritsdoivent s'instruire par l'exprience : c'est pourquoi il leur est donn ici-bas la possibilitd'accumuler de multiples expriences de toute sorte qui permettent l'esprit d'atteindreplus rapidement sa pleine maturit. Quant savoir comment l'on peut endiguer le torrentsauvage de toutes ces expriences pnibles, dplaisantes et cruelles pour en faire unfleuve tranquille qui s'coule doucement, c'est Ma doctrine qui vous le dit, et Ma viedevra demeurer jamais un exemple de la faon dont toutes les expriencescontribuent rapprocher de Dieu, et mme trs intimement, l'esprit qui est en l'homme.

14. Aussi ne serez-vous jamais de bons ouvriers du royaume de Dieu si vousmprisez vos expriences : car, pour Moi, les hommes doivent toujours apprendre par lapratique. Et Ma voix ne peut rsonner distinctement dans l'me humaine que lorsqu'ellea appris, travers bien des expriences cruelles de toute sorte, rentrer en elle-mmeet se dtourner des apparences extrieures.

15. Ainsi, si l'humanit choisit de passer par des luttes et des guerres extrieureso il ne s'agit que d'affirmer ou d'augmenter le pouvoir d'un Etat sur un autre,l'exprience montrera bientt que, lorsque les cris de guerre retentissent dans tout lepays et sapent toute joie de vivre, on ne peut esprer ni bonheur et contentement, nivolution spirituelle.

16. Aussi reconnatra-t-on dans les temps futurs que la guerre, dont, aujourd'huiencore, on attend gloire et honneurs, est une absurdit, un tat que l'homme doitmpriser au lieu de s'en vanter, et elle disparatra tout fait. Avant renonc ces luttesextrieures, le genre humain se tournera vers le combat intrieur, et, en triomphant deson ennemi intrieur, tout homme pourra conqurir Mes yeux plus de gloire que n'enaura aux yeux de son imprator * le gnral le plus charg de victoires.

17. Mais il faut pour comprendre cela une exprience qui passe par bien despreuves et bien des erreurs. Seul cet apprentissage permet vritablement l'mehumaine de se dterminer librement. Et si Dieu Lui-mme ne peut qu'en rester spectateur, la raison en est simplement que le but importe ici plus que tout. Cependant,les moyens qui permettent d'atteindre ce but sont d'une trs grande sagesse, et leur effet toujours parfaitement assur.

18. Lorsqu'un pre a un enfant indocile, peu enclin obir ses paroles et ses

ordres, il lui donnera l'occasion d'affronter quelque exprience difficile, tout en cherchant en adoucir autant que possible les mauvaises consquences. Il en va de mme entreDieu et les hommes : Dieu cherche toujours les moyens les plus doux, mais, si ceux-cirestent sans effet. Il devra, au besoin, aller jusqu'aux plus violents pour maintenir l'humanit sur la voie qui mne son but de paix et de vraie flicit.

19. Et si un homme ne veut pas suivre cette voie parce qu'il ignore les obstaclesmis sur son chemin pour son ducation, n'est-il pas tout naturel que ce mpris doivefinalement le conduire sa perte, puisque lexprience ne lui apprend rien, mais quau


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contraire il heurte de front les obstacles qu'il rencontre, au risque dy perdre la vie pour navoir pas observ les rgles de prudence les plus lmentaires, qui simposent d'elles-mmes de plus aviss? Comment peut-on donc rendre Dieu responsable de ce qu'unhomme se fait lui-mme par sa propre faute ? Il nest l ni cruel, ni enclin prendre unquelconque plaisir aux souffrances de Ses cratures, mais Il doit simplement laisser Son

amour en retrait, afin que la sagesse prvale et que le but soit atteint.20. Cest l une nouvelle explication de ce qui vous a dj t dit bien des fois

sous d'autres formes. Ainsi donc, ne considrez plus les choses extrieures que selonleur signification profonde, et vous ne vous heurterez plus sans cesse toutes sortes dedoutes et de contradictions.

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