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le coran parle aux chrtiens

Oh gens du livre !! Histoire de Jsus dans le coran Jsus, un Dieu ou un prophte? Jsus, fils de Dieu ? La trinit Jsus crucifi?? Le pch et la rdemption La voie du paradis

La trinit

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Jsus: divin?

La bible : jsus n'est pas Dieu Les fils de Dieu dans la bible Les passages interprts Et les miracles? Questions logiques Ce qu'en dit l'islam

La bible :Parole de dieu?

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Les vingt et un conciles cumniques de l'histoirechrtienne.

1 PRSENTATION

Les conciles cumniques reprsentent le rassemblement de tous les vques de l'glise l'initiative du pape, le but d'un concile est en

gnral de fournir une explicitation de la Rvlation chrtienne et de faire une laboration thologique collgiale de la foi chrtienne.

Le mot cumniques dsigne universels. Un concile runit tous les vques du monde entier, il reprsente la plus haute autorit de

l'glise. Le pape doit convoquer le concile, le prsider lui-mme ou le faire prsider par un de ses lgats. Il peut le transfrer, le suspendre

ou le dissoudre. Il doit galement en approuver les dcrets. Si le pape refuse le crdo , alors le crdo ne sera pas accpt par le concile.

Les actes du concile revtent un caractre d'infaillibilit s'ils concernent la dfinition d'une vrit de foi. Le pape choisit les sujets de

discussion du concile, mais les vques peuvent proposer d'autres avec son approbation bien sur .

Les glises diverges sur les conciles reconnus , en effet :

L'glise catholique reconnat vingt et un conciles cumniques.

L'glise orthodoxe ne retient que les huit premiers conciles qui sont avant la sparation de l'glise d'Orient et d'Occident en 1054.

les glises protestantes et l'glise anglicane ne reconnaissent que les quatre premiers conciles.

ANNE CONCILE CUMNIQUE

325 Concile de Nice I

381 Concile de Constantinople I

431 Concile d'phse

451 Concile de Chalcdoine

553 Concile de Constantinople II

680-681 Concile de Constantinople III

787 Concile de Nice II

869-870 Concile de Constantinople IV

1123 Concile de Latran I

1139 Concile de Latran II

1179 Concile de Latran III

1215 Concile de Latran IV

1245 Concile de Lyon I

1274 Concile de Lyon II

1311-1312 Concile de Vienne

1414-1418 Concile de Constance

1431-1445 Concil de Ble-Ferrare-Florence

1512-1517 Concile de Latran V

1545-1563 Concile de Trente

1869-1870 Concile de Vatican I

1962-1965 Concil de Vatican II

Les vingt et un conciles cumniques de l'histoire chrtienne.

2 LES HUIT PREMIERS CONCILES

Les huit conciles se tinrent en Orient. Ils furent convoqus par l'empereur avec l'accord ou la demande du pape.

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Rponse Aux Dsinformations

Dsinformations sur le coran Dsinformations sur le prophte Islam et terrorisme La femme en islam La legislation en islam

2. 1 Les quatre premiers conciles

Les quatre premiers conciles de l'glise chrtienne sont reconnus par les catholiques, les orthodoxes, les protestants et les anglicans. Ils

constituent le fondement de la foi chrtienne.

Si l'on parle parfois de concile de Jrusalem comme premier concile de l'histoire chrtienne pour dsigner le rassemblement des

aptres et des anciens autour de Pierre et Jacques pour dterminer le rapport du christianisme naissant au judasme et ses

prescriptions (Actes des Aptres, XV, 2-29), le premier concile au sens propre du terme fut le concile de Nice I convoqu en 325

aprs la reconnaissance de l'glise par Constantin. Contre Arius, il dfinit la divinit du Christ. Il tablit le symbole de foi(credo) dit symbole de Nice, et en particulier la consubstantialit du Pre et du Fils : le Fils est de mme nature que le Pre ; il

est Dieu lui-mme, comme vous voyez ce dogme ne fut dfini que lors du concil de nice , et il n'a rien a voir avec l'enseignement

du christ.

.PREMIER CONCILE DE NICE

Tenu en 325, ce premier concile cumnique fut convoqu par Constantin I er , empereur de Rome, pour rgler le conflit arien surl'identit de nature de Jsus-Christ. Sur les 1 800 vques de l'Empire romain, 318 participrent au concile.parmi les rssultats de ce

concile on cite :

Le symbole de Nice qui dfinit le Fils comme consubstantiel au Pre, fut adopt comme reprsentant la position officielle

de l'glise sur la divinit du Christ.

la clbration de Pques fut dcale au dimanche qui suit la Pque juive

On donna l'vque d'Alexandrie une autorit sur l'Orient semblable l'autorit quasi patriarcale de Rome mais qui n'tait pas,

comme il l'a parfois t prtendu, gale celle du pape. Telle fut l'origine des patriarcats qui apparurent dans l'glise.

.LE CONCILE CONSTANTINOPLE I (381)

Deuxime concile cumnique de l'glise, il fut convoqu par Thodose I er , empereur romain. Les cent cinquante vques prsents au

concile , les principaux resultats de ce concile furent :

Condannation hrsie de plusieurs sectes religieuses, notamment les ariens et les manichens

raffirmation des rsolutions adoptes au concile Nice I (325).

dfinition du Saint-Esprit comme tant consubstantiel au Pre et au Fils

Inventionde la Trinit compose du pere du fils et du saint esprit ..

proclamation que l'vque de Constantinople venait en second aprs l'vque de Rome dans l'ordre des prsances.

Le concile d'phse,

phse, concile d' (431), troisime concile cumnique de l'glise chrtienne, qui s'est tenu phse (aujourd'hui en Turquie). Cette

assemble tait prside par Thodose II, empereur d'Orient, et Valentinien III, empereur romain, pour rsoudre la controverse suscite par

la doctrine hrtique du nestorianisme .

Nestorius , n Germanica Cesare (aujourd'hui Kahramanmaras en Turquie) vers 380, patriarche de Constantinople,a refus de

reconnatre le titre de mre de Dieu Marie, mre de Jsus-Christ. Les adeptes de la doctrine de Nestorius :

les nstoriens insistent sur la double nature du Christ, humaine et divine

les nstoriens envisagent le Christ comme deux personnes rellement spares, l'une divine et l'autre humaine, qui agissent en

accord l'une avec l'autre.

ils considrent Marie comme la mre de l'homme Jsus et non du Fils de Dieu.

Cette doctrine s'oppose la doctrine de l'Eglise, qui affirme que le Christ est une seule et mme personne, lafois Dieu et homme.

Sous la direction de saint Cyrille, patriarche d'Alexandrie, le concile dmet Nestorius de ses fonctions et condamne sa doctrine. Il

dclare que Jsus-Christ est vrai Dieu et vrai homme, qui a deux natures (l'une humaine et l'autre divine) runies en une seule

personne. Par extension, le concile approuve le titre de mre de Dieu (en grec theotokos, qui porte un Dieu ) accord Marie.

Le concile de Chalcdoine

Chalcdoine, concile de , quatrime concile cumnique , runi en 451 par l'empereur d'Orient Marcien sur l'ordre du pape Lon I er , pour

annuler les dcisions du prtendu faux synode d'phse et mettre un terme la controverse eutychienne. Quelque six cents vques

participrent aux dix-sept sessions qui se sont tenues entre le 8 octobre et le 1 er novembre.

Le concile condamna l'eutychianisme (soutenu par le faux synode), galement appel monophysisme , doctrine selon laquelle

Jsus-Christ n'aurait possd qu'une seule nature, divine, et n'aurait pas de nature humaine. La dfinition chalcdonienne, fonde

sur la formulation du pape Lon dans son Tome Flavien, vque de Constantinople, et les lettres synodales de saint Cyril d'Alexandrie

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Nestor, affirma que le Christ possdait une nature la fois divine et humaine, insparables en Lui.

les glises protestantes et l'glise anglicane ne reconnaissent que les quatre premiers conciles.

2. 2 De Constantinople II (553) Constantinople IV (870)

LE CONCILE CONSTANTINOPLE II (553)

Cinquime concile cumnique de l'glise, il fut convoqu par l'empereur byzantin Justinien I er pour tudier les Trois Chapitres, nom

donn trois ouvrages de thologiens grecs, Thodore de Mopsueste, Thodoret de Cyr et Ibas d'desse. Ces crits avaient t

approuvs par le concile cumnique Chalcdoine IV, en 451. Le concile de 553 condamna les Trois Chapitres et jeta l'anathme sur

leurs auteurs,.

LE CONCILE CONSTANTINOPLE III (680)

Sixime concil cumnique, il se runit la demande de Constantin IV, empereur byzantin (668-685), pour condamner le

monothlisme, une doctrine qui prtendait que Jsus-Christ n'avait qu'une seule volont, la volont divine, mme s'il avaitdeux natures (humaine et divine).

.SECOND CONCILE DE NICE

Tenu en 787, le second concile de Nice fut le septime concile cumnique. Convoqu par Irne, impratrice d'Orient, il attira

350 vques, byzantins pour la plupart. Malgr les virulentes objections des iconoclastes, le concile reconnut le bien-fond de la

vnration des images et ordonna leur rtablissement dans toutes les glises de l'Empire romain. La crise iconoclaste suscita

pendant plus d'un sicle (726-843) des vagues successives de violence et de perscutions au sein de l'glise byzantine. Elle opposait deux

conceptions thologiques propos des images du Christ : selon les iconoclastes (en grec : ceux qui brisent les images , c'est--dire les

icnes du Christ, de la Vierge et des saints), les images taient ncessairement hrtiques puisqu'elles sparaient ou confondaient les

deux natures humaine et divine du Sauveur ; selon les iconodules, les icnes taient des signes visibles de la sanctification de la matire

rendue possible par l'incarnation du Christ.

LE CONCILE CONSTANTINOPLE IV (691)

Il fut convoqu par Justinien II, empereur byzantin qui rgna deux fois (685-695 et 705-711), pour imposer l'glise un code lgislatif. Ce

code fit partie ensuite du droit canon de l'glise orthodoxe, mais fut rejet par l'glise en Occident. Ce concile de 691 tait considr en

Orient comme une suite aux conciles cumniques prcdents (le cinquime et le sixime) et prit donc le nom de synode Quinisexte

( cinquime-sixime en latin). Ce concile est aussi parfois appel le synode Trullo parce qu'il se runissait dans le trullum ( dme ) du

palais de l'empereur.

3 LES CONCILES D'APRS LE SCHISME DE 1054

Le concile de Latran I, en 1123, s'effora de lutter contre la simonie (trafic des fonctions ecclsiastiques et des actes du culte), contre le

nicolasme (mariage et concubinage des prtres), contre l'infodation (alination de biens d'glise une autorit) et contre l'investiture

laque (nomination des vques et des abbs par les rois).

Le concile de Latran II, en 1139, lutta nouveau contre le nicolasme.

Le concile de Latran III, en 1179, vit la condamnation des cathares. Les cathares taient des descendants d'une ancienne tradition

dualiste. Selon eux, deux puissances ou principes se livrent une lutte implacable dans le monde : d'un ct, le Bien d'o procde tout ce

qui est lumire et esprit, de l'autre, le Mal d'o vient tout ce qui est matire. Pour se librer du mal, il faut se librer du monde, en particulier

du corps. Le concile de Latran III mena galement une rflexion sur le mode d'lection des papes.

Le concile de Latran IV, en 1215, prolongea la lutte contre les hrsies, notamment contre les cathares. Il mit galement au point une

discipline des sacrements.

Le concile de Lyon I, en 1245, effectua la dposition de l'empereur Frdric II. Ce concile s'inscrivit dans la lutte entre la papaut et le

Saint Empire romain germanique. Avec l'empereur germanique Frdric II, le pape eut se mesurer un adversaire redoutable par son

intelligence et son cynisme. Aprs le concile, les empereurs abandonnrent la prtention au caractre sacr qu'Othon et ses successeurs,

fascins par Charlemagne, avaient constamment ambitionn de se voir reconnatre. Le concile demanda galement que soit dfendue la

Terre sainte.

Le concile de Lyon, en 1274, fut un concile d'union entre l'glise catholique latine et l'glise grecque.

Le concile de Vienne, en 1311-1312, vit la suppression de l'ordre des Templiers, opra la rforme des ordres mendiants et procda la

condamnation des spirituels franciscains.

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Le concile de Constance, en 1414-1418, mit fin au schisme d'Occident et dposa le pape Grgoire XII et l'antipape Jean XXIII. Ce concile

dclara avoir pleine autorit pour vivre sans le pape. Il professa qu'il tenait cette autorit du Christ et qu'il disposait d'une juridiction

universelle, y compris sur le pape en matire de foi.

Le concile de Ble-Ferrare-Florence qui se tint entre 1431 et 1445 proclama que le concile est au-dessus du pape et travailla l'union

avec les glises d'Orient.

Le concile de Latran V se tint de 1512 1517. Il procda la condamnation des thses conciliaristes : le pape fut reconnu comme

l'autorit premire dans l'glise. Un concordat fut sign avec Franois I er .

4 APRS LA RFORME

Le concile de Trente, qui se tint entre 1545 et 1563 fut le concile de la rforme catholique, dite Contre-Rforme, par opposition la

Rforme protestante. Il dura vingt-deux ans et fut divis en trois priodes.

La premire dura quinze ans. Elle tudia essentiellement des questions thologiques. Parmi les nombreux dcrets, nous retenons

un dcret sur le pch originel, un dcret sur la justification, un dcret sur les sacrements. Le concile fut transfr Bologne pour

chapper l'influence trop pressante de Charles Quint.

La deuxime session dura un an. Elle rdigea deux dcrets : un dcret sur l'eucharistie et une doctrine sur la pnitence et l'extrme

onction. Le concile s'interrompit au moment de la paix d'Augsbourg (1555). Cette paix mit fin la lutte entre l'empereur d'Allemagne

et les princes protestants.

La troisime priode dura un an. Elle rflchit essentiellement la question des sacrements. Nous retenons une doctrine sur la

messe, une doctrine du sacrement de mariage, un dcret sur la vnration des saints.

Le concile de Vatican I, en 1869 et 1870, procda l'adaptation de la lgislation ecclsiastique datant du concile de Trente. Il rflchit au

lien entre raison et foi et condamna le rationalisme tout comme le fidisme. Il s'effora galement de lutter contre la modernit. Il proclama

le dogme de l'infaillibilit pontificale dans la constitution conciliaire Pastor aeternus du 18 juillet 1870. Les vques opposants cette

constitution, dont Mgr Dupanloup, avaient quitt Rome pour ne pas la voter. La guerre franco-allemande de 1870 arrta le concile.

Le concile de Vatican II entre 1962 et 1965 fut le concile du renouveau (en italien aggiornamento : mise jour) de l'glise catholique. Il

dura trois ans et se divisa en quatre sessions.

Le pape Jean XXIII l'ouvrit le 11 octobre 1962.

La premire session fut un temps de travail qui se termina avec la mort de Jean XXIII le 3 juin 1963.

La deuxime session se tint de septembre dcembre 1963. Elle rdigea le dcret sur la liturgie.

La troisime session termina la constitution dogmatique sur l'glise, Lumen Gentium, discuta de la question de la libert religieuse

et du lien avec le judasme. Un dcret sur l'cumnisme , Unitatis Redingratio fut vot une large majorit. La quatrime

session de 1965 publia le dcret sur la libert religieuse , Dignitatis humanae, et un dcret sur les religions non chrtiennes ,

Nostra aetate. Selon le concile, la foi repose sur des actes intrieurs que nul ne peut contraindre. La dignit humaine fonde la libert

religieuse. Une minorit d'vques dirige par Mgr Lefebvre s'opposa ce dcret. Voir aussi Conciliaire, thorie.

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