Genèse de l'Esthétique Romantique

8/11/2019 Gense de l'Esthtique Romantique

1/29

Gense de l'esthtique romantique: De la pense transcendantale de Fichte la posietranscendantale de SchlegelAuthor(s): Ives RadrizzaniSource: Revue de Mtaphysique et de Morale, 101e Anne, No. 4, PHILOSOPHIE ET POSIE(Octobre-Dcembre 1996), pp. 471-498Published by: Presses Universitaires de FranceStable URL: http://www.jstor.org/stable/40903500.Accessed: 23/09/2014 04:05

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2/29

Gense

de

l'esthtique

omantique

De la

pense

transcendantale

e Fichte

la posie transcendantale e Schlegel

La tche

assigne

par

Friedrich

chlegel

la

faction romantique

st

d'achever

l'entreprise

ranscendantale,

ntameavec succs

par

Fichte

dans le domaine de

la

philosophie,

n

largissant

otamment u domaine de

l'art le cadre

ug

trop

troitde la Doctrine

de la

Science.

Dans la ralisationde cette

tche,

Schlegel

reste de

part

en

part

tributaire

u

systme

ichten.

D'un

ct,

il

n'aborde

la

construction e

son

esthtique ue

par

le biais d'une

histoire

u

Beau construite

sur unephilosophiede l'histoiredont il trouve e modle thorique hez Fichte.

D'un autre

ct,

c'est sur le modle de

la

philosophie

transcendantale

e Fichte

qu'il dveloppe

on

concept

de

posie

transcendantale.

i,

pour

l'essentiel,

'ori-

ginalit

de

Schlegel

a consist dans

la

tentative

'exporter

e modle

transcen-

dantal hors du domaine de la

philosophie,

la

lgitimit

e

son

entreprise

este

toutefois uspendue

la

question

du statut d'une telle

exportation.

Die von F.

Schlegel

der

romantischen

aktion

zugeschriebene ufgabe

ist,

das

von

Fichte

m

Gebiet

der

Philosophie

erfolgreich egonnene

ranszendentale

Unternehmen urch die

Erweiterung

es

ihm

zu

eng

scheinendenRahmens der

Wissenschaftslehre

uf

das Gebiet der Kunst

zu

vollenden.Bei der

Ausfhrung

dieser

Aufgabe

bleibt

Schlegel

durchgngig

on Fichte

abhngig.

Einerseits

eht

er an denAufbau seinersthetiknurber eine Geschichte es Schnen heran,

die

sich

auf

eine

Geschichtsphilosophierndet,

dessen theoretisches odell er

bei Fichte

findet.

Andererseits ntwickelt r seinen

Begriff

er

Transzendental-

poesie

nach

dem Vorbild

von

Fichtes

Transzendentalphilosophie.

enn

Schlegels

Originalittauptschlich

n dem Versuch

esteht,

as

transzendentale

odell

auer-

halb des Gebietsder

Philosophie

u

bertragen,

leibtdie

Legitimitt

eines

Unter-

nehmens on der

Frage

nach der

Berechtigung

iner olchen

bertragungbhngig.

Le but de cet article est d'clairer

le modle

thorique exploit par

le jeune Schlegeldans la construction e son esthtique.Le titre aisse

apparatre 'angle d'approche

choisi

pour

aborder

e

sujet,

en mme

emps

Revue e

Mtaphysique

t de

Morale,

N

4/1996

471

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3/29

Ivs

Radrizzani

qu'il suggre

une thse

provoquante

qui,

autant

que

nous

sachions,

n'a

encore

amais

t

soutenue,

du moins sous

une forme aussi

outre,

savoir

que

la

potique chlglienne

erait a

transposition

ans le domaine

de

l'esthtique

de la

conception

fichtenne

e

la

pense

transcendantale.

Il

s'agira

d'examiner ce

qu'il

en est.

Prcisons d'emble

que

l'on

ne s'intressera

as

ici l'ensemble

de

la

production

e Friedrich

chlegel,qui reprsente

n

corpus

tout fait

considrable,

mais

que

l'on se

limitera ux crits

de

jeunesse

prenant

place

entre1795

et

1800,

ce

qui

correspond pproximativement

l'poque

ditedu premier rouperomantique, ontFriedrich era, avec son frre,

August

Wilhelm,

t

Novalis,

l'un des

principaux

nimateurs

t le turbu-

lent thoricien.Mme

si c'est incontestablement

ans ces

premiers

extes

que

Friedrich

chlegel

faitmontre

e la

plus

grandeoriginalit,

n

parti-

culier en matire

d'esthtique,

ela ne

signifie

nullement

u'il

faille,

nos

yeux,

tenir

pour quantit

ngligeable

a

production

ultrieure.

Au

contraire,

es articles

qu'il

livreradans la

revue

Europa

(fonde par

lui

en 1803 Paris

et

qui

parat

usqu'en

1805),

en

particulier

es fameuses

descriptions

es collections

de tableaux

du Louvre

et de

Cologne

dans

lesquelles

il

prescrit

omme

remde aux

maux de la

peinture

moderne

la redcouverte es primitifstaliens t surtoutdes primitifsllemands1,

puis

en

1806,

dans les

Lettres

d'un

voyage

en

Hollande,

Rhnanie,

Suisse et dans

le Nord de

la France

2,

o

il

prne

la

rvaluationde

l'architecture

othique,

peuvent

gitimement

tretaxs de

contributions

majeures

l'histoire e

l'art.

Toutefois,

mme

i le

Schlegel

ardif

largit

sa

perspective

ar

la

prise

en

compte

notamment

e la

peinture

t

de

l'architecture,

uxquelles

l n'avait

initialement

ure

ccord

d'attention,

et

si,

d'autre

part,

a

pense

prend

un tour

toujours

plus

nettement

atho-

lique,

au

point qu'il

se

lancera

dans une

entreprise

e

dprciation

yst-

matique

de toutes

es uvres

ne

correspondant

as

son canon

de l'art

catholique, l serait xagrde direque les fondements e son esthtique

soient

profondment

emis

en cause

par

ces

prolongements

t cet

infl-

chissement,

e sorte

que

la

limitation

u

premier

chlegel

a

paru

pleine-

ment

gitime.

On se

bornera

donc

pour

l'essentiel

traiter

de l'essai

1

Concernant

a

revue

Europa

et en

particulier

a

position

u'y

dfend

chlegel

n matire

de

peinture, f.

Henri

Cheln,

Friedrich

chlegels

Europa,

Francfort-sur-le-Main,

eter

Lang,

1981,

avant

tout les

p.

81-94.

2.

Briefe uf

einer

Reise durch

die

Niederlande,

Rheingegenden,

ie

Schweiz,

und einen

Teil von

Nordfrankreich

,

Kritische

riedrich-Schlegel-Ausgabe

=

KA],

d.

Ernst

Behler,

en collab. avec Jean- acquesAnstett t Hans Eichner,Paderborn,Munich, Schningh;

Zrich,

Thomas,

partir

de

1958,

IV,

153-204.

472



4/29


5/29

Ivs

Radrizzani

En

outre,

au cours de la

priode

qui

nous

intresse,

chlegel

a

privi-

lgi

dans son criture

ournalistique

a

technique

u

fragment,

out

comme

d'ailleurs,

la mme

poque,

son

grand

ami

Novalis. Le

fragment,

ont

on a fait la

quintessence

de

l'esprit

romantique,

la fois

marqu

du

sceau de la finitude

t

expression

microcosmique

e

l'univers,

a donn

lieu

une abondante ittrature.

e

stylepermettant

es notations nci-

sives et

ponctuelles,

chlegel

se l'tait si bien

appropri

qu'il

se

sentait

presque

incapable

d'crire

autrement,

u

grand

dam

de

son frre

qui

ne

prisait ure

ette

echnique.

Ce

que

l'on a moins

dit,

c'est

que

Schlegel

considrait ui-mme omme nfrieure etteformedans laquelle il excel-

lait et

qu'il

mesurait

l'aune d'une

forme

rigoureuse

. C'est ainsi

par

exemple qu'il

crit Novalis

en mai 97

:

Je me lie

toujours plus

d'amiti avec

Fichte. Je Taime

beaucoup

et

je

crois

que

c'est

rciproque.

Si

seulement

e pouvais

lui

montrer

out le bric--brac

(Plunder)

de mes cahiers

Hlas,

ce

qu'il

faut donc

tre

intelligent

5.

Le

fait

que

ses cahiers

se

prsentent

ous la

forme d'un

bric--brac

de

fragments,

chlegel

e ressentait

omme une dficience.

Ainsi,

en

99,

propos

des Ides parues dans VAthenum, il crira son ami Schleiermacher :

Que

Fichte

ise les 'Ides'

me

surprend

utant

que

cela me

rjouit.

La forme

ou

plutt

'absence

de forme

Unform['')

lui

rpugnera

rop.

Je

vais devoir ui

crire ce

sujet

6.

Et,

dans la lettre

Fichte

qu'il

crit

peu

aprs,

il

apporte

les

prcisions

suivantes

:

Cela

m'a

beaucoup

rjoui que

vous

ayez jug

digne

de lire avec

attention

mes Ides' sur a religion.

En

vrit,

e n'est

pas

vous

que j'avais

en

vue,

mais

des

jeunes

gens

anims de

dispositions

ssez

proches

des mienneset

qui

sont

comme moi

encore

en

pleine

ebullition;

amais

je

n'aurais

os vous

faire

part

de mes vues

autrement

ue

sous

une forme

rigoureuse

strenge

Form)

7.

5. Lettre

u 24 mai

1797,

KA

XXIII,

367

Novalis

Schriften

=NS],

IV,

d. Richard

amuel

en collab.

avec Hans-

Joachim

Mahl et Gerhard

chulz,

Stuttgart,

ohlhammer, 975,

p.

484

Fichte m

Gesprch

=

FG],

d.

Fuchs,

Stuttgart,

rommann-Holzboog,

978, I,

437).

6. Lettre

e Friedrich

chlegel

Friedrich

chieiermacher

e

septembre

799,

Aus bchleier-

macher's

Leben.

In

Briefen,

II,

d.

Ludwig

Jonas

et

Wilhelm

Dilthey,

1861,

p.

125

(FG II. 224).

7. JohannGottlieb ichte, Gesamtausgabe

er

Bayerischen

kademieder

Wissenschaften

[

=

GA],

d. Reinhard auth,Hans JacobetHans Gliwitzky,tuttgart,rommann-Holzboog,

partir

de

1962,

III, 4,

145.

474



6/29

Gense de

l'esthtique romantique

Enfin

quelques

mois

plus

tard,

en aot

1800,

Schlegel

crit

Fichte

qu'il

a dsormais

'intention,

n matirede

science,

de s'attacher rieu-

sement

galement

la

forme,

t d'crire des cours8.

Effectivement,

n

voit

Schlegel

dlaisserds lors

la

technique

du

fragment

ce

qui

invite

prendre

rs

au

srieux es dclarations

ui

viennent

'tre

cites et

adopter

a formedu cours

qui,

sans atteindre e

degr

de finition 'une

uvre et tout en conservant insi un certain t

provisoire,

ffre vec

le

discours uivi

a

possibilit

'une forme

igoureuse, rgumentativement

labore. Pour la

priode qui

nous

intresse,

'est en revanche rs

nette-

ment e fragment ui prdomine.Ce n'est donc pas du tout sous une

forme

systmatique ue

les rflexions ur

l'esthtique

sont

prsentes,

mais

disperses

ans une

multiplicit

e

fragments,

ouvent

nigmatiques,

parfois

contradictoires,

ans une

langue

dlibrment

hiffre,

e sorte

que

c'est tout au

plus

une tentative

e reconstruction

ue

l'on

peut essayer

de

proposer.

Aprs

ces

longs prambules,

venons-enmaintenant u

vif

du

sujet.

Citons,

pour

commencer,

'un

des

fragments

e

Y

Athenum les

plus

connus

auquel

Friedrich tait

particulirement

ttach

La Rvolutionfranaise, a Doctrine de la Science de Fichte et le [Wilhelm]

Meisterde Goethe

sont es

plus grandes

endancesde

l'poque

(die

grten

Ten-

denzen

des

Zeitalters)

9.

Une

premire

ersionde ce

fragment

ue Schlegel

n'a

pas

retenue

pour

la

publication

t

qui figure

ans les

Philosophische

ragmente permet

de

prciser

n

quel

sens

il

faut

entendre e terme

de

Tendenz

traduit

ci-dessus

par

tendance :

Les trois

plus grandes

tendances de

notre

poque

sont

la

Doctrine

de la

Science [se. de Fichte],le Wilhelm Meisteret la Rvolutionfranaise.Toutes

trois

ne sont

cependant

que

des

tendances sans

ralisation

approfondie

ohne

grndliche

Ausfhrung)

10.

Le

termede

tendance

est

donc affect

d'une

connotation

ngative.

Il

lui

est

associ l'ide d'un

manque.

Il

ressort

d'ailleurs d'une

lettre

8.

Lettre

erdue

dont e

contenu st

conjectur

partir

e la

rponse

de Fichte

du 16

aot

1800

Je me

rjouis

de votredcision

de

vous attacher

rieusement

galement

la

forme,

en

matire e

science,

elon

es termes

ue

vous

utilisez, t,

cette

fin,

de tenir

des cours

(GA III, 4, 283).9. Fragmentn 216 de YAthenum,KA IL 198.

10. KA

XVIII, 85,

n

662.

475



7/29

Ivs

Radrizzani

que

Friedrich

chlegel

dresse son frre

u'il

s'attendait

ce

que

celui-ci,

en tant

que

co-rdacteur e la

revue,

fasse

usage

de son droit de veto

et censure e

fragment

Je

regretteue

le

fragment

ur

Goethe,

ichte t a Rvolutionoit

mprim

et

que

tu

n'y

aies

pas

mis ton veto.

Il

est encore

possible

de

changer

n.

Il

ressortdu reste de la lettre

ue

Friedrich

ne voulait

pas

causer de

tort son frre

ui

attachait e

plus grand prix

conserver 'excellentes

relations vec Goethe et qui pouvaitcraindre ue la connotationpjora-

tive

de

tendance n'affecte a

susceptibilit

u

tout-puissant

matre

de Weimar.

Quoi

qu'il

en

soit,

le

fragment

ut

publi

et

fitdate.

Ainsi,

en

1841,

soit

prs

de

cinquante

ans

plus

tard, Steffens,

voquant

dans

ses mmoires 'automne

98,

rappellera ue

PAthenum

rsenta

Goethe

et Fichte comme

marquant

e tournant aractrisant

e

passage

une

nouvelle

poque

12.

L'importance

de ce

fragment

ient

sa

porte programmatique

en

identifiantes trois

phnomnes

majeurs

de

l'poque, respectivement

n

matirede

philosophie

Fichte),

d'art

(Goethe)

et de

politique,

tout en

insinuant u'ils n'ontpas port leur comble es possibilits u'ils conte-

naient en

germe

et

qu'ils

sont

donc affects

'un

manque,

ce

fragment

dessine

la

perspective

ans

laquelle

s'inscrit

'entreprise

omantique

en

mme

temps

qu'il

lui

assigne

un

but,

celui de mener

son

plein

achve-

ment e

qui

ne se

manifeste ans les

trois

phnomnes

majeurs

de

l'poque

qu'

titre de

tendance

.

Ce

fragment

evt ux

yeux

de

Schlegel

ne

telle

mportance

u'il

sentira

le besoin

d'y

revenir

ubliquement,

eux

annes

plus

tard,

dans

un

bref

article

ntitul De

l'

nintelligibilit

,

paru

en 1800 dans

Y

Athenum13

Dans cet

article,

chlegel

recourt

un

dispositif

htorique

n

peu

lourd

pourattirer'attention e ses lecteurs ur a vraiesignificationu Ten-

denzfragment

et

pour

en

faire ressortir

a

porte

programmatique.

e

procd

est le suivant

Schlegel

commence

par

se

plaindre

des malen-

tendus suscits

par

le

fragment,

vant de se

plaindre

d'un

malentendu

qu'il

n'a

pas

suscit

et

qui

tait

pourtant

voulu

:

Personne

ne semble

11.

Lettre

du 25

mars

1798,

Friedrich

chlegels

Briefe

n

seinen

Bruder

August

Wilhelm,

Berlin,

d.

Oskar Walzel

[

=

Walzel],

1890,

p.

373

(FG

I,

485-486).

12. Hendrik

teffens,

Was

ch erlebte.

Aus der

Erinnerung

iedergeschrieben,

v, Breslau,

1844,

49

{FG I, 534).13. Friedrich chlegel, berdie Unverstndlichkeit, m : Athenum, ol. 111, econd

cahier,

cf.

KA

II,

363-372.

476



8/29

Gense de

l'esthtique

romantique

avoir

remarqu

ce malentendu].

Pourquoi

donc m'vertuer offrir n

pture

des malentendus i

personne

ne veut s'en saisir 14. On

comprend

aisment

ue

c'est ce

que Schlegel appelle

trs

maladroitement malen-

tendu

qui, par

le

jeu

de

l'ironie,

constitue

n fait la seule

faon

de

le

bien entendre . Ce

prtendu

malentendu

ui

dvoile

ironiquement

le vrai sens du

fragment

onsiste

n'entendree

terme e

tendance

que

comme si

je

ne

considrais

par exemple

a Doctrine de la

Science

[se.

de

Fichte]

ue

comme

une

tendance,

n essai

provisoire,

elle a

Critique

de la raison

pure de Kant, et que mon dessein serait d'en donner une meilleure alisation

et

de

lui

apporter

'achvement,

u comme si

je

voulais

[...]

me

placer

sur

les

paules

de

Fichte,

de mme

que

celui-ci 'est

plac

sur

les

paules

de

Reinhold,

Reinhold sur les

paules

de

Kant,

celui-ci sur les

paules

de

Leibniz,

et ainsi

de suite

l'infini,

usqu'

ce

qu'on

remonte ux

paules

originaires

15.

Enfin,

pour

le cas o le

moindredoute

quant

l'interprtation

u

frag-

ment

pouvait malgr

tout

subsister,

chlegel ette

le

masque, quelques

lignes plus

loin :

Je aisse

'ironiefaire on travail

t je dclare ansdtours ue, dans laterminologiees fragments,e termede tendance]

signifie ue

tout n'est

encore

ue

tendance,

otre

poque

est

l'poque

des

tendances

16.

Et il

poursuit

Quant

savoir i

j'estime ue

toutes es

tendances,

'est moi

qui

les ferai

pleinement

boutir,

u

peut-tre

on

frre,

u

Tieck,

ou

quelqu'un

d'autre

de

notre

action,

u

seulement'un

de nos

fils,

oireun

petit-fils,

n

arrire-petit-

fils,

n

petit-fils

u

27e

degr

u

seulementu

Jugement

ernier,

oire

amais,

je

laisse au

lecteur e soin

de trancher17.

Si

je

me

suis

permis

de citerde si

larges

extraits e ce

texte,

c'est

qu'il

me

parat

trs riche

d'enseignements.

n

y

trouve

d'abord un

constat

l'poque

moderne

est

caractrise

par

des

tendances,

c'est une

poque

o tout

n'est

encore

que

tendance.

Ce

constat

ngatif

onduit

la fixa-

tion d'une

tche

ces

tendances,

l

convientde

les faire

aboutir,

de les

conduire

leur

pleine

ralisation.

L'ampleur

de la

tche

toutefois

14.

Ibid.,

KA

II,

367.

15. Ibid.16. Ibid.

17.

Ibid.

477



9/29


10/29

Gense de


blement

dvelopp

le

systme

ranscendantal

tait,

leurs

yeux,

sans

contesteFichte.

De cet examendu

Tendenz-fragment

,

il

ressort

ue Schlegel

e

pose

en hritier t en

continuateur e Fichte.

Il

convientd'examinercela de

plus prs,

car

la chose

peut paratre

bien

paradoxale.

En

effet,

ds ses

premiers

crits,

chlegel

manifeste n

got

trs

prononcpour

les

ques-

tions

d'esthtique.

Or,

le moins

que

Ton

puisse

dire,

c'est

que

le Fichte

de

l'poque qui

nous

intresse este trs discret

ur tout ce

qui

a trait

ce domaine. Un

tel silence n'est d'ailleurs

pas

fortuit. elon une thse

d'Alexis Philonenko,reprise t dveloppe par Alain Renaut dans son

ouvrage

consacr

au

systme

du droit chez

Fichte,

c'est mme une

vritable

dvalorisation e

l'esthtique que

l'on assiste chez

Fichte,

en corrlation

vec

une

promotion

e la

thmatique

e

Pintersubjectivit

et du droit19.

Rappelons

brivement

'argumentation.

elon ces

auteurs,

la

problmatique

entrale de la

Critique

de la

facult

de

juger

serait

la

problmatique

e la

communication .

Or, si,

dans

l'analyse

du

juge-

ment

sthtique,

ant met

en vidence a structure

'une communication

directe ntre es

sujets,

conditionnant

outes es formes

ndirectes e la

communication

que

ce soit au

travers

'un

concept

dans

la

connaissance

ou de la loi morale dans l'action), cettecommunication sthtiquen'a

toutefois

e valeur

que regulative

t non

constitutive,

e sorte

que

l'uni-

ficationentre

thorie et

praxis

serait

plus

exige

que

rellement

fonde

,

ce

qui,

aux

yeux

de

Fichte,

ne

suffirait

as20.

L'innovation

de

Fichte aurait

consist tenterde

confrer la

mdiation entre

es

deux

parties

de la

philosophie

une valeur

constitutive,

out en

conservant

l'ide de

communication a

place

centrale

ue

lui

avait

assigne

Kant,

ce

qui

d'une

part

se serait

traduit

par

la

promotion

de la

thmatique

de

Pintersubjectivit,

usceptible,

ses

yeux,

de

dpasser

rellement e

dualisme

kantien des

phnomnes

t

des

noumnes,

de

produire

donc

une solutionnon rflchissanteu problmede l'accord entre ibert t

nature,et,

d'autre

part,

aurait eu

pour

rpercussion

a

marginalisation

de

l'esthtique21.

Alors

que

dans la

Critique

de la

facult

de

juger,

l'esthtique

vait

pour

fonction

de relier

deux

parties

du

systme,

lle

19.

Alexis

Philonenko,

La libert

humaine

dans la

philosophie

de

Fichte

[=

La libert

humaine],

Paris,

Vrin, 1966,

19802,

p.

38-42

(cf.

galement

on

introduction la

traduc-

tion

de

Kant,

Critique

de la

facult

de

juger,

Paris, Vrin,

1965,

p. 15);

Alain

Renaut,

Le

Systme

du

droit

Philosophie

et

droit dans

la

pense

de

Fichte,

Paris,

PUF,

1986,

cf.

en

part,

e

chapitre

I de

la

premire

artie,

De

l'esthtique

u

droit

,

et

plus spcifi-

quement

e

troisime

lina

:

La

dvalorisationfichtenne e l'esthtique , p. 99 sa.20. Alexis Philonenko, La liberthumaine, 38-40; Renaut, op. cit., 99.

21.

Cf.

Alexis

Philonenko,

La

libert

humaine,

40-42;

Renaut,

op.

cit.,

99-100.

479



11/29

Ivs

Radrizzani

n'a

plus,

chez

Fichte,

qu'une

fonction

pdagogique,

celle de conduire

au

systme,

e

relier e

point

de vue commun t le

point

de vue

transcen-

dantal,

la

non-philosophie

t la

philosophie22.

Cette dvalorisation e

l'esthtique,

ment tteste

ar

exemple

dans

le

plan

des diverses

ubdivisionsde la Doctrine

de la Science

figurant

la

fin

de la Doctrine

de la Science Nova

Methodo23,

tait

dj

contenue n nucleo dans

un article

rdig

en 1795 et

paru

en 1800 dans

le

Philosophisches

Journal,

ntitul

Sur

l'esprit

t la lettre ans

la

phi-

losophie

24. Dans cet

article,

dirig plus

directement ontre Schiller

et

les Lettres url* ducationesthtique e l'hommeque contreKant,Fichte

s'tait

dj

attach faire

pparatre

out e caractre

roblmatique

'un

passage esthtique

ntre

'ordre

thorique

t

l'ordre

pratique

n

critiquant

notammenta thse chillrienne

elon

aquelle

'ducation

sthtique

erait

une ducation la libert.Comme

le montre ien

Renaut,

Fichte

oppose

cette thse deux

arguments

1)

Dans Tordre

pratique,

a dtermination

ibre d'une

reprsentation

'inter-

vient

u'avec

l'exigence

...]

d"

engendrer

ans le monde sensible

un

produit

qui

lui

corresponde'25

...]; 2)

*

L'artiste

inspir

ne

s'adresse nullement

notre

libert'; en fait,dans l'motionesthtique, ous sommes charms' par l'uvre

qui peut

bien

nous lever

par

instantsdans

une

sphre plus

leve'

que

celle

du

monde

sensible,

mais 'sans

que

nous

y

soyons pour

rien'

et sans

que

nous

devenions en rien

meilleurs'26.

n

d'autres

termes,

'exprience

n'est

pas

une

exprience

de

la libert

...].

Et Renaut conclut

ainsi son

commentaire

:

Bien loin

par

consquent

que

l'esthtiquepermette

e

passage

de l'instinct

thorique

l'instinct

pratique

et rende

possible

l'unit de

l'esprit

corrlative-

ment,

celle de

la

philosophie),

elle se

borne,

en nous

accoutumant

u libre

eu

de reprsentationsans dtermination ar une quelconque chose quoi elles

devraient e

conformer,

prparer

e

passage

de la

simple

reprsentation

l'auto-

activit

de

l'esprit

telle

qu'elle

s'accomplira

pleinement

ans

la

philosophie

27.

22.

Cf.

Alain

Renaut,

op.

cit.,

104.

23.

Fichte,

La

Doctrine de

la Science

Nova

Methodo,

trad. Ives

Radrizzani,

Lausanne,

L'Age

d'homme,

1989,

p.

308-309

Wissenschaftslehre

ova

methodo-Kollegnachschrift

.

Chr. Fr.

Krause

1798/1799,

d.

Erich

Fuchs,

Hambourg,

Meiner,

1982,

p.

243-244).

24.

Sur

l'esprit

et

la lettre

dans la

philosophie

,

trad.

Luc

Ferry,

n

Fichte,

Essais

philosophiques

choisis,

Paris,

Vrin,

1984,

p.

79

sq.

(GA

I

6,

p.

333

sq.).

25.

Ibid., p.

91

GA

I, 6,

280.

26. Ibid., p. 109; GA 1,6, 300.

27.

Alain

Renaut,

op.

cit.,

112-113.

480



12/29

Gense de


Revenons-en

maintenant

Schlegel.

N'est-il

pas pour

le

moins

para-

doxal

que

celui-ci,

dont l'intention ffirme s

les

premiers

crits est

de fonder ne nouvelle

esthtique, evendique 'hritage

d'un

philosophe

qui procdait rcisment

une telledvalorisation e la

thmatique

sth-

tique

et

qui,

apparemment,

ffraitmoins

que

tout autre un cadre

tho-

rique correspondant

son dessein. Et

pourtant,

ds

1795,

l'influence e

Fichte est clairement celable.

Ainsi,

Wilhelm von

Humboldt

note,

propos

de Sur l'tude

de la

posie grecque

dont

Schlegel

ui avait

envoy

le

manuscrit,

ue

celui-cin'est d'accord

ni

avec

l'esthtique

de

Schiller,

ni avec celle de Kant, mais entend en tablir une propre,et il ajoute :

Les ides fichtennes

emblent

galement

ui

trotter ans la tte

28.

Le

fait

est suffisamment

trangepour qu'il

faille examinerde

plus prs

pourquoi

c'est

justement

de

la

Doctrine de la Science

que Schlegel

se

voulait

e continuateur t en

quoi

celle-ci

onstituait,

son

avis,

la forme

la

plus

aboutie de

la

tendance de

l'poque

en matire de

philosophie.

Disons-le tout de suite

ce

n'est

pas

une

esthtique ue Schlegel

cher-

chaitchez Fichte.

l

tait

en

effet

arfaitement

onscient

ue

les

proccu-

pations

de Fichte taient fort

loignes

des

problmes

d'esthtique29.

C'est ainsi

qu'il

crit,

dans

ses

notes sur la Doctrine

de la Science

Tout born

ue

Ton soitdans sa

sphre,

n a tout

de mme

ar

moments

des

chappes

ur e reste u monde.

C'est e cas de Fichte

veccertains

ressen-

timents

Ahnungen)

ur

l'esthtique

30.

Mme si

Schlegel

concde

que

Fichte

n'est

pas

dnu de tout sens

pour

les

questions

d'esthtique,

l

constate

que

l'art est

tranger

sa

sphre

d'intrt Fichte est

trop

born

pour

l'intgrer

ritablement

ans

sa

philosophie. Schlegel

reproche

en

particulier

Fichte de ne

pas

en

avoir

produit

une

dduction t

de ne

pas

lui avoir

accord

de

place

dans

28.

Schillers

Werke,

Nationalausgabe,

XXXVI,

d. N.

llers, Weimar,

1972,

73

(FG,

VI-1,

189).

29. Il

semble

que

les

frres

chlegel

n'aient

pas mnag

eurs efforts

our

attirer ichte

sur le terrain e

l'art. C'est ainsi

qu'en

octobre

98,

lorsque plusieurs

membres

du

groupe

romantique

e rendirent

Dresde

pour y

visiter

a fameuse

galerie

de

peintures,

es

Schlegel

surent

onvaincreFichte

de se

joindre

eux.

Une lettre

de

Dorothea Stock

Charlotte

Schiller

nous en a

conservun

tmoignage

ocasse

:

Les

Schlegel

taient ci

[

=

Dresde]

[...],

ils

ont

pris possession

de la

galerie

t

y

ont

pass

presque

chaque

matin

vec

Schelling

et Gries

[...].

Ils ont

galement

niti

Fichte aux

secretsde

l'art. Tu

aurais

d

rire si tu

avais

vu

les

Schlegel

avec

lui,

la

faon

dont ils

le tranaient

artout

et

lui

assenaient eur

conviction.

(Charlotte

von

Schillerund ihreFreunde,d. LudwigUrlichs, II, Stuttgart,1865. 24: TOIL 10.

30. KA

XVIII, 32,

n

139.

481



13/29

Ivs

Radrizzani

Parchitectonique

e son

systme31.

La Doctrine de la Science

est

trop

troite

zu eng)

[...].

Il

et t

lgitime ue

[...]

l'art

y

ft

galement

dduit >>.32 'absence d'une

esthtique

hez

Fichte lui semble donc un

manque,

la

marque

d'une

trop grande

troitesse,

t c'est

combler ce

manque qu'il

entend

s'atteler.

Il

nous reste

toujours

expliquerpourquoi,

si

Schlegel

avait l'inten-

tion

de

fonderune nouvelle

esthtique,

l

s'est attach

un

systme

ui

se

prtait pparemment

i mal

ce dessein?

Nous avons vu ce

que Schlegel

n'y

trouvait

pas.

Examinons maintenant e

qu'il

y

trouve. La

premire

chose qu'il y trouve,c'est une philosophiede l'histoire,dont on verra

bientt

'importance u'elle

a

dans

l'laboration

e son

esthtique. chlegel

sera enthousiasm

ar

la

lecture

des

Confrences

ur la destinationdu

savant.

C'est

ainsi

qu'il

crit en aot 95 son frre

Compare

'entranante

loquence

de

cet

homme

=

Fichte,

qu'il

vientde

qua-

lifierde

'plus grand mtaphysicien

ivant

actuellement']

dans les

Confrences

sur la

destination

u savant aux exercicesdclamatoires

e Schiller. C'est

aprs

un tel homme

que

Hamlet

soupirait

en

vain :

chaque

trait de sa

vie

publique

semble dire voil

un homme33.

Le

passage

le

plus important

e ces

Confrences

ur la destinationdu

savant

figure

ans la

cinquime

onfrence,

onsacre

1'

Examen

des

thses

de Rousseau sur

l'influencedes arts et des sciences

sur la bont

de l'humanit

34. Fichte s'en

prend

la thse rousseauiste

de l'tat de

nature. Contre

Rousseau

qui,

partant

de la

prmisse

que

la marche

en avant de

la culture st

l'unique

cause

de toute

corruption

umaine

,

en viendrait considrer

ue

le retour

st un

progrs

et

que

l'tat

de nature

est

le but dernier

uquel

doit finalement

arvenir

'huma-

nit

35,

Fichte tient

soulignerque

c'est devant nous

que

se

place

ce que Rousseau sous le nom d'tatde nature t ces potessous le vocable

31. Le

reproche

oit dit en

passant

n'est

pas justifi,puisque

Fichte accordait

une

place

l'esthtique

dans

la

Dduction

des

subdivisions e la

Doctrine de la Science

;

toute-

fois,

il

convientde

noter

que

Schlegel

ne

pouvait

pas

connatrece

texte.

32. KA

XVIII, 32,

n

143.

33. Lettre du

17 aot

1795, Walzel,

235-236

(FG

I,

297).

34.

Confrences

ur la destination u

savant

[

=

DS],

trad. Jean-Louis

Vieillard-Baron,

Paris, Vrin, 1980, p.

SO

sq.;

GA

I,

3,

59 sa.

35.

DS

S;

GA

I, 3,

60. Sur

l'interprtation

ue

Fichte

propose

de Rousseau

dans ce

texte,

f.

le

chapitre

Fichte

et

Rousseau

du

Commentaire

aisonn

que

Vieillard-

Baron a

joint

en

annexe

sa

traduction,

rad,

cit., p.

141

sq. ; cf.

en

particulier .

146 :

Fichtefausse le point de vue de Rousseau en prtendant, omme les contemporains,

que

celui-ci

prche

un retour

T'tat

de nature'

.

482



14/29

Gensede

l'esthtique

omantique

d'ge

d'or ont

situ

derrire ous

36. Fichte

s'appuye

sur

un

argument

connotationfortement

iblique,

savoir

que

Rousseau oublie

que

l'humanit

ne

peut

et ne doit

s'approcher

de cet tat

que par

le

souci,

la

peine

et le travail

37,

doubl d'une considration ur l'essence de

l'homme

l'homme,

aussi srement

u'il

est hommeet

non

bte,

n'est

pas

destin rester

l'tat

de

nature]

,

ce

qui

reviendrait

supprimer

en mme

temps que

le vice

la vertu

et

la

raison

en

gnral

,

bref

ce

qui

fait

spcifiquement

'humanit

de

l'homme,

et

il

n'y

aurait

plus

qu'une

bte sans raison

38.

Fichte restera fidle cette

conception

d'un ge d'or devantnous,dans le Caractre e l'poque actuelle, orsqu'il

crira

que

l'humanit

se construit lle-mme

on

Paradis,

l'image

de celui

qu'elle

a

perdu

39

et

que

le chemin entier

parcouru

ici-bas

par

l'humanit

...]

ne vise

rien d'autre

que

le

retour son

origine

40,

la

diffrence

u'elle

doit

parvenir

recrer

ibrement,

la sueur

de son

front

,

ce

qu'elle

tait

par

nature

,

l'poque

de la domina-

tion

nconditionne

e

l'instinct,

e sorte

que

le Paradis ultime st

quali-

tativement iffrent

u

Paradis

originaire

t

que

l'histoire obit un

modle

dialectique

dont le moteur est la libert.

Chez

Schlegel,

on retrouveune

structure

nalogue.

Contrairement

ce que l'on croit habituellement n raison des clichsprvalantsur le

romantisme,

'ge

d'or,

chez

lui,

n'est

pas

situ derrire

ous,

mais bien

devant

nous,

et

l'histoire 'inscrit ans le cadre d'un

dveloppement

ia-

lectique.

Cette structure ernaire

rvaut

en

particulier

ans le

domaine

de l'art. C'est

l'ide fondamentale

veloppe

dans l'essai intitul ur

l'tude

de la

posie

grecque, qui

constitue e

premier

ouvrage

fonda-

mental de

Schlegel

en

matire

d'esthtique.

Dans

cet essai o l'art est

abord sous

l'angle

de

l'histoire,

on

discernenettement

rois

moments,

correspondant

espectivement

la

thse,

'antithse t

la

synthse

'une

structure

ialectique,

rsultant

omme chez Fichtede

l'antagonisme

ntre

nature et libert.

Que

ce

soit Fichte

que Schlegel

emprunte

e modle de

philosophie

de

l'histoire

ui

constitue a

vritable

rame

ur

aquelle

il

va

difier oute

son histoire u

Beau semble

difficilement

ontestable

t,

comme 'a trs

justement

emarqu

Ernst

Behler,

'un des

diteursde la

monumentale

36.

DSSl;

GA

I, 3,

65.

37.

DSSS;

GA

I,

3,

65.

38. DSS6: GA

I, 3,

64.

39.

Caractre de l'poque actuelle [

=

CEA], trad. Ivs Radrizzani, Paris, Vrin, 1990,29; GA I, 8, 202.

40.

CEA

28;

GA

I, 8,

201.

483



15/29

Ivs

Radrizzani

dition

ritique

des uvresde

Schlegel, pparat usque

dans l'utilisation

d'une

terminologie

ypiquement

ichtenne41. 'est ainsi

que Schlegel

parle

de

dtermination

ciproque

(Wechselbestimmung)

t d'

action

rciproque (Wechselwirkung)

ntre nature

et

libert42,

t

caractrise

l'acte

potique

comme

expression

'une

libre auto-activit

(Selbstt-

tigkeit)*.

La

transposition

ans le domaine

de

l'esthtique

e la structure ialec-

tique

de

l'histoire

marquepar

l'antagonisme

ntre

ature t libert onduit

distinguer

ne

poque

caractrise

ar

la dominationde

la

nature et

que, par analogie avec la philosophiede l'histoire,on pourrait ppeler

tat de naturedu Beau

;

une seconde

poque, place

sous

la domina-

tion de la

libert,

st caractrise

la fois

par

l'affranchissement

e ce

lien

naturel

u Beau

ou,

si l'on

veut,

par

la

perte

du Paradis

du

Beau,

et

par

l'effort

de reconstruireibrement

e Paradis

perdu.

Enfin,

une

troisime

poque,

synthse

e nature

et de

libert,

devrait

permettre

l'humanit

de retrouver e Beau tel

qu'il

existaitdans

l'ordre

rgi par

la

nature,

mais

qui

serait

dsormais

un

produit

de la libert.

Ces

grandes tapes

de l'histoire

du

Beau,

ainsi

que

les

diffrentesub-

divisions

ue

l'on

peut

distinguer

u sein de chacune

d'elles,

sont

explici-

tement onues par Schlegelcommeautant de momentsde l'histoirede

la

conscience,

hse

qui

rvle nouveau 'troit

pparentement

e l'esth-

tique schleglienne

u transcendantalisme

ichten.

Comme

exemple

de

phases

dans cette histoire

de la

conscience,

Schlegel

cite ses

distinctions

de

l'ionien,

du

dorien,

de

l'attique,

ainsi

que

les

diverses

poques

de

la culture

44.

Or,

si les

divers moments

de l'histoire

du Beau se lais-

sent

nterprter

omme

phases

de l'histoire

de la

conscience,

'est

qu'ils

ne se succdent

pas

dans un

ordre

arbitraire,

mais

qu'ils

sont

inscrits

a

priori

dans la structure

e

la conscience. C'est

l nouveau

une ide

que Schlegel

a trouve chez

Fichte,

soit

dans les Contributions

ur la

Rvolutionfranaise,ouvrage qu'il prisaitfort45,oit dans les Conf-

rences ur la destination

u

savant.

Rappelons

par exemple

e texte

bien

connu de

la

Prface

des

Contributions

41.

KA

I,

LXXVI-LXXVII.

42. Sur V tude de

la

posie grecque,

KA

I,

230.

43.

Ibid.,

KA

I,

290.

44. KA

XV,

Studien

des

Altertums,

n 2.

45.

Cf.

la lettre u

17

aot

1795 de

Friedrich

chlegel

son frre

August

Wilhelm,

ite

ci-dessus,

ans

laquelle,

avant

de faire

'loge

des

Confrences

ur a destination

e

l'homme,

il crivait

Le plus grandmtaphysicienui

vive actuellement

st

un crivain

rs

popu-laire. Tu peux le voir aux fameusesContributionssur a Rvolutionfranaise],dans les-

quelles

Rehberg

se fait

massacrer

.

484



16/29

Gense

de

l'esthtique

romantique

Tous les vnements e ce monde me

paraissent

des

tableaux nstructifs

ue

le

grand

Instituteur e l'humanit

expose

devant elle afin

qu'elle y apprenne

ce

qu'elle

a besoin de savoir. Non

qu'elle

l'apprenne

d'eux : nous ne trouverons

jamais

dans

l'histoire

ue

ce

que

nous

y

aurons d'abord mis

nous-mmes;

mais

en

s'appliquant

juger

les vnements

els,

elle

tire

plus

aismentd'elle-mme

les

trsors

qu'elle

recle

46.

Schlegel

urait

pu recopier

e texte t le mettre n

exergue

de son histoire

du

Beau.

Maintenant

ue

nous avons mis d'une

faon gnrale

en vidence e

modle

thorique xploit par Schlegel

dans la construction e son his-

toiredu

Beau,

examinonsde

faon

plus approfondie

es trois

principaux

momentsde cette histoire.

a)

La

culture

grco-romaine

omme

tat de nature du Beau

L'tat de nature

du Beau s'est

trouv

historiquement

ncarn,

selon

Schlegel,

dans

l'Antiquit.

L'Antiquit

aurait t

caractrise,

elon

lui,

par

une

culture

naturelle

(natrliche

Bildung).

Cette

culture natu-

relle,entirementoumise l'instinctnaturel,dont Schlegelcritqu'il

est un

guide aveugle

47,

devait,

comme

tout

produit

naturel,

obir

la loi

des

cycles

qui

rgne

dans la

nature

et

connatre a

dchance.

Le

cycle

une telle

prpondrance

ans

'ensemble

e la

posie

antique ue [...]

celle-ci

n'apparat

pas

comme un

produit

de

l'art dont

les

mouvements

eraient

ordonns une

fin,

sous la

directionde

la

raison,

mais

comme un

produit

de

la

nature

qui,

conformmentux

lois de

toutes es

forces

vivantes,

e

structure-

rait

et

s'articulerait

ar

sparation

et

runiondu

semblable et du

dissemblable,

crotrait,

clorait,

parviendrait

maturit,

e

reproduirait,

'endurcirait,

t

fina-

lement se

dcomposerait.

48

Toutefois,

en raison

de

circonstances

articulirement

avorables

dues

la

situation

privilgie

de la

Grce49,

a

culture

grecque parvint

au

cours de

son

cycle

naturel la

perfection

maximale

que peut

atteindre

une

culture

naturelle.

L'histoire de

la

posie

grecque

est

une

histoire

46.

Fichte,

Considrations ur la

Rvolution

ranaise,

trad.

Jules

Barai,

Payot,

1974

(repr.

de la

trad, de Barai

parue

en

1859),

p.

79;

GA

I,

1,

203.

Cf.

galement

a

quatrime

des

Confrences

ur

la

destinationdu

savant,

passim.

47.

Sur l tude de la posie grecque. KA I. 316.48. Histoire de la posie des Grecs et des Romains, KA I, 503-504.

49.

Sur

Vtude de la

posie

grecque,

KA

I,

276.

485



17/29

Ivs

Radrizzani

naturelle

omplte

du

Beau

et de l'art

50. Elle

prsente

le maximum

et

le canon de

la

posie

naturelle t chacune de ses

productions

st la

plus parfaite

en son

genre

51. Le secret de cette beaut

naturelle

est

qu'elle

n'est

soumise

aucun

intrt

ui

lui

soit

tranger, idactique,

historique

u

philosophique,

t

qu'elle

ne sert

pas

la

promotion

ndivi-

duelle de

l'artiste;

c'est une

beaut

idalise,

dans

laquelle

l'artiste

ait

s'effacer t

reprsenter

e

typique

t

l'universel. a culture

naturelle ffre

le tableau de l'closion

quasi

vgtale

d'une

multiplicit

e

genres

artistiques.

Ceux-ci

ne sauraient

n effet tre e

produit

des

artistes,

ar

cela supposeraitune intervention e la libert ui n'a pas sa place dans

cette culture.

Bref,

sous la totale

dpendance

des lois

de la

nature,

a

culture naturelle

parvint

dans

l'Antiquit

un sommet du

Beau.

La culture

recque

t romaine

atteint n maximum

non

pas

un

maximum

absolu,

qui

est

e but de l'histoire

moderne,

mais

qui

ne

peut

se

prsenter

n

aucunehistoiret

en aucun

temps,

mais e maximum

uprme ossible

ans e

systmeyclique,

n maximum

e a culture

aturelle,

onc

un maximumelatif.

Cette

notion d'un

maximum

relatif est encore

prcise

L'art st

nfiniment

erfectible

il luiest

mpossible

e

parvenir

un maximum

absolu

u coursde

son

dveloppement

ontinu;

l

peut

par

contre

tteindre

n

maximum

elatif

onditionn,

n

proximum

ixe t

indpassable

52.

b)

La culture

moderne et

la

promotion

de

l'intressant,

du

caractristique

t de

l'original

Venons-en

maintenant

la seconde

tape

de cette

histoire

du

Beau,

marque

par

la domination

de

la libert t

la dissolution

du

lien imm-

diat la beaut. Cette secondetape, dont Schlegelcroitdj percevoir

des

signes

prcurseurs

ans

l'Antiquit,

n

particulier

ans la

philosophie

platonicienne53,

st

globalement

identifie

avec

l'poque

moderne.

50. Lettre

de

Friedrich son

frre

du 5 avril

1794,

Walzel, 173;

la

posie

grecque

est

galement

ualifie

d' histoire

naturelle

omplte

de l'art et

du

got

(Sur

l'tude de

la

posie grecque,

KA

I,

318),

d' histoire

naturelle

universelle

e la

posie

(Ibid.).

51.

Sur l'tude

de

la

posie grecque,

KA

I,

307.

52. Sur

la valeur

de

l'tude des

Grecs

et des

Romains,

KA

I,

634.

53. Sur

l'tude

de la

posie grecque,

KA

I, 332;

dans

l'essai

intitul ur

l'tude

de la

posie

grecque,

dans

un

passage

o

Schlegel

suggre

u'il

ne faut

pas

considrer

es deux

cultures omme isoles et

spares,

il

envisage

a

possibilit

de faire

remonter

Socrate,

voiremme

Pythagore,

a tentative e conformera moraleet la politiqueaux

ides de

la raison

pure

(KA

I,

636).

486



18/29

Gense

de

l'esthtique

omantique

L'humanit 'est dtache

du

proximum

ixe t

indpassable

du

Beau,

atteint

ar

la culture

ntique

en obissance

veugle

ux

prescriptions

mp-

rieuses

de la

nature,

ds

qu'elle

a voulu s'affranchir e cette tutelleet

s'en remettreu libre-arbitre. Le meilleur

ot

des modernes 'est

[plus]

cens tre un don de la

nature,

mais l'uvre autonome de leur

libert

54. La

culture moderne n'est

plus

naturelle

,

mais

artifi-

cielle

(knstliche

Bildung).

L'artificialitde la

modernit

st lie

l'mancipation

de l'entendement55.'entendement

rend

e relais de la

nature c'est lui dsormais

qui opre

les divisions

l'entendement

ui

isole commencepar sparer t diviser a totalitde la nature n lments

isols

56

et

qui,

partir

de ces

lments

sols,

recompose

des touts

arbitraires,

ui

ne

possdent

pas

la

cohsion

organique

du tout naturel.

C'est

pourquoi Schlegel

qualifie galement

a

modernit '

poque

chi-

mique

.

L'activit

chimique

de l'entendement eu

pour

effetde

dtruire

es

rapports

naturels

rvalant

ans

l'Antiquit,

a

navet

bjec-

tive des

Grecs,

la

cohsion d'un monde

dans

lequel chaque

chose tait

sa

place

et faisait

partie ntgrante

'un bel

arrangement,

'un

cosmos.

L'essence de la

modernit

st

le

chaos,

le

morcellement,

'miettement

des

perspectives,

e

qui

conduit

une valorisation

xcessivede

l'indivi-

dualit et, dans le domaine de l'art, la recherche e l'originalit il

faut

dsormais tre

original

tout

prix.

La nature

analytico-chimique

de

l'entendement

xplique

l'orientation

onstante,

sous sa

direction,

de l'art

vers l'imitation

fidle du

particulier

57.

L'mancipation

moderne e

l'entendement eu

pour

consquence

ue

la

posie

moderne

a tout

naturellement

ris pour

but

l'individualit

originale

et

intres-

sante

58.

La

posie

moderne,

contrairement la

posie

antique,

est

mise au

service

d'intrts

trangers

u

Beau;

elle

doit avoir

une valeur

didactique,

philosophique,

bref,

lle doit

tre

intressante . En

outre,

tandis

que

l'art

antique

visait e

Beau

idalis,

le

typique

et

l'universel,l'artmoderne, n raisonprcismente cetobjectif ' tre ntressant,

doit

se tenir

beaucoup plus

prs

de

la

ralit

objective

et viser e

caract-

ristique.

Enfin,

l

convientde

souligner

une dernire

iffrence

majeure

entre a culture

naturelle t la

culture

rtificielle.

andis

que

la

premire,

54. Sur

l'tude de

la

posie

grecque,

KA

I,

259.

55.

Cf. par exemple

ur les

limites u

Beau,

KA

I,

35

sq.

:

Nous

n'avons

pas

envier

[les

Anciens],

omme

s'ils taient

favoriss

ar

une

fortune

rbitraire.Nos

manques

mmes

sont nos

espoirs,

car

ils

naissent

prcisment

e la

suprmatie

e

l'entendement,

ont le

perfectionnement,

ent

il

est

vrai,

ne

connat

aucune

borne .

56. ur l'tude de la posie grecque,KA I, 245.57. Ibid.

58.

Ibid.

487



19/29

Ivs

Radrizzani

en tant

u'elle

est

prcisment

oumise

la

nature,

'inscrit

ans une struc-

ture

cyclique,

a seconde est caractrise

ar

une

conception

de l'histoire

admettantomme

rmisse

a

perfectibilit

nfinie e l'homme.Cette

oncep-

tion d'une

ralisation

e l'humanit

lace

sous

le

signe

du

progrs

st ie

la confiance

lace

dans

l'entendement dont

e

perfectionnement,

ent

il

est

vrai,

ne

connat ucune borne

59.

Or,

comme

e

Mieux

est 'ennemi

du

Bien,

e Beau

suprme

e la culture

aturelle st

relgu

ans

un absolu

l'infini

natteignable

t ne fonctionne

lus

ds

lors

qu'

titre 'ide

regu-

lative.La modernitvec son culte

du

progrs

st

engage

dans un

processus

d'approximationnfinie u maximum bsolu du Beau, qui, selon une

citation aite

i-dessus,

st

le but de l'histoire

moderne,

mais

qui

ne

peut

se

prsenter

n

aucune histoire

t en aucun

temps

. Par

consquent,

a

modernit

e

peut

vivre

que

sur le mode

du

manque

et

de la tendance.

On trouve

dj

contenue

ci

in nucleo l'ide

qui

sous-tendra

e fameux

Tendenzfragment

que

nous

avons cit au dbut

de cet

article,

savoir

que

notre

poque

est

l'poque

des

tendances

.

A

la lumire

de cette

histoiredu

Beau,

on

comprend

mieux la

place que

Schlegel

assigne

Fichte en faisant

de la Doctrine

de la Science

l'archtype

e la

philoso-

phie

moderne.

En

effet,

mme

si,

avec la

Doctrine de

la

Science,

Fichte

est parvenu,aux yeux de Schlegel, achever e systmede la pense

transcendantale,

a

philosophie,

n

tant

que

philosophie

de la

finitude,

reste

profondment

marque

du sceau de

la

modernit,

ar elle

ne

par-

vient

pas

oprer

a rconciliation

ntre

nature et

libert ur

un mode

autre

que

celui

d'une ide

regulative.

l

convient

une

nouvelle

fois de

se

reporter

ux

Confrences

ur

a destination

u savant.

Dans cet

ouvrage,

Fichtefaitde

la

perfectibilit

l'infini

e caractre

ssentiel e

l'humanit

L'humanit

peut

se

passer

de

tout,

on

peut

tout ui

ravir,

mais

pas

la

possi-

bilit de

se

perfectionner

60.

La fin ultime t suprmede la socitest l'unittotale et l'unanimit ntre

tous es

membres

ossibles

de cette

ocit.

Cependant,

l

est

mpossible

'atteindre

cette

fin,

d'atteindre

a destination

e l'homme

n

gnral

ce

qui

suppose qu'on

atteigne

a

perfection

bsolue;

but

inaccessible

n tant

que

tel

-

aussi

longtemps

que

l'hommene

doit

pas

cesserd'tre

homme

t

ne doit

pas

devenir

ieu. L'union

entre ous les

individus

st

par

consquent

a

fin

ultime,

mais non

la destination

de l'homme

dans

la socit.

Mais

approcher

t

s'approcher

ndfiniment

e cette

fin,

c'est l

ce

qui peut

et

ce

qui

doit

tre fait

par

l'homme.

61

59. KA I, 35.60. DS12' GA I, 3, 54.

61.

DS

53;

GA

I,

3,

40

{cf.

galement

DS

69;

GA

I,

3,

52).

488



20/29

Gense de


Dans

la

mesure

o la

pense

fichtenne

este

ndpassablement

ou-

tenue

par

la tension ntre a finitude t

l'infinitude t

se

refuse

oprer

la

synthse

u rel et

de l'idal autrement

ue

sur le mode de

l'ide,

elle relvede la

modernit,

u sens dfini

par Schlegel,

savoir comme

poque

o tout n'est encore

que

tendance.

Or,

dans

la

mesure

,

comme

nous avons cherch

l'tablir,

e modle

thorique xploitpar Schlegel

dans sa construction

e

l'histoire

du Beau est

emprunt

Fichte,

dans

la

mesure

n outre o la

pense

de Fichte se rvle

tre

ntrinsquement

marque

du sceau de

la

modernit,

l

s'avre

que

Schlegel,

dans son his-

toiredu Beau, du moinspource qui concernea partie xamineusqu'ici,

reste

profondment

tributaire d'une

conception

fondamentalement

moderne

,

y compris

dans son

investigation

e

l'Antiquit ).

Or,

comme on l'a

vu

dans le

Tendenzfragment

,

Schlegel assigne

la

faction

romantique

a

tche de

dpasser

a

modernit.

Nous

devrons

donc attacher

e

plus

grand

soin

l'examen de la

troisime

poque

de

l'histoire u

Beau

qui,

tant ense

proposer

un

modle

de

synthse

ntre

les deux

premires,

evrait

par

consquent

dpasser

la

modernit,

ndi-

quer

de

quelle

faon

Schlegel

ntend se hisser ur es

paules

de

Fichte,

et

dvelopper

e

programme

u

romantisme. 'histoire du Beau

se mue

ds lors en construction e l'esthtiquenouvelle. Dans cettepartie,dans

laquelle

nous

nous

appuyerons

rincipalement

ur

es

fragments

u

Lyceum

et ceux

de

V

Athenum,

l

s'agira

pour

nous

d'tre

particulirement

tten-

tifs au

principe

de la

tentativede solution

esquisse

par Schlegel.

c)

Le

dpassement

romantique

de la modernit

Si la modernitest

dfinie comme

l'antithse de

l'Antiquit,

cela

n'implique

nullement

ue Schlegel prne

le retour

l'Antiquit

sur

le

mode de la

simple reproduction.

Nous n'avons

pas

envier

les Anciens],

comme s'ils

taient

favoriss

par

une

fortune rbitraire.Nos

manques

mmes sont nos

espoirs,

car

ils naissent

prcisment

e la

suprmatie

de

l'entendement,

ont le

perfectionnement,

ent

il

est

vrai,

ne connat aucune

borne.

62

Au

contraire,

'est sur

le terrainde

la

modernitmme

que

le

roman-

tismedoit

trouver

ncrage,

de sorte

que

la

recherche e

l'intressant 'est

pas

condamne

unilatralement.

n

effet,

mme

si elle

correspond

une

62.

Cf.

ci-dessus

note

n

59.

489



21/29

Ivs

Radrizzani

crise du

got

63

et si elle

est,

comme

telle,

ngativement

onnote,

elle se voit tout

de

mme confrer

ialectiquement

ne

valeur

positive.

L'antithse

que

constitue

a modernit st un momentncessaire

pour

passer

la troisime

tape.

P

poque

chimique

doit succder une

nouvelle

poque

organique

64. L'intressant

ubjectif

moderne omme

antithsedu beau

objectif antique

est le

passage oblig pour prparer

une

synthse ubjective-objective

uprieure

t

permettre

a ralisation

du Beau

suprme.

L'intressantst a prparationuBeau, t ebutultime e la posiemoderne

ne

peut

tre

que

le

Beau

suprme,

n

maximum e

perfection

sthtique

objective.

65

La structure

veloppepar

Schlegel

st donc

bien une structure

ernaire,

dans

laquelle

le

troisime erme

ne

propose pas

une

simple

reconduction

du

premier.

t

si l'tude de la

beaut

antique

a son utilit ans

la

mesure

o

elle

permet

e faire

pparatre

e

qui

fait

dfaut

la

modernit,

'est

uniquement

n fonction

'un

dveloppement

ui

ne saurait

se contenter

d'ignorer

implement

a scission

naugure

par

la modernit.

Comme le

constateSchlegel,la tche est donc double :

II

nous

faut echercher

unite

de

a

posie

moderne]

elon

ne

double

direc-

tion d'une

part,

l

fautnous

tourner

ers e

pass pour

dterminer

rigine

premire

e son

apparition

t

de son

dveloppement,

'autre

part

vers

e futur

pour

dterminer

e

but

ultime

e sa

progression66

.

De l'histoire

du Beau

qui

a

t

prsente,

l

ressort

que

la modernit

est

caractrise

'abord

par

la

scission,

par

la

perte

de l'unit

organique

prvalant

dans

l'Antiquit.

La tche

que

Schlegel impartit

u roman-

tismepour recrer ibrement ne poque organiqueest de surmonter

a

scission,

tendre

l'unification,

passer

es contradictions

ui

dchirent

l'homme

moderne. Cette

tendance

unificatrice

ui

inspire

bon nombre

de

fragments

e

V

Athenum,

apparat

en

particulier

ans

l'un des

plus

connus,

o

Schlegel

dfinit

a

conception

de la

posie

romantique.

La

posie

romantique

st

une

posie

universelle

rogressive.

a

destination

n'est

pas

seulement

e refaire

'unionde tous

es

genres

otiques

pars

t

63.

Sur Vtude de

la

posie grecque,

KA

I,

254.

64. Fragmentn 426 de YAthenum,

KA

II,

248-249.

65. Sur l'tude de la posie grecque,KA I, 253.

66.

Ibid.,

KA

I,

229.

490



22/29

Gensede

l'esthtique omantique

de mettre

a

posie

en

contact avec la

philosophie

et la

rhtorique.

Elle veut

aussi,

et elle

doit,

tantt

mler,

tantt fondre

a

posie

et la

prose,

le

gnie

et la

critique,

a

posie

d'art

(Kunstpoesie)

t la

posie

de nature

Naturpoesie)

elle veut

et

doit rendre

vivanteet sociable la

posie,

rendre

potiques

la vie et

la

socit,

potiser 'esprit, emplir,

aturer es

formes e l'art l'aide de contenus

culturels

ppropris, uels qu'ils

soient,

t

les animerdes vibrations e l'humour.

Elle

comprend

toute

chose,

pourvu qu'elle

soit

potique

67.

Ce

programme

oit tre

rapproch

de celui

que

son ami

Novalis avait

labor

peu

prs

la mme

poque. Schlegel

t Novalis avaient

outume

de discuter nsemblede questions philosophiques. l s'agissait pour eux

de

sym-philosopher

68.

L'expression

fichtaniser

69

revient

gale-

ment

plusieurs

fois

dans leur

correspondance.

En

1797,

Novalis avait

dcouvert

hez

le

philosophe

hollandais

Hemsterhuis 'ide

capitale

que

la

sparation

ntre es diverses

ciences est

factice,

que

cette

sparation

facticeest due un

manque

de

gnie,

que

l'instrument

rivilgi our

y

remdier st la

posie,

et

qu'en

faisant

apparatre

grce

la

posie

les

rapports

achs entre es

diverses

ciences,

l

sera

possible

de

construire

la

science

universelle70.

eprenant

cette

ide,

Novalis

en avait fait le

vritable

rincipe

directeur

ommandant a

construction

e toute sa

phi-

losophie

romantique,

e fixant omme

programme

e

potiser

toutes

les

sciences

7I.

Dans cette

entreprise

e

potisation

,

Novalis,

de

mme

que Schlegel,

se

comprend

comme le

continuateur e

Fichte. La

contribution

riginale

qu'il

se

propose d'apporter

l'histoire

de l'ida-

lisme et

pour laquelle

il

utilise

e termed'

idalisme

magique

72

doit

constituere

couronnement

u

systme

ichten,

ui-mme

onu

comme

l'apothose

de

la

philosophie

kantienne

73.

Le mrite

de

Fichte est

d'avoir

su lever

une science

particulire,

a

philosophie,

n

science uni-

verselle

t

d'y

avoir

subordonn es

autres

sciencescomme

ses

modifica-

tions. Mais ce que Fichte a ralis pour la philosophie, l reste,selon

Novalis,

le

raliser

pour

toutes les

autres

sciences74. l

s'agit

autre-

mentdit

de

prsenter

es

versions

potique

,

chimique

,

math-

matique

,

musicale

,

historique

,

etc. de

la

Doctrine

de la

Science15.

67.

Fragment

n

116 de Y

Athenum,

KA

II,

182.

68.

Cf. par

ex. KA

XXIV,

22, 135,

155, 168,

206

(NS

IV, 491,

496, 498, 500, 508).

69.

Cf.

par

ex.

NS

IV,

482

(FG

I,

432);

IV,

487

(PGl,

442).

70.

[Hemsterhuis-Studien],

S

II,

360-378; cf.

en

particulier . 368,

372-373.

71.

Lettre de

Novalis

August

Wilhelm

Schlegel

du 24

fvrier 798. NS IV. 252.

72.

Novalis,

Teplitzer-Fragmente

,

NS

II, 605,

n

56.

73. Novalis, Studien zur bildendenKunst, NS II, 649, n 478.74. Novalis, Brouillonencyclopdique , NS III. 269, n 155.

75.

Ibid.,

NS

III,

336,

n

464.

491



23/29

Ivs

Radrizzani

C'est ce

programme ue

Novalis

envisageait

de mener

bien

dans

une

monumentale

ntreprise

ncyclopdique ui

n'a

pas

vu le

jour

et dont

le Brouillon

ncyclopdique

auquel

il

travaille

partir

e

fin

1798)

cons-

titueune

premire pproche,

tock de matriau

brutdans

lequel

il

enten-

dait

puiser

ultrieurement76. ette

ambitieuse

Encyclopdie

version

romantique

urait eu

pour

tche de dmontrer

ue

toute science est

Une

en

faisant,

comme le

suggrait

Hemsterhuis,

omber toutes

les

barriresmaintenantes diverses

ranchesdu savoir

humaindans un tat

d'isolement.

l

s'agissait

dans ce but de mettre

n vidence es liens

qui

unissent es sciencesspares et de faire ainsi ressurgir'unit perdue.

Cette

grammaire

universelle u savoir devait

en outre tre

encyclop-

dique

non seulement

ar

le

contenu mais

galement

ar

la forme loin

de

prsenter

ne collection

de

fragments,

a forme aurait

d,

comme

vritable

endant

du

contenu,

n refltera tendance

niversalistet offrir

l'ventail

complet

des divers

genres

ittraires

ossibles,

'un

des

projets

les

plus

audacieux

du romantisme

llemand,

malheureusement

est l'tat

d'esquisse.

Le

programme

e

posie

romantique

omme

posie

universelle

ro-

gressive dvelopp par

Schlegel

dans

Y

Athenum s'inscrit

Documents

Genèse de l'Esthétique Romantique