Histoire, mystère, sacrements Daniélou · 2015. 9. 15. · « mystique », lieu de la réalisation du mystère. Or l’Écriture donne bien cette clé de l’histoire dont Daniélou

HistoiremystegraveresacrementsLlsquoinitiationchreacutetiennedanslrsquoœuvredeJean

Danieacutelou

GuillaumeDerville

HISTOIREMYSTEgraveRE

SACREMENTS

LlsquoINITIATIONCHREacuteTIENNEDANSLlsquoŒUVREDEJEANDANIEacuteLOU

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contemporaine est laquo la deacutecouverte de la valeur dulangagemeacutetaphoriqueetsymbolique1raquoLrsquointuition de la reacutecurrence des mecircmes gestes de

DieusousdiffeacuterentsmodesamegraveneDanieacutelouagraveidentifierceqursquoilappelleleslaquomœursdeDieuraquoCesmœursquisont lamarquedeDieumaisaussicellede lrsquouniteacutedelrsquohistoire centreacutee sur le Christ et lisible en quelquesortedanslrsquoEacutecrituresontdoncmiseneacutevidencedanslechapitre II Puis une fois cerneacutee au chapitre III lanotiondesacrementsenrapportaumystegraverepaulinienil srsquoagira de voir srsquoil est possible de systeacutematiser lapenseacutee de Danieacutelou autour de chacun des troissacrements de lrsquoinitiation chreacutetienne Cette tentativesuitagravechaquefoislamecircmeapprocheendeuxtempsLepremierconsisteagraveveacuterifiersidanslebaptecircmela

confirmation et lrsquoeucharistie les mœurs de Dieu sereacutepegravetent suivant les cinq cateacutegories identifieacutees parDanieacutelou creacuteation libeacuteration alliance jugement etdemeureLedeuxiegravemetempsfaitlrsquoobjetdedeuxperspectives

dans le cadre de la divinisation de lrsquohomme par lagracircce drsquoune part dans lrsquounion mysteacuterieuse agrave lapersonne du Christ qui se reacutealise dans chaquesacrementde lrsquoautreparuneparticipationnouvelleagravechacundesmystegraveresde savieAu fil du chapitre IVsurlebaptecircmeetlaconfirmationetduchapitreVsurlrsquoeucharistie lrsquoon interrogera Danieacutelou souvent ce

sont les Pegraveres qui eacutetablissent ces rapprochementssuggestifsparfoiscrsquoestDanieacuteloului-mecircmetoujoursdans lrsquoesprit qui paraicirct si spontaneacutement biblique etpatristiquedesapenseacuteePatristiqueLacateacutechegravesequipreacutepare agrave la reacuteception des sacrements enseigne ceqursquoest le dessein de Dieu reacuteveacuteleacute par gracircce dans leChristetdonclieacuteagravelrsquoeacuteconomiedusalutCrsquoestdoncagravelacateacutechegravese sacramentaire des Pegraveres queDanieacutelou srsquoestparticuliegraverement attacheacute Comme lrsquoa dit RondeauDanieacutelouremetlaquoenvaleurdestextesquinrsquoeacutetaientpasjusqursquoalorslespluseacutetudieacutesdelalitteacuteraturepatristiqueet auxquels on songeait plutocirct agrave demander desrenseignements sur les rites qursquoune theacuteologie delrsquohistoire1raquoLrsquohistoireestpourDanieacuteloulelieudelareacutealisation

drsquounplandivincelaquomystegravereraquodontparlelrsquoeacutepicirctreauxEacutepheacutesiens Ainsi est mystique ce qui est relatif aumystegravere chreacutetien crsquoest-agrave-dire au plan divin du salutquiparleChristsrsquoopegraveredanslrsquohistoireunehistoirelaquomystiqueraquolieudelareacutealisationdumystegravereOrlrsquoEacutecrituredonnebiencettecleacutedelrsquohistoiredont

Danieacutelounecessedechercherlescontoursexactselleest la parole qui annonce et proclame la ParoleincarneacuteeVerbe preacutesent et donneacute dans les sacrementsVerbe preacutesent au commencement et attendu dans sonavegravenement Voilagrave pourquoi les premiers mots de cetouvrage devaient ecirctre ceux de la Genegravese laquo Au

commencement Dieu creacutea le ciel et la terre raquo voilagravepourquoilesderniegravereslignesreprennentlrsquoexclamationqui clocirct lrsquoApocalypse laquo Marana tha Amen viensSeigneurJeacutesusraquo

Avertissementsetremerciements

Le parcours de la route ainsi traceacutee suppose laconnaissance de tous les eacutecrits theacuteologiques deDanieacutelou qui constituent les sources et donnent sontitreaupremierchapitreEllesenglobentpratiquementtous les livres de Danieacutelou ainsi que ses articles lesplus significatifs lrsquoentreprise eacutetait drsquoautant plusneacutecessaire que lrsquoauteur nrsquoa pas laisseacute une somme detheacuteologie systeacutematiquement ordonneacutee Il me sembleessentieldrsquoindiquericiquecrsquoestpreacuteciseacutementunesortede systeacutematisation de la penseacutee de Danieacutelou surlrsquohistoireet les sacrementsque jeveux tacirccherdrsquooffriraulecteurJemrsquoempressedrsquoajouterquecettetentativeestconstammentaccompagneacuteedrsquouneffortpourlaisserparlerDanieacuteloulalecturedespagesquisuiventetlesexplications qursquoapportent agrave ce sujet la conclusion delrsquoouvrage justifient me semble-t-il les raisons de cechoixPar ailleurs la litteacuterature secondaire du corpus

meacuteritait un deacutetour il srsquoagit des eacutecrits publieacutes agrave


Danieacutelou aura eacuteteacute lrsquoun de ces serviteurs fidegraveles etaviseacutesque leMaicirctreestheureuxde trouvereacuteveilleacutesagravesonretourSescompeacutetencesmultiplessadisponibiliteacutepastorale son sens de lrsquoEacuteglise lui meacuteritaientlrsquohommage public qui lui est aujourdrsquohui renduSouhaitant que de nombreux disciples sachenttransmettre ce qursquoils ont reccedilu de lui le Saint Pegravereaccorde volontiers sa beacuteneacutediction apostolique agrave tousceux qui vous entourent lors de cette messedrsquointercessionetdrsquoactiondegracircce1raquoAinsi la vie de Jean Danieacutelou reacuteunit-elle des

conditions exceptionnelles agrave lrsquoeacutepanouissement drsquounepenseacutee lrsquoaccegraves faciliteacute par son pegravere au mondepolitiqueparsamegravereaumondelitteacuterairenotammentcatholiquesoneacutelanapostoliquelrsquoeacutetudedesPegraveresdelrsquoEacuteglise lrsquointeacuterecirct pour lrsquoœcumeacutenisme et pour lesreligions non-chreacutetiennes lrsquoapprofondissement desrites liturgiques le long et intense accompagnementspirituel drsquoun mouvement apostolique comme ladirection de nombreuses acircmes1 la freacutequentation detheacuteologiensdegravesFourviegravereetjusqursquoauConcileautantde ferments drsquoune theacuteologie renouveleacutee dans lrsquouniteacutedrsquoune penseacutee drsquoune spiritualiteacute et drsquoune vie2 cellesdrsquounlaquohommelibreraquolaquovraichreacutetien1raquoComment terminer ces lignes sans reproduire ici le

message de Benoicirct XVI au cardinal Jean-Marie

LustigeragravelrsquooccasionducentenairedelanaissancedeJeanDanieacuteloulaquoAlorsquevouspreacutesidezunemesseagravelrsquooccasiondu

centenairede lanaissanceducardinal JeanDanieacuteloujetiensagravemrsquoassocieragravevousparlapriegravereainsiqursquoauxmembresdelaSocieacuteteacutedesamisducardinalDanieacutelouaux precirctres et agrave toutes les personnes qui vousentourentrendantgracirccepourlamissionaccomplieparceserviteurduChristetdesonEacutegliseCommentnepaseacutevoquerlafiguredecetheacuteologiendela Compagnie de Jeacutesus passionneacute par le service delrsquoEacutegliseetpeacutetriparladoctrinedesPegraveresdelrsquoEacutegliseSeslecturesdelrsquoEacutecrituresaintemanifestaientsahauteculture theacuteologique et sa profonde spiritualiteacute ellesont marqueacute en particulier des geacuteneacuterationsdrsquouniversitaires Son souci de la veacuteriteacute et sondynamismemissionnaire invitentnoscontemporainsagraveannoncerlrsquoEacutevangiledanslemondedelacultureetdela science en deacuteployant toutes les ressources de laraison et de lrsquointelligence en demeurant fixeacutes sur leChristquiestlecheminlaveacuteriteacuteetlavieBienavantlrsquoouverture du deuxiegraveme concile du Vatican par lebienheureux pape Jean XXIII le pegravere Danieacuteloueacutenonccedilait lrsquoimpeacuterieuse neacutecessiteacute pour lrsquoEacuteglise deprendreunepartactivedansledialogueaveclemondecontemporain ougrave il eacutetait urgent de faire reacutesonner lemessage du Christ auquel il avait voueacute toute sa vie

sacerdotaleEacutevoquer le cardinal Danieacutelou crsquoest aussi eacutevoquer samegravere Madame Madeleine Danieacutelou qui avec sonprofondsenspeacutedagogiquefitdeacutecouvriragravelrsquoenfantqursquoileacutetaitalorslesmagnaliaDeilrsquoaidantagravesetournerversDieu Elle fonda la communauteacute apostolique Saint-Franccedilois-Xavier de femmes consacreacutees agrave Dieu pouraccompagner les jeunes dans leur croissanceintellectuellehumaineetspirituelleInvoquant sur vous et sur toutes les personnesrassembleacutees en cette circonstance lrsquointercession deNotre-Dame Trocircne de la Sagesse je vous accorde agravetousuneaffectueusebeacuteneacutedictionapostolique

DuVaticanle20mai2005BenedictusPPXVI2raquo

AperccediludelrsquoœuvretheacuteologiquedeJeanDanieacutelou

Lrsquointroduction geacuteneacuterale de cette eacutetude laisseentrevoir les grands traits de la penseacutee deDanieacutelou elleestexprimeacuteedansdesouvragesetdansdesarticlesdont la nature meacuterite ici un exposeacute succinct quirenvoie pour plus de deacutetails agrave la bibliographieraisonneacutee qui figure en annexe I Celle-ci contienteacutegalement une description des eacutetudes effectueacutees sur


Eacutevocationscheacutematiquedequelquesauteursdereacutefeacuterence

Si lrsquoon voulait eacutevoquer ne fucirct-ce quesommairement les influences qui jouegraverent sur lapenseacutee de Jean Danieacutelou ndash et notre propos estbeaucoupplusmodestendashon serait ameneacuteagravediscernernonseulementlamarqueeacutevidentedelaπαιδείαdesontemps4maisaussicelledesaformationjeacutesuiteetdelamystique ignacienne ce sont apregraves saint Ignace etapregraves JeacuterocircmeNadal5 agrave des degreacutes divers les grandesfiguresdrsquoAugusteValensin1LeacuteoncedeGrandmaison2Jules Lebreton3 Yves de Montcheuil1 et GastonFessard2Maiscrsquoestdrsquoabord la lumiegraveredespegraveresde lrsquoEacuteglise

retrouveacutee et pour ainsi dire ressortie de dessous leboisseauquieacuteclaireDanieacutelouetsapenseacuteeimpreacutegneacuteecomme son enseignement scientifique et pastoral detheacuteologiebibliqueetpatristiqueIlfaudraitmentionnerdrsquoabord les premiers eacutecrivains chreacutetiens avantdrsquoeacutevoquerquelquesgrandsauteursspirituelsdupasseacutepour mesurer ensuite dans leurs grandes lignes lesincidenceslesplussignificativeschezDanieacuteloudelaviedelrsquoespritauXXesiegraveclespeacutecialementenFranceetenAllemagneIlsrsquoagitdelalitteacuteraturedetheacuteologiensou drsquoauteurs spirituels contemporains qursquoils soient

dans la ligne catholique dans lrsquohorizon protestant oudans celui de lrsquoorthodoxie puis la penseacutee drsquoeacutecrivainscontemporainsenfincelledequelquesphilosophesUneremarquesrsquoimposetoutefoisdrsquoembleacuteelrsquoenjeu

querepreacutesenteraituneapprocheexhaustiveetsurtoutpondeacutereacutee des influences sur la penseacutee de JeanDanieacutelou deacutepasse largement le cadre et la fin de lapreacutesente recherche Sans preacutetendre donc traiter laquestion des influences on se bornera agrave eacutevoquerquelques noms quelques œuvres aussi en laissantsurtout parler Danieacutelou Nulle preacutetention ici agraveidentifier de maniegravere stricte les intercesseurs lesinterlocuteurs les contradicteurs Frei offre 54 pagesdebibliographiedesœuvresciteacuteesoumentionneacuteesparDanieacutelou dans ses propres eacutecrits crsquoest agrave elles qursquoilconviendradesereporterpourlesaspectsquantitatifsndashEacutecrivainschreacutetiensanciensSrsquoil fallait citer quelques noms sans heacutesiter une

seconde on mentionnerait drsquoabord les GrecsspeacutecialementsaintGreacutegoiredeNysseetOrigegravenepuissaint Ireacuteneacutee de Lyon pour sa vision de lrsquohistoire1 ensuite peut-ecirctre saint Hilaire de Poitiers et saintAmbroise2pourlatheacuteologiesacramentairemaisaussisaintCyrilledeJeacuterusalem3TheacuteodoredeMopsuesteettous les autres auteurs de cateacutechegraveses baptismales Silrsquoon rappelle agrave quel point ce dernier et plus encore

Hilaire laquo lrsquoAthanase de lrsquoOccident raquo ont reccedilulrsquoimpulsion et lrsquoinfluence de la theacuteologie grecque onmesuremieuxagravequelpointcrsquoestellequiinspiresurtoutlrsquoœuvredeDanieacutelouAufildeschapitressuivantsceseacutecrivains anciens reviendront souvent Signalons quesaint Augustin nrsquoa chez lui qursquoune importancesecondaire1ndashQuelquesgrands auteurs spirituels et theacuteologiens

anciensSaintThomasdrsquoAquinetplusencorelascolastique

ne manquent pas drsquoinspirer agrave Danieacutelou quelquesreacuteticencesqursquoileacutevoquedanssesMeacutemoires2Danieacutelou cite volontiers les auteurs mystiques

commeRuysbroeck1etTauler2SaintBernard3sainteTheacuteregravesedrsquoAvila4 et saint Jeande laCroix5 ainsi quesainte Catherine de Gecircnes6 et sainte Catherine deSienne7 reviennent surtout dans ses premiers eacutecritsspirituels moins souvent sainte Theacuteregravese de Lisieux1Charles de Foucauld2 a pu influencer Danieacutelou tantdans sa vie inteacuterieure que dans sa theacuteologie de lamission3 Au chapitre suivant lrsquoon srsquoarrecirctera sur uneinfluenceparticuliegravereducardinalPierredeBeacuterulle etdelrsquoeacutecolefranccedilaisendashTheacuteologiensetauteursdanslatraditioncatholiqueContrairement agrave cequecertainsontpudirePierre

Teilhard de Chardin nrsquoa pas eu drsquoinfluence


missionnaireest-ellecelledesgrandesœuvresdeDieuPas de mission sans foi Danieacutelou se sent chargeacutejustement de deacutefendre cette foi dans la crise de lasocieacuteteacute contemporaine Il souffre de voir combien ladisparitiondelacivilisationchreacutetiennepeutnuireauxacircmesCeux qui croient vraiment ne sont agrave son sensqursquounpetit nombreDanieacutelou appellede sesvœux lacreacuteation drsquoinstitutions chreacutetiennes et fait fi delrsquointellectualismesteacuteriledesoneacutepoqueAutermedecechapitrepremierledeacutecorestplanteacute

laissons les aperccedilus geacuteneacuteraux pour suivre Danieacuteloudanssapenseacuteesurlrsquohistoiredusalut

1 Bibliographie sur Jean Danieacutelou 1) EacutecritsautobiographiquesEtquiestmonprochainMeacutemoiresStockParis1974253pCarnetsspirituelsCerfParis1993407precueilledestextesintimesdesanneacutees1936-1957(vidinfrainII) 2) Bulletin des amis du cardinal Danieacutelou publieacuteannuellementdepuis1975(deacutesormaisabreacutegeacutelaquoBulletinraquo)3)PaulLebeausjJeanDanieacutelouCollaquoTheacuteologiensetspirituelscontemporains raquo Fleurus Paris 1967 162 p (citeacute infra Lebeau) 4) Jacques Chancel Radioscopie Robert LaffontParis 1970 307 p les p 36-55 recueillent son interview deDanieacutelouagraveRadioFrance toutefoislaquo lesproposeffectivementtenusparlecardinalDanieacutelousontremanieacutesdefaccedilonsensibleLaversionauthentiqueest laversionenregistreacutee reproduiteenminicassette raquo (laquo Bulletin raquo 2 [1976] 100) 5) Jean Danieacutelou19051974 AxesCerf Paris 1975 205 p (laquo Axes raquo est une

revue nous renverrons agrave ce numeacutero speacutecial en indiquantsimplement Axes) 6) Franccediloise Jacquin Histoire du CercleSaint-JeanBaptisteLrsquoenseignement dupegravereDanieacutelouPreacutefacede Rondeau Beauchesne Paris 1987 271 p (citeacute infra Jacquin) 7) Emmanuelle de Boysson Le cardinal etlrsquohindouiste Le mystegravere des fregraveres Danieacutelou Albin MichelParis 1999 320 p 8) Dictionnaires a) DTC (1951) Tablesgeacuteneacuterales col 904 b) Danieacutelou (Jean) in laquo Catholicisme raquoLetouzey et Aneacute 1954 col 456 c) in New CatholicEncyclopedia d) in Encyclopedia Universalis Rondeaulrsquohomme Marrou la penseacutee e) Danieacutelou Jean in GrandeDizionarioEnciclopedico (UTET)1991 tVI225d)BattistaMondinDizionario dei teologi Edizioni StudioDomenicanoBologna 1992 les p 202-206 concernent Danieacutelou f) UDomiacutenguezdelValDanieacutelouJeaninGranEnciclopediaRialpMadrid1989t7252-25310)FranceCatholiquendeg2444(25mars1994)10-181 Il fut proche de leurs fondateursMounier et Izard pour lapremiegravereLubacFessardetChailletpourlrsquoautre2BibliographiesurMadeleineDanieacutelouM-TAbgrallPrier15 joursavecMadeleineDanieacutelouCollaquoPrier15 joursraquo58Nouvelle Citeacute Montrouge 2001 127 p P ArchambaultDanieacutelou (Madame neacutee Madeleine Clamorgan) inlaquoCatholicisme raquoT 3Letouzey etAneacute Paris 1954 col 456-457 Danieacutelou Madeleine Clamorgan in Dictionnaire debiographie franccedilaise 10 Paris 1962 123 Cahiers de Neuillyjanvier 1967 (MJ Chaumeil et G drsquoYnglemare) Axes 202Meacutemoires33s3CfWdrsquoOrmessonquireacuteserveraagraveMmeDanieacutelouplusieurspages (64-71) de son discours de reacuteception du cardinal agravelrsquoAcadeacutemieFranccedilaiselaquoCenrsquoestpasseulementparceqursquoilmrsquoa

paru juste de rendre hommage agrave cette grande meacutemoire crsquoestaussi parce qursquoil est impossible de parler de vous sans parlerdrsquoelle Votre megravere ne vous a pas seulement engendreacute dans lachairellevousaengendreacutedanslrsquoespritraquo(Discoursdereacuteceptionde SE le cardinal Jean Danieacutelou agrave lrsquoAcadeacutemie Franccedilaise etreacuteponse de M Wladimir drsquoOrmesson Arthegraveme Fayard Paris197370)laquoInmemoriammatrisdilectissimaeligquaeligdocuitmihidiligere Christum raquo cette deacutedicace de Approches du Christ(seulsdeuxautreslivresdeJeanDanieacutelouportentunedeacutedicaceSainteteacuteetDieu)illustrelaplaceextraordinairequetintsamegraveredans la vie de Jean non moins que la piegravetre attention agrave lagrammairelatinedecedernierpuisquecrsquoestlaquodocuitmeraquoqursquoilfaudraiteacutecrire4FilleaicircneacuteedugeacuteneacuteralClamorgandeacuteceacutedeacuteauTonkinen1904MadeleineClamorganpassa enfantdeuxansen IndochineAgravelrsquoacircgededixansellenesaitnilirenieacutecrireEacutetudessecondairesagraveBrestpuisagravepartirde1897eacutetudessupeacuterieuresdephilosophieagraveParis5CfCarnets(1939-1940)146-147note9 MLeFerdeLaMotte(1862-1933)laquomarrainedeJeanDanieacutelouavaiteacuteteacutesouslenomdeMegravereMarieMerceacutedegravesdelaReacutesurrectionprieuredelrsquoOratoire de saint Philippe deNeacuteri agrave Paris Elle opta pour laseacutecularisation lors de la loi expulsant les congreacutegationsPersonnaliteacute spirituelle vigoureuse et seacuteduisante sensible agrave ladimension mystique du christianisme en un temps ougrave celle-cieacutetait plutocirct tenue enmeacutefiance elle reacuteunissait chez elle soit agraveNeuilly soit au manoir du Ris en Bretagne un ceacutenacle assezheacuteteacuteroclite [hellip] Lrsquoabbeacute Courtade en eacutetait lrsquoaumocircnier Elleexerccedila une grande influence sur les parents de JeanDanieacutelouCrsquoest elle qui reacuteveacutela agrave Madeleine Clamorgan la liberteacutespirituelleetcrsquoestaupregravesdrsquoellequelejeuneCharlesDanieacutelou


2 Axes 196 Il noue des relations avec des universitaireslyonnaisJLacroixALatreilleJHoursnotamment3RondeauJeanDanieacutelouHenri-IreacuteneacuteeMarrouetlerenouveaudeseacutetudespatristiques inLesPegraveresde lrsquoEacutegliseauXXe siegravecleHistoire litteacuterature theacuteologie Lrsquoaventure des SourcescheacutetienneslaquoPatrimoinesraquoCerfParis19973604 Carnets (1937) 77 laquo Veiller au caractegravere sacerdotal profession fonction fideacuteliteacute reacuteserve mystegravere tristesse leprodiguelepardonforceeacuteviterlafrivoliteacutelagaicircteacuteexcessivelrsquoempressement le bavardage lrsquoindiscreacutetion la litteacuterature lapolitique raquo Ib 92 laquo Concevoir ma preacuteparation sacerdotalecommeuneparticipationausacerdocedeJeacutesusquisupposesonimitationraquoIb110laquoMrsquohumilierentiegraverementRenonceragravetoutcequinrsquoestpas lesacerdoceet lasainteteacute [hellip]Saisir lacroixdu sacerdoce et ne plus mrsquoen seacuteparer [hellip] La preacuteparation dusacerdoce creacuteer lrsquoatmosphegravere de mon acircme deacutesir priegraverepurificationraquo5 Par le cardinal Gerlier le 24 aoucirct 1938 cf Lebeau 159 Rondeaumeconfirme crsquoeacutetait la fecirctede lrsquoapocirctreBartheacuteleacutemy TillietteinCarnetsAvant-propos16Carnets(1936-1937)86note125Frei3et418laquopourlaveacuterificationdesdatesdelaviereligieusecfMendizaacutebalRsjCatalogusdefunctoruminrenata Societate Iesu ab a 1814 ad a 1970 Primumsupplementum ab a 1970 ad a 1976 Rome apud CuriamPatrisGeneralis1976p33raquoEtnonpasle19aoucirctdatequedonneMeacutemoires86Nile20aoucirctdatedelrsquoAPde1970(44)agrave1973(43)Sous-diacrele11juin1938diaconatle12juincf Carnets (1937-1938) 118 note 70CfCarnets (1936) 52 laquo Les vocations drsquoabord comment les discerner on dit lrsquoappel de lrsquoeacutevecircque ou du supeacuterieur mais comment celui-ciappellera-t-ilEst-celrsquoattraitsensible(recueillementconquecirctes

apostoliques) ou la volonteacute La volonteacute dit le pegravere DelbrelMaisalorsunenfantraisonnablecherchantlavielaplushautepourrasecroireobligeacutedesefaireprecirctreIlfautautrechoseunattraitmaisunattraitdevolonteacutequiestledeacutesirdusacrificeraquoCf ib (1937)111 laquoLe sacerdoceestun sacrifice toutdoitecirctre deacutesormais donneacute deacutevouement effectif ce qui memanqueavant tout [hellip]Toutbrucirclerbranchesvaines tout cequine seconvertitpasenchariteacuteenJeacutesusdonneacuteetreccediluraquoCfib(1938)124laquoAveclesacerdocecrsquoestuneresponsabiliteacuteunefonctiondans leCorpsMystiquePour lrsquoaccomplir jedois renoncer auresteagravelrsquoeacutecrivainetaucritiqueaupolitiqueetausociologueausavant et au professeur que je ne serai pas belles vocationsrenonceacuteesndashsansretourjedoisaussirenonceragravemafamilleIlfautfonciegraverementecirctresurleplandudivinetdelrsquoEacuteglisedansune hieacuterarchie soumis agrave des directives totalement consacreacutedanscefonddemoi-mecircmequinrsquoeacutetaitpasencoredonneacutePourlapremiegraverefoispeut-ecirctrejesenslesacrificeToutcequinrsquoestpassacerdotal est deacutesormais une infideacuteliteacute dans ma vie raquo Cfib132laquoCeqursquooffrelesacerdoscrsquoestdrsquoabordluienholocaustedanslesflammesdelachariteacuteparunetotaleobeacuteissanceusqueadmortemraquoCfib84laquoQuelquesaspectsdusacerdocedonvolontaire et libre don total sans reacuteserve chasteteacute entiegravereconditiondelafeacuteconditeacutespirituelleraquoCfib110-111laquoIlyala poeacutesie du sacerdoce et crsquoest la splendeur liturgique labeauteacutedespsaumes la pleacutenitudedes rites la transparencedessymboles sacerdoce sommet de lrsquoeacutedifice humano-divin lesacerdoce est contemplation vie perdue en Dieu abicircmeacutee enDieu adoration conseacutecration totale le sacerdoce est amitieacute amitieacute de Jeacutesus qui associe agrave son œuvre de sanctification devivification amitieacute des acircmes toutes mes amitieacutes viennent serassembler dans lrsquooffrande sacerdotale dans lememento de lasynaxe dans lrsquointimiteacute de lrsquooraison [hellip] raquo Cf ib 132

laquoEacutetudierJeacutesusdanslrsquoEacutevangilepourlrsquoimiterlesacerdoceestlacontinuationdesamissioncrsquoestencoreJeacutesusenmoiquiparleraaux publicains ou aux petits-enfants le sacerdoce est celaVivre comme Jeacutesus en Jeacutesus dans lrsquointimiteacute du Pegravere et lerayonner parmi les hommes Tout est possible dans cettelumiegravere Pourmamission le Saint-Esprit reacutepandra enmoi sescharismes[hellip]raquoCfib(1939)141laquoDonnerJeacutesuslaParoleetlePainCrsquoesttoutLaisserleresteraquoCfMeacutemoires68-69et116laquoPourFranccediloisMauriacetGeorgesBernanoscequifaitlrsquoimportanceduprecirctrecenrsquoestpassavaleurhumaine[hellip]maislagracirccequilrsquohabitelecaractegraveresacerdotalquileconstituesoneacutetat drsquointercesseur et lrsquoesprit de sacrifice que sa mission luiimposeLeChristasauveacutelemondeparsacroixplusqueparsesœuvresoupar ses discours le precirctre deMauriac (nrsquoa-t-il pasappeleacute un de ses romansLrsquoAgneau ) et deBernanos est agrave saressemblance Lrsquoesprit de sacrifice est lrsquoexpression du dondrsquoamourdansmonimagedrsquoordinationjrsquoaichoisidemettrelaphrasedesaintJeanldquoVousaussivousdevezdonnervotreviepour vos fregraveresrdquo Si lrsquoon ne partage pas cette ideacutee si haute duprecirctre si lrsquoon nrsquoadmet pas que donner les sacrements est unefonctionabsolumentessentielle jenecomprendspaspourquoionseferaitprecirctre[hellip]Jrsquoaitoujoursditauxjeunesldquo[hellip]MatacirccheagravemoiprecirctreconsisteagravevousaideragraveaffermirvotrefoiagravesavoirpourquoivouscroyezagraveJeacutesus-Christrdquo[hellip]Cequiest leplusprofondenmoicrsquoestledeacutesirapostoliquequejrsquoaiheacuteriteacutedemamegravereledeacutesirdrsquoaiderceuxquineconnaissentpasleChristagravelerencontrerceuxquilrsquoontrencontreacuteagravelrsquoaimerdavantageCrsquoestlagravelerocircleessentielduprecirctreJemesensprecirctreteacutemoindeDieutelqursquoilsemanifestedansleChristraquoCfCarnets(1939)141laquoEcirctreprecirctrenrsquoecirctrequeprecirctreraquoSonpremierministegravereattribueacuteparlepegravereProvincialestaupregravesdesmaladescfCarnets(1938)135Lanote67suggegravereHautevillecommelieudeceministegravere


information sur la vie missionnaire de lrsquoEacuteglise gracircce agrave desteacutemoignages divers raquo Rondeau mrsquoindique qursquoil y avait deseacutequipesDanieacutelousrsquooccupadrsquoeacutequipessurlemondeouvriersurlemarxismeetdrsquoungroupedediscussionssurdeslivresreacutecentsen rapportavec lespreacuteoccupationsduCercleCf Jacquin51 laquo Le Programme eacutetait construit autour de trois axes contemplation formation accueil Les activiteacutes srsquoeacutebauchegraverentdoncautourdecescheacutemaquirestequaranteansapregravesceluidelastructureduCercleactuelraquo1Meacutemoires 162 laquoLrsquoeacuteleacutement contemplatif y jouait un grandrocirclemaisorienteacuteverslapreacuteoccupationdumondenonchreacutetienLe cercle srsquoest beaucoup inspireacute du pegravere de Foucauld de saconception drsquoune preacutesence drsquoadoration dans unmonde encoreeacutetrangerquinrsquoestpasprecirctagraveseconvertirraquoTilliettesoulignequelaquolrsquoengagementsocialetlesoucidutiers-mondendashconstammentpreacutesent agrave travers leCercleSaint-JeanBaptiste ndash eacutetaient inclusdanssageacuteneacuterositeacuteetsapreacutedicationraquo(Carnets32)2 Apregraves la laquo recherche drsquoun nouveau souffle (1965-1974) raquo(Jacquin 151) la mort de Megravere Marie de lrsquoAssomption etlrsquoanneacuteesuivantecelledeDanieacuteloulesactiviteacutesduCerclenrsquoontplusconnuleurampleurpasseacuteeLesaumocircniersduCerclefurentavec Danieacutelou Yves Raguin sj Eacutedouard Duperray samIreacuteneacutee-Henri Dalmais op Franccedilois Houang de lrsquoOratoireMichelHayekMichelTerrien3 CfDrsquoune extreacutemiteacute agrave lrsquoautre laquoBulletin raquo 10 (1984) 3-4 laquo[hellip]LepropredumissionnaireestdevivreaucœurdumondepaiumlenquiestseacutepareacutedelaTriniteacuteNotrevocationestpreacuteciseacutementdeporterennousledeacutechirementdeleurseacuteparationAlorscettedivision que nous sentions ne sera plus quelque chosedrsquoexteacuterieur mais le retentissement en nous volontairementconsentiduscandalede laseacuteparationdeshommesetdeDieu

Crsquoest le mystegravere mecircme de la Passion du Christ [hellip] Cettedivisionquinouscrucifiecetteincompatibiliteacutedansnotrecœurde porter agrave la fois lrsquoamour de la Triniteacute tregraves sainte et lrsquoamourdrsquoun monde eacutetranger agrave la Triniteacute tregraves sainte crsquoest la Passionmecircme duFils unique qursquoIl nous appelle agrave partager Lui qui avoulu porter en Lui cette seacuteparation pour la deacutetruire en LuimaisquinelrsquoadeacutetruitequeparceqursquoIllrsquoadrsquoabordporteacuteeIlvadrsquouneextreacutemiteacuteagrave lrsquoautre [hellip]MaisnousportonscommeseultreacutesoraucœurinaccessibledenotrecœurdansleTabernacleougraveelledemeurelaTriniteacutebienheureuseraquo4CfMeacutemoires114EtaussiLustigerinAxeslaquoVingtansdequartier latinraquo146-148EtLustigerLechoixdeDieu144 laquo Mon premier souci en arrivant sur le paveacute de Paris et enmrsquoinstallantagravelaSorbonneaeacuteteacutedrsquoallertrouverlrsquoaumocircnierdelasection de Sorbonne de la JEC Crsquoeacutetait un pegravere jeacutesuite ilsrsquoappelait Danieacutelou Je suis tombeacute sur un jeune pegravereextrecircmementvifpleindepeacutetulanceagravequidegraves lorsmrsquoa lieacuteunerespectueuse et reconnaissante amitieacuteDegraves la rentreacutee de 1944jrsquoai commenceacute agrave faire partie de ce groupe animeacute drsquoune viseacuteepolitico-religieuseraquo1 Cf Meacutemoires 185-220 Teacutemoignage du cardinal Gabriel-MarieGarrone in laquoBulletin raquo (1975) 32-34Cf Jacquin142-148CfMeacutemoires185laquoJrsquoenaieacuteteacutetregravessurpriscarjenrsquoavaispasparticipeacuteautravaildescommissionspreacuteparatoiresPendantquatreansjrsquoaieacuteteacuteassiduagravetouteslessessionsduConcile[hellip]SurlarecommandationdeMgrVeuillotquiavaitparleacutedemoiagraveMgrGarronejrsquoaifaitpartiedelaCommissiontheacuteologiqueunedes plus importantes [hellip] Jrsquoai aussi fait eacutecho au Concile enFrance jrsquoai publieacute alors beaucoup drsquoarticles dans la pressenotammentdansLeFigaroraquo2CflaquoBulletinraquo15(1989)1

3CflaquoBulletinraquo16(1990)EtUsselinAxes31s4CflaquoBulletinraquo13(1987)3et14(1988)5Cf laquoBulletin raquo 1 (1975) et 11 (1985) 1CardGarrone inlaquo Bulletin raquo 1 (1975) 33 laquo Le premier chapitre de la futureconstitution est demeureacute pratiquement tel qursquoil avait eacuteteacuteproposeacute Il ne fut pas le moins durement discuteacute Ayant eulrsquohonneurdrsquoecirctrechargeacutedecettepreacuteparationenvuedutravaildela Commission je mrsquoassurai de lrsquoaide du pegravere Danieacutelou [hellip]Jrsquoaipuappreacutecieralors[hellip]safermeteacutedepenseacuteeetsonhumiliteacuteOnretrouvedanscespremiegraverespagesdeDVdeuxideacuteesquiluiont toujours paru capitales et qursquoon lui a souvent entenduexprimerquelareacuteveacutelationetdonclafoiportentsurdesfaitsnonmoinsquesurdesparolesquelareacuteveacutelationchreacutetienneestundonneacuteabsolu et deacutefinitifLeConcile luidoit certainementpour une bonne part la mise en plein relief de ces deuxcertitudesraquo6CfRondeau inlaquoBulletinraquo18 (1992)3-39laquoDanieacutelounejoua aucun rocircle au sein de la Commission preacuteparatoireMaisensuite avec constance la Commission conciliaire pourlrsquoapostolatdeslaiumlcslrsquoinvitaagraveparticiperagravesestravauxraquo(13-14)En1964ilcommenceagraveintervenirdefaccedilonplusdeacutecisiveSuiteagraveladiscussionduscheacutemaIIIileacutelaboreraunenouvellereacutedactionduPrœmiumetdestroispremiersnumeacuterosduchapICetexteseraremanieacuteplusieursfoisjusqursquoaudocumentdeacutefinitifde19657CflaquoBulletinraquo17(1991)58CflaquoBulletinraquo1(1975)33ducardGarronelaquoLepegraverefutun tregraves preacutecieux collaborateur notamment dans la premiegraverepartie ougrave il voyait avec une extrecircme clarteacute par exemple laneacutecessiteacute drsquoaffirmer la capaciteacute de lrsquointelligence humaine agravedeacutepasserlesapparencessensiblespouratteindreuneldquoveacuteriteacuterdquoausens ferme du mot raquo En p 32 Lubac eacutecrit laquo Rappelons


jrsquoaurais pu parvenir agrave une œuvre plus totalement acheveacutee sijrsquoavaischoisideconcentrertoutesmesforcessuruneactiviteacutelarecherchescientifiqueoulrsquoenseignementspirituel[hellip]Jrsquoauraistrahiunepartdemoi-mecircmesijemrsquoeacutetaiscantonneacutedanslapureeacuteruditionmaisjenrsquoauraispaseacuteteacutesatisfaitnonplussijemrsquoeacutetaisconsacreacuteauseulenseignementspirituelraquo2 Paul Lebeau sj Jean Danieacutelou Col laquo Theacuteologiens etspirituelscontemporainsraquoFleurusParis1967162p3 Jean Danieacutelou 19051974 AxesCerf Paris 1975 205 p preacutesentation deMarie-JosegravepheRondeau Il faut enfin regretterici qursquoun troisiegraveme ouvrage donne une interpreacutetation tropsuperficielle de la vie du cardinal en deacutepit de quelquesinformationsinteacuteressantessurtoutsursajeunesseetsursamort(surcedernierpointDanieacutelousortgrandi)Nousvoulonsparlerde Emmanuelle de Boysson Le cardinal et lrsquohindouiste lemystegraveredesfregraveresDanieacutelouAlbinMichelParis1999312p1 Franccediloise Jacquin Histoire du Cercle Saint-Jean BaptisteLrsquoenseignementdupegravereDanieacutelouBeauchesneParis1987271ppreacutefacedeRondeau2 Actualiteacute de Jean Danieacutelou J Fontaine (dir) Cerf Paris2006230p3BulletindesAmisducardinalDanieacuteloupublieacutechaqueanneacutee(dunumeacutero1septembre1975aunumeacutero25deacutecembre1999)parlaSocieacuteteacutedesAmisducardinalDanieacutelou4 Thegravese de doctorat au Latran Libreria Editrice UniversitagraveLateranenseRoma1970CXLVIIp+230p1Rome197688pages2 Thegravese de doctorat en theacuteologie Pontificia UniversitasGregoriana(456p)3 Thegravese de doctorat en theacuteologie Pontificia UniversitasGregorianaen1981Berne1981474p

1 La theacuteologie missionnaire en France de 1945 agrave 1965 lrsquoapport de Jean Danieacutelou 159 p Meacutemoire pour le DiplocircmedrsquoEacutetudesApprofondiesen theacuteologiecatholiqueagrave laFaculteacutedeTheacuteologiecatholiquedelrsquoUniversiteacutedesSciencesHumainesdeStrasbourgsoutenuen19872FaculteacutedeTheacuteologieUniversiteacutedeLavalQueacutebecjuin1990471p3 Thegravese doctorale Institut catholique de Toulouse 1996Cf Pierre drsquoOrnellas Liberteacute que dis-tu de toi-mecircme Unelecture des travaux du concileVatican II 25 janvier 1959 ndash 8deacutecembre1965EacutecoleCatheacutedraleColParoleet silenceParis1999707p4Thegravesededoctorat en theacuteologie Institut catholiquedeParisUERdetheacuteologieetdesciencesreligieuses1995392p5VidparexChristophSchoumlnbornAmarelaChiesaEsercizispiritualipredicatiaPapaGiovanniPaoloIIColldquoDimensionidelloSpiritordquo34eacutedSatildeoPaoloMilano1997169pquiciteDanieacutelouauxp45et47OuencoreJosephRatzingerDiscoursde remerciement lors de la reacuteception des insignes decommandeur de la Leacutegion drsquohonneur agrave la villa Bonaparte agraveRomele11mai1998inFrCath2646(22mai1998)23apregravesuneacutelogedeLubaclaquoJrsquoaideacutecouvertaussidrsquoautrestheacuteologiensfranccedilais comme Congar Danieacutelou Chenu ma penseacutee srsquoestcharpenteacutee au contact avec ces maicirctres en qui je trouvais unesynthegraveseexemplaireentrespiritualiteacuteetsciencesentreintuitionetrigueurmeacutethodologiqueraquoVidaussiinfrachapitreIIIDieuagitmysteacuterieusementhellipinfine1VidparexWSandfuchsMinutederBesinnungVIWorteinderTagEchterVerlagWuumlrzburg1978quiciteDanieacutelouauxdatesdes8marset25septembreOuencoreGrandemissioneper la cittagrave diRomaLevirtugrave di chi opera nella vita pubblica

Testi scelti Roma 1996 42 p correspondant aux Incontri dispiritualitagrave promus par le Vicariat apostolique de Rome quireprenduntextetireacutedeLrsquooraisonproblegravemepolitiqueenp21-242VidparexScottetKimberlyHahnRomesweethomeOurjourneytoCatholicismeacutedIgnatiusPressSanFrancisco1993183pDanieacutelouparmidrsquoautresestciteacutep63(chaplaquoScottrsquossearchfortheChurchraquo)3 Deux exemples Les symboles chreacutetiens primitifs (SeuilParis1996)LesangesetleurmissionreacuteeacuteditionitalienneGliangeli e la loro missione Gribaudi Milan 1998 139 p cf recension inOR (4 septembre 1998) 4 laquoUn testo perciogravecompletodisommautilitagraveperlacatechesielapastoraleraquo4OnnereviendrapassurlrsquoinfluencedesamegraverenisurcelledeMegravereMariedelrsquoAssomption(cfsupraI)A5 Sur saint Ignace de Loyola cf supra I etMeacutemoires 83sCarnets(1936)58(1937)9399etcCfLebeau56SurlesDeuxeacutetendardscfCaneacutevetinAxes15Lamystiqueignacienneest peut-ecirctre plus preacutesente dans sa vie que dans sa penseacuteeCfCarnets(1936)46515358(1937-1938)107SurJeacuterocircmeNadalDanieacuteloueacutecritunepreacutefacepourlatraductionduDiariocfAvent202205-206(lamystiqueignaciennecommemystiqueapostoliqueetpropheacutetique)CaneacutevetinAxes20UsselinAxes32Gandillac inAxes139Sur saintAlphonsedeRodriguez cfCarnets(1940)237244246(1940-1941)361Avent204Danieacutelou selon Tilliette laquo eacutetait ignacien et jeacutesuite jusqursquoauxfibresdecœuretdevolonteacuteraquo(Carnets17)CfMeacutemoires100laquo Je souhaite tregraves profondeacutement que la Compagnie de Jeacutesusdemeurefidegraveleagravelrsquoespritdesonfondateurraquo1 1879-1953 Vid Andreacute Boland in DSp t XVI (1994) col141-146 JeacutesuiteValensin freacutequenta laquo lesmeilleurs esprits de


4 Le culte dans lrsquoEacuteglise primitive (1944) et Les SacrementsdanslrsquoEacutevangilejohannique(1951)5 Cf Recension de Le cultehellip in DViv 7 (1946) Danieacutelouacceptelrsquoimportancecentraleducultedanslechristianismequiy est mise en relief comme action preacutesente du Christ ilapplaudit agrave la place que Cullmann reconnaicirct agrave la liturgieeucharistiquedanslrsquoEacutegliseprimitiveenrevancheilnepartagepassavisiondelrsquoeacuteterniteacutecommeinfiltrationplatoniciennedansla theacuteologie chreacutetienne et se rallie plutocirct agrave Barth pour uneconceptionde laTriniteacute comme transcendante au tempsEnfinDanieacutelou ne voit pas pourquoi Cullmann minimise lacontinuationdanslrsquoEacuteglisedesreacutealiteacutesduChrist(cfDialogues153-154Essai264)1CfDalmaisinAxes81CfEssai218222-2242CfDieuVivantndeg2345-68ndeg2426(1954)73-78Dieuetnous182-197Meacutemoires216-217DialogueeacutecritCullmannqui laquo ne pouvait qursquoecirctre feacutecond puisque de part et drsquoautre letemps de lrsquoEacuteglise est consideacutereacute comme faisant partie delrsquohistoiredusalutraquo(Axes188)3Meacutemoires245CfaussiCleacutementinAxes181-1864 Cf Cleacutement in Axes 181 Vid Meacutemoires 151 Mecircme siDanieacutelou sedeacutemarquedeBerdiaeffpar exemple sur lrsquoEacuteglise cf Eacutevangile 51-52 Dans Essai Danieacutelou cite Essai demeacutetaphysique eschatologique Acte creacuteateur et objectivationCollaquoPhilosophiedelrsquoespritraquoAubier-MontaigneParis1946287p5 Vid aussi Platonisme 144 et 209 citant laquo La theacuteologieneacutegativedansladoctrinedeDenyslrsquoAreacuteopagiteraquoinRevScPhTh(1939)204s6IlcitenotammentDuVerbeincarneacute(AgnusDei)CollaquoLesreligions la sagesse divine et la theacuteanthropie raquo Aubier-

MontaigneParis1943382pinNationsAventetApproches7IlleciteinEssai45srenvoyantagraveVoiesdelatheacuteologierusseinDViv13(1949)39-628CfCleacutementinAxes182laquoIlaimaitlrsquoOrthodoxieparceqursquoiltrouvait en elle une grande fideacuteliteacute non seulement agrave laspiritualiteacutemaisagraveladoctrinedesPegraveresAufondcrsquoeacutetaitbiensadoctrine agrave lui [hellip] Son approche doctrinale du mystegravere eacutetaitpatristique LrsquoEacuteglise orthodoxe repreacutesentait donc pour lui unegrande reacuteserve drsquointelligence mystique une mystiqueinseacuteparable du dogme et du sacrement dans la vaste synthegraveseeccleacutesialeraquocfib184CfProyartinAxes167-1691TillietteinCarnets222DiscoursagravelrsquoAcadeacutemiefranccedilaisecit113 1873-1914 Eacutecrivain franccedilais fonda les Cahiers de laQuinzaine Il revint agrave la foi catholiqueTueacute agrave la bataille de laMarne il laisseuneœuvredepoegravetedepoleacutemistedrsquoessayisteCf Tilliette in Axes 95 Peacuteguy fut laquo sa plus fidegravele sa plusconstanteadmirationlitteacuteraireraquoTillietteeacutevoquelesclassesqueDanieacutelou donna sur Peacuteguy en 1941 et la repreacutesentation deJeanne drsquoArc qui inspira agrave Danieacutelou son article Peacuteguy poegravetenationalinCiteacuteNouvelle10(1941)945-961VidaussiTillietteinCarnets27laquoPeacuteguysurtoutresurgitpeacuteriodiquementdanssavie chaque fois lrsquoemballement est total fougueux raquo Vid JSabiani laquo Un fidegravele de Peacuteguy raquo in Axes 143-145 Danieacuteloureconnaicirct in Meacutemoires 60 laquo Jrsquoai acquis une nouvelleintelligencedePeacuteguygracircceagraveJacquesViardquejrsquoaiconnuparJulieSabiani[hellip]SonouvragePhilosophiedelrsquoartlitteacuteraireetsocialismeselonPeacuteguyetquelquesautresmrsquoapermisdesaisirlegeacutenielitteacuterairedePeacuteguyraquo4 Laquelle vouait un culte agrave Peacuteguy cf Meacutemoires 44 58Cf Discours de reacuteception agrave lrsquoAcadeacutemie franccedilaise par W

drsquoOrmesson cit 70 laquo Si lrsquoon ajoute agrave lrsquoaction pratique devotremegraverelelaquoclimatraquodanslequelellevivaitlecultendashlemotnrsquoestpasexageacutereacutendashqursquoellevouait agraveCharlesPeacuteguydont le filsaicircneacute fut un de ses familiers [hellip] raquo Cf Meacutemoires 58-59 laquo Lrsquoœuvre de Charles Peacuteguy est sans doute une de celles quimrsquoont le plus profondeacutement nourri elle constituait le plusefficace des contrepoisons contre ma tentation gidienne [hellip]Crsquoest son œuvre poeacutetique qui mrsquoa le plus marqueacute elle estdrsquoailleurs le prolongement de la premiegravere raquo Vid Tilliette inCarnets 16 Cf Carnets (1937) 98 Danieacutelou a contribueacutedirectementauretourdePeacuteguymarqueacuteparlapublicationdeLaPenseacuteedePeacuteguylaquoJedevaiscollaboreragravecetouvrageneacutedrsquouncercle Peacuteguy que jrsquoavais fondeacute avec Emmanuel Mounier etGeorges Izard [hellip] lrsquoinfluencedePeacuteguya joueacuteungrand rocircledanslacreacuteationdrsquoEspritraquoCfLebeau25s1391Vid agrave cet eacutegardTilliette inCarnets 19CfCarnets (1939-1940) 207 Distanciation quant au nationalisme de Peacuteguy cfCarnets(1939-1940)149CfMeacutemoires100laquoSiPeacuteguyaexerceacute une si grande influence surmoi surma vocation crsquoestparsonexpeacuteriencefondamentaledelapreacutesencedumaldanslemonde [hellip] raquo Cf agrave cet eacutegard Carnets (1938) 122 laquo Parailleurs servir Dieu crsquoest coopeacuterer de toutes faccedilons agravelrsquoavegravenementdecettehumaniteacutede louangeetdoncdrsquoabordparlepaindu corps par le servicedans le temporel ainsiPeacuteguy[hellip]raquoCfSabianiinAxes144-145laquoReprenantagravesoncomptelrsquoexeacutegegravese de ce ldquotheacuteologien laiumlcrdquo raquo Danieacutelou avanccedilait troispropositionslaquolapremiegraverequelechristianismenrsquoestpasunesecte de purs mais une foule de saints et de peacutecheurs ladeuxiegraveme que le christianisme nrsquoest pas seulement uneadheacutesionpersonnellemaisaussiune traditionsociale [hellip] latroisiegraveme qursquoil nrsquoy a pas de seacuteparation entre religion etcivilisation[hellip]maisqueletemporelaunedimensionsacreacuteeraquo


comme laquo profane raquo pour en affirmer aussitocirct larepreacutesentationparlapenseacuteeetlrsquoeacutecritureIlyalagravedeuxconcepts bien distincts Si lrsquoon srsquoarrecircte au secondcrsquoest-agrave-direagravelrsquohistoireconsideacutereacuteecommeconnaissanceou relation des eacuteveacutenements du passeacute elle est ce queDanieacutelou appelle encore laquo histoire universitaire agravelaquelle donnent accegraves les documents3 raquo Ici le mothistoire signifie pour reprendre les mots deMarroulrsquohistoiredeshistorienslrsquohistoirecommesciencelaquolepasseacute humain dans la mesure ougrave un traitementapproprieacute des documents retrouveacutes permet de leconnaicirctre1 raquo Marrou distingue ainsi la res gestaelighumanaelig res victa lrsquohistoire veacutecue de celleqursquoeacutecrivent les historiens res historiaelig Cette derniegravereest ce qursquoIsidore appelait deacutejagrave les memorabilia dupasseacutequelesmonumentagardentouramegravenentagravenotremeacutemoire Dans la succession drsquoeacuteveacutenements spatio-temporels se font jour une connexion et desdeacuteveloppements significatifsMarrou se demandait silrsquoonpouvaitinterpreacuteterlrsquohistoiresionpouvaitlalireLrsquohistoire devient ainsi laquo le problegraveme qui se pose agravenotre conscience lrsquohistoire reacuteellement veacutecue parlrsquohumaniteacuteagravetraverslatotaliteacutedeladureacuteeetagravelaquellechacun de nous se trouve intimement associeacute par lecaractegraverehistoriquedesapropreexistenceCrsquoestpourtout dire en un mot le problegraveme du ldquosens de

lrsquohistoirerdquo2raquo

Histoiredusalutethistoireprofane

Or crsquoest preacuteciseacutement cette question du sens delrsquohistoire qui porte Danieacutelou non pas seulement delrsquohistoireveacutecueagravesoneacutecrituremaisdelrsquohistoireveacutecueet eacuteventuellement eacutecrite agrave son interpreacutetation commelaquohistoiresainteougravepeacutenegravetreleregardpropheacutetiqueraquoilajoute laquo Il importe de se mouvoir sur les deuxregistres en nrsquoen seacuteparant pas les objets mais enrespectant lesmeacutethodes Il srsquoagit de niveaux divers agravelrsquointeacuterieurdrsquounereacutealiteacutequiestune1raquoQuelle est celle reacutealiteacute unique Meslin explique

comment Raymond Aron avait poseacute la question degraves1938 laquo Si toute ordonnance des faits du passeacute parlrsquohistoriensupposedeacutejagraveuneinterpreacutetationdelrsquohistoirenrsquoest-ilpasalorspossibledrsquointerpreacuteter cettehistoireagravela lumiegravere mecircme de lrsquoEacutecriture crsquoest-agrave-dire de lareacuteveacutelationduplandeDieusur lrsquohumaniteacuteDrsquoautantplusquecommelemontraitlrsquoœuvredeToynbeequeles Franccedilais deacutecouvrent dans les anneacutees cinquantemais qui est anteacuterieure agrave 1939 lrsquohistorien le plusminutieux ne parvient pas agrave trouver un sens delrsquohistoirelisibledanslemeacutelangeempiriquedesfaitsetnrsquoaboutit qursquoagrave prendre conscience des limites mecircmes

de lrsquohistoire en deacutecouvrant un mystegravere Ce mystegraveremecircme impose le recours agrave une explicationtheacuteologique2 raquo Danieacutelou affirme degraves 1949 que crsquoestlrsquoattente de la parousie qui donne tout son sens agravelrsquohistoire du peuple de Dieu et qursquoil y a interactionentre lrsquohistoireprofaneet lrsquohistoiredusalutTout faitpartie de la creacuteation et rentre donc dans le plan deDieu3MeslinexpliquequelamecircmeanneacuteeButterfieldpublie Christianity and History ougrave laquo Danieacutelou allaittrouver confirmation du lien qursquoil jugeait neacutecessaireentre la vision de lrsquohistorien et celle du theacuteologienbiblique Lrsquoexamen objectif de la reacutealiteacute historiqueconduisaiteneffetButterfieldagraveaffirmerquelrsquohistoirene trouve son sens que dans le mystegravere mecircme delrsquohommeougravelrsquointroduitlareacuteveacutelationbibliqueUnetelleexpeacuterience lui permettait drsquoaffirmer qursquoun chreacutetienpouvait avoir dans lrsquoanalysemecircme de lrsquohistoire unevueplusnetteetplus reacuteelledeschosesdegraves lorsqursquoillesjugeaitauregardmecircmedeDieuPourtantlrsquohistoireprofane et lrsquohistoire du salut semblent bien ecirctre deuxreacutealiteacutes indeacutependantes lrsquoune de lrsquoautre et relevant dedeux types de connaissance diffeacuterents une enquecircteanalysantdesdocumentsetuneexpeacuteriencedelafoiLefosseacuteentrelesdeuxest-ilinfranchissableOuexiste-t-ilunequelconquepossibiliteacutederencontreLareacuteponsene fait aucun doute pour le P Danieacutelou lrsquohistoireprofanenrsquoapasdesensenelle-mecircmeellenrsquoenprend


lescorpsmaislacreacuteationtoutentiegravereAinsilrsquohistoiredusalutsesitueentredeuxactionsdeporteacuteecosmiqueembrassant la totaliteacute de lrsquounivers5 raquo Pour Danieacuteloulrsquoeschatonestdoncunactecreacuteateur

LeDieuUnetTrineprincipedrsquouniteacute

Laveacuteritablehistoireestdonclrsquohistoiresaintecrsquoest-agrave-dire la suite des œuvres de Dieu auxquellesreacutepondentcellesdelrsquohommeCettehistoirecommenceaveclacreacuteationetsrsquoachegraveveraquandelleauraatteintsafinEllesedeacuterouledanslapreacutesencedeDieuquiyfaitirruptionetsoussadeacutependanceCe Dieu est Un et Trine Dans sa reacuteveacutelation la

Triniteacute de Dieu dit que laquo le un est un nous6 raquo etlaquoldquoQursquoilssoientunsrdquosignifieeneffetuneuniteacutequiestla constitution drsquoune communion puisque lagrave aussicrsquoest agrave nouveau lrsquouniteacute drsquoun nous crsquoest-agrave-dire lacommunionentredespersonnesquisontdrsquoautantpluspersonnesqursquoellessontunesetquisontdrsquoautantplusunes qursquoelles sont personnes1 raquo Danieacutelou rejettelrsquoaffirmationdeParodiselonlaquelleleDieupersonneet le Dieu principe drsquouniteacute srsquoexcluent par tous leurscaractegraveres le premier impliquant deacutetermination etsingulariteacute le second infiniteacute et indeacutetermination2 IlreacutepondeneffetqueladistinctionduDieu-personneet

du Dieu-nature se ramegravene laquo finalement agrave distinguerdeuxmodesdrsquoattributiondesperfectionsdivinesceuxmecircmes que saint Thomas distingue au deacutebut de laSomme ldquoDe Deo loquentes utimur nominibusconcretisutsignificemusejussubsistentiamquiaapudnosnonsubsistuntnisicompositaetutimurnominibusabstractis ut significemus ejus simplicitatem3rdquoSubsistentiasimplicitaspersonnaliteacuteuniteacutecesontlesmecircmestermesdelrsquoantinomieposeacutee[hellip]parParodietquisetrouveainsireacutesolue[hellip]NouspensonsavecJMaritainqueldquolameacutetaphysiquesaitdeacutemonstrativementque lrsquoessence divine subsiste en elle-mecircme commeinfiniepersonnaliteacuterdquo4raquolaquo Crsquoest Dieu qui par sa Parole et par son Esprit

suscitevivifiegouverneetconduitlrsquouniversIlyalagraveunepremiegravereapproche importantedans lamesureougraveellemetlemystegraveretrinitaireenrapportaveclareacutealiteacutemecircmedumondemateacuteriel5raquoLrsquouniteacutedelrsquohistoiredusalutsefondesurledessein

unique de Dieu le Pegravere (cf II infra) Menaceacutee parlrsquohomme quand il rejette ce dessein (cf III infra)lrsquouniteacuteestretrouveacuteeetcentreacuteesurlapersonneduFils(cf IV infra) LrsquoEsprit enfin reacutealise lrsquohistoire (cf Vinfra) et en donne lrsquointelligence (cf VI infra) Maiscreacuteationetreacutedemptiondemeurentinseacuteparables1DieuestTrineDanieacutelounemanquepasdedeacutegager

quelles en sont pour lrsquohomme les conseacutequenceslaquo Que ce qui est absolument premier ce soit despersonnesquecettecommuniondespersonnessoit lefondmecircmelrsquoarcheacutetypedetoutereacutealiteacuteceagravequoitoutparconseacutequentdoitseconfigurerestlefondmecircmedelareacuteveacutelationchreacutetienneNouscomprenonspourquoilacommunion humaine est suspendue agrave la communiontrinitaire2raquo

LedesseinuniquedeDieulePegraverefondementdelrsquouniteacutedelrsquohistoiredusalut

LrsquohistoiredusalutestdesseinduPegravere

laquoLaPaterniteacutedeDieusignifiedrsquoabordquecrsquoestdelui que tout procegravede que crsquoest lui qui est lrsquooriginelrsquoἀρχή comme dit le texte grec le principe originel[hellip]Crsquoest aussi du Pegravere que procegravedent toutes chosesdansledesseindusalut[hellip]Crsquoestdesonamour[hellip]que le dessein de la creacuteation tire son origine3 raquo Delrsquoamour du Pegravere laquo amour dont agrave la fois procegravedenteacuteternellement le Fils et lrsquoEsprit raquo laquo procegravedent aussitemporellement la creacuteation et la reacutedemption4 raquo Demecircmeqursquoil nrsquoy aqursquounDieu il nrsquoy aqursquoundesseindivin et une radicale deacutependance agrave son eacutegard1 Ce


deacuteveloppementdusensdelapersonnelrsquoaccentmisparlechristianismesurlrsquohistoriciteacuteIciencorelemessagechreacutetien allait trop agrave contre-courant de la penseacuteegrecque pour pouvoir deacutegager aussitocirct toutes sesconseacutequencesMaiscertainesdonneacuteesapparaissenttregravestocirctDegraveslorsqueletempsnrsquoeacutetaitpluslerefletimparfaitde lrsquoeacuteterniteacute mais le lieu drsquoune action divine ladeacutecisiondela liberteacuteprenaitunevaleursinguliegravereenmecircme temps que srsquoapprofondissait le sens de laresponsabiliteacute Par ailleurs agrave lrsquoideacuteal drsquoune libeacuterationinteacuterieure par deacutepassement des limites de lrsquoexistenceindividuelleetdrsquoabordducorpssesubstituaitlrsquoattentedrsquoune libeacuteration eschatologique qui confegravere uneexistence incorruptible agrave lrsquoindividu et agrave son corps2 raquoLetempsapourobjetdepermettreleretouragraveDieudesliberteacutesIlestlelieudrsquounprocessusdedivinisation3Lrsquohommeprisdans cedramenrsquoadrsquoautre issueque

drsquoaccepter le salut comme le laquo don royal4 raquo de celuiqui le possegravede en pleacutenitude Jeacutesus-Christ afin dedevenirlrsquolaquohommenouveau5raquo

LrsquouniteacutedelrsquohistoiredusalutcentreacuteesurleChrist

LeVerbecreacuteateurreacutedempteurjugeParolereacuteveacutelatrice

LeVerbecreacuteateur

Lrsquohistoire du salut est lrsquohistoire tout court car lemecircme Verbe est creacuteateur reacutedempteur et juge Cettereacutealiteacute fondamentale a deacutejagrave eacuteteacute eacutevoqueacutee agrave plusieursreprisesLeVerbeestlaquoparolecreacuteatrice1raquoEneffetlaquolaCreacuteationprocegravededuPegravereparleFilsleVerbecreacuteateurCrsquoest par lui que cegranddesseindu salut qui nousdeacutevoile le sens dernier du monde et de lrsquoexistencehumaine est accompli Comme le dit le deacutebut duProloguede saint Jean ldquoCrsquoestpar luique toutaeacuteteacutefait et rien de ce qui a eacuteteacute fait nrsquoa eacuteteacute fait sans luirdquo(Jn12)LeVerbeestdoncdrsquoabordleVerbecreacuteateurceluidontprocegravedeabsolumenttouteexistenceQuandnous contemplons ce mystegravere du Verbe nous devonsluidonner toute sonamplitudecosmique Il embrassela totaliteacutede lacreacuteationCrsquoestcequedit lrsquoeacutepicirctreauxColossiens 116 ldquoCar crsquoest en lui qursquoont eacuteteacute creacuteeacuteestouteschosesdanslescieuxetsurlaterrehelliptoutaeacuteteacutecreacuteeacuteparluietpourluiIlestavanttouteschosesettoutsubsiste en luirdquo2 raquo Dans lrsquoheacutebreu dabar observeDanieacutelouquelegrecatraduitparλόγoςetlelatinparverbum la parole apparaicirct plutocirct qursquoeacutenonceacuteintelligible (drsquoougrave loi inteacuterieure des choses raison)laquocommeopeacuterantceqursquoelleeacutenoncecommeparoledebeacuteneacutedictionoudemaleacutedictionElleestunacteetnon

seulement une signification Appliqueacutee agrave la sphegraveredivine la parole de Dieu se manifeste avant toutcomme force Crsquoest drsquoabord une force creacuteatrice1 raquolaquoDeacutejagrave dans les origines profondes de toutes chosesapparaicirctcetterelationintimedetoutelacreacuteationavecleVerbeOnpeutdireqursquoence sens lacreacuteationnrsquoestqursquoune irradiation de la geacuteneacuteration eacuteternelle Le Pegravereengendre le Fils qui est sa parfaite image et cettegeacuteneacuterationeacuteternellesereacutepercuteenquelquesortedansla creacuteation entiegravere qui est comme un libreprolongement de la geacuteneacuteration eacuteternelle et qui estcommecacheacuteeenelle2raquoLeVerbeestlaquolasourcedelavieraquolaquoprincipevivifiantdetoutelacreacuteationraquoparluilaquotouteschosesperseacutevegraverentdanslrsquoecirctrendashetdrsquoabordlescreacuteaturesspirituelles3raquo

LeVerbereacutedempteur

En mecircme temps souligne Danieacutelou reprenantIreacuteneacutee nous sommes laquo εἰκών εἰκόνoς lrsquoicocircne delrsquoicocircne [hellip] une image de lrsquoimage puisque crsquoest leVerbe qui est la parfaite image Et crsquoest en nousconformant au Verbe que nous devenons image duPegravere LeVerbe a fait lrsquohomme agrave son image Et crsquoestpourquoi quand cette image sera deacuteformeacutee par lepeacutecheacuteleVerbeviendralareformerpourlaconformeragrave


observent le sabbat apregraves la reacutesurrection (Ac 1314 163) Danieacutelou constate que lrsquoon est laquo agrave un de cesgondsdelrsquohistoireagraveunearticulationessentielleougravelareacutealiteacutenouvelleapparaicirctetsedeacutegageprogressivementdrsquounmondeancienquivasefleacutetrir2raquolaquolareacutealiteacuteestdansleChristraquo(Col216)EacuteveacutenementessentielleChristestdonclemilieule

centre de lrsquohistoire Danieacutelou trouve ceci notammentdans la typologie de la Prima Petri telle que Justinlrsquoexplicite agrave partir de la figure de Noeacute3Lrsquoaccomplissement de cela arrive laquo dans lesmystegraveresde la passion et de la reacutesurrection ougrave dans lrsquouniquepersonne du Christ lemonde ancien est deacutetruit et lacreacuteation nouvelle inaugureacutee Crsquoest lrsquoachegravevement decette creacuteation nouvelle par lrsquoeacutedification du corps duChristquiestdeacutesormaisattendu1raquo

Jeacutesusreacutecapitulelacreacuteation

Lrsquounivers entier et en particulier le cosmos desespritsest inteacutegreacutedans lemystegravereduChristcareacutecritDanieacutelou laquo le mystegravere du Christ est un mystegraverecosmiqueetpas seulementhumainPar lrsquoIncarnationle Verbe de Dieu ressaisit toutes choses pour lesrapporterauPegravere2raquoAussilemystegraveredesangesest-ilinteacutegreacute dans le mystegravere du salut3 Si le Christ est le

centredelrsquohistoiredusalutlaquolemondedesangestoutentier est aupregraves de lui pour le servir [hellip] Lrsquoaspecthieacuterarchique apparaicirct ici agrave lrsquointeacuterieur de lrsquoaspecthistorique4raquolaquo Crsquoest en lui que toutes choses sont consommeacutees

[hellip] dans la mesure ougrave en lui est deacutejagrave pleinementreacutealiseacutelesensdelacreacuteation[hellip]OnnrsquoapasbesoindesortirduChristparcequeleChristcontientlatotaliteacutedes espaces des espaces visibles et des espacesinvisibles Il coiumlncide enquelque sorte avec la reacutealiteacutemecircme de lrsquoecirctre creacuteeacute dans sa totaliteacute [hellip] Le Christeacutepuiseen lui toutes lespossibiliteacutes Ilnrsquoyapasdrsquoau-delagrave ni dans le temps ni dans lrsquoespace Il contienttouteschosescellesquisontdans lecieletcellesquisontsurlaterreCommeleditlrsquoeacutepicirctreauxColossiensldquoDieusrsquoestpluagravefairehabiterenluitoutelapleacutenituderdquo(Col 119) Il rassemble donc en lui toutes chosesCrsquoestpourquoiilesteacutetablicommelecentreetlecœurdelacreacuteationtoutentiegravere1raquoJeacutesusest lenouvelAdam2 Il reacutecapitule la creacuteation

et Adam qui en est comme le symbole3 LareacutecapitulationestlaquolareproductionparleChristdecequi avait eacuteteacute le fait drsquoAbraham sur un plansupeacuterieurraquoellelaquoexigeuneressemblancendashetpourtantune diffeacuterence4 raquo La vie du Christ laquo apparaicirct toutentiegraverecomme la reprisedecequi avait eacuteteacute inaugureacute

en Adam5 raquo Le Nouveau Testament montre dans leChrist la reacutealisation de cela les Eacutevangiles etlrsquoApocalypse le suggegraverent par leurs allusions6 saintPaullrsquoexprimedanssonexplicitationtheacuteologique7Lanaissance drsquoAdam figure celle du Christ8 La mortdrsquoAdam de mecircme figure celle du Christ9 laquo Latypologieiciestlrsquoexpressionmecircmedelatheacuteologieledogme du Christ nouvel Adam de la meacutediationmariale reposent sur la signification typologique dureacutecitdelaGenegraveseContestercettetypologieseraitallercontretoutelatraditioneccleacutesiastiquequiafaitsiennesles vues drsquoIreacuteneacutee lesquelles ne sont que lrsquoeacutecho de latradition la plus antique1 raquo Danieacutelou relegraveve leseacuteleacutements essentiels de la typologie adamique lesparalleacutelismes entre la deacutesobeacuteissance drsquoAdam etlrsquoobeacuteissanceduChristentrelrsquoarbredevieetlrsquoarbredela croix2 entre le sommeil drsquoAdam et la Passion duChrist3 et jusqursquoau nom drsquoAdam qui pour HilairefigurelanaissanceduSeigneur4laquoCenrsquoestplusaveclesvocationspropheacutetiquesmaisaveclegesteduVerbedeDieuintroduisantlepremierAdamdansleParadisquepeutseulecirctremisenparallegravelelegesteduVerbedeDieu ressaisissant Adam pour lrsquointroduireirreacutevocablementdansleParadis5raquoNotonsenfinquelareacutecapitulationdetoutesainteteacuteparleChristestmiseenparallegravele par Ireacuteneacutee avec la reacutecapitulation de toute


cequifaitdireagraveDanieacutelouqursquoilsrsquoagitdrsquounepropheacutetieausensstrict(cfMt2244)6ndashLeBonPasteurLe Nouveau Testament montre que la figure

eschatologique du Bon Pasteur (Ps 23[22]) estaccompliedansleChrist7ndashLefilsdumaicirctredelavigneDanieacuteloumontre le rapport entre le cantique de la

vigne(Is5)lePs80(79)etlaparaboledesvigneronshomicides(Mt2133s)ainsiqueJn151-8laquoCrsquoestledramede lrsquohistoire saintequi surgit [hellip] le contrastedelrsquoinfideacuteliteacutedelrsquohommeetdelafideacuteliteacutedeDieu8raquoLe Christ est le fils du maicirctre de la vigne laquo ToutelrsquohistoiredrsquoIsraeumllestdestineacuteeagravemontrerque lrsquohommeest impuissant par lui-mecircme agrave reacutealiser ce que Dieudemandaitdelui9raquondashPeupledrsquoIsraeumllPourDanieacutelou une impression tregraves forte eacutemanede

la Bible laquo Lrsquointention manifeste des auteurs duNouveauTestamentdepreacutesenterlesmystegraveresduChristagrave la fois comme prolongeant et comme deacutepassant lesgrands eacuteveacutenements de lrsquohistoire drsquoIsraeumll au temps deMoiumlse [hellip] Tout le propos des auteurs du NouveauTestament est de montrer que crsquoest lagrave ce qui estaccomplidansJeacutesus-Christ1raquoNombreux sont les symboles qui se reacutefegraverent au

Christ qursquoil srsquoagisse de choses ou drsquoabstractions etqueDanieacuteloumetenreliefCitonssimplementlesplussignificatifs le beacutelier le soleil le Jourdain le jourlrsquoOrient lrsquoeacutepeacutee le bacircton la pierre le sabbat ledimanchelespreacutemices2

LeseacutetapesdanslaviedeJeacutesus-Christ

laquo La vie de Jeacutesus comprend des eacutetapes qui ontchacuneleurcontenupropreCeseacutetapesentrentdansledesseindeDieu3raquolaquoIlyaunerigoureusecontinuiteacuteentreleVerbedeDieucreacuteateurlaSagessequiassistaitles prophegravetes lrsquoenfant de Bethleacuteem le crucifieacute duGolgothaleChristdegloirepreacutesentdanslrsquoeucharistieleMaicirctre inteacuterieur qui instruit les saints Il ne srsquoagitselonlemotdeBeacuterullequedesdiverseacutetatsduVerbeincarneacute4 raquo Ces eacutetapes surgissent agrave des momentsdeacutetermineacutes qui les inscrivent dans le registrepropheacutetique laquo Crsquoest un fait remarquable que lesgrandseacuteveacutenementsdelavieduChristsrsquoinscriventdanslecadredesgrandesfecirctesdujudaiumlsmelaReacutesurrectiondans le cadre pascal lrsquoenvoi de lrsquoEsprit Saint danscelui de la Pentecocircte Il est bien clair que ceci estdestineacuteagravemontrerdansleChristlrsquoaccomplissementdesfigures de lrsquoAncien Testament dont ces fecirctes eacutetaientdesmeacutemorials1raquoParcouronsleseacutetapesessentiellesde

la vie du Christ pour tacirccher demettre en lumiegravere laplace que Danieacutelou leur assigne dans lrsquohistoire dusalut

Lrsquoincarnation

Lrsquoincarnationest la frontiegravereentredeuxeacuteconomieslesommetdelrsquohistoiresainteEllelaquoestessentiellementune action creacuteatrice2 raquo Elle est la forme suprecircme dugeste de Dieu vers lrsquohomme En un sens eacutecritDanieacuteloulrsquoAncienTestamentestdeacutejagraveuneincarnationavant lrsquoincarnation3 Lrsquoincarnation est laquo lrsquoeacuteveacutenementenvueduquelIsraeumllaeacuteteacuteconstitueacute4raquolaquolesommetdetouteunehistoiresaintequilapreacutecegravedeetdanslaquelleleVerbeestdeacutejagravevenuchezlessiens5raquoEllemarquelafrontiegravereentrelesdeuxeacuteconomiescelledelrsquoAncienetcelle du Nouveau Testament6 Crsquoest Dieu qui vientchercher lrsquohomme7 Lrsquoincarnation est lrsquoheure deacutecisivedelrsquohistoireleκαίρoςparexcellence8ElleestlaquopourIreacuteneacuteelaclefdelrsquohistoiredusalutdanssatotaliteacute9 raquoNotonsqursquoelleesthistoriqueJeacutesusestneacutesousla loi(cfGa44)LrsquoincarnationestaussiunereprisedelacreacuteationCe

nrsquoest pas seulement dans le Fils que le Pegravere meteacuteternellement toutes ses complaisances crsquoest aussideacutesormais dans lrsquohumaniteacute que le Fils a assumeacutee10


promessemosaiumlquenonseulementfiguredanslrsquoordrede lrsquoessence preacuterepreacutesentation lineacuteament de lrsquoordrefutur mais teacutemoignage aussi dans lrsquoordre delrsquoexistence et de la promesse sceau de lrsquoalliance etgarant de lrsquoaccomplissementOr ici voici agrave la fois laFigureet laReacutealiteacute lapromesseet ledon [hellip]CrsquoestaucœurmecircmedelafigurequelagracircceaeacuteteacutedonneacuteeldquoIl y a ici plus que leTemplerdquo1 raquoNous reviendronsinfrasurlaquolrsquoordreraquodeslaquopreacutesentationsraquoDanieacutelou explique comment la liturgie romaine

rassemble dans la fecircte de lrsquoEacutepiphanie lrsquoadoration desmages le baptecircme de Jeacutesus dans le Jourdain et lesnoces de Cana2 LrsquoEacutepiphanie fecircte du cycle primitifsrsquoattache moins agrave lrsquohistoire de Jeacutesus comme laNativiteacute qursquoau mystegravere du Christ laquo Crsquoest une fecirctepauliniennecellede la reacutealisationde lapromessedutestamentumparlrsquoaccessiondesgentilsausalutAussiles Pegraveres y voient-ils comme un reacutesumeacute uneἀνακεφαλαίωσιςdelrsquoordrenouveaulamanifestationde la Triniteacute dans le baptecircme et la deacutesignation duChrist comme Verbe Incarneacute lrsquoappel de lrsquohumaniteacutetotale dans les mages eacutetrangers agrave la communauteacutejudaiumlque le sceau du miracle deacutesignant le Messie agraveCanaunepremiegravereesquisseσκίαde lrsquoeacuteconomiedecetordre[hellip]lavoiedrsquoentreacuteedanscetordrequiestlafoi[hellip]CrsquoestlafecirctequifaitlajointuredelrsquoAncienetdu Nouveau Testament crsquoest la reacutealisation de la

promessefaiteagraveAbraham3raquoLrsquoadorationdesmages est lrsquoesquissede lrsquoeacuteconomie

drsquounnouvelordreenmecircmetempsqursquoellecorrespondagravelaquounedonneacuteehistoriqueraquoquiplusestagravelaquoun traitpreacutecisdesmœursdutemps1raquoLebaptecircmedeJeacutesuspar Jeanapparaicirct commeune

charniegraverede lrsquohistoiredusalut Ilmarque la finde lavie cacheacutee et rentre dans lrsquoordre des abaissements duChrist Mais lorsque Jeacutesus est agrave peine sorti duJourdain lrsquoEsprit se pose sur lui et la voix du Pegravereretentit Les temps messianiques sont inaugureacutes2 Lejudeacuteo-christianisme originel accordera une placeexceptionnelle au baptecircme du Christ3 laquo Ecce AgnusDei crsquoest aussi la parousie historique Jean quideacutesigne celui qui devait venir agrave ses disciples4 raquo Lebaptecircme de Jeacutesus par Jean et lamanifestation qui lesuitsontaussicommelapreacutefigurationdelamortetdelareacutesurrectionduChrist5La liturgie inspire agrave Danieacutelou le rapport de ces

eacuteveacutenements avec la Pentecocircte il y retrouve lrsquoordreliturgiquedelamanifestationetlefaitdelaconversiondesnations6Les tentations du Christ sont lieacutees au nœud de

lrsquohistoireLedeacutepartde Jeacutesusaudeacutesert est en relationavecleseacutejourdrsquoIsraeumlldansledeacutesertdelrsquoExode1etlesdeux eacuteveacutenements manifestent la fideacuteliteacute du Dieu qui

fait alliance2 Les tentations au deacutesert sontmises parlrsquoEacutevangile en rapport avec les trois tentations duChrist3 elles srsquoexercent dans trois lieux saints ledeacutesert le temple la montagne4 Satan nrsquoa pas vu larelation du Christ avec le Temple5 la tentation auTempleportesurcequiestlenœuddelrsquohistoiresurlepassagedrsquounsiegravecleagraveunautredrsquoununiversagraveunautreEtlaquocesonttouteslesplusgrandesimagesdelrsquoAncienTestamentquisonticicommerassembleacuteesetlastaturede Jeacutesus y apparaicirct comme celle du plus grand desprophegravetes raquo mais preacuteciseacutement il nrsquoen est pas un6Danieacutelou remarqueenfinque laCegravene la reacutesurrectionet lrsquoascension trois grands eacuteons de la vie de Jeacutesusreproduisent dans leur ordre les trois eacutetapes de latentation et il en fait le parallegravele avec le corpseucharistiquelecorpsglorieuxetlecorpsmystique1Les repas du Christ sont une preacutefiguration de la

communauteacutemessianiqueLrsquoEacutevangilenoteDanieacutelouencontinuiteacuteavec lrsquoAncienTestament faitunemploireligieuxdelameacutetaphoredurepasLasignificationdesrepas nrsquoest pas seulement religieusemais proprementmessianique les repas de lrsquoAncien Testament sontreacutealiseacutes par ceux du Christ dans lrsquoEacutevangile ilspreacutefigurent lrsquoadmission des nations agrave la communauteacutemessianique2La transfiguration est le signe que sont arriveacutes les


delrsquoinfideacuteliteacutede lrsquohomme2raquoVoicidoncunealliancelaquofondeacuteesurlafideacuteliteacutedeDieuauxpromesses3raquosurletseacutedeqdivinsajusticeCettenotiondejusticeduDieude la Bible laquo crsquoest la maniegravere dont il tient sesengagements dont il reacutealise ses promesses1 raquo laquo lafideacuteliteacute de lrsquoamour lui-mecircme2 raquo laquo Lrsquoauthentiquejustice de Dieu est la conformiteacute agrave ce qursquoIl est unefideacuteliteacute de lrsquoamour agrave lui-mecircme3 raquo Elle correspondpourDieuagravelaquoceqursquoilsedoitagravelui-mecircmeLajusticeprolongeainsilaveacuteriteacuteElleconsistepourDieuagravetenirsesengagementsetagravemanifesterainsisafideacuteliteacuteCrsquoestlrsquoaccomplissement de ses promesses qui atteste lajusticedeDieu4raquoAussipourlrsquohommelajusticeseralaconformiteacuteaudesseindeDieu5lajusticeeacutetantdonclaquo la suitedes temps fixeacutespar lePegravere6 raquoElledeacutesignelaquolareacutealisationdudesseindeDieu1raquoleroyaumeaveclequel elle fait laquo une seule et mecircme chose raquo car lajustice apparaicirct dans lrsquoaccomplissement elle a uncaractegravereeschatologique2

LrsquoagirdelaTriniteacuteadextralesmœursdivinesdanslrsquohistoire

Dieueacutetantlemaicirctredelrsquohistoirecelle-cisedeacuteroulesuivant les mœurs divines Lrsquouniteacute de lrsquohistoirereproduit lescaracteacuteristiquesdecelles-ci lesquellesagrave

leur tour nous sont parfois connues par la reacuteveacutelationou la speacuteculation theacuteologique et aussi par lrsquohistoireelle-mecircme

Lesmœursdivines

Qursquoentend Danieacutelou par lrsquoexpression de laquo mœursdivines raquo Le vocable laquo mœurs3 raquo renvoie enfranccedilais agrave ceux de coutumes drsquousages decomportementsdrsquohabitudesdeviedeprincipesaussiAvant drsquoessayer drsquoen cerner le sens exact chez

Danieacutelou on peut srsquointerroger ici sur la paterniteacute duconceptdanssonexpressionfranccedilaiselaquomœursraquoOrDanieacutelou agrave notre connaissance nrsquoen donne la pisteqursquoagrave deux reprises Drsquoabord dans Le mystegravere delrsquoAventlaquoIlfallaitsuivantlesbellespenseacuteesdesaintIreacuteneacutee que lrsquohomme pricirct des mœurs divines et queDieuprennedesmœurshumaines1raquoletextedrsquoIreacuteneacuteeen reacutealiteacute nrsquoemploie pas lrsquoexpression qui nousinteacuteresse2ToutefoisilnrsquoestpasinterditdepenserqueDanieacutelou deacutepend tout simplement drsquoIreacuteneacutee dont il acondenseacutelrsquoideacuteedansunmotdesoncruEnsuitedans la synthegravesequeDanieacutelouoffre sur la

communauteacute chreacutetienne du second siegravecle le motlaquo mœurs raquo apparaicirct en effet dans une traduction desaintIgnacedrsquoAntiocheDanieacuteloueacutecritlaquoLamission

de lrsquoeacutevecircque est avant tout drsquoassurer lrsquouniteacute de lacommunauteacute Ainsi dans lrsquoEacutepicirctre aux Magneacutesiens ldquoAyez agrave cœur de faire toutes choses dans une divineconcorde sous la preacutesidence de lrsquoeacutevecircque qui tient laplacedeDieudespresbytresqui tiennent laplaceduseacutenat des apocirctres et des diacres quime sont chers agravequiaeacuteteacuteconfieacuteleservicedeJeacutesus-ChristPrenezdonclesmœursdeDieu aimez-vous lesuns lesautresenJeacutesus-Christrdquo(VI2)3raquoΤograveἦθoςadmetdeuxgroupesdetraductionslepremierauplurielrenvoieagravelrsquoideacuteedeseacutejourhabitueldedemeuredereacutesidencedereacutegionougrave le soleil se legraveve le second agrave partir de lrsquoideacutee delaquocaractegraverehabituelraquoatroisacceptionsi)coutumeusageii)maniegraveredrsquoecirctreouhabitudesdrsquounepersonnecaractegravereetaupluriellapersonneelle-mecircmeiii)parextension mœurs (ainsi chez Platon et chez biendrsquoautres)1CrsquoestaussiducocircteacutedelaDidachegravequelrsquoontrouvece

concept appliqueacute agrave Dieu exprimeacute cette fois par lemotgrecτρόπoςOn lit eneffetdansLadoctrinedesdouze apocirctres laquo Tout homme qui parle souslrsquoinspirationdelrsquoEspritnrsquoestprophegraveteeneffetquesrsquoilalesfaccedilonsdevivreduSeigneur2raquoDanieacutelourenvoieagravecepassagedansJudeacuteo-christianismeenexprimantleconceptparlemotlaquoconduite3raquoὉτρόπoςrencontreacutechez les Pegraveres admet diffeacuterentes traductions et


cosmos8 les six acircges proprement dits qui preacutecegravedentlrsquoavegravenement du Christ partent drsquoAdam Avec luicommence la peacuteriode la plus longue celle qui vadrsquoAdam agraveAbraham et que nous reacutesumentGn 3-119Danieacutelouydistinguecommedeuxparties ce sont lesdeuxpremiersacircgesndash DrsquoAdam agrave Noeacute crsquoest la preacutehistoire du salut

premiegravere eacutetape eacutepoque des religions paiumlennes quilaquo sont avant tout peacuterimeacutees vestige drsquoun acircge delrsquohistoire du salut qui nrsquoest plus le nocirctre10 raquo Cesreligions se caracteacuterisent par le fait laquo qursquoellesatteignentquelquechosedeDieuagrave traverssonactiondans le cosmos visible crsquoest-agrave-dire dans son actioncreacuteatriceetprovidentielleetnondanssesinterventionshistoriquesquiapparaissentseulementavecAbrahamEn ce sens la religion naturelle est le domaineprivileacutegieacute de la symbolique religieuse1 raquo Leshieacuterophaniesyjouentunrocirclepreacutepondeacuterant2Ilyauraunediffeacuterence fondamentaleentre le livre

saintdesJuifsetceuxdesreligionsnaturelleslaquoCelles-cionttoujourspourobjetunmytheoriginelsubsistantdans le temps archeacutetype et auquel lrsquohomme emporteacutepar le flot destructeur du temps profane srsquoefforce departiciper par la vertu des rites qui renouvellent lesforcesdelavieauxsourcesdelacreacuteationoriginelle3raquoLa laquo preacutehistoire du salut raquo a comporteacute deux grandes

eacutetapes Celle des patriarches anteacutediluviens drsquoAbel agraveHeacutenochdrsquoabordLedeacutelugecorrespondagraveunlaquo tempsduchacirctiment4raquondash Entre Noeacute et Abraham se deacuteroule la deuxiegraveme

eacutetapedelapreacutehistoiredusalutavecNoeacuteunlaquosecondacircgeraquocommence1puiscettelaquopreacutehistoiredusalutraquosetermineraaveclaTourdeBabeletsadestruction2ndashDrsquoAbrahamagraveMoiumlsesrsquoeacutecouleunnouvelacircgecar

avec Abraham laquo lrsquohistoire du salut proprement ditecommence3 raquo le laquo temps drsquoIsraeumll celui despreacuteparations4 raquo Lrsquoeacutelection drsquoAbraham inaugurelrsquohistoiredupeupledeDieuEllelaquomarqueencesensun seuil deacutecisif et engage deacutejagrave les affirmationsfondamentales dont le Christ sera lrsquoexpressionsuprecircme5raquoagravesavoirlrsquoexistencedesmagnaliaDei6etlapropheacutetie7ndashDeMoiumlseagraveJeanBaptiste lavocationdeMoiumlse

auquelDieu se reacutevegraveledans lebuissonardent sousunnomnouveaumarqueunnouvelacircgedelareacuteveacutelation8Les quarante anneacutees au deacutesert seront un temps dechacirctimentmaisaussiuntempsdrsquoeacutepreuveetuntempsdegracircce9letempsdudeacutesert10letempsdelafoi11ndash Jean Baptiste laquo agrave lui seul repreacutesente un acircge du

monde [hellip] Bref quant agrave son deacuteploiement temporelcetacircgenrsquoencomportepasmoinsuncontenupropre1raquoJeanBaptistesesituedans laperspectivede lrsquohistoire

sainte et laquo en repreacutesente un moment eacuteminent2 raquoCommeNoeacute ouAbraham il est agrave une laquo articulationmajeure de lrsquohistoire sainte3 raquoMais il preacutesente cetteoriginaliteacute drsquoecirctre laquo la derniegravere eacutetape de lrsquoAncienTestament il est entre lrsquoAncien et le NouveauTestament comme une charniegravere entre les deux Ilappartient agrave lrsquoAncien Testament pour la premiegraverepartiedesavieilestduNouveauTestamentpourladeuxiegraveme partie de sa vie ce qui rend son rocircle tregravesparticulier4raquoEneffetJeanBaptistelaquoreacutecapituleenluitoutesleseacutetapesdelapreacuteparationdelafindestemps5raquoetilestenmecircmetempsungrandprophegravete6ledernierdesprophegravetes7SamissionestdepreacuteparerlesvoiesduSeigneuretdrsquoinstruirelepeupleagravereconnaicirctrelesalut8Jean Baptiste montre que laquo le Dieu qui a susciteacutedrsquoAbraham non seulement la geacuteneacuteration charnelledrsquoIsraeumllmaissafiliationparlafoipeutsuscitercettefiliationdelafoiendehorsdelaracedrsquoAbraham1raquoJeanBaptisteestdeacutejagravetoutentierrapporteacuteauChrist2

Il annonce en effet le surgissement au sein delrsquohistoire de lrsquoeacuteveacutenement auquel en dernier lieu sereacutefegraverecelle-cieacuteveacutenementquiest jugementdeDieuetauquel tous les hommes seront un jour confronteacutesSous lrsquoapparente continuiteacute du deacuteploiement deseacuteveacutenementshistoriqueslrsquoacircgedeJeanBaptisteannoncela mutation essentielle de lrsquohistoire le passage de


lui-mecircmequisereacutevegraveledansleChrist2Il y a aussi rupture entre les deux Testaments

DanieacuteloulemetenreliefparexempleagraveproposdelapreacutesencedivinedanslaSainteViergeIlyacontinuiteacutecarceqursquoeacutetaitlrsquoarchedanslrsquoAncienneAlliancelelieuougrave Yahweh demeurait parmi son peuple Marie lrsquoestdanslaNouvellecarleVerbedemeureenelleAinsilelaquo mecircme mouvement de lrsquohistoire sainte continue1 raquolaquoMaissrsquoilyaainsiuneanalogieentrelrsquoAncienet leNouveauTestamententrelapreacutesencedeDieudansletabernacleetlapreacutesencedeDieuenMarieellenedoitpas nous masquer lrsquoabicircme qui seacutepare les deuxmomentsLapreacutesencedanslrsquoarcheappartientencoreagravelrsquoordre des figures La preacutesence enMarie est deacutejagrave delrsquoordredelrsquoaccomplissement1raquoSrsquoilyaunecontinuiteacuteentre lrsquoannonciationfaiteagraveZacharieet lrsquoannonciationduSeigneurlrsquoincreacuteduliteacutedeZachariesrsquoopposeagravelafoide Marie Mais cette opposition implique uneanalogie2La position deDanieacutelou lui-mecircme sur le caractegravere

peacuterimeacuteounondujudaiumlsmedemanderaituneeacutetudeplusapprofondie3

LeChristestcontinuiteacuteetdiscontinuiteacute

Il existe donc un laquomouvementmecircme de lrsquohistoire

sainte1 raquo marqueacute par une continuiteacute mais aussi uneruptureCelasemanifestedanslereacutecitmecircmedecettehistoire crsquoest-agrave-dire dans lrsquoEacutecriture laquo Il est normal[hellip]qursquoenpreacutesentantuneacuteveacutenementunauteurbibliquesrsquoinspire de la maniegravere dont eacutetaient preacutesenteacutes deseacuteveacutenementsanaloguesdanslrsquoEacutecritureCrsquoestainsiqursquoilyaungenrelitteacuterairedesannonciationsCesanalogieslitteacuteraires sont drsquoailleurs unemaniegravere pour lrsquoeacutecrivainbibliquedemontrerlrsquoanalogiedesreacutealiteacuteselles-mecircmeset donc la continuiteacute de lrsquohistoire du salut enmecircmetempsquesesruptures2raquoAu centre de ce mouvement le Christ lui-mecircme

laquo est continuiteacute et discontinuiteacute Lrsquohostiliteacute des juifsmanifeste la discontinuiteacute de lrsquoordre ancien et delrsquoordrenouveauetparconseacutequentrendteacutemoignageagravelrsquoordrenouveau3 raquo LeChrist nrsquoa pas preacutetendu noussemble-t-il sortirde la lignedrsquoIsraeumllpour fonderunesecte au sens ancien du terme sans connotationpeacutejorativeIlvientsauveretlaquoaccomplirraquotoutIsraeumllCrsquoest Israeumll qui lrsquoa rejeteacute Le sens de lrsquohostiliteacute desJuifs auChrist est celui drsquounelaquo reacutesistancede lrsquoordreancienagravelrsquoordrenouveauetdoncleurdiscontinuiteacute4raquoAvec Origegravene Danieacutelou affirme que refuser le

ChristeacutequivautagraverefuserlrsquohistoireanachronismecarleChristestagravelafoislaquolrsquohommenouveauraquoquisuccegravedeagravelaquolrsquohommeancienraquoaulaquovieilhommeraquoetlaquolrsquoAdam

spirituelraquoquisuccegravedeagravelaquolrsquoAdampsychiqueraquoIcilaposition drsquoOrigegravene agrave lrsquoeacutegard du judaiumlsme rappelle leregard qursquoil porte sur les cultes paiumlens doublementvieux puisqursquoils refusent lrsquoeacuteveacutenement du judaiumlsme etceluiduchristianismeLecritegraverepourOrigegravenequandil juge les reacutealiteacutes historiques est avant toutchronologique1

Progressiondelrsquohistoire

AinsilaquolaloidelrsquoeacuteconomiedelrsquoIncarnationestagravelafoisuneloidereacutepeacutetitionetuneloideprogressionunecontinuiteacute et une discontinuiteacute une familiariteacute et unenouveauteacute2raquolaquoLrsquoabolitiondelrsquoordreancienesttoutepositive Elle enlegraveve les imperfections de lrsquoordreancienelleenconservelesrichessesriennrsquoestperdutoutestreprisassumeacuteordonneacuteagraveunesignificationplushautecrsquoestunepurepromotionunprogregravesabsolu3raquo

ProgressiondesmagnaliaDeiprogressiondelareacuteveacutelationdanslrsquohistoire

LeChristprolongeetdeacutepasselesgrandseacuteveacutenementsde lrsquohistoire drsquoIsraeumll Danieacutelou conccediloit lrsquohistoirecomme laquo lrsquoaccomplissement des grands desseins de


SeidlanalyselelivredeGerhardBauerGeschichtlichkeitWegeund Irrwege eines Begriffes (Historiciteacute Chemins et faussespistes dlsquoun concept)Berlin 1963Dans lrsquoart cit supra Seidlreacutesume les reacuteflexions que lui inspirent Bauer Il offre unpanoramaetuneeacutevaluationdeconceptionsphilosophiques surlrsquohistoriciteacuteElles sontmultiplesLrsquohistoirepeut deacutesigner tousles eacuteveacutenements dans la nature ou dans lrsquohomme ndash espacetemps deacuteveloppements humains activiteacutes psychiques ouspirituelles eacuteveacutenements objectifs et aspects subjectifs (445)Chaque conception de lrsquohistoire est lieacutee agrave une conception dureacuteeletdelrsquohommeaveclerisquedeconfusionentrelesfaitsetleurinterpreacutetationKantseacutepareceux-ciusantdedeuxconceptsdrsquohistoire Seidl insiste en revanche sur la coheacuterence globalemais cacheacutee de lrsquohistoire du genre humain clarifieacutee dans lareacuteveacutelationchreacutetienne(446)LrsquoideacutealismeallemandconfondDieuet creacuteationcommemomentsdrsquoununiqueprocessuseacutevolutifdulaquo Weltgeist raquo (esprit du monde) Chez Hegel lrsquohistoire estdeacuteveloppement de lrsquoesprit Seidl objecte que le sujet delrsquohistoireest lrsquohommeconcret immergeacutedansunchampspatio-temporel Hegel identifie esprits humain et divin (447) ApregravescelledeBurckardtSeidleacutevoque lesconceptionsdeDilhteyetYorck (vsWartenburg) lrsquohistoire comme expression de la viehumaine laconnaissancecommeessentiellementhistoriquecequiconduitagravenier lasupeacuterioriteacutedelrsquoespritsur lrsquohistoire(448)contreunetraditionmilleacutenairedanslaquellesrsquoinscritlrsquoAquinateinSummaI854ad1intellectusestsupratempus(457)jepreacutecise que selon saintThomas lrsquointellect creacuteeacute (les hommes etlesanges)estau-delagravedelanumeacuterationdecequiestanteacuterieurouposteacuterieurdans lasuccessiondumouvementmaisnonpasau-delagrave du temps au sens augustinien selon lequel leslaquo vicissitudines cogitationum raquo marquent lrsquoanteacuterioriteacute et laposteacuteriteacutemaisnonpaslasuccessiondelaviemateacuterielle(cfS

ThIq85a4ad1[textecomplet]Iq10a5)Jereprendsmon survol de lrsquoart de Seidl Spengler srsquointeacuteresse agrave lrsquohistoiredespeuplesToynbeedistingueagravejustetitrehistoiredessocieacuteteacuteset histoire des cultures (448)Heidegger avecHegel identifiehistoireetcultureaveclareacutealiteacutetotaledontilsfontdelrsquohommelecreacuteateur(449)PourGuardinilareacuteveacutelationoffreunregardsurlrsquohistoire entiegravereougrave lebienquivientdeDieudoit se reacutealisermais ougrave lemal peut arriver et de fait arrive (452) LrsquohistoireconclutSeidlcesontleseacuteveacutenementsaccomplisparleshommesdansle tempset lrsquoespacemaisaussi lesconnexionsentreeuxet les deacuteveloppements des individus des peuples et du genrehumain dans les diffeacuterents domaines avec leur intelligibiliteacute(455-456)Lesujetenest lrsquohommeentiermucircparsondeacutesirdeliberteacute Ontologiquement elle appartient agrave la temporaliteacute dumonde(456-457)1CfJParamellesjRetouragravelaquoBibleetliturgieraquoAgraveproposdrsquoun article reacutecent in laquo Bulletin raquo 18 (1992) 52 sur laconfeacuterence deGeoffreyWainwright auCongregraves de la SocietasLiturgica (Toronto 1991) reproduite sous le titre Bible etliturgiequaranteansapregravesDanieacutelou inMDieu189 (1992)41-532Approches843CfJeanBaptiste71Marrou152Marrou 15 qui continue laquo Oui quel est le sens de cettelonguemarcheagravetraverslatemporaliteacutendashjrsquoavaisdrsquoabordeacutecritdece lent pegravelerinagemais je ne veux pas imposer agravemon lecteurdegraves cette premiegravere page ce vocabulaire trop augustinien ndash decette successiondrsquoempirespourparler comme lesAnciensdecivilisations comme nous disons maintenant de cultures (srsquoilfautadopterlejargongermano-ameacutericaindesethnologues)raquoIn

ib 178 Marrou signale que 21 grandes civilisations sontcatalogueacutees dans nos histoires comme par exemple lachreacutetienteacute meacutedieacutevale la civilisation impeacuteriale romaine et lalibeacuterale moderne Pour Marrou tregraves augustinien la seuleconnaissancequenous ayonsdu sensde lrsquohistoire crsquoest pourscheacutematiser le fait que lrsquohumaniteacute gracircce aux sacrements delrsquoEacuteglise cheminevers lavie eacuteternelleRemarquons aupassageque le problegraveme du sens de lrsquohistoire a eacuteteacute traicircneacute comme unecasserole par les intellectuels des anneacutees du marxismeCfLustigerLechoixdeDieuFalloisParis1987153quiciteDanieacutelouetMarroucommeartisansdelaclarification1JeanBaptiste72MeslinSensdelrsquohistoireettheacuteologiedesreligionshellip363CfMeslinSensde lrsquohistoireet theacuteologiedes religions36-37quipreacuteciseqursquoen1949laquoDanieacuteloupreacutesenteagravelaConfeacuterencede lrsquoInstitut œcumeacutenique de Bossey un rapport sur laquo laconception de lrsquohistoire dans la tradition chreacutetienne raquo ougrave lrsquoontrouve deacutejagrave les lineacuteaments de lrsquoEssai sur le mystegravere delrsquohistoire raquo le texte parut dans Le sens de lrsquohistoire (encollaboration) in laquo Le Semeur raquo 3-4 (1950) en anglais Theconception of history in the christian tradition in laquo Journal ofthereligionraquo30(1950)171-179DanieacuteloureprendlathegravesedeCullmann sur laquo lrsquoattente eschatologique et le devoirmissionnaireraquo1 Meslin Sens de lrsquohistoire et theacuteologie des religionshellip 37citantEssai1042CfMeslinSensdelrsquohistoireettheacuteologiedesreligionshellip38quisitueDanieacuteloudansledeacutebatdumilieudusiegraveclelaquoentrelestenants drsquoune eschatologie conseacutequente (ASchweitzer) drsquouneeschatologie reacutealiseacutee (CHDodd) ou existentielle (Bultmann)ou drsquoune eschatologie anticipeacutee (O Cullmann) raquo situant


merveilleux inEnfance95agraveproposdusongedeJosephetdelrsquoeacutetoiledesmageslaquoQuandilsrsquoagitdumerveilleuxilnesrsquoagitpas de lrsquointervention de Dieu dans les eacuteveacutenements et enparticulierdans les lumiegraveresdonneacuteesagraveJosephCeci faitpartiede la reacutealiteacute historique Il srsquoagit de la preacutesentation de cetteinterventionenfonctiondelamentaliteacutedelrsquoeacutepoqueRiennrsquoestplus important que de distinguer lrsquoaction divine qui est lecontenumecircmedelrsquohistoiresainteet lemerveilleuxquiestunpheacutenomegravene culturel raquo Ou encore in Approches 60 laquo PourJean la transcendance de Dieu est la souveraine liberteacute drsquounDieuvivantquiseplaicirctagravefaireeacuteclatersagloireenaccomplissantdesœuvresadmirablesquideacuteconcertentlaraisonhumaineetquinrsquoont drsquoautre raison que la gratuiteacute de son amour raquo Cf Dieu224 Cf Message 195 laquo mirabilia Dei des œuvres de lapuissancedeDieuraquoCfMessage257laquolapluspuretheacuteologiedelrsquohistoiresaintecommehistoiredesmagnaliaDeiraquo1CfJeanBaptiste362CfCommencement383 Cf Bible 194 ougrave Danieacutelou commente les Constitutionsapostoliques(livreVIII)danslaMesselapriegravereconseacutecratoirelaquo commence par le rappel des grandes œuvres accomplies parDieu dans le passeacute [hellip] Elle comprend ensuite le rappel desgrandes œuvres de Dieu dans le Nouveau Testament et desmystegraveresduChrist [hellip]Etellesrsquoachegravevepar lrsquoeacutepiclegravesequiestla demande adresseacutee agrave lrsquoEsprit Saint qui a opeacutereacute ces grandesœuvresdanslepasseacutedelescontinuerdanslepreacutesentraquo1CfCommencement992Approches84CfJeanBaptiste58laquoLafoineconsistepasagrave croire que Dieu existe mais que Dieu intervient danslrsquohistoire [hellip]raquo Il y a laquo des irruptions deDieu des actionsproprementdivinesougraveDieucreacuteevisitesauveraquoCfaussiJean

Baptiste111laquoLedomainedelafoicrsquoest-agrave-direledomainedelrsquointervention de Dieu dans notre existence [hellip] raquo DanieacutelouaffirmeinMeacutemoires160quenrsquoestpointsusceptibledrsquoeacutevolutionce qui constitue la substance mecircme de la foi et que nousconfessons dans le Credo la reconnaissance dans lrsquohistoirehumainedecequeDieufaitagravetraverslesmystegraveresduChristagravetraverslessaints3CfApproches844 Essai 164 Cf Essai 181 les reacuteponses de lrsquohomme danslrsquoAncien Testament apparaissent laquo comme surtout neacutegatives raquomecircmesrsquoilyalaquouneprogressionraquo5CfEssai181laquoDanslrsquoAncienTestamentlrsquohistoiredusalutpreacutesentaitunedoublelignedrsquounepartellenousestpreacutesenteacuteecomme une suite drsquointerventions divines comme une histoiredes actions de Dieu de lrsquoautre nous y avons vu la suite desreacuteponsesdelrsquohommeraquo6 Cf Enfance 64 laquo Le propre preacuteciseacutement de lrsquohistoire dusalutestdrsquoecirctre lrsquohistoiredesmirabiliaDeienmecircmetempsquedescirconstanceshumainesquilesaccompagnentraquo1Commencement622Essai1813CfEssai181laquoCettedoublehistoirenedevenaitpleinementintelligible et en mecircme temps nrsquoatteignait son pleinaccomplissementquedanslapersonneduVerbeincarneacuteraquo4CfinfraIV5 Essai 34 Danieacutelou remarque que saint Augustin metexplicitementcesdeuxactionsenparallegraveleCeciestdeacuteveloppeacuteinfrainIV6Triniteacute541Triniteacute542CfDieu72citantDupositivismeagravelrsquoideacutealisme121

3IqIIIa3adI4Dieu73-74citantLesdegreacutesdusavoir464Cetextenedoitpas ecirctre interpreacuteteacute comme srsquoil y avait une personne divine agravelrsquoexteacuterieurdes troispersonnesdivines ceqursquoeacutevidemment saintThomasneditpas5Triniteacute131Cf agrave ce sujet par exemple JoseacuteMariacuteaGalvaacuten Il problemateologico degli attributi divini considerazioni metodologiche(I)inATh8(1994)2952 Triniteacute 53 Cf par exemple Dieu 43 laquo Crsquoest en quoilrsquoaffirmationchreacutetiennequeleTroisestaussiprimitifqueleUnetqursquoilestconstitutifdelastructuredelrsquoEcirctreestleplusgranddesparadoxesEt crsquoest cette consistancede laTriniteacute enDieumecircmequigarantitdanslacreacuteationlaconsistancedespersonneshumainesraquo3Triniteacute764Triniteacute821Cf JeanBaptiste136 laquoldquoJean reacutepondit personnenepeutrien prendre que ce qui lui a eacuteteacute donneacute du cielrdquo Ceci estlrsquoadmirable expression de la totale deacutependance par rapport agravelrsquoaction du Pegravere ldquoJe ne fais rien de moi-mecircmerdquo dit Jeacutesus(Jn519)Chacundrsquoentrenousnrsquoarienquecequiluiestdonneacuteducielraquo2 Cf Message 197 Justin laquo constate des faits tangiblesappartenant agrave lrsquoactualiteacute historique attesteacutes comme tels Ilmontre drsquoautre part que ces eacuteveacutenements concrets ont eacuteteacuteannonceacutes par les prophegravetes Il en conclut qursquoils sont lareacutealisationdrsquoundesseindeDieuetnondeseacutepisodesdeacutenueacutesdesignificationraquo3Commencement244Triniteacute80-81


5 Essai 188-189 Danieacutelou suit ici Cullmann in Christ et letemps6CfCullmannopcit861He912laquoΟὐδὲδιrsquoαἵματoςτράγωνκαὶμόσχωνδιὰδὲτoῦἰδίoυαἵματoςεἰσῆλθενἐφάπαξεἰς τὰἅγιααἰωνίανλύτρωσινεὑράμενoς raquo He 926b laquo νυνὶ δὲ ἅπαξ ἐπι συντελείᾳ τῶναἰώνων εἰς ἀθέτησιν [τῆς] ἁμαρτίας διὰ τής θυσίας αὐτoῦπεφανέρωται raquo Cf Rm 910 et He 727 Cf Cateacutechisme delrsquoEacuteglisecatholiquen10852Essai1893 Essai 189 cf E Stauffer Die Theologie des NeuenTestaments4eeacuted1948994RemarquonsqueduconcileVatican II auMagistegravere reacutecentce caractegravere deacutefinitif de lrsquoincarnation ne manque pas drsquoecirctresouligneacuteLeSeigneurJeacutesusestletermedelrsquohistoirehumainelepoint vers lequel convergent les deacutesirs de lrsquohistoire et de lacivilisation le centre du genre humain (cf ConcileVatican IIConstitution pastorale Gaudium et spes 452) Le Christ estmediatorsimuletplenitudototiusrevelationis(ConcileVaticanII Const dogmDeiVerbum 2) Crsquoest par leVerbe queDieucreacutee (cf Jn 13) et conserve toutes choses (cf ib) Aussilrsquoeacuteconomie chreacutetienne Alliance Nouvelle et deacutefinitive nepasserajamaisetaucunenouvellereacuteveacutelationpubliquenrsquoestdegraveslorsagraveattendreavantlamanifestationglorieusedenotreSeigneurJeacutesus-Christ(cf1Tm614Tt213)(cf ib42)laquoEnJeacutesus-ChristtoutnousaeacuteteacuteagravelafoisdonneacuteetreacuteveacuteleacuteraquoeacutecrivaitLubacinLeproblegravemedudeacuteveloppementdudogmelaquoRechScRelraquo35(1948) 157-158 En effet dans le Christ Dieu srsquoest dit lui-mecircmeilnrsquoariendrsquoautreagravedireDanslrsquooptiquechristologiquela reacuteveacutelation trouve sa pleacutenitude et son accomplissement LeChristestlecentreduprojetdivinsurlecosmosetlereacuteveacutelateur

deacutefinitifdelaveacuteriteacutesurlrsquohommelaquoLecieletlaterrepasserontmaismesparolesnepasserontpointraquo(Mt2425)(Vidaussi Jn13Ep13-10Col113-20He11-3)1Essai1902LaveacuteriteacutedeDieuinlaquoBulletinraquo6(1980)93CfLaveacuteriteacutedeDieuinlaquoBulletinraquo6(1980)94Essai190Cf1P145DoctrinedeacuteveloppeacuteeparticuliegraverementparGreacutegoiredeNyssevs Apollinaire Cf aussi (entre autres) Platonisme 6 (doctrinequelrsquoonretrouvechezCabasilas)CfEssai116laquoMystegraveredelaTriniteacute connu par la preacutesence duVerbe venu dans la chairmystegravere de la divinisation de lrsquohomme en lui crsquoest lagrave tout lechristianismeraquo1Essai267quicontinuelaquoCrsquoestlagravecequicaracteacuteriselavisionchreacutetienne de lrsquohistoire et la distingue de toute conceptioneacutevolutionniste qui attendrait de lrsquoavenir quelque chose drsquoaussiimportantetpourquidegraveslorsleChristrepreacutesenteraituneeacutetapedestineacuteeagraveecirctredeacutepasseacuteeraquo2Lrsquoincarnationmanifestelavolonteacutedivinedesrsquouniragravelrsquohommedans le Christ En reacutesolvant lrsquoapparente contradiction entreimmanence et transcendance divines lrsquoincarnation deacutepassetotalement lrsquoattente de lrsquohomme Elle est bien plus qursquounegnose qursquoune simple connaissancedeDieu et dumondeElleestdrsquoabordlrsquooffrandequeDieufaitdelui-mecircmeagravelrsquohommeLemystegravereestoffertlemystegravereestdonauto-donationdeDieuLafinaliteacutedelrsquohommeestalorslrsquoincorporationauChristCfJean-PaulIITertiomillennioadvenienten6laquoLeVerbeincarneacuteestdonc lrsquoaccomplissement de lrsquoattente preacutesente dans toutes lesreligionsdelrsquohumaniteacutecetaccomplissementestœuvredeDieuet va au-delagrave de toute attente humaine Crsquoest un mystegravere degracircceraquoLeChristrelegravevedrsquounordredegrandeurquiestceluide

lasainteteacuteagravelaquelleilnousappelleLrsquoordredelasagesseceluide Bouddha ou de Socrate relevait encore de lrsquoordre desgrandeurs de lrsquohomme LrsquoEsprit Saint fait que lrsquohomme laquo soitaussi fils agrave la ressemblanceduChrist et heacuteritier de cesbiensqui constituent la part du fils (cfGa47)En cela consiste lareligion du ldquodemeurer dans la vie intime de Dieurdquo quicommence avec lrsquoIncarnation du Fils de Dieu raquo (Jean-Paul IITertiomillennioadveniente8)3Cf Essai 191 faisant reacutefeacuterence agraveHe 55Danieacutelou rappelleque saint Thomas drsquoAquin donna sa forme deacutefinitive agrave ladoctrine de lrsquounion hypostatique degraves le premier moment delrsquoincarnation (Danieacutelou renvoie agrave S Th III q 22 a 1-6 drsquoautres reacutefeacuterences seraient plus approprieacutees comme III q 212IIIq9a1-4)1Essai192-1932Cf Essai 264DonatienMollat in SDB IV 23 col 13551357 Danieacutelou rejette diverses conceptions de lrsquoeschatologiesans toutefois les mettre sur le mecircme plan LrsquoeschatologieconseacutequentedeSchweitzer (lrsquoattenteduChristpourunprocheavenir Essai263)LrsquoeschatologiereacutealiseacuteedeDodd(lafindestempsdeacutejagravereacutealiseacuteeenJeacutesus-ChristEssai263)LrsquoeschatologieexistentielledeBultmann(ilnrsquoyapasdrsquoautre jugementque ladeacutecision par laquelle lrsquohomme agrave chaque instant se pose parrapport agrave Dieu Essai 263) Lrsquoeschatologie anticipeacutee deCullmann(lrsquoeacuteveacutenementessentiellareacutesurrectionestdeacutejagravearriveacuteEssai264)DanieacutelousrsquoilrefuselaconceptiondeSchweitzeretde Bultmann reconnaicirct une large part de veacuteriteacute chez Dodd etCullmann3 Essai 264-265 Cf Essai 269-270 sans illuminisme niapocalyptiquedecalculnipharisaiumlsmelaveacuteritableeschatologieestpourDanieacuteloulaquocellequinousrappellequemecircmesrsquoilsse


facteurs des relations des hommes avecDieu celles-ci agrave leurtoursebasentsurlarelationanteacuteceacutedentedeDieuaveclrsquohommeChristologieeteccleacutesiologiesontdoncinseacuteparableslrsquoactiondeDieucreacuteeleldquopeupledeDieurdquoetleldquopeupledeDieurdquodevientagravepartir du Christ ldquocorps du Christrdquo selon la profondeinterpreacutetationquePauldanssalettreauxGalatesdonnedelapromesse faite agrave Abraham Cette promesse ndash Paul lit ainsilrsquoAncienTestamentndashvautldquopourlasemencerdquodrsquoAbrahamcrsquoest-agrave-dire non pour unemultitudemais pour un seul Lrsquoaction deDieu par conseacutequent tend agrave ce que nous qui formons lamultitudenedevenionspasseulementldquouneseulechoserdquomaisldquoUnrdquondashdanslacommunioncorporelleavecJeacutesus-Christ(Ga316s28)raquo(latraductionestnocirctre)1JeanBaptiste1312CfBible201laquoCenrsquoestpasseulementlecultedelrsquoAncienTestamentdontleChristreacutealiselesfiguresmaiscesonttouslessacrificesquedanstouteslesreligionsetdanstouslestempsleshommesontoffertsagraveDieuqursquoilassumeettranssubstantiedanssonpropresacrificeCrsquoestlecaractegravereuniverseldusacrificedelrsquoeucharistieque signifient les apparencesdupain etduvin etcrsquoestlagravecequeveutdirelaliturgiedelaMessequandellenouslemontrepreacutefigureacutedansleldquosaintsacrificelrsquohostieimmaculeacuteerdquooffertparlegrandprecirctreMelchiseacutedechraquo3Signe54-551CfSigne802 Cf Nations 121 laquo Ce nrsquoest donc pas quelque chose denouveau que le fait que Notre-Seigneur soit perseacutecuteacute SaPassion agrave cet eacutegard srsquoinsegravere dans toute la continuiteacute drsquouneperseacutecutiondesProphegravetes qui a commenceacutedepuis les originesde lrsquoAncienTestament et qui srsquoest poursuivie en luiEt quandNotre-Seigneur dit que lrsquoAncien Testament a annonceacute sa

Passion nous ne savons pas quelquefois ougrave trouver cettepropheacutetie en reacutealiteacute elle est tout simplement dans cetteperseacutecution dont les Juifs avaient toujours poursuivi lesProphegravetesquisontlesfiguresduChristLamortduChristquicommesacrificese rattacheagravesonministegraveresacerdotalcommemartyreserattacheagravesonministegraverepropheacutetiqueraquo3Signe614CfBible397LrsquooriginedecesconceptionsvientdrsquoOrigegraveneLe Pseudo-Chrysostome va dans le mecircme sens laquo Lrsquoagneauchoisi le dixiegraveme jour pour ecirctre immoleacute et immoleacute lequatorziegravemeausoirfigurequeledesseindelaPassionexistaitdegraveslrsquooriginemaisnrsquoaeacuteteacutereacutealiseacuteqursquoagravelafinraquo(Bible398)5Bible399Danieacuteloufaitreacutefeacuterenceagrave1P113et1P118-20quisrsquoachegraveveainsi laquoVousavezeacuteteacuteaffranchi [hellip]parunsangpreacutecieuxceluidelrsquoagneausansdeacutefaut(ἄμoμως)etsanstachele sang du Christ qui a eacuteteacute deacutesigneacute degraves avant la creacuteation dumondeetmanifesteacutedans lesderniers tempsagravecausedevousraquoNotonsquelaBibledeJeacuterusalemproposedeuxtraductionsquinemodifientpaslasubstancedelrsquoanalysedeDanieacutelou6Sacramentum651CfEssai842CfJudeacuteo-christianisme295-311laquoLadescenteauxenfersraquo3 Carnets (1939-1940) 213 qui continue laquo ainsi la triplereacutealiteacute du Christ historique de lrsquoEacuteglise sacramentelle delrsquoapocatastase derniegravere apparaicirct dans son uniteacute organiquecommeledeacuteveloppementoule tripleaspectdrsquoununiqueeacuteonndashen mecircme temps que dans sa transcendance et sa relation enmecircmetempsparrapportagravelavieetparrapportagravelrsquohistoiredontelleestlrsquoaccomplissementtypiquemystiqueetanagogiqueraquoAgraveproposdumotlaquoeacuteonraquocfSigne88note17laquoJegardelemotldquoeacuteonrdquo qui est le terme grec de preacutefeacuterence au terme ldquosiegraveclerdquo

parce que celui-ci eacutevoque une ideacutee simplement temporelletandis que lrsquoeacuteon exprime mieux lrsquoideacutee non drsquoun temps mecircmelong mais drsquoune peacuteriode qualitativement heacuteteacuterogegravene drsquoununiversspirituelparticulierquipeutecirctreconsideacutereacutesoitcommeunesphegraveredeladureacutee(labiosphegravereestuneacuteon)soitcommeunereacutealiteacutepersonnelle(chaqueangeestunmondespirituel)raquo4Essai107CfMythes805Essai1076Carnets(1939-1940)2241Essai34-352Essai266-2673Essai3344CfBible337ἄναβασις5Triniteacute946Triniteacute947Bible410CfPs24(23)Ps110(109)(sourceessentielledelatheacuteologiedelrsquoascension)1 Cf Bible 415-416 Ac 2 30-35 deacutesigne clairementlrsquoascension comme preacutedite par Ps 110(109) Il srsquoagit delrsquoascension theacuteologique apregraves la reacutesurrection crsquoest-agrave-dire delrsquoexaltation de lrsquohumaniteacute duChrist dans la gloire duPegravere etnondelrsquoascensioncorporellequarantejoursplustardCrsquoestuntrait de la theacuteologie archaiumlque agrave rapprocher de Ep 1 20-22Cf Bible 418 He 10 12-13 exprime la theacuteologie delrsquoascension dans le cadre de lrsquoentreacutee du grand precirctre dans leSaintdesSaintsapregraveslrsquooffrandedusacrificeexpiatoire2CfBible419citantAc233Ep122410-11etMc1619en lien avec le Ps 110(109) et les interpreacutetations drsquoEusegravebe deCeacutesareacuteeetdesaintAthanaseDanieacuteloumetaussieneacutevidencelelienentreascensionetmissionenrapportavecPs68(67)etEp47-11


2LacateacutechegraveseeucharistiquechezlesPegraveresdelrsquoEacuteglise563CfMessage1844CfparexempleLacateacutechegravesechez lesPegraveresde lrsquoEacuteglise64-65laquoDenysmontrequelalectureduNouveauTestamentapregraveslrsquoAncien ldquoeacutelargit par des explications plus nombreuses et plusclaires ce qursquoavait drsquoabord reacutesumeacute ou plutocirct esquisseacute la tregravessainte psalmodie En consideacuterant ces textes sacreacutes drsquoun œilsaint on y contemplera lrsquouniteacute et lrsquouniciteacute drsquoune concordancedont le moteur est lrsquouniteacute mecircme de lrsquoEsprit TheacutearchiqueLrsquoAncienTestament a preacutevu lesœuvres de Jeacutesus lrsquoautre deacutecritleurreacutealisation lrsquoundeacutepeintlaveacuteriteacuteenimagelrsquoautremontrela reacutealiteacute preacutesente Crsquoest dans la theacuteurgie que culmine etsrsquoachegravevelatheacuteologierdquoraquocitePGIII432B5Approches197-1986CfAp37etIs22227 Cf Carnets (1939-1940) 162 laquo Ocirc clef perdue du festinancienclefdesEacutecrituresretrouveacuteeagravetraversGreacutegoireetPascalclefdelrsquouniversagravetraversClaudelclefdelaculturechreacutetiennesensdespsaumesraquo1AinsiDanieacutelouobservepar exempleque la liturgiemetenrapport lrsquoeacutevangile de la Samaritaine avec lrsquoeacutepisode de lrsquoeaujaillissant du rocher sous la baguette de Moiumlse laquo Crsquoest laliturgie qui nous apporte les regravegles de lrsquointerpreacutetation delrsquoEacutecriture [hellip] crsquoest elle qui est lrsquoEacutecriture vivante la Paroletoujours adresseacutee et non cette anatomie des textes qui est unmoyen drsquoinvestigation mais agrave condition de rapporter lesfragmentsdisjointsagrave lrsquouniteacutequiendonne laclef commeunephrasemusicale dont crsquoest la ligne drsquoensemble qui commandelesdeacutetailsraquo(Carnets[1939-1940]204-205)2La liturgiedans lrsquoantienneduMagnificat auxvecircpresdu20deacutecembreappliqueAp37auMessieCfLiturgiaHorarumI

304laquoOclavisDavidetsceptrumdomusIsraelquiaperisetnemoclauditclaudisetnemoaperitvenieteducvinctumdedomo carceris sedentem in tenebris et umbra mortis raquoCf Carnets (1939-1940) 200 commentant la preacutesentation auTemplelaquoCrsquoestceliensubstantielduTempleetduMaicirctreduTemplequifaitquele texteobscursrsquoeacuteclairesoudainauxyeuxdeSimeacuteoncrsquoestcerapportdelafigureagravelareacutealiteacutequiesttoutlesensdelrsquoEacutecriturecrsquoestcettesciencedontavaitveacutecuIsraeumllcetreacutesormysteacuterieuxqursquoelle deacutetenait sans pleinement en posseacutederla clef ndash et dont la clef lui est donneacutee aujourdrsquohui raquo AussiCarnets(1939-1940)203et226etSacramentum2503Signe59AgraverapprocherdePascalPenseacutees(Lafuma)260(Br678)laquoCombiendoit-onestimerceuxqui[hellip]nousapprennentagrave connaicirctre le sens cacheacute [hellip] Crsquoest ce qursquoa fait J-C Et lesapocirctresIlsontleveacutelesceauIlarompulevoileetadeacutecouvertlrsquoespritraquo4 CfApproches 81 LeChrist laquo preacutesente une intelligibiliteacuteMais cette intelligibiliteacute ne reacutesulte pas drsquoune reacuteductionrationnelle ni drsquoune genegravese historiqueCrsquoest une intelligibiliteacuteintrabibliqueraquo5Bible415note1citantHHolsteinLatraditiondesapocirctreschezsaintIreacuteneacuteeRechScRel(1949)2481Dieu1282Essai1563CfEssai1484Essai1485CfBible99laquoLesprophegravetesontannonceacutequeDieuagravelafindestempssusciteraitunecreacuteationnouvelleCetteideacuteetientuneplace consideacuterable dans Isaiumle Et on a mecircme remarqueacute que lemotldquocreacuteerrdquobaraapparaicirctdrsquoabordpourdeacutesignercettecreacuteationfutureraquo

1CfBible992 Commencement 23 Ib laquo Pour Isaiumle la creacuteation est plusencore un avenir qursquoun passeacute Le verbe qui la deacutesigne serapporteleplussouventchezluiaufutur[hellip]OrleDieuvivantest toujours leDieu qui peut susciter lrsquoecirctre lagrave ougrave il y avait leneacuteantlagracirccelagraveougraveilyavaitlepeacutecheacutelavielagraveougraveilyavaitlamort raquoVid aussi Commencement 36 laquo Cemot preacutesente uninteacuterecirct particulier [hellip] Ce qui est deacutesigneacute ainsi est un modedrsquoagirproprementdivinraquoCfDieu45CfMythes76laquoCetteideacutee de creacuteation au sens ougrave elle signifie un commencementabsolu est un des caractegraveres de lrsquoaction du Dieu vivant raquoCf Foi 129 laquoDieu creacutee crsquoest-agrave-dire est capable de susciterquelque chose lagrave ougrave il nrsquoy avait rien et de renouvelerentiegraverementcequieacutetaitvieillioumortraquo3Commencement284 Agrave la notion de creacuteation Danieacutelou associe celle drsquoeacutelectionCfJeanBaptiste14-15laquoLrsquoeacutelectionapparaicirct[hellip]commeundeces aspects des mœurs divines qui se manifestent agrave traverslrsquohistoire sainte et qui sont lrsquoobjet de la contemplationpropheacutetique [hellip] Lrsquoeacutelection est une œuvre proprement divineparce qursquoelle suscite quelque chose sans conditionnementpreacutealableOrtelestlepropredesœuvresdeDieuCeciestvraidelacreacuteationdanslrsquoordredelanatureDieususciteduneacuteantce cosmos dont nous ne parvenons pas agrave atteindre les limitesCeciestvraide lrsquoeacutelectiondanslrsquoordrede lrsquohistoire lrsquoeacutelectionest un commencement absoluAussi bien est-ce unmecircmemotbaraquelaBibleemploiepourdeacutesignercesœuvresproprementdivinesdans lanatureetdans lrsquoHistoireraquoCfCommencement103lecaractegravereprivileacutegieacutedrsquoIsraeumlllaquoappartientaudomainedelrsquoeacutelection et se rattache agrave une deacutecision historique de IahwehLrsquoorigine drsquoIsraeumll relegraveve exclusivement de la vocation


ElleconsisteagravecroirequeDieujugediscernelebienetlemaletmanifestera au dernier jour ce qui est veacuteriteacute alors que tout cequiestmensongeapparaicirctradanssonneacuteantAlorsquandnousvoyonsquececi commandedeacutejagrave toute lrsquohistoirequipreacutecegravede leChristetsecontinueagravetraversnotrehistoireilyaunecertainedimensionetprofondeurdelrsquohistoiretotalequelquechosequiporte en soi une telle et si massive eacutevidence qursquoelle justifielrsquoadheacutesionCroirecrsquoestpreacuteciseacutementcroirequecettetotaliteacuteestquelque chose de profondeacutement et drsquoabsolument reacuteel et queteacutemoignerdecelacrsquoest toutsimplementavoir lesyeuxouvertssur la reacutealiteacute des choses raquo Cf Enfance 64 laquo Que DieuinterviennedanslrsquohistoirepourcreacuteerpoursauverpourreacuteveacutelercrsquoestlrsquoaffirmationmecircmedetoutelrsquoEacutecritureraquoCfSacrementsethistoire du salut 66 laquo Les maniegraveres drsquoagir de Dieu sonttoujourslesmecircmesilcreacuteejugesauvefaitalliancedemeureraquoDieulaquosanctifieraquocfSacrementsethistoiredusalut62laquoLessacrementssontconccedilusenrelationaveclesactionsdeDieudanslrsquoAncienetleNouveauTestamentDieuagitdanslemondeSesactions sont lesmirabiliaElles sont ce qursquoil opegravere seulDieucreacuteejugefaitalliancedemeuresanctifiedeacutelivreraquo1Mythes79-802Carnets(1939-1940)162laquo[hellip]clefdesEacutecrituresretrouveacuteeagrave travers Greacutegoire et Pascal [hellip] raquo Vid ainsi notamment inPenseacuteesn251laquoQuiveutdonnerlesensdelrsquoEacutecritureetneleprend point de lrsquoEacutecriture est ennemi de lrsquoEacutecriture raquo(Brunschvicg 900) Ndeg 252 laquo Deux erreurs 1 prendre toutlitteacuteralement 2 prendre tout spirituellement raquo (Brunschvicg648)ndeg257laquo[hellip]AinsipourentendrelrsquoEacutecritureilfautavoirunsensdanslequeltouslespassagescontrairessrsquoaccordentilne suffit pas drsquoen avoir unqui convienne agrave plusieurs passagesaccordantsmais drsquoen avoir un qui accorde les passagesmecircme

contraires Tout auteur a un sens auquel tous les passagescontraires srsquoaccordent ou il nrsquoa point de sens du tout On nepeut pas dire cela de lrsquoEacutecriture et des prophegravetes ils avaientassureacutement trop de bon sens Il faut donc en chercher un quiaccordetouteslescontrarieacuteteacutesLeveacuteritablesensnrsquoestdoncpascelui des juifs mais en J-C toutes les contradictions sontaccordeacutees [hellip] raquo (Brunschvicg 684)Danieacutelou eacutecrit inCarnets(1939-1940)204laquoDeacutegagerlesregraveglesdrsquounesciencenouvellesciencedelrsquoEacutecritureenreprenantetentirantauclairtoutescesspeacuteculationspatristiquesendeacutegageantlamentaliteacuteduChristetlesrelationslesassociationslesrapportsagravequoicorrespondlesystegraveme drsquointerpreacutetation Ensuite en eacutetudier la valeur discuterdansPascaletailleurscequiestsolideetcequiestdelapailleladeacutecrirepuisenvoirlespreacutesupposeacutes lameacutetaphysiquequecedonneacutesupposeEn faireensommeunepheacutenomeacutenologieraquoOuencoreinBible315laquoPourlePseudo-Barnabeacutelesinstitutionsde lrsquoAncienTestamentsont langagepurementsymbolique[hellip]Le Christ nrsquoa pas eu agrave donner un sens figureacute au sabbat LesabbatnrsquoavaitjamaiseudrsquoautresensIlnrsquoavaitjamaiseacuteteacuteqursquounsymboleLesensfigureacutedelrsquoEacutecritureestlesenslitteacuteralpuisqueMoiumlse a eu lrsquointentionde parler un langage symboliqueCettesolution radicale qui sera encore celle de Pascal (cf A-MDubarle Pascal et lrsquointerpreacutetation de lrsquoEacutecriture RevScPhTh(1941)346s)sielleassuraitlrsquouniteacutedelaReacuteveacutelationenlevaitsaconsistancepropreagravelrsquoAncienTestamentraquo1CfCarnets(1939-1940)206Etib152-153citantPenseacutees260 (B 678) (Brunschvicg 643 655 658 673 675 680)Danieacutelou eacutecrit in Carnets (1939-1940) 186 laquo Article surPascal montrer lrsquoimportanceqursquoilattacheagrave lrsquohistoireausensspirituelagravelapropheacutetiequecrsquoestlagravelevraiargumentQuececirejointHegeletAronetsaintPauletsaintAugustindontilestimpreacutegneacute raquo Enmecircme temps in Carnets (1939-1940) 223 on

lit laquo Voir comment Pascal manque de cette philosophie delrsquohistoire pour eacutetayer son traiteacute de la propheacutetie bien qursquoil aitretrouveacuteleseacuteleacutementsdanslrsquoopusculesurlrsquoespritgeacuteomeacutetriqueraquoDans le 14e Cahier de Dieu Vivant (1949) eacutecrit Lebeau 108Danieacutelou laquo deacutenonccedilait la confusion trop reacutepandue de lrsquoexeacutegegravesespirituelleauthentiqueavecuncertainalleacutegorismealexandrinetprotestait contre les reacuteductions litteacuteralistes de Steinmann aunom drsquoune laquo exeacutegegravese complegravete raquo agrave la fois traditionnelle etattentive aux acquisitions de la critique raquo Il srsquoagit ici drsquounarticledeJeanSteinmanninLaVieintellectuelle(mai1949)2 Signe 65 Danieacutelou continue laquo Cela eacuteminemment dans lepeuple juif agrave cause de la relation eacuteminente qursquoil a auchristianismemaisaussisinguliegraverementdanstouslespeuplesetdans tous les empires raquo Cf in Pascal Penseacutees sur la loifigurativelaquoTouscespassagesmarquent-ilsquecesoitreacutealiteacutenonmarquent-ilsaussiquecesoitfigurenonmaisquecrsquoestreacutealiteacuteoufiguremaislespremiersexcluantlareacutealiteacutemarquentque ce nrsquoest que figure raquo (eacuted Lafuma in Œuvres complegravetesLrsquoInteacutegraleSeuilParis1963ndeg259 Brunschvicgndeg685p533)3 Carnets (1939-1940) 150 citant Penseacutees ndeg 449 (eacutedLafuma inŒuvrescomplegravetesLrsquoInteacutegraleSeuilParis1963 eacutedBrunschvicgndeg556)Meacutemoires143 laquo Je cite toujours lemotdePascalldquoNonseulementnousneconnaissonsDieuquepar Jeacutesus-Christ mais nous ne nous connaissons nous-mecircmesque par Jeacutesus-Christrdquo Lrsquohomme ultime est agrave lui-mecircme unmystegraverequinepeutsedeacutevoilerquedansleChristCrsquoestcelieneacutetroit qui existe entre theacuteologie et anthropologieque jrsquoai tenteacutede reacuteveacuteler dans toute la seacuterie de mes livres de spiritualiteacute raquoCfGaudiumetspes224Carnets(1939-1940)210


8JeanBaptiste819JeanBaptiste211Cf JeanBaptiste 65Cf Saint JeanBaptiste et laMission(confeacuterencedu12deacutecembre1961)inlaquoBulletinraquo12(1986)1-10quideacutenommeces trois eacutetapes anticipation acceptationdesdeacutelaiseteffacementLelivreJeanBaptisteteacutemoindelrsquoAgneaudateluide19642JeanBaptiste673CfJeanBaptiste814JeanBaptiste655JeanBaptiste706JeanBaptiste677JeanBaptiste72Cfib73laquoPourentrerdansleRoyaumecenesontpluslesprivilegravegesdelaraceoudelatraditioncrsquoestlaconversiondescœursquiseuleimporteraquo1JeanBaptiste212JeanBaptiste223 Jean Baptiste 23 Notons que ceci eacuteclaire Mc 1127-33(Mt 2123-27 Lc 201-8) Jeacutesus comprend la rupturevirtuellement accomplie entre lui et lrsquoIsraeumll officiel comme lareacuteveacutelationde la ruptureentre leCielet leshommesaccomplieenfigurepar la ruptureentreJeanet les repreacutesentantsofficielsdrsquoIsraeumll4JeanBaptiste785Cf JeanBaptiste81-82Lebaptecircmede Jeacutesuspar Jean seralaquo la confirmation et la condamnation du baptecircme de Jean raquo(cfib88)6CfJeanBaptiste89etsupraCfib93941091CfJeanBaptiste135-136VidPascalPenseacutees(Lafuma)315(Br752) laquo [hellip]Davidnrsquoavaitqursquoagravedireqursquoil eacutetait leMessie

srsquoileucircteudelavaniteacutecarlespropheacutetiessontplusclairesdeluiquedeJ-CEtsaintJeandemecircmeraquo2JeanBaptiste1693 Cf Jean Baptiste 170 la mort de Jeacutesus lui ressemblera(cf Mt 17 12-13) Le sang verseacute change de signification condamnationndashreacutedemption4 JeanBaptiste100Cf ib138 leslaquo longues fianccedilaillesdelrsquoAncienTestamentraquo5CfJeanBaptiste102CfsuprapourlesmystegraveresdelavieduChrist6CfCarnets(1939-1940)218LaviedeJeacutesustoutenvironneacuteedes preacutesences angeacuteliques en est aussi comme entoureacutee dans letempsditDanieacutelouEtilajouteqursquoellesesitueentrelesangesdelrsquoannonciationetlesangesdelareacutesurrectionlaquocrsquoestqursquoelleesttoutentiegraveresignesacrementraquo7 laquo Lui au contraire ayant offert pour les peacutecheacutes un uniquesacrifice il srsquoest assis pour toujours agrave la droite de Dieuattendant deacutesormais que ses ennemis soient placeacutes comme unescabeausoussespiedsraquo8CfTestimonia489CfSigne811 Cf Essai 194 Ib crsquoest lrsquoattente de la victoire suprecircmeremporteacuteeparleChristetquinrsquoagitencorequesurlemondedesacircmes2CfEssai206Cf JeanMourouxLemystegraveredu tempseacutedAubier-Montaigne 1961 171-290 Mouroux pour qui laquo letempsde lrsquoEacutegliseestun temps spirituelraquo srsquoefforcededeacutegagerlesaspectsdutempseccleacutesialIlvoitdansletempsdelrsquoEacuteglisepeacutereacutegrinaleletempsdelamissionquiesttempseschatologiqueetdelabeacuteneacutedictionmaisaussidelamissioncommuniqueacuteedrsquoenhautetprolongeacuteeparlrsquoEacutegliseIlyaunlaquoembrassementraquoentre

laquotempseccleacutesialraquoetlaquotempscosmiqueraquoetlaquoemmecirclementdestempshumainsraquodistinctsetopposeacutesDanssamissionlrsquoEacutegliseestdansuntempsdelrsquoapprocheoudelapreacute-eacutevangeacutelisationetdans un temps de lrsquoaffrontement aumondeCrsquoest le temps duprojet de salut en Eacuteglise du Christ continueacute de la puissancedans la faiblesseLrsquoEacuteglisepeacutereacutegrinaleestenfindans le tempsdu passage agrave lrsquoeacuteterniteacute Quelle est la structure de ce tempseccleacutesial Mouroux entend par laquo structure raquo une pluraliteacuteordonneacutee hieacuterarchiseacutee orienteacutee et donc unifieacutee drsquoune faccedilonspeacutecifiqueCetempsestletempsdelaParoledeDieudonneacuteeagravelrsquoEacuteglisedevenueEacutecritureParoledefoimeacutemoireetpropheacutetiemais aussi silence Crsquoest aussi le temps sacramentel sachantqursquoau centre de tout acte sacramentel se trouve la preacutesence delrsquoacte reacutedempteur divin et humain Crsquoest encore le tempsliturgique qui est le temps des hommes laquo comme raquo temps dumystegraveredeDieuCrsquoest enfin le tempsdes initiativeshumainesen Jeacutesus-Christ Srsquointeacuteressant aumystique laquo hommedrsquouniteacute raquoveacutecue au cœur du mystegravere chreacutetien et trinitaire laquo homme duterme raquoMouroux estime que le temps est pour lui avant touteschatologiqueet srsquointeacuteressantaulaquomouvementek-statiqueraquoil voit le temps comme temps drsquoarrachement temps desvicissitudes et temps enfin reacutegeacuteneacutereacute Le temps pour la mortenfinestletempsdelrsquoespeacuteranceDanslemecircmelivreMourouxsrsquointeacuteresse en reacutealiteacute davantage au temps qursquoagrave lrsquohistoire et ilrestedeacutelibeacutereacutementendeccedilagravedrsquounetheacuteologiedelrsquohistoire(11)Sareacuteflexionagravelrsquooriginenaicirctderecherchessurlavertudrsquoespeacuterance(9) Curieusement parmi les œuvres de Danieacutelou il citedavantage Paiumlens et Judeacuteo-christianisme que Essai Danieacuteloufait simplement reacutefeacuterence agrave Mouroux in Les orientationspreacutesentesdelapenseacuteereligieuse12(parudrsquoaborddansEacutetudesenavril1946)etinNations35ChristetletempsdeCullmannafeacutecondeacuteleurreacuteflexion


deacutelibeacutereacutementchristocentrique Ilmetenregarddu textedeDeiVerbum celui de la constitution Dei Filius de Vatican I etcommentant Dei Verbum il eacutecrit laquo Crsquoest le Christ qui faitlrsquouniteacutedelrsquoeacuteconomieetdelrsquoobjetdelareacuteveacutelationLrsquoobjetdelareacuteveacutelation crsquoest Dieu lui-mecircme intervenant dans lrsquohistoire delrsquohomme et semanifestant agrave lui en Jeacutesus-Christ et par Jeacutesus-Christ Le Mystegravere au concret crsquoest le Christ auteur etconsommateurdenotrefoiReacuteveacutelateuretMystegraverereacuteveacuteleacutecommeaussi Signe de la reacuteveacutelation Ce caractegravere christocentriqueannonceacute deacutejagrave dans le prœmium apparaicirct notamment auparagraphe 2 (homines per Christum veritas in Christoillucescit)auparagraphe4(locutusestinFilioIesusChristusVerbum caro factum) au paragraphe 7 (Christus in quo totarevelatio consummatur) raquo (Theacuteologie de la reacuteveacutelationDescleacuteede Brouwer Bruges Paris 1966 372) Le christianisme estlrsquouniquereligiondontlareacuteveacutelationsrsquoincarnedansunepersonnequisepreacutesentecommelaveacuteriteacutevivanteetabsolueLeChristestla Reacuteveacutelation du mystegravere Il est le contenu et la forme de lareacuteveacutelation la reacuteveacutelation et le reacuteveacutelateur En lui universel etconcretcoiumlncidentilestlrsquouniversaleconcretumCeciestdrsquouneoriginaliteacuteabsolue1JeanBaptiste27DanieacuteloufaitlerapprochemententrelereacutecitdelaVisitationchezLcet2S61-131JeanBaptiste27NouscorrigeonslaquopreacutesencedeMarieraquoparlaquopreacutesenceenMarieraquo2CfEnfance263DansTestimoniaDanieacuteloumet en eacutevidence agrave quel point lareacuteveacutelationdivineestunecomme ledesseindeDieuLavaleurde lrsquoAncien Testament est fondamentale dans la visionchreacutetienne La continuiteacute Ancien - Nouveau Testament est aucœurdetoutelatheacuteologiedeDanieacutelouNousavonsvucomment

lrsquoAncien Testament eacuteclaire le Nouveau Prenons maintenantlrsquoexempledessacrementsIlssontpourDanieacuteloulacontinuiteacutedes magnalia Dei laquo Cette continuiteacute des sacrements et desgrandesœuvresdeDieudanslrsquoAncienetleNouveauTestamentapparaicirctdanslrsquoEacutevangiledeJeanougraveautourduplancentralquiestconstitueacutepar laviedeJeacutesussedeacuteploieunarriegravere-planquiest celui des eacuteveacutenements de lrsquoExode et un avant-plan qui estcelui des sacrements Nous avons lagrave un exemple eacuteminent decette correspondance entre les plans successifs de lrsquohistoiresaintequiconstituelesymbolismebibliqueetquiestlaclefdeDavidquiouvrelrsquointelligencedudesseindeDieuraquo(Approches197-198) Cette continuiteacute justifie pour Danieacutelou que lrsquoonaccorde une place importante agrave lrsquoAncien Testament dans lacateacutechegraveseAinsiparexempledansunepreacutefaceagraveunlivresurlacateacutechegravesedespetitsenfantsilsereacutejouitquelrsquoonaitlaquolesoucide donner agrave lrsquoenfant degraves le deacutebut accegraves agrave lrsquoEacutecriture et enparticulier agrave lrsquoAncien Testament raquo (Preacuteface agrave Lrsquoenfant devantDieu de Xavier Lefebvre et Louis Peacuterin Eacuteditions de Gigord[Paris]1956)DanieacutelouaffirmeailleurslaquoIlyacontinuiteacutedansla mesure ougrave la Parole porte toujours sur les mecircmes reacutealiteacutescreacuteation accomplissement alliance et discontinuiteacute dans lamesure ougrave elle se reacutefegravere agrave des niveaux diffeacuterents ougrave leChristrepreacutesenteunepromotionparrapportagraveAbrahamhellipraquo(Meacutemoires136) Il serait inteacuteressant drsquoapprofondir la vision globale deDanieacutelou quant au dialogue judeacuteo-chreacutetien (Cf notammentDialogue avec Israeumll La Palatine [Paris] 1963)Nous pensonsqursquoil en donne une juste interpreacutetation quand il eacutecrit que laquo lanouvelleallianceaccomplitlrsquoancienneraquo(Meacutemoires168)crsquoest-agrave-dire lrsquoenrichit et lrsquoeacutelegraveve agrave un niveau supeacuterieur Citonsinteacutegralement pour conclure le reacutesumeacute de sa position agrave ceteacutegarden1974laquoLeComiteacuteeacutepiscopalpourlesrelationsaveclejudaiumlsme a publieacute en 1973 une note dont les intentions

mrsquoapparaissaient louables car je crois plus que personne agravelrsquoimportance de la lutte contre lrsquoantiseacutemitisme et du dialoguejudeacuteo-chreacutetienMaissurtroispointscettenotecomportaitdesaffirmations inexactes et jrsquoai cru devoir mrsquoen expliquerpubliquement (Le Figaro du 28-29 avril 1973) 1) Le peuplejuifnrsquoestpas leseulpeupleeacuteluGracircceagraveJeacutesus-Christ tous lespeuplespartagentcetteeacutelection2)LeNouveauTestamentabolitlrsquoAncienlanouvelleallianceaccomplitlrsquoancienneetlarendparlagrave-mecircme peacuterimeacutee Le Christ doit ecirctre annonceacute aux juifs 3)Affirmer qursquoil y a un droit divin des juifs sur la terre dePalestine me paraicirct dangereux Je ne nie pas la leacutegitimiteacute desrevendicationsdupeupledrsquoIsraeumllmais jenepensepasqursquoellerelegraveve de raisons theacuteologiques raquo (Meacutemoires 168-169) On sebornera agrave citer ici lrsquointeacuteressante confrontation implicite despositions respectives deDanieacutelou etLustiger sur une questionpreacutecise dontRondeau identifie la nature commeeacutetant celle dulaquo statut theacuteologique des juifs une fois que le salut promis estadvenuenJeacutesus-ChristLrsquoeacutelectiondupeuple juifeacutetait-elleuneeacuteconomie provisoire qui srsquoest acheveacutee en Jeacutesus-Christ ou est-elle coextensive agrave lrsquohistoire raquo (Liminaire in laquo Bulletin raquo 14[1988]2)Rondeau reacutesume lesdeux reacuteponses laquoPour lepegravereDanieacutelou refleacutetant en cela lrsquoopinion geacuteneacuterale des Pegraveres delrsquoEacuteglisegrecsetlatinsdepuisOrigegraveneaumoinslaNouvelleeteacuteternelle Alliance conclue dans le sang de Jeacutesus accomplitlrsquoAncienneencedoublesensqursquoelleenconstituelapleacutenitudeetqursquoelleenmarquele terme lrsquoAncienneAllianceestdeacutesormaiscaduque En Jeacutesus-Christ tout est consommeacute le mur quiseacuteparait juifs et paiumlens est aboli et les deux peuples nrsquoen fontplusqursquounLesalutestoffertagravetousDegraveslorsilnrsquoyaplusdemissionpropreaupeuplejuifdansledesseindeDieuLesjuifssont inviteacutes agrave entrer dans lrsquoEacuteglise nouveau peuple de DieudeacutepositairedeacutesormaisdesdonssansrepentancequeDieuleurfit


individuel comme reacutealisation de la sainteteacutepersonnelleOrlavolonteacutedeDieu(Ep19)estdrsquoabordson dessein drsquoensemble pleinement reacuteveacuteleacute dans leChristOrpour les hommesdrsquoaujourdrsquohui lrsquoideacuteal duservicedeDieuestneacutecessairepourcompleacuteterceluidelarecherchedelaperfectionpersonnelle2raquoAinsidonclemystegraverecrsquoestDieulemystegraverecrsquoestle

Christ et les eacuteveacutenements de sa vie dans lesquels latheacuteologie judeacuteo-chreacutetienne voit laquo des mystegraveres desactions divines raquo qui manifestent la gloire de Dieu3Parmielleslessacrementsdrsquoinstitutiondivine1ToutelapreacutedicationdeDanieacutelousitueralessacrementsdansle mystegravere chreacutetien comme repreacutesentation etpreacutefiguration de celui-ci1 mais aussi comme sonactualisation2 En ce sens ils sont eux-mecircmes avanttout des mystegraveres tout en eacutetant agrave la diffeacuterence desmythesdeseacuteveacutenementsbien reacuteelsCar lemystegravereestdrsquoabord un eacuteveacutenement quelque chose de bien reacuteellaquo un fait concret absolument singulier3 raquo Il soustraitau temps lrsquoeacuteveacutenement commeacutemoreacute ndash et crsquoest lagraveproprementlemystegraverendashetlesituesacramentellementdanslrsquoespaceetletemps4Carlaquolesecretdutempsesthors du temps1 raquo et laquo le but de lrsquoaction divine estdrsquoouvrirlrsquointelligenceaumystegraveredeDieu2raquoDanieacutelou ne peut dissocier le mystegravere de la

contemplation Si la contemplation nrsquoest autre que

lrsquoeacuteleacutevationducœurversDieu3crsquoestquelemystegraveredelrsquoamourdeDieupourlrsquoacircmesuscitelrsquoamourdelrsquoacircmepour Dieu et crsquoest lagrave laquo le vrai sens du mystegraveresacramentel4 raquo la contemplation dumystegravere de laquo lapleacutenitudedeDieu5raquolacompreacutehensiondelrsquohistoireetnotamment laquo la contemplation des mystegraveres duChrist6 raquo la laquo participation agrave la vie du Christglorieux raquo laquo le monde de Dieu descendant verslrsquohomme et lrsquointroduisant dans la sphegravere de la viesurnaturelle sans rien enlever aumystegravere1 raquo Et laquo lessacrements sont la forme concregravete drsquoune ouverture agraveDieuquiestlaconversionfondamentale2raquoSacrement mystegravere contemplation srsquoenracinent

dans le Christ lui-mecircme Le mystegravere de Dieu reacuteveacuteleacutedansleChristestlrsquouniversdanslequelbaignetoutelatheacuteologie de Danieacutelou on parle agrave juste titre dechristocentrisme3 Car la reacutealiteacute ne peut ecirctreappreacutehendeacutee qursquoagrave partir du Christ qui changelrsquohommelaquoCechangementcrsquoestlrsquoentreacuteedelrsquohommepar Jeacutesus-Christ dans lrsquoordre surnaturel qui est uneparticipationagrave laviemecircmedeDieu Il srsquoagit lagravedrsquounordre de reacutealiteacute propre absolument transcendant agravetoutevienaturellequiestledesseincacheacuteenDieudetoute eacuteterniteacute de nous adopter pour ses fils mystegraverepreacutepareacute par les eacuteveacutenements de lrsquoAncien Testamentaccompli par lrsquoIncarnation la Reacutesurrection et

lrsquoAscension du Christ reacutealiseacute par la creacuteation delrsquoEacuteglisequiestuncosmosnouveauagravelaPentecocircte1raquoCrsquoest le μυστήριoν au sens paulinien du termelrsquoeacuteconomiedusalutreacuteveacuteleacuteeetreacuteveacuteleacuteedefaccedilonefficacedans le Christ Crsquoest lrsquoeacuteconomie du salut penseacutee etcomprise dans le secret trinitaire1 Crsquoest le laquo desseincacheacutedeDieu2raquoLrsquoeacutequivalentsyriaqueduμυστήριoνau demeurant est le mot qui deacutesignait le conseil dugrandroiagravelacourdePerse3Mystegraverepascalmystegraverede laParole tout ceci formeun seulunivers et crsquoestdans ce cadre que Danieacutelou regarde les sacrementsqursquoilsrsquoagissedesseptsacrementsoudessacrementsausenslarge1Danieacuteloueneffetnrsquoheacutesitepasagraverecouriragraveunusage extensif du terme Il convient de srsquoy arrecirctermaintenant

DieuagitmysteacuterieusementpardessignessensiblesetefficaceslemotsacramentumchezDanieacutelou

Quel emploiDanieacutelou fait-il du latin sacramentumoudugrecμυστήριoνdansseseacutecritsLe terme sacramentum revient souvent sous la

plume deDanieacutelou dans une pluraliteacute de sens Il nemanque pas de rappeler lrsquoemploi du mot dans lelangagemilitaire non sans toutefois souligner que le


sacrements2raquoquiluidonnentsasubstance3Paroleetsacrementssontindissociables1LeVerbelaquoestceenquoitoutaeacuteteacutecreacuteeacutecrsquoest-agrave-dire

lesAnges et les hommes Et il poursuit agrave travers lestempslrsquoachegravevementdelacreacuteationlareacutecapitulationdetouteschosesenLui la restaurationquiaccomplitenpleacutenitudeledesseinprimitif1raquoLessacrementssontdesactionsdeJeacutesus-Christ2laquodesactionsdivinesduChristglorieux vivant dans lrsquoEacuteglise3 raquo laquo Le Christ agitactuellement [hellip] pour communiquer la vie dans lessacrements4 raquo mais il agit mysteacuterieusement parlrsquoEspritSaintquiestsonEsprit5

LetripledomainedrsquoactiondelrsquoEspritSaint

Lrsquoideacutee drsquoesprit appliqueacutee agrave Dieu renvoie agrave sapuissance par laquelle il accomplit les mirabilia1DanieacutelourelegraveveuntripledomainedrsquoactiondelrsquoEspritSaintquiagitdans lavieducosmos2 dans lrsquohistoireet enfin dans lemonde de la gracircce Dans lrsquohistoirelrsquoEsprit donne agrave certains hommes drsquoaccomplir lesœuvres de Dieu ou de les expliquer3 Mieux encorelaquocetteactiondelrsquoEspritquiconduitlrsquohistoiresaintevaapparaicirctreenpleacutenitudedans la troisiegravemeeacutetapedesmagnalia Dei celle de lrsquoIncarnation Crsquoest lrsquoEsprit

Saintquienestlrsquoagent4raquoCrsquoestluiquiaccomplitlesœuvresdivinesagravetraverslrsquohumaniteacutedeJeacutesus1Enfin laquo lrsquoeffusion de lrsquoEsprit agrave la Pentecocircte

inaugure [hellip] les œuvres de Dieu dans lrsquoEacuteglise [hellip]quesontlessacrements[hellip]2raquoinstitueacutesparJeacutesusmaisquilaquonrsquoontpucommenceragraveecirctreeffectifsqursquoapregraves laPentecocirctepuisquelessacrementssontlaparticipationaudondelrsquoEspritreacutepanduagravelaPentecocircte3raquolaquoCrsquoestlemecircmeEspritquidanssapuissancealibeacutereacutelepeupledrsquoEacutegypte a libeacutereacute le Christ de la mort et libegraverelrsquohomme par le baptecircme Cette œuvre de lrsquoEspritsrsquoaccomplit par la preacutedication de la parole et par lessacrements1 raquo elle vise toutes les acircmes afin desanctifierchacune2Crsquoest toujours lrsquoEsprit du Christ Fils unique du

Pegravere qui agit Les sacrements on lrsquoa dit sont pourDanieacuteloudesactionsduChristglorieuxparsonEspritDanieacutelou aime agrave commenter Ap 221 laquo Dans unemagnifique vision lrsquoApocalypse nous montre lrsquoEspritSaintcommeunfleuvedrsquoeauvivesortantdutrocircnedeDieuetde lrsquoAgneauetsereacutepandantdans laVillequiestlrsquoEacuteglisepouryfairefleurirlenouveauParadislesarbres de vie Ainsi au cœur du monde lrsquouniverssacramentel repreacutesente-t-il cette sphegravere de lrsquoactiondivinisantecemilieuvitalougravecommenceagravesrsquoeacutepanouirlavieeacuteternellequifranchiraleslimitesdelamort3raquo

Nous sommes ainsi dans un ordre de reacutealiteacute quenous font connaicirctre non la chair et le sang maislrsquoEspritSaintcrsquoestlaquounordresouverainementreacuteelraquolaquolrsquoordredessaintslrsquoordredelasainteteacutelrsquoordredelachariteacute1raquoEtpreacuteciseacutement lrsquoimportancedecesœuvresdivinesdanslrsquohistoireestproportionnelleagraveleurordrequi est celui de la chariteacute laquo Ce sont les actionssacramentaires qui sont les grands eacuteveacutenements dumondepreacutesentCeci est beaucoupplus grandque lesgrandesœuvresdelapenseacuteeoudelasciencequelesgrandesvictoiresou lesgrandes reacutevolutionsCelles-ciremplissent lrsquohistoire apparente mais ne descendentpasdanslesprofondeursdelrsquohistoirereacuteelleEllessontdesgrandeursdelrsquoordredelrsquointelligenceetdelrsquoordredes corps Mais ce sont les sacrements qui sont lesgrandeursdelrsquoordredelachariteacute[hellip]Orlesœuvresde puissance de Dieu sont au milieu de tous lessacrements2 raquo Crsquoest pourquoi les sacrements sont sigrands que leur eacuteclat ne peut que plonger les angesmecircmes dans la stupeur3 Le theacuteologien srsquoincline aveceuxdevant laprimauteacutede lrsquoamourcommeeneacutechoagravelrsquohymneagravelachariteacutelaquoQuandjeparleraisleslanguesdes hommes et des anges si je nrsquoai pas la chariteacute jesuisunairainquireacutesonneouunecymbalequiretentitQuandjrsquoauraisledondepropheacutetiequejeconnaicirctraistouslesmystegraveresetquejeposseacutederaistoutelascience


pratiquement exhaustive dans lrsquoannexe II teacutemoignedrsquouneeacutetonnanteetfertileexubeacuteranceOn trouvera drsquoabord lrsquoalchimie des chiffres et des

nombres3456781012142240464950 70 100 153 318 365 666 1000 1260Danieacuteloufaitagraveproposdunombre14uneremarquequipeut srsquoeacutetendre aux autres quoi qursquoil en soit desdiversiteacutes drsquointerpreacutetation qui sont drsquoailleurscompleacutementaires lrsquointention de scheacutematisationnumeacuterique ne peut faire de doute son objet est demontrer la reacutealisation dans lrsquohistoire humaine dudessein deDieu auquel tout lrsquoAncienTestament deacutejagraveeacutetaitordonneacute3Et puis la procession des personnages des choses

deseacuteveacutenementsoumecircmedesconceptslongcortegravegeougrave deacutefilent le riche vocabulaire exeacutegeacutetique des Pegraveresson aspect symbolique son expression dans lrsquoartchreacutetien primitif1 pregraves de trois cents mots rangeacutes enannexeIIparordrealphabeacutetiquedepuisAbeljusqursquoauzodiaqueSignalons simplement ici en piochant dansce feacutecond inventaire des personnages concrets2 lecorps ses organes et ses membres3 des lieuxgeacuteographiquescomme leLiban despeuples commeceluidesEacutegyptienset Israeumll desanges telsGabrielIsraeumll Michel des fonctions ou des qualiteacutes4 desvilles comme Jeacutericho et Jeacuterusalem la mer et la

montagne des fleuves comme le Jourdain desanimaux5 leboislesplantesetlesarbreslelaitlemiellepaindesobjets6despeacutecheacutescommelrsquoivresseet la fornication le jouret lanuit lrsquoeauet le feu lalumiegravereet les teacutenegravebres la luneet lesoleil lrsquoAlliance(διαθήκη) lrsquoAncien Testament lrsquoarche drsquoAlliance etlrsquoarche de Noeacute lrsquoarmeacutee lrsquoascension le temps lui-mecircmeEnquoi tous ces symboles et figures inteacuteressent-ils

Danieacutelou Drsquoabord et avant tout dans la lumiegravereqursquoilsprojettentsurlrsquohistoiredusalutQursquoilsuffiseicide reprendre agrave propos des figures ce que Danieacuteloueacutecrit sur Meacuteliton de Sardes dont il soulignelrsquoimportance de la penseacutee en ce qui concerne latheacuteologiedelrsquohistoirenefucirct-cequeparsoninfluencesur IreacuteneacuteeCleacutement drsquoAlexandrie etTertullienApregravesavoirrappeleacutequelemotκαιρόςdeacutesignelestempsfixeacutespar Dieu et met en valeur le caractegravere inconditionneacutedes actions divines deacutecideacutees par Dieu seul dans saprescienceDanieacutelouajouteeneffetlaquoΤύπoςsouligneun tout autre aspect Si les καιρoί divins sontinconditionneacutes crsquoest-agrave-dire srsquoils sont sans aucunereacutefeacuterencedans lrsquoordredeschosespurementhumainesils obeacuteissent cependant agrave une loi qui est le plan deDieu lui-mecircme Crsquoest ce plan que τύπoς deacutesigne enmontrant qursquoil y a une analogie entre les diffeacuterentsκαιρoί qursquoils ont ainsi une intelligibiliteacute propre

Comme lrsquoabienvuLGoppelt le τύπoς soustrait leseacuteveacutenements divins de lrsquohistoire du salut agrave la purefacticiteacuteMaiscenrsquoestpasenlesramenantcommelepreacutetend R Bultmann au schegraveme cyclique Crsquoest enfaisantapparaicirctreunecateacutegorieneuvequiestcelledelrsquohistoireCullmannamontreacuteremarquablementcontreBultmannlareacutealiteacutedecettehistoiredusalutobjectiveCequeMeacutelitonmontrepourlapremiegraverefoiscrsquoestquecrsquoestleτύπoςquinousdonnelaloidecettehistoiredusalut1 raquo Mais dira-t-on quelle est la place dessacrementsici

Unsymbolismecompatibleaveclereacutealismesacramentellrsquoefficaciteacutedessacrements

Un si luxuriant cataloguenedoit pas en effet faireperdredevue lrsquoessentielAu tableaudessymboles lesymbole chreacutetien qui preacutecegravede ce qursquoil figureexprimant ainsi le lien entre symbolisme et histoireinvite agrave comprendre les sacrements dans uneperspective typologique2 et fait ainsi ressortir lecaractegravere agrave la fois objectif et mystique de la viechreacutetienneLrsquoEacutegliseeacutecritRondeauusedelatypologielaquopourstructurercequiestaucœurmecircmedesavielaliturgie et les sacrements1 raquo laquo Authentiquement


qursquoil reacutecapitule5 qursquoil contient1 et ce nrsquoest doncnullement lrsquoincarnation qui chez Danieacutelou fonderaitdrsquoabordlacompreacutehensiondessacrements2IlnrsquoyapasdrsquoambiguiumlteacutepossibleDanieacutelou srsquoinscrit en lamatiegraveredans le droit fil des Pegraveres de lrsquoEacuteglise ce qui estcoheacuterentavectoutesapenseacutee1etceenquoiilrejointeacutegalementlrsquoAquinate2

Passionoureacutesurrection

Mystegravere pascal cela est acquis mais il nrsquoest pasinterdit de se demander ici quel mystegravere pourDanieacutelouapparaicirctcommeleplusfondeacutepourasseoirlavertu des sacrements On pourrait reprendre unemusique connue tout au moins en reacutepeacuteter le mecircmethegravemeceluidelrsquouniteacutedesmystegraveresduChristsichegravereagraveDanieacutelouAu risquede se livreragraveun raisonnementqursquoil taxerait peut-ecirctre drsquoacribie il est possible dedeacutesarticulercetteuniteacutepourenconsideacuterer seacutepareacutementles diffeacuterents eacuteleacutements Car le mystegravere pascal toutentierestmystegraveredemortetdereacutesurrectionilyaunelaquo expression theacuteologique du mystegravere pascal dans satotaliteacuteagrave la foispassion reacutesurrectionetpentecocircte1 raquolesactionssacramentellesnrsquoeacutetantlaquoquelrsquoactualisationsalutaire de la Passion et de la Reacutesurrection duChrist2raquouniquemystegravereduChrist3laquoLemystegraveredu

ChristestinseacuteparablementmystegraveredecroixetmystegraveredegloirePerpeacutetuellementcrucifieacuteeetperpeacutetuellementressusciteacutee lrsquoEacuteglise prolonge au milieu dumonde lapreacutesenceduChristencroixetduChristengloire4raquoetcelademaniegravereeacuteminenteparlessacrements

Lareacutesurrectionmiseenrelief

Agrave premiegravere vue la reacutesurrection peut apparaicirctrefranchement mise en avant par Danieacutelou Ellelaquo preacuteaccomplit la naissance sacramentelle de tous lesbaptiseacutes1 raquo dont elle fonde la vie2 Elle signifie queparlebaptecircmelrsquohommeestdeacutejagraveressusciteacute3enmecircmetemps qursquoelle annonce la reacuteconciliation finale4 Ontouche preacuteciseacutement lagrave le noyau mecircme de lareacutesurrectionentantqursquoaboutissementdelrsquoincarnationElleenest enquelquesorte lebut laquoSi leChristarevecirctulrsquohumaniteacutedeacutechuecrsquoestafindelatransfigureragravelaReacutesurrection5raquoencorequedanscetexteletermelaquoreacutesurrectionraquoenglobelrsquoascensionelle-mecircmecommeglorificationde lrsquohumaniteacuteduChristSelonDanieacuteloula reacutesurrection jouerait un rocircle essentiel danslrsquoefficaciteacutesacramentaireencesensqursquoelleassureunesortedepeacuterenniteacutehistoriquedesmystegraveresduChrist6

LrsquohumaniteacuteglorifieacuteeduChrist

Pour Danieacutelou laquo le salut est acquis pour tous leshommesaumatindePacircquesausensougraveilestaccomplidans lrsquohumaniteacute glorifieacutee du Christ pour devenirprincipedesalutpourtousceuxquipartagentlamecircmenaturehumaine1raquoLrsquoexpressionlaquohumaniteacuteglorifieacuteeraquoduChrist revient souvent sous la plume deDanieacuteloudanslecontextedelrsquoeacuteconomiedelareacutedemptionetdelrsquoefficaciteacute sacramentaireOn sait que les sacrementschezDanieacuteloupourlrsquoessentiellaquocommuniquentlaviedivine raquo Or crsquoest par lrsquohumaniteacute glorifieacutee du Christque cela se produit2 Elle est laquo principe de lareacutesurrectionpourtouthommequiestgreffeacutesurelleparlebaptecircme3raquoPar laquo humaniteacute glorifieacutee raquo on peut entendre

lrsquohumaniteacuteduChristaumomentdesareacutesurrectionoudesonascensionlrsquohumaniteacuteduChristcerteshonoreacuteetransfigureacuteerendueeacuteclatantemaissurtoutquidevientparticipantedelagloireceacutelesteaureacuteoleacuteedelasainteteacutede Dieu qui entre dans la splendeur de latranscendance4Silrsquoonentendicilaquoglorifieacuteeraquocommelaquoen traindrsquoecirctre glorifieacuteeraquo le concept renvoiedrsquounepart aumystegraverepascal enactedans sondeacuteroulementmecircme et drsquoautrepart aumotifde cetteglorificationpar conseacutequent aumeacuterite du Christ agrave sa vie qui luipermetdrsquoacqueacuterirunetellegloireDanscetteoptiquedire que lrsquohumaniteacute glorifieacutee duChrist est comme le


rattachent aux enseignements du Christ2 raquo agrave lacontemplation de ses laquo gestes humains3 raquo et quiconduisantagravelafiliationdivinesontpossiblesgracircceaubaptecircmeagravelrsquoeucharistieagravelaParoleaussiendrsquoautresoccasions Danieacutelou parle des mœurs du Christ sanstoutefoislesrattacherauxsacrements4Crsquoestlrsquoindiceagravenotresensqursquoilsrsquointeacuteresseen lrsquooccurrencedavantageagrave lrsquoimitation morale du Christ qursquoagrave lrsquoincorporationsacramentelleagravesapersonne1Il faut mentionner pour meacutemoire deux autres

expressionsquinerecouvrentpasexactementlamecircmereacutealiteacutemaisquisontprochesDrsquoune part celle de laquo mystegraveres raquo de la vie du

Seigneur du Christ lui-mecircme Lrsquooccurrence en estfreacutequentechezDanieacutelouetlrsquoeacutetudedupreacutesentchapitresur le mysterium dispense de srsquoy arrecircter agrave nouveauSignalonssimplementquedeacutejagravedanslesanneacuteestrenteDanieacutelou srsquointeacuteresse aux laquo mystegraveres de Jeacutesus raquoentendantparlagravelrsquoensembledesavie1Drsquoautre part on rencontre parfois chez lui la

formule laquo eacutetats du Christ raquo Danieacutelou lrsquoemprunte agraveBeacuterulle directement ou non2 Il insiste ainsi surlrsquoactualiteacutede lapreacutesencedeseacutetatsduChristagraveproposdesdixjoursquiseacuteparentlrsquoAscensiondelaPentecocirctelaquo Les eacutetats du Verbe Incarneacute sont un eacuteternel preacutesentpour lrsquoEacuteglise qui les adore dans leur admirable

seacutequenceAinsi en est-il dumystegravere des dix jours Ilnous fait adorer leVerbe Incarneacute dans son exaltationroyale dans son intercession souveraine dans lapleacutenitudedelrsquoEspritdanslacreacuteationdelrsquoEacuteglisePouradorer cesmystegraveres cacheacutes il faut des acircmes cacheacuteescacheacuteesetdeacuterobeacuteesaumondeetvivantdanslesilencedeDieuLeseacutetatsduVerbeIncarneacutesecontinuentainsidanslrsquoEacuteglisequiestsoncorpsIlnrsquoestpasquedelesadorerilfautaussiyparticiperSrsquoilestvraicommeleditsaintPaulqueleChristldquonousaressusciteacutesetnousa fait asseoir avec lui dans les cieuxrdquo (Ep 26) crsquoestpour y demander avecLui et parLui incessammentau Pegravere lrsquoeffusion perpeacutetuelle de lrsquoEsprit quicommunique lavieaumonde1raquoOnlevoit leseacutetatssontintimementlieacutesauxmystegraveresduChristlaquoLevoirdans les eacutetats de sa Reacutesurrection de son AscensionglorieuseassisagraveladroitedeDieu2raquoAinsi explique Danieacutelou dans un commentaire de

lrsquoeacutevangile de saint Jean Jeacutesus-Christ laquo nous apparaicirct[hellip] non seulement comme le modegravele mais aussicomme la vie non seulement commeCelui que nousdevons imitermaiscommeCeluienquinousdevonsdemeurerIlestenquelquesorteleprincipeennousdetoutevieetcrsquoestdanslamesureougravenousdemeuronsenLuipar la foipar lavie sacramentelleque laviedeDieunousestcommuniqueacutee3raquo

DanssesCarnetsspirituelsDanieacuteloueacutecritlaquoLethegraveme de lrsquoAgneau mystique du sacrifice ceacuteleste delrsquoApocalypsesrsquoenrichitparlameacuteditationdestempsdetouteslesreacutesonancesdesmystegraveresdelavietemporelledeJeacutesus1raquoLrsquooccurrencelaplusanciennedumotlaquoreacutesonanceraquo

que jrsquoai trouveacutee dans les eacutecrits de JeanDanieacutelou estcelle que jrsquoai citeacutee elle remonte agrave la fin de lrsquoanneacutee1939 au plus tard au 1er janvier 1940 Ce brefcommentairedrsquounpassageduCanonromainmeparaicirctdrsquoautant plus significatif parce que Danieacutelou uneanneacuteeplus tard sansdoute alors qursquoil relit ses notesles recopie quasi litteacuteralement (sauf quelques lignesqursquoil reacutesume et quelques mots qursquoil omet) Marie-JosegravepheRondeaudanslrsquoeacuteditiondesCarnetsspirituelsnote lors de la seconde occurrence du texte queDanieacutelou met cette fois entre guillemets et qui setrouve dans lrsquoeacutedition de 1993 au Cerf pas moins de116pagesapregraves lepremier fragment laquoCitationnonidentifieacutee2raquoIlestamusantquelrsquoeacuteminenteconnaisseurdeDanieacutelounesesoitpasrenducompteque lrsquoauteurfait en reacutealiteacute une autocitation Lorsque jrsquoai lu lesecond fragment sans saisir qursquoil srsquoagissait bien decela jrsquoai eu lrsquooccasion de partager mon eacutetonnementavecleprofesseurRondeauavantdedeacutecouvrirqueletheacuteologiensecitait lui-mecircmeEneffetnoustombions


Dieuraquolaquodesmoyensdrsquoentrerencommunionavec ledivin avec le sacreacute raquo laquo toujours des actionssymboliquesmaisconsideacutereacuteescommeporteusesdrsquouneefficaciteacutemysteacuterieuseraquolaquotoujoursagravelafoisunsigneetune efficaciteacute4 raquo Crsquoest une veacuteriteacute eacuteclatante pourDanieacutelou que lrsquohumaniteacute est faite pour Dieu lrsquoirreacuteligion est pour lui une laquo anomalie5 raquo Nonseulement les religions revecirctent un caractegravere denormaliteacutepour lrsquohommemaisellesoffrententreellesde nombreux points communs comme les temps etlieuxsacreacutes1quifontserejoindrelesritespaiumlensjuifsetchreacutetiens2Le paiumlen laquo crsquoest celui qui voit quelque chose de

sacreacute dans les gestes essentiels de lrsquoexistencehumaine3 raquo Le rite paiumlen peut ecirctre conccedilu commelaquolrsquoexpressiondelacroyanceagrave lrsquointerventiondeDieudans la vie du cosmos et dans la vie de lrsquohomme4 raquolaquo lrsquoexpressionsimplementde larelationentreDieuetla vie quotidienne5 raquo laquo Pour le paiumlen lrsquoeacuteleacutementmateacuteriel est le signe le symbole et pour employer lemot technique cher agrave Eacuteliade la hieacuterophanie crsquoest-agrave-dire la manifestation du sacreacute drsquoune reacutealiteacutetranscendante etmysteacuterieuse6 raquo Cela eacutetant lrsquohommedrsquoaujourdrsquohui agrave la diffeacuterence du paiumlen ancienrencontrelemystegraveresacreacutelaquodanslessituationslimitesde son destin raquo plus que par le cosmos1 Le

christianismeassumelesenspaiumlendusacreacuteCesensdusacreacute aussi fruste soit-il est indispensable Danieacuteloureconnaicirct ainsi la neacutecessiteacute drsquoune sacraliteacutepreacutechreacutetienneenvuedusacramentalismechreacutetien2Lrsquoassomptiondesritespaiumlenspar lechristianismea

ses limites car laquo lemythe est une deacutegradation de lareligion naturelle dans la mesure ougrave il arrecircte lahieacuterophanie agrave la signification des reacutealiteacutes biologiqueselles-mecircmes projeteacutees dans un monde ideacuteal au lieudrsquoatteindre agrave travers elles le Dieu transcendant1 raquoAussilaquolespaganismessonttoujoursplusoumoinsdespantheacuteismes2 raquo Dans ces mythes laquo lrsquohommeprolongeait dans des archeacutetypes ideacuteaux lescomposantespermanentesdesanature3raquoLa conception du temps sous-jacente aux mythes

paiumlens est totalementbouleverseacuteepar les rites juifs etchreacutetiensEneffetlebutdesritesreligieuxpaiumlenslaquoestpreacuteciseacutement de soustraire agrave la deacutegradation du tempsprofaneenparticipantagravelrsquoeacuteterniteacutedutempsprimordialIlsconstituentainsiuneldquoabolitiondutempsrdquo(MirceaEacuteliade)4 raquoDansces religionslaquo lrsquoexistencedu tempsestontologiquementune inexistence5 raquoLes rites sontlaquo une maniegravere de ressourcer les gestes de lrsquohommedans leurs archeacutetypes divins6 raquo Or si rites tempssacreacuteset lieuxsacreacutespeuventecirctre lesmecircmeslaquo ils sechargent drsquoune signification nouvelle Agrave lrsquointeacuterieur

drsquoIsraeumll les rites exprimaient la manifestation deYaweh non plus comme Maicirctre de la nature maiscommeseigneurdelrsquohistoirePacircquesagravecemoment-lagravenerappelaitpluslerenouveausaisonniermaislasortiedrsquoEacutegyptelalibeacuterationduPeupledeDieuetenmecircmetemps opeacuterait agrave nouveau pour le peuple cettelibeacuteration Crsquoest-agrave-dire qursquoagrave ce moment le rite rendcontemporain drsquoun eacuteveacutenement historique danslrsquoefficaciteacute de cet eacuteveacutenement Crsquoest ainsi que nousverronsquedanslechristianismelamesseactualiselesacrifice de la croix Deacutejagrave la Pacircque juive actualisaitdanssonefficaciteacute la sortiedrsquoEacutegypteCette ideacuteedrsquouneacuteveacutenementsauveurcarlagravenoussommesdanslrsquohistoiremaisdrsquouneacuteveacutenementsauveurdontlrsquoefficaciteacutepersisteagravetraverssonimitationrituellediffeacuterencieradicalementle rite chreacutetien ou juif du rite paiumlen en lemettant enrapportnonpasaveclareacutegulariteacutedescyclesdelavienaturelle mais avec les interventions de Dieu danslrsquohistoire1raquoCesinterventionssontessentiellementdansletemps

delrsquoEacutegliselessacrementslaquoLecœurdelaliturgieestconstitueacute par les sacrements2 raquo de sorte que laquo lesacrement qui est pur eacuteveacutenement historique vientsrsquoinscriredanslerythmedutempsetlrsquoorganiseautourdelui3raquolaquoMaisagravepartirdessacrementslaliturgiesedeacuteploiedansunmondederitesetdesignesEtlrsquoobjet


duChristpreacutesentparcequeressusciteacuteEneuxlrsquoaspecthistorique se conjugue avec le contenu salutaire Decette grammaire de lrsquoEacutecriture en quelque sorte latypologie chreacutetienne donc christologique est commela syntaxe Elle comprend les approches dessynoptiques puis celle de Jean eacuteminemmentsacramentaireetcelledePaulaussiquienglobetoutelaviechreacutetienneLessacrementsseplacentaucœurdela liturgie ougrave la symbolique des rites corrobore latypologiedestextesLes lueurs de veacuteriteacutes des religions cosmiques et

paiumlennes nrsquoeacuteblouissent pas Danieacutelou au point de leconduire agraveune aveugle confusiondesmythes avec lemystegravere annonceacute dans lrsquoAncien Testament ougrave laliturgiejuivepreacutefigurelaliturgiechreacutetienneLeChristdonne leur vrai sens aux signes visibles drsquoune reacutealiteacuteeschatologique Il y a une nouveauteacute radicale dumystegraverechreacutetienetlessignesagraveleurtourenpermettentune certaine compreacutehension formuleacutee par unetheacuteologie neacutecessairement enracineacutee dans la BibleLrsquoeacuteclairagemutueldesdeuxTestamentssetraduitparune reacutecupeacuteration totale du temps de la protologie agravelrsquoeschatologiedansleChristLa structure dumystegravere chreacutetien est sacramentelle

Lrsquoœuvre de Danieacutelou est lrsquoaffirmation constante quelrsquoeacuteconomie sacramentelle laquo commande tout lechristianisme1raquoElleestaucœurdumystegraverechreacutetien

Danieacutelouonlrsquoavuparledestructuresacramentelledece mystegravere qui est celui de la preacutesence du Christ laquo Crsquoest agrave travers toute lrsquoEacuteglise qui conservelrsquoauthenticiteacutedumessagequipar les sacrements estsourcedeviespirituellequeleChristdemeurepreacutesentagrave notre temps2 raquo Ils constituent ce laquo milieu vital raquocettelaquosphegravereraquoceslaquosourcesraquodelagracirccelaquoquiestlaseulechosedontnousayonsbesoinraquoIlssontaussilacontinuationdesmirabiliaDeide lrsquoAncienTestamentetduNouveau parceqursquoils repreacutesententunmomentdelrsquohistoiredusalutetafindrsquoinsistersurlecaractegravereactueldecettehistoireDanieacutelouprendlessacrementscomme centre de sa perspective theacuteologique delrsquohistoire3Cesontdonc leslaquoeacuteveacutenementsessentielsraquodans lrsquoEacuteglise4 Ces œuvres que Dieu continuedrsquoaccomplir dans les sacrements sont laquo plus grandesquelesgrandesinventionsdessavantsquelesgrandsexploits des capitaines1 raquo laquo que les deacutecouvertesscientifiques que les croissances et le deacuteclin desempires2raquolaquoque lesvictoireset les reacutevolutions [hellip]lescreacuteationsdesgeacuteniesde lrsquoart3 raquoCrsquoestpar lalaquoviesacramentaire raquo que les chreacutetiens seront laquo agrave lrsquoavant-gardeduveacuteritablemouvementde lrsquohistoireraquoetcrsquoestlaquo dans les reacutealiteacutes les plus surnaturelles les plusessentielles les plus propres au christianisme tellesque lessacrementsquenous trouverons lareacuteponse la

plusprofondeauxproblegravemesdumondepreacutesent4raquoOn a pu parler au chapitre premier de lrsquohistoire

sainte comme de celle des magnalia Dei quimanifestent que lesmœurs deDieu sont toujours lesmecircmes5 creacuteation libeacuteration alliance jugementdemeureDe cette histoire appreacutehendeacutee de la sorte etcentreacuteesurleChristlaliturgienecessedemanifesterlesanalogiesaveclessacrements6Lessymbolesndashlesvraissymboleschreacutetienspourrait-ondirendashnesontpasarbitraires en ce sens qursquoil srsquoen deacutegage unesignificationquiestenlienaveccesmœursdeDieu1laquosignesdumystegravere2raquoReacutefleacutechissantsurlrsquoexplicationdes sacrements dans la cateacutechegravese mystagogiqueDanieacutelou constate par exemple que le baptecircme etlrsquoeucharistiey sontpreacutesenteacutesen reacutefeacuterenceaux thegravemesadamiqueoudelrsquoExodeIlestameneacuteagravereconnaicirctreqursquolaquo au premier abord nous sommes arrecircteacutes par lecaractegravere apparemment arbitraire de cesrapprochementsLefaitquelebaptecircmesoitrapprocheacuteduDeacutelugeoudelaTraverseacuteedelaMerRougeparceque le baptecircme est donneacute avec de lrsquoeau et que lrsquoeaujoueunrocircledanscesdeuxeacutepisodesnouslaisserecircveurNous aurons agrave dire que ce fait mecircme nrsquoest pasindiffeacuterentMais lrsquoerreur serait de nous y arrecircter EneffetcequelesPegraveresdelrsquoEacuteglisemettentenvaleurcenrsquoestpasdrsquoabordlrsquoanalogiedessignesmaiscelledes


Θεoῦ raquo ldquoOmnes enim peccaverunt et egent gloria Deirdquo queCramponetlaBibledeJeacuterusalemtraduisenttousdeuxlaquoTousontpeacutecheacuteetsontpriveacutesdelagloiredeDieuraquo3 CfMythes 33 Cf apocirctres 124-126 Cf Ac 172224-27 laquoStans autemPaulus inmedioAreopagi ait ldquo[hellip]Deus quifecitmundumetomniaquaeineosunthiccaelietterraecumsitDominusnon inmanufactis templis inhabitatnecmanibushumaniscoliturindigensaliquocumipsedetomnibusvitametinspirationemetomniafecitqueexunoomnegenushominuminhabitare super universam faciem terrae definiens statutatemporaetterminoshabitationiseorumquaerereDeumsiforteattrectenteumetinveniantquamvisnonlongesitabunoquoquenostrumrdquoraquoCf aussi1Cor1312 laquoVidemusenimnuncperspeculuminaenigmatetuncautemfacieadfaciemraquoetCarnets(1940)334laquoLecielestlagrave[hellip]etseullevoileeacutepaisquicouvremes yeux mrsquoempecircche de le voir Que ce voile chaque jour sefasse plus mince et laisse transparaicirctre un peu de la divinelumiegravere raquo (la note 619 souligne ici les reacuteminiscences de saintJean de la Croix et de Paul Claudel) Cf Judeacuteo-christianisme165 ougrave Danieacutelou eacutetudie lrsquoapocalyptique judeacuteo-chreacutetienne etrappelle que laquo le mot mecircme drsquoapocalypse deacutesigne ledeacutevoilement gracircce auquel le voile qui couvre les reacutealiteacutessupeacuterieures ou infeacuterieures est eacutecarteacute pour le voyant en sorteqursquoilpeutcontemplerlessecretsducosmosetdelrsquohistoireCetrait se retrouve dans lrsquoapocalyptique judeacuteo-chreacutetienne Isaiumletraverse les sphegraveres successives dans lrsquoAscension drsquoIsaiumleHermas eacutecrit ldquoUn espritme saisit etmrsquoemporta agrave travers unereacutegion inaccessiblehellipLe ciel srsquoouvritrdquo (Vis I 1 3-4) On serappelleraPaul attestant qursquoil a eacuteteacute enleveacute au troisiegraveme ciel (2Cor122-3)etJeanrapportantldquoqursquoilfutravienespritrdquoetqursquoilvitlescieuxouverts(Ap41-2)raquoCfCol23

4Mythes841Dialogue1962 Cf Dialogue 196-197 laquo Le mystegravere crsquoest drsquoabord lrsquoecirctremecircme de Dieu son absolue transcendance Il est le DieuincompreacutehensibleineffabledontlesPegraveresdelrsquoEacutegliseontditdemille maniegraveres lrsquoinaccessibiliteacute Ce Dieu cependant se reacutevegraveledanslemystegraverecrsquoest-agrave-direparlareacuteveacutelationougraveilmanifestecequieacutetaitcacheacuteCettereacuteveacutelationresteunmystegraverecarellenrsquoestpas reacuteveacuteleacutee aumonde profane et ne se deacutevoile qursquoau croyantMystegravereprend iciun second sens leChrist est lemystegravere enpersonne parce qursquoen lui srsquoincarne la diviniteacute invisible SesactionssontdesmystegraveresparceqursquoagravetraversellesDieusereacutevegraveledrsquoune maniegravere qui deacutepasse toute norme humaine Ce mystegraverelrsquoEacutegliseagravesontourenestledeacutepositaireCrsquoestparsonculteetsapreacutedication que la communauteacute chreacutetienne est plongeacutee dans lemystegravereduChristetparlagravedanslemystegraveredeDieuraquoCfJudeacuteo-christianisme 193 commentant Ap 5 1-3 qui laquo souligne latranscendance absolue du ldquomystegravererdquo cacheacute enDieu et rappelleEp39-11raquoetib356laquoldquoLemystegraverecacheacuteenDieulecreacuteateurde touteschosesdepuis lecommencementrdquoestmanifesteacutedanslrsquoEacuteglise (Ep 3 9-10) raquo et ib 193 citantHBietenhard (Diehimmlische Welt im Urchristentum und Spaumltjudentum[Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 2]Tuumlbingen 1951 250-251) agrave propos du Livre ceacuteleste laquoDeacutesormaisldquoJeacutesuslui-mecircmeestlaReacuteveacutelationilnrsquoyaplusagraveuser de visions drsquoextases ou de songesrdquo Il nrsquoest plus besoindrsquoascension ceacuteleste pour ecirctre initieacute aux livres de la destineacutee ldquoLa reacuteveacutelation que porte Jeacutesus descend du ciel sur la terrerdquoAinsi ldquoce sont sa parole ses actions ses souffrances sapersonne qui constituentmaintenant la reacuteveacutelation autoriseacutee deDieuDieulePegraveresereacutevegraveleensonFilsJeacutesus-ChristrdquoTelest

bien en effet le changement radical opeacutereacute par la venue duChrist raquo Vid aussi Judeacuteo-christianisme 318 sur le laquo mystegraverecacheacutedontlaconnaissanceestreacuteserveacuteeraquodanslrsquoapocalyptiquejuiveetjudeacuteo-chreacutetienneCfMessage2323Judeacuteo-christianisme194commentantAp5etquicontinuelaquo Il ouvre le Livre parce que crsquoest Lui qui en constituait lecontenuCetteapplicationagravelapersonneduChristdeladoctrineapocalyptique du dessein cacheacute de Dieu se trouve deacutejagrave dansPaul(Ep13-12)raquoVidaussiJudeacuteo-christianisme324surlaquolareprise drsquoun thegraveme paulinien (Ep 39-10) raquo Cf Reacutesurrection134surlrsquoau-delagravedelamortlaquoToutenotrereacuteponsesurlrsquoau-delagraveestcelle-cileChristsrsquoenestempareacuteetilnousdemande[hellip]de nous en remettre agrave Lui de tout ce qui concerne ce mondemysteacuterieuxetquidrsquoailleursnrsquoestplusmysteacuterieuxpuisquecemondenrsquoestplusqueLuiraquoEp38-9estunpointdereacutefeacuterenceconstant dans la penseacutee de Danieacutelou Cf deacutejagrave in Carnets (17octobre1938)139laquoMeacuteprisertoutcequejrsquoaiadoreacuteetnrsquoavoirplus que les investigabiles diuitiae lrsquoἀνεξιχνίαστoν πλoῦτoςChristi crsquoest-agrave-dire le μυστήριoν ἀπoκεκρυμμένoν raquo En note23 Rondeau traduit laquo ldquoLes insondables richesses du Christ[hellip] lemystegravere cacheacuterdquo (Ep 38-9) eacutepicirctre de la fecircte de sainteMarguerite-Marie raquo Carnets (1940) 263 laquo Adorer avec lesangesetnevouloirplusriendeacutesormaisquederesteraveceuxagravecontempler cemystegravere lemystegravere cacheacute enDieu degraves avant lacreacuteation du monde raquo (cf Ep 39 14) Cf citation libre deDanieacutelou par Jean de Pange in Journal (1er novembre 1955)danslaquoBulletinraquo7(1981)37laquoIlfauttoujoursreveniragravesaintPaulMeacutediterlrsquoeacutepicirctreauxEpheacutesiensraquo1 Judeacuteo-christianisme 410Cf 1Co 151-8 laquoNotum autemvobis facio fratres evangeliumquod evangelizavi vobis quodetaccepistisinquoetstatisperquodetsalvaminiquaratione


dans de nombreux cas le ldquomystegravererdquo au sens paulinien crsquoest-agrave-direleldquosecretrdquocacheacuteenDieudetouteeacuteterniteacuteetreacuteveacuteleacutedansleChrist de lrsquoeacuteconomiedu salut de lrsquohumaniteacuteCrsquoest lemystegraverede lrsquoeacuteconomie τograve τῆςoἰκoνoμίαςμυστήριoν lemystegravere de lareligionτograveτῆςεὐσεβείαςμυστήριoνou lemystegravere toutcourtLemotpeutdeacutesigneraussiteloutelaspectduldquomystegravererdquototalNous sommes proches alors des ldquomystegraveres duChristrdquo au sensmeacutedieacutevalAinsi ilestquestiondumystegraveredelrsquoIncarnationτograveκατὰ τὴν σαρκὰ τoῦ Κυρίoς μυστήριoν du mystegravere de lacroix du mystegravere de la Reacutesurrection Ce mystegravere est faitessentiellement pour ecirctre promulgueacute agrave la diffeacuterence desmystegraveres paiumlens Ainsi Pierre ldquoreacutevegravele clairement (φανερῶςἐγκαλύπτει) lrsquoeacuteconomiecacheacutee (ἀπόρρητoν)dumystegravererdquo Jeanestleheacuteraut(κηρύσσει)dumystegraveredelaconnaissancedeDieuldquoQueleacutevangeacutelisteacrieacute(ἐκβoᾷ)lesecret(τograveμυστήριoν)aussiclairement(quelePsalmiste)rdquoAussiest-ceessentiellementlemystegravere de la bonne nouvelle lemystegravere ldquoeacutevangeacuteliquerdquo Il estporteacute par la parole de Dieu ὁ λόγoς τoῦ μυστηρίoυ et lesapocirctres sont ldquoles serviteurs du mystegravererdquo oἱ ὑπηρέται τoῦμυστηρίoυUnsecondsensquinrsquoestpluspauliniencettefoisest le sens sacramentel Icinousne sommesplusdans la ligneheacutebraiumlque mais dans le vocabulaire helleacutenistique Aussi avecμυστήριoν crsquoest tout le vocabulaire mysteacuterique qui apparaicirct μυεῖνμυσταγωγίαIlnesrsquoagitplusdeldquoreacuteveacutelerunsecretrdquomaisdrsquoinitier agrave des rites reacuteserveacutes Aussi μυστήριoν se trouve-t-ilemployeacute soit pour deacutesigner la freacutequentation des sacrements ἡἀκριβεία τῶν μυστηρίων les ldquosacrementsrdquo τὰ μυστικὰσύμβoλαlrsquoexclusiondessacrementsἔξωμυστηρίoυsoitpourdeacutesigner les divers sacrements le baptecircme τograve τῆςπαλιγγενεσίαςμυστήριoνἡμυστικὴoἰκoνoμίαlrsquoeucharistiela Peacutenitence τograve τῆς μετανoίας μυστήριoν [hellip] Un troisiegravemesens est le sens scripturaire ougrave μυστήριoν deacutesigne ldquole sens

cacheacuterdquo le ldquosens spirituelrdquo en concurrence avec drsquoautres mots[hellip] Μυστήριoν deacutesigne ainsi diverses figures ou diverssymboles [hellip] Enfin un dernier sens se rattache agrave la viespirituelleraquo1 Il le fait par exemple en commentant lrsquoeccleacutesiologie deCyprien Cf Origines 355-356 laquo Dans le De idolatria agravenouveau le peuple chreacutetien est repreacutesenteacute comme une armeacuteeMaiscrsquoestpourlrsquoopposerauxarmeacuteesterrestresleurcombatestspirituelldquoIlnrsquoyapasdrsquoaccordentreleserment(sacramentum)divinetlesermenthumainentrelamarque(signo)duChristetcelledudiableentrelecamp(castris)delalumiegravereetceluidesteacutenegravebresUneseuleacircmenepeutsedonneragravelafoisauxdeuxagraveDieuetagraveCeacutesarrdquo(192) Ici lrsquooppositiondesdeuxcampsceluideDieuetceluides idolesestclairementmarqueacuteeMaiscrsquoestsous lrsquoaspect de lrsquoarmeacutee romaine que lemonde des idoles estplus preacuteciseacutement deacutesigneacute Crsquoeacutetait deacutejagrave ce que nous trouvionsdansleDecoronaentermestregravesvoisinsldquoCroyons-nousqursquoilest permis de surajouter un serment (sacramentum) humain ausermentdivinet reacutepondreagraveunautreseigneurapregraves leChrist[hellip]Et demandera-t-il unemarque (signum) au prince lui quilrsquoa deacutejagrave reccedilue du Christ [hellip]rdquo (111-4) On voit dans unpassage comme celui-lagrave combien la preacutesentation de lacommunauteacute chreacutetienne dans un langage militaire eacutetait aiseacuteeCertainsmotsavaientagravelafoisunusagechreacutetientechniqueetunusagemilitaire technique comme sacramentum signum statio[hellip]Cecinesignifiepasquelrsquooriginedecesexpressionsdansle christianisme vienne du vocabulaire militaire Mais celafacilitait la comparaison de lrsquoEacuteglise agrave une armeacutee Certainssymboles eacutetaient explicitement militaires Le vexillumlrsquoeacutetendard servait agrave deacutesigner la croix (Nat I1216) Celaexistait deacutejagrave chez JustinCyprienheacuteritede la conceptionqursquoilreccediloitdelatraditionetdelrsquoemploiduvocabulairemilitairepour

exprimerlrsquoincorporationagravelrsquoEacutegliseCrsquoestcequenoustrouvonsdeacutejagrave dans son premier ouvrage lrsquoAd Donatum Il eacutecrit agrave sonamildquoToiquedeacutejagravelamilice(militia)ceacutelesteamarqueacute(signauit)dans le camp (castris) spirituelrdquo (15) Le passage nrsquoimpliqueaucun contexte drsquoaffrontement Il relegraveve seulement drsquouneimageriemilitaireparticuliegraverementfamiliegravereaumilieuromainraquoVidaussiOrigines332citantTertullienqui srsquointerrogesur lacompatibiliteacute de la profession chreacutetienne avec le meacutetier desarmes laquo ldquoPortera-t-il lrsquoenseigne rivale de celle du Christ Demandera-t-ildrsquoecirctremarqueacutedusigneparleprinceluiquilrsquoaeacuteteacute par Dieu raquo [hellip] laquoIl nrsquoy a pas drsquoaccord entre le sermenthumain et le serment divin le sceau du Christ et celui dudiablerdquoraquoCfEntreacutee59-60etinfrachapIVσφραγίς1CfOrigegravene58DanieacuteloucommentelelaquopassageougraveOrigegraveneexplique la manducation quotidienne de lrsquoagneau commemanducation de la parole Ceci ne signifie aucunement uneneacutegation du reacutealisme eucharistique Mais Origegravene parle auxcateacutechumegravenes enmecircme tempsqursquoaux fidegravelesLeministegravere quiestlesienestceluidelaparolePourluiceministegravereaussiestun sacrement ougrave sous lrsquoeacutecorce de lrsquoEacutecriture une nourrituredivineestcacheacuteeetparailleurslrsquoarcaneluiinterditdereacuteveacutelerlesmystegraveressacramentelsldquoLeschreacutetiensmangenttouslesjoursleschairsdelrsquoagneaucrsquoest-agrave-direqursquoilsprennentchaquejourlachairdelaParoledivine[hellip]rdquoraquo(Origegravene51)2Approches2043 Cf Anges 35 Mythes 12 laquo Le soleil est comme unsacrementdanslemondepaiumlendanslamesureougraveilestlesignevisibledrsquounereacutealiteacuteinvisibleIlyaunpremiersacramentalismequi est preacuteciseacutement le sacramentalisme paiumlen et ougrave les objetsmateacuterielssontdeacutejagravedessignesefficacesEtsrsquoilsnesontpasdessignes efficaces de la gracircce du Christ ils sont les signes


Dieu opeacuterant selon leur mode propre mais manifestant desaspectsdiversselonlaperspectivedanslaquelleonseplaceraquo2CfTriniteacute42-483CfTriniteacute48-574Triniteacute525 Triniteacute 69 Danieacutelou ne seacutepare pas le Christ de lrsquoEspritCfApproches184laquoCrsquoest laconversion lasanctification lavocation toutes les lumiegraveresgracircces charismesqui constituentlrsquoimmense domaine de la sainteteacute [hellip] Ce sont des œuvrestoutesdivinesquiprocegravedentdelrsquoactionduVerbeetdelrsquoEspritet qui suscitent accroissent consomment la vie spirituellecrsquoest-agrave-direlaviequelrsquoEspritopegraveredanslescœursraquo6Triniteacute106CfaussiAvent160s7Triniteacute138Triniteacute131 Triniteacute 27CfNations 112-113 laquoOn parle beaucoup desrelationsduChristavecsonPegravereOnparlemoinsdesrelationsduChristavecleSaint-EspritEtpourtantnousvoyonstoutaulong de lrsquoEacutevangile qursquoil y a un lien tregraves eacutetroit entre NotreSeigneur et lrsquoEsprit Saint Ceci se rattache agrave cet aspectparticulier de sa personne que jrsquoappellerai son ministegraverepropheacutetique [hellip] par lequel il annonce lemystegravere crsquoest-agrave-direles reacutealiteacutesde laviedivine et notreparticipation agrave cette vie raquoCf Carnets (1948) 390 laquo Chaque mission du Christ estpreacuteceacutedeacutee drsquoun recueillement dans la vie trinitaire raquo Danieacuteloucite agrave cet eacutegard le Baptecircme du Christ laquo retour de Notre-Seigneurdans lavie trinitaire au seuil de laviepubliqueraquo laTransfiguration le laquo recueillement trinitaire des Rameaux raquoavant laquo la tentation solitaire de lrsquoAgonie raquo laquo la tentationsolitairedudeacutesertavantlavenuedesdisciplesraquo(ib392)2CfApproches198 laquoLapreacutedicationnrsquoestpasundiscours

surDieucrsquoestuneparoledeDieuElleestunactedeDieuraquo3CfApproches198-202CfManuscrits79laquoCequiimportedansleMaicirctredeJusticecrsquoestsonmessagedansleChristcesontsesœuvresdesalutraquoib80laquoLapremiegraverecommunauteacutechreacutetienne est centreacutee sur lamort et la reacutesurrection duChristcommeeacuteveacutenementessentieldelrsquohistoireraquo4JesuisdanslrsquoEacuteglise63-645CfApproches2021Approches202(nouscorrigeonsdansletextelaquobaptiseacuteraquoparlaquobaptecircmeraquosrsquoagissantdrsquouneacutevidentlapsuscalami)2Approches206CeciestgeacuteneacuteralementreleveacutedansleseacutetudessurDanieacuteloucfparexempleWitko223sLange253s3CfJesuisdanslrsquoEacuteglise64laquoCenrsquoestpaslaparolequifaitla substance des sacrements crsquoest le sacrement qui donne sasubstance agrave la parole raquoNotons queBalthasar citeacute parWitko224 tient agrave souligner que si la Parole preacutecegravedechronologiquementlesacrementstrictosensudanslrsquoeucharistiecela ne diminue en rien son importance laquo Lrsquoannonce de laparole a sa place naturelle lagrave justement ougrave lrsquoEacuteglise naicirct duChristdanslrsquoanamnegraveseliturgiqueeucharistiqueEllenaicirctdansunacteuniquequiestagravelafoispreacutedicationetsacrementdrsquouneorigineuniquequiestagravelafoisParoleetChairSilrsquoonpouvaitsimultaneacutement precirccher et accomplir ldquolrsquoactionrdquo eucharistique(hoc facite) ceci trouverait lagrave sonexpressionparfaite [hellip]Dufait que les limitations du temps nous empecircchent de reacutealisercettesimultaneacuteiteacuteexteacuterieurelrsquoactualisationdeJeacutesusParoledeDieu preacutecegravede son actualisation en tant que Parole faite chair[hellip]Maisparsonrangetsonimportancecettefonctionnrsquoestaucunement infeacuterieureagravecelledusacrement (commepourrait lefaire supposer lrsquoappellation facirccheuse drsquo ldquoavant-messerdquo) Onpourrait presque soutenir le contraire puisque la chair sans la

paroleetsanslrsquoespritldquonesertderienrdquo(LagloireetlacroixLesaspects estheacutetiques de la Reacuteveacutelation t I Apparition Collaquo Theacuteologie raquo 61 Aubier Paris 1965 502-503) Lrsquousage delrsquoadverbelaquopresqueraquodeacutenotepeut-ecirctreiciunmanquederigueurInteacuteressante est la remarquequeBalthasar fait sur laParole etlrsquoeucharistie chez Origegravene in Parole et Mystegravere chez Origegravene143 laquo Sans doute la Parole de lrsquoEacuteglise est pour Origegravene lesignedrsquounepreacutesenceduChristplusreacuteellequesapreacutesencedanslePainDrsquoapregraves lui laformulede laconseacutecrationsevisepourainsi dire elle-mecircme avant de viser le pain (In Mat ser85 GCS 11 196-197 et In Mat 1114 GCS 1055) raquoCfCongarLrsquoeccleacutesiologiedesaintBernardinlaquoAnalectasacriordinis cisterciensis raquo9 (1953)149 laquoLeP deLubac a bienmontreacute qursquoOrigegravene ne meacuteconnaicirct nullement ce que nousappelons lapreacutesencereacuteelleqursquoilnrsquoalleacutegorisepas lrsquoeucharistieMais elle ne lrsquointeacuteresse que comme communication du Logoslrsquoaliment immortel de notre acircme qui est dans lrsquoeucharistiemecircme et au-delagrave drsquoelle le vrai pain et le vrai vin promis aufidegravele Ce qui lrsquointeacuteresse ce sont les venues du Verbe danslrsquoEacutecriture dans lrsquoIncarnation historique dans les visites qursquoilfait agrave lrsquoacircme Or incontestablement ce sont lagrave des thegravemesbernardinsraquo(renvoieagraveLubacHistoireetEspritLrsquointelligencede lrsquoEacutecriture drsquoapregraves Origegravene Aubier Montaigne Paris 1950336-373etsurtout355setagraveOrigegraveneJo3224Matser85citeacutes et trad par Lubac 358-359) Vid aussi Crouzel 295 laquo Pour reprendre les paroles lumineuses de A von Harnack ldquoNousentendonsactuellementparsymboleunechosequinrsquoestpasceqursquoellesignifietandisquejadisonentendaitparsymboleune chose qui est en quelque faccedilon ce qursquoelle signifie etdrsquoautre part la reacutealiteacute ceacuteleste eacutetait toujours cacheacutee dans etderriegravere cette apparence sans jamais se confondre entiegraverementavecellesur terrerdquoQue lrsquoeucharistiesoitldquouncorps typiqueet


precirctreagravecetofficeraquocetextesetrouvedansunchapitreintituleacutelaquo Deacutefense du pratiquant raquo eacutecrit dans un style oral en pleinconcile (1963) donc rapidement Il peut srsquoagir de latranscription drsquoune confeacuterence plus ou moins remanieacuteeprobablement non relue par lrsquoauteur en tout cas non inclusepreacuteceacutedemmentdansSainteteacutecontrairementagravedrsquoautreschapitresdumecircme ouvrage b)Dans lamecircme ligne on trouve in Signe44 laquo La reacuteconciliation avec Dieu se fait neacutecessairement parlrsquointermeacutediaire de la communauteacute crsquoest le sens de laconfessionougraveleprecirctrerepreacutesentelacommunauteacutequielle-mecircmerepreacutesenteDieu raquoDanieacutelou renvoie ici agraveLubacCatholicisme56 Lubac y eacutecrit en reacutealiteacute agrave propos des sacrements laquo Reacutealisant reacutetablissant ou renforccedilant lrsquounion de lrsquohomme auChrist ilsreacutealisentreacutetablissentourenforcentpar lagravemecircmesonunion agrave la communauteacute chreacutetienne Et ce second aspect dusacrementaspectsocialestsiintimementuniaupremierqursquoonpeutdirequelquefoistoutaussibienoumecircmeqursquoencertainscasondoitdireplutocirctquecrsquoestparsonunionagravelacommunauteacutequele chreacutetien srsquounit au Christ raquo c) Il semble neacutecessaire derelativiser ces deux textes agrave la lumiegravere drsquoautres eacutecrits deDanieacutelouIlesteneffeteacutevidentqueDanieacutelounrsquoajamaispenseacutequecesoitstrictementlaquo lacommunauteacuteeccleacutesialequideacutelegraveguele precirctre agrave cet office raquoQursquoil suffise de citer par exemple Jesuis dans lrsquoEacuteglise 61 laquo Dans le sacrement de peacutenitence secontinueparleministegravereduprecirctrelareacuteconciliationdelrsquohommeavecDieuqui estunaspect essentielde lrsquoactiondivineopeacutereacuteeparJeacutesus-ChristCarlepouvoirderemettrelespeacutecheacutesrelegravevedeDieuseulCepouvoirleChristquilepossegravededeparsanaturedivine lrsquoa donneacute aux apocirctres ndash et non agrave tout chreacutetien Lesapocirctres lrsquoont transmis agrave leurs successeurs Crsquoest une actiondivine qui srsquoaccomplit par leurs mains Elle restaure danslrsquoamitieacutedeDieuceuxquilrsquoontperdueellerestituelaviedela

gracircce elle dilate agrave nouveau les eacutenergies de la chariteacute EllepermetdevivredanslaliberteacutedesfilsdeDieuquinrsquoestpaslafausseliberteacutedescontempteursdelaloimaislalibeacuterationdelaservitudedupeacutecheacutequi accorde agravenouveau lrsquohommeaudesseindeDieuetqui lui faitgoucircter ladouceurde laLoiraquoLeprecirctrequidonnelrsquoabsolutionestlaquolesigneetlrsquoinstrumentdrsquouneactionde Jeacutesus-Christ raquo (Dialogue 176) Cf Carnets (1938 retraitedrsquoordination) 128 laquo Crsquoest le Christ qui gueacuterira les acircmesblesseacuteesmystegraveredefoiraquoCfCarnets(1938)124-125laquo[hellip]laconfession[hellip]jerepreacutesenteDieu[hellip]raquoOuencoresurlesacerdocecfAvenir105laquoLrsquoexistencedelrsquoApostolatavecsatriplefonctiondrsquoenseignementautoriseacutedepouvoirsacramenteldegouvernementestunedonneacuteedelareacuteveacutelationCespouvoirsappartiennent aux apocirctres et non aux autres membres de lacommunauteacuteCespouvoirs lesapocirctres lesontcommuniqueacutesagravedes successeurs selon la volonteacutemecircmede Jeacutesus raquoCfAvenir114 laquo Le precirctre repreacutesente cet autre aspect drsquoecirctre lrsquoinstrumenteacutetabliparJeacutesus-Christdelacommunicationdelaviedivineendehorsdelaquelleilnepeutpasyavoirdrsquoeacutepanouissementdelachariteacute puisque crsquoest la vie de lrsquoEsprit Saint telle qursquoelle estcommuniqueacutee par les sacrements qui rend possiblelrsquoeacutepanouissement de la chariteacute raquo Vid encore dans le mecircmeouvragequeceluide la citationagrave laquelle se reacutefegravere cettenoteEacutevangile50laquoLarelationdelrsquoEacutegliseagravesesmembresseraitainsiconsideacutereacuteecommeleprimatdelatotaliteacutesurlesindividusEtilestvraiquesaintPaulappellelrsquoEacutegliselecorpsduChristetleschreacutetienslesmembresdececorpsEtilestvraiaussiquecetteimage a eacuteteacute interpreacuteteacutee de notre temps en un sens biologiqueMoehler deacutejagrave le fait quelque peu sous lrsquoinfluence de HegeldansLrsquouniteacutede lrsquoEacutegliseLrsquoeacutecoledeTuumlbingennrsquoapas toujourseacuteteacuteexemptedecetteconceptionMais il fautajouterquecrsquoestcontre elle preacuteciseacutement que lrsquoencyclique Mystici corporis a

reacuteagi en y voyant une corruption de lrsquoeccleacutesiologie par lasociologie Lrsquouniteacute de lrsquoEacuteglise nrsquoest pas ce primat de lacollectiviteacutesurlespersonnesmaislelienquiunitlesmembresentantqursquoilsontunmecircmechefleChristraquo1Eacutevangile1442 Eacutevangile 65 Danieacutelou eacutevoque ensuite le salut des non-baptiseacutes Vid agrave ce sujet Lange 327-339 chap III laquo Hors delrsquoEacuteglisepoint de salut raquo siDanieacutelou a insisteacute sur cet aspectestime Lange laquo crsquoest peut-ecirctre parce que drsquoautres allaient agravedrsquoautres extrecircmes Il eacutetait confronteacute agrave la neacutecessiteacute actuelle demettre en relief la valeur des sacrements et de souligner lareconnaissancedelapleacutenitudeduChrist Il reacutepudiait ledangerdu caractegravere simpliste drsquoun laquo christianisme anonyme raquo qui sedispenserait de la perspective de lrsquohistoire du salut raquo (Lange338)Ilimportecertesdetenircomptedelachronologie1Oraison1362Oraison136CfPlatonisme58laquoCrsquoestdanslacommunauteacutede lrsquoEacuteglise seule que peut ecirctre veacutecue la vie spirituelle Ellesrsquoalimente aux sources sacramentelles Elle est soumise agrave lahieacuterarchie de lrsquoEacuteglise raquo Cf Platonisme 330 laquo Crsquoest uncaractegravere en effet de sa doctrine apostolique qursquoelle esthieacuterarchiqueagraveladiffeacuterencedrsquoOrigegraveneopposantlespirituelagravelahieacuterarchieLe typeaucontrairequenousproposeGreacutegoire estceluidrsquounsacerdocesaintquisertdrsquointermeacutediairenormalentrelepeuplechreacutetienetDieuraquoCfAvenir99-100laquoLrsquoEacutegliseesteacutegalement lrsquoœuvre de Dieu dans sa structure institutionnelleCette structure remonte agrave la vie publique de Jeacutesus Jeacutesus aconsacreacute la presque totaliteacute de son ministegravere agrave instituer cettestructure en appelant lesDouze en leur faisant apprendreparcœurdesenseignementsqursquoilsnecomprenaientpasencoretantque lrsquoEsprit nrsquoavait pas eacuteteacute donneacute en leur confeacuterant des


cacheacute qui est le sens reacuteel lrsquoἔννoια Crsquoest ce sens cacheacute quieacutetaitdeacutejagrave leLogosque leNouveauTestamentdeacutevoile [hellip]Lesens du mythe a ici entiegraverement changeacute Dans son acceptioncouranteilsrsquoopposaitagravelrsquohistoireIlnrsquoestplusquestiondecelapuisque lrsquohistoire peut devenir mythe raquo (47) Toujours pourOrigegravene relegraveve Danieacutelou laquo le problegraveme du mythe dans leNouveauTestamentlui-mecircmepeutdoncseposerCecinrsquoexclutpas le caractegravere historique de lrsquoeacuteveacutenement du Christ dans leNouveau Testament pas plus que le caractegravere mythique delrsquoAnciennrsquoexcluaitleseacuteveacutenementshistoriquesraquo(48)laquoIlnrsquoestpas toujours faciledevoir chezOrigegravenedansquellemesure ladeacutemythisation comme peacuteneacutetration de la veacuteriteacute ultime contenuesous la lettre nrsquoentraicircne pas une deacutevaluation de la reacutealiteacutehistoriqueetleglissementversunegnose[hellip]Crsquoestfinalementtoute une conception des rapports de lrsquohistoire et de laconnaissancequiestengageacuteeraquo(49)VidagravecesujetLrsquoEacuteglisedespremiers temps Des origines agrave la fin du IIIe siegravecle chapitredixiegraveme Alexandrie 136-146 Cf aussi Lubac Catholicisme107-178 (chap V Le christianisme et lrsquohistoire chap VILrsquointerpreacutetation de lrsquoEacutecriture) Cf Lubac Histoire et esprit(chapVLrsquoEacutevangilechapVIHistoireetesprit)2Cenrsquoestpasparceque leseacuteveacutenementsnarreacutespar saint Jeanontunevaleursymboliqueqursquoilsnepeuventecirctreretenuscommehistoriques Danieacutelou partage ainsi la reacuteaction de CullmannCf par exempleLes sacrements dans lrsquoeacutevangile johannique laviedeJeacutesusetlecultedelrsquoEacutegliseprimitivelaquoEacutetudesdrsquohistoireet de philosophie religieuse raquo n 42PressesUniversitaires deFrance Paris 1951 94 p ougrave Cullmann deacuteveloppe la thegravesesuivante lorsque Jean eacutecrivait son eacutevangile un de ses butsprincipaux eacutetait de montrer comment le Christ preacutesent danslrsquoEacuteglisepar lessacrementsdebaptecircmeetdrsquoeucharistieeacutetait le

mecircme Christ qui eacutetait mort et ressusciteacute auparavant laquoLrsquoEacutevangilejohanniqueestpreacuteoccupeacuteaupremierchefdrsquoeacutetablirune relation entre le culte chreacutetien de son temps et leseacuteveacutenementsde laviehistoriquedeJeacutesusraquoaffirmantainsilaquo lacomplegravete identiteacute du Seigneur preacutesent dans la communauteacuteprimitiveetduJeacutesushistoriqueraquo(7)CullmannanalyseainsilebaptecircmedeJean lesnocesdeCana lapurificationauTempleles entretiens avecNicodegraveme et la Samaritaine la gueacuterison duparalytiqueagraveBethesda lamultiplicationdespains lagueacuterisonde lrsquoaveugle-neacute la scegravenedu lavementdespieds (cette derniegravereinterpreacutetationeacutetantjugeacuteeexageacutereacuteeparM-EBoismardinnotebibliographique sur Cullmann Oscar Les sacrements danslrsquoeacutevangile johannique la vie de Jeacutesus et le culte de lrsquoEacutegliseprimitiveParis1951inMDieu35[1953]147)1CfDieu23sCfEssai129laquoLesreacutealiteacutesdumondevisibleont-elles une valeur de signification deacutetermineacutee lieacutee agrave leurnature mecircme ou bien tiennent-elles uniquement dans un casdonneacute leur signification drsquoune relation positive eacutetablie entreelleset la reacutealiteacutesignifieacuteeEncecas ilestclairque lavaleurgnoseacuteologique des symboles serait singuliegraverement diminueacutee[hellip] Ils seraient en eux-mecircmes deacutepourvus drsquoune significationdeacutetermineacutee raquo Mythes 11 laquo Il y a une valeur objective dessymbolescrsquoest-agrave-direquelessymbolesdeacutesignentobjectivementdes aspects de Dieu les uns sa bonteacute drsquoautres sa puissancedrsquoautressasainteteacuteraquo2CommedanslecasdelacroixcfJudeacuteo-christianisme3323 Cf Essai 129 laquo Les symboles preacutesentent toujours unecertainepolyvalenceraquo (ainsi lanuit leseauxetc)laquomaisparailleurs ces variations existent agrave lrsquointeacuterieur de limitesdeacutetermineacutees Tel symbole nrsquoest pas susceptible de nrsquoimportequelle significationLe symbolismepositif repose toujours sur

un symbolismenaturel raquo Ib 130 laquoLa comparaisonentre lesdiverses religions aboutit agrave montrer que les mecircmesrepreacutesentations symboliques se retrouvent partout raquo il y a unlaquo contenu objectif des symboles eux-mecircmes raquo Ib 131 lasciencedelasymboliquereligieuselaquotientcompteagravelafoisdelasouplessequepreacutesentelrsquousagedessymbolesetenmecircmetempsdes constantes essentielles qui permettent de leur reconnaicirctreune signification objective raquo Mythes 22 il y a des ritescommunsagravetouteslesreligionsparceqursquoilssontlaquolrsquoexpressiondrsquoun symbolismenaturel et qursquoil est normal qursquoonparte de cesymbolisme naturel pour fonder un symbolisme religieux raquoAinsilacroixlit-ondansJudeacuteo-christianisme332pourJustinle plus grand signe (σύμβoλoν) de la puissance du Christexprime son contenu salutaire laquo agrave travers ce qursquoelle estvisiblement sa matiegravere sa forme sa position raquo et ses diverssymbolismes laquo sont emprunteacutes soit agrave des figures de lrsquoAncienTestament soit agrave des symboliques naturelles raquo ces symboleslaquo deacutetaillent les diverses formes raquo de lrsquoefficaciteacute de la croix(cfJudeacuteo-christianisme353)4 Ainsi les tours pyramidales babyloniennes eacutetaient-elles destemplessuspendusLaGenegraveseretientlrsquoaspectgigantesquepouryvoirun symboledrsquoorgueilCrsquoest unexemplededeacuteformationapporteacutee aux faits pour les transformer en symboles Le motlaquo Babel raquo signifie laquo porte des dieux raquo Par une eacutetymologiecalembourlaGenegraveselrsquointerpregravetedrsquoapregravesuneracinevoisinequisignifielaquoconfusionraquo(cfCommencement112)1 Cf par exemple Judeacuteo-christianisme 339 ougrave Danieacuteloureconnaicirct que si les figures de la croix laquo sont parfoiscontestables raquo laquo ce qui importe [hellip] crsquoest le deacutesir de faireexprimer aux figures lrsquoaction vivifiante de la croix raquo ce quilaquoattestelrsquoimportanceprivileacutegieacuteedecelle-ciraquodanslatheacuteologie


sonhumaniteacute4Signe60CfBible326ougraveDanieacutelou citeOrigegravenepourquilrsquoaccomplissement de la figure du sabbat est la vie chreacutetiennetoutentiegraverelaquoQuelestlelieuspiritueldelrsquoacircmeLajusticeestson lieuet laveacuteriteacute la sagesse la sainteteacuteet toutceqursquoest leChristcrsquoestlagravelelieudelrsquoacircmeCrsquoestdecelieuqursquoellenedoitpassortirpourgarderlesvraissabbatsldquoCeluiquidemeureenmoimoiaussijedemeureenluirdquo(Jn155)raquo5CfAvent1276CfPlatonisme287 Cf Bible 175 Cf Platonisme laquo La vie spirituelle toutentiegravere est pour Greacutegoire de Nysse un mystegravere de mort et dereacutesurrectionraquo1 Cf Essai 212 laquo La meacuteditation chreacutetienne appliquera agravechaque acircme particuliegravere en tant qursquoelle est alter Christus lesfiguresdelrsquoAncienTestamentlatraverseacuteedudeacutesertapparaicirctrachezOrigegravenecommefiguredelrsquoitineacuterairespiritueldelrsquoacircmeversDieuceseralesensmystiqueraquo2Veacuteriteacute1163CfApproches734CfAvent148commentantEp318etIreacuteneacuteelaquoLrsquoœuvreduChrist [hellip] consiste essentiellement agrave refaire lrsquouniteacute delrsquohommeLeChristestlrsquohommenouveauceluiquirassembleenluiagravelafoistoutlrsquohommeettousleshommes[hellip]DrsquoabordleChrist rassemble en Lui tout lrsquohomme Ici nous sommes aucentre drsquoun des grands problegravemes drsquoaujourdrsquohui Le chreacutetienapregraves leChristdoitrassemblerenlui tout lrsquohommeetceci ilnepeutlefairequeparlacroixraquoEtEssai64-65laquoLrsquohumaniteacuteest faite pour ecirctre rassembleacutee [hellip] Ce rassemblement est lerassemblement eschatologique de tous les hommes dans leChristraquo

5 Essai 65 Il srsquoagit en reacutealiteacute drsquoune citation libre qui unitpartiellement les versets 51 et 52 et dont les mots necorrespondent exactement ni agrave Crampon ni agrave la Bible deJeacuterusalem6 Cf Essai 57 laquo Le Christ inaugure une sphegravere nouvelledrsquoexistenceougravetouteslesanciennesdistinctionssontaboliesAgravelrsquoeacuteconomie ancienne fondeacutee sur la distinction des nations deslangues et des cultures un ordre nouveau est substitueacute ougrave toutestunifieacutedansleChristCrsquoestcetteuniteacutequiestsignifieacuteeagravelaPentecocircte par lemiracle des langues qui est la contrepartie delrsquohistoire de Babel Deacutesormais la communication est reacutetablieentrelesdiversespartiesdelrsquohumaniteacuteraquo1CfContemplation101laquoDanslesparolesdelrsquoinstitutiondelrsquoeucharistie nous disons ldquoVoici le sang de la NouvelleAlliancerdquo Crsquoest un nouvel aspect de lrsquoaction deacutecisiveqursquoaccomplit le Christ lrsquoeucharistie Le partage drsquoun mecircmesangest lesigneefficacedelacommuniondevieavecDieuetavecnosfregraveresraquo2CfContemplation101laquoTouscessignessacramentels[hellip]doiventnousaideragravemieuxsaisircommentdansleChristtoutelrsquoattente drsquoIsraeumll est combleacutee et agrave approfondir le sens de sonmystegravereraquo3Mythes24-25laquoCesmecircmesgestesetcesmecircmestempsetcesmecircmes lieux qui ont drsquoabord eacuteteacute lrsquoexpression de la religioncosmiquequisontensuitelrsquoexpressiondelareligionjuive[hellip]deviennent lrsquoexpression de la religion chreacutetienne Pacircquesreacutecapituletoutelrsquohistoirereligieusedelrsquohumaniteacuteetmarquequelechristianismeence sensest lrsquoachegravevementde toute lrsquohistoireanteacuterieure et non pas une religion agrave cocircteacute drsquoautres religions JedisunereacutecapitulationsinousreacutealisonsquePacircquesestdrsquoaborddanslareligioncosmiquelrsquoanniversairedelacreacuteationdumonde

qui a eacuteteacute creacuteeacute au printemps et par conseacutequent renouvelle lemonde drsquoabord aux sources de sa creacuteation que Pacircques estensuite lemeacutemorialde ladeacutelivrancedrsquoIsraeumll etpar conseacutequentreacutecapitule toute lrsquohistoiredupeupleancien etquePacircquesestsouverainement le meacutemorial efficace de la mort et de lareacutesurrection de Jeacutesus-Christ en quoi lrsquohistoire religieuse delrsquohumaniteacute srsquoachegraveve et culmine et opegravere reacuteellement en nouscette mort et cette reacutesurrection raquo Cf Sacramentum 29-30 laquoEntreAdametlescirconstancesquientourentsonpeacutecheacuteetleChrist et les circonstances qui entourent la reacutedemption quireacutepare le peacutecheacute il va y avoir des correspondances quisoulignerontdansleplandeDieulefaitquelesecondestbienla reprise la reacutecapitulation du premier raquo Danieacutelou reacutesume enquelques lignes la reacutecapitulation chez Ireacuteneacutee laquo Le centre decette theacuteologie est la ldquoreacutecapitulationrdquode toutes choses dans leChrist Ireacuteneacutee entend par lagrave drsquoabord que crsquoest lrsquohomme toutentierquiestreprisparleVerbeetauquellrsquoEspritcommuniquelrsquoincorruptibiliteacute Mais ce nrsquoest pas seulement la naturehumaine crsquoest lrsquohommehistorique avec tout son passeacute qui estressaisi par lrsquoaction du Verbe Lrsquouniteacute du christianisme estlrsquouniteacute drsquoun mecircme dessein de Dieu Il commence avec lacreacuteationlepeacutecheacutelefaussesansledeacutetruirelrsquoAncienTestamentpreacuteparelrsquohumaniteacuteaudondelrsquoEsprit dansleChrist leVerbede Dieu amegravene lrsquohumaniteacute agrave son accomplissement lrsquoEspritdonneacuteaubaptecircmefaitparticipertouthommequicroitagravecetteviedivineraquo(Nouvelle122)1CfAvent25laquoCequiestvraidelrsquoeacuteducationdechaqueacircmeestvraidelrsquoeacuteducationdechaquepeuple[hellip]IlyatoujoursunproblegravemedecroissanceetunproblegravemedevieceluidelaviedeDieu qui essaie de travailler lrsquohumaniteacute et des reacutesistances delrsquohumaniteacute qui se refuse agrave vivre qui srsquooppose agrave sa croissancequinesedeacuteveloppepasdanssapleacutenituderaquo


baptecircmeraquo4 Cf Origines 38 sur le Vdeg Esdras œuvre chreacutetienne queDanieacutelousitueagravelafinduIIeouaudeacutebutduIIIesiegravecle(id32)laquo Un autre aspect est celui du rayonnement de la gloire danslequel leseacutelussontbaigneacutes Il tientuneplace importantepourexprimer la beacuteatitudeDieu ldquoadmet lrsquoaveugle agrave la vision de sagloire (claritatis)rdquo (II21) On notera que claritas est unarchaiumlsme pour gloria raquo CfOrigines 164 laquo PourMinuciusDeusdeacutesignelaclaritascrsquoest-agrave-direlrsquoabsoluetranscendanceraquo1 Cf Torrell 181-182 qui reacutesume clairement la laquo veacuteritableposition thomasienneraquo laquoAgravecela il est aiseacutede reacutepliquer avecsaintThomasquecenrsquoestpaslrsquoactionpasseacuteeenelle-mecircmequidure toujours Comme telle elle a bel et bien cesseacute drsquoexisterCrsquoest son influx instrumental qui demeure efficace sous lamotiondivineLrsquoefficienceactuelledesmystegraverespasseacutesdelavieduChrist leur vient de la puissancedivinequi atteint tous lestempsettousleslieuxetcecontactldquovirtuelrdquocrsquoest-agrave-direselonla uirtus lrsquoefficaciteacute suffit agrave rendre compte de cetteefficienceraquoTorrellciteIIIq56a1etad3laquoVirtusdiuinapraesentialiterattingitomnialocaettemporaEttaliscontactusuirtualis sufficit ad rationem efficientiaelig raquo Wielockx me faitremarquer que lrsquoapplication est ineacutevitable degraves lors que lrsquoonadmetleprincipedesaintThomaslaquoomnesactionesetpassionesChristi instrumentaliter operantur in uirtute diuinitatis salutemhumanamraquo(IIIq48a6)2 Cf Sacrements et histoire du salut 66 laquo LrsquohumaniteacuteglorieuseduChristopegravereduranttoutletempsdelrsquoEacuteglisetoutegracirccetouteilluminationtoutesanctificationtoutebeacuteneacutedictionEt les œuvres divines opeacutereacutees par le Christ glorieux sonteacuteminemment les œuvres sacramentelles raquo Cf Nations 79 laquo [hellip]cettehumaniteacuteglorieusequiest lebutpoursuiviAinsi

lrsquoIncarnation nrsquoapparaicirct pas comme une fin mais comme lemoyen par lequel la glorification et le salut de lrsquohumaniteacutepeuvent srsquoopeacuterer raquoCfNations 72 laquoLa chair ici srsquooppose agravelrsquohumaniteacute glorieuse que le Christ revecirctira plus tard Cettehumaniteacuteglorieuse leChristyavaitdroitparceqursquoil est sanspeacutecheacute mais ce qursquoon appelle la keacutenose crsquoest-agrave-direlrsquoaneacuteantissement deNotre-Seigneur crsquoest preacuteciseacutement qursquoil aitvoulu que son humaniteacute fucirct priveacutee des privilegraveges qui luirevenaientdedroitraquo1 Cf Carnets (1939-1940) 184 laquo La δόξα Θεoῦ lerayonnement de Dieu crsquoest le Verbe drsquoabord rayon du soleileacuteternelParoleduSilenceraquoCe sont lesangesaussi cf ib etCarnets(1939-1940)2022CfFoi101-102laquoCettehumaniteacuteduChristcettehumaniteacutequiestlanocirctrecettehumaniteacuterempliedelrsquoEspritcequenousappelons le Christ de gloire laquo assis agrave la droite de Dieu raquodevientcommelasourcecommelrsquoorigineagravepartirdequoiuneeacutenergiedevietendagravesepropagersurtoutechairenvertudelaconnaturaliteacutedetoutechairraquo3 Carnets (1939) 167 qui continue laquo Ilmrsquoa voulu et pourmrsquoavoir il a donneacute son sanghellip moihellip dilexit me et tradiditsemetipsumpromeraquociteGa2204CfReacutesurrection68-69surEp119-23laquoLeChristglorifieacuteest la tecircte crsquoest-agrave-dire le principe vital drsquoougrave le corps tire sonorigineetsacroissanceOnremarqueraqueparcetteimagesaintPaul veut exprimer non seulement que leChrist glorifieacute est leprincipe drsquoougrave procegravede toute sainteteacute mais aussi qursquoil est leprincipe de lrsquoorganisme par lequel est communiqueacutee toutesainteteacuteIlaeacuteteacuteeacutetablildquochefdelrsquoEacutegliserdquoraquo1 Cf Exeacutegegravese 129 agrave propos de Ez 471-11 laquo Les eacutecrits desaintJeannesontpaslaseuleattestationdecequelespremiers

chreacutetiens ont reconnu dans le Christ la reacutealisation de lapropheacutetie drsquoEacutezeacutechiel en consideacuterant son humaniteacute comme lerocherduTemplelelieudelaPreacutesencedivinedrsquoougravejaillitlrsquoeauvivequiestlrsquoEspritSaintUndesplusancienseacutecritschreacutetienslrsquoEacutepicirctre de Barnabeacute cite notre texte en lrsquoaccompagnant drsquouncommentaire ougrave il montre son accomplissement dans lebaptecircmeraquo2Contemplation100-1013CfeacutevocationdeJn1934inCarnets(1940)313laquoCrsquoestunmondenouveauqui commenceauCalvaireCrsquoest lemondeduSangduChrist[hellip]CemondenaicirctduCalvaireducocircteacuteperceacutedeJeacutesusetdelagravecouvrelrsquouniversraquo1CfExeacutegegravese127laquoLrsquoeauquicouleducocircteacuteduChristcrucifieacuteestainsicommeunepropheacutetiedelrsquoEspritquiserareacutepanduparleChristressusciteacutequinrsquoestremplidelapleacutenitudedelrsquoEspritquepour le reacutepandre sur lemondeentierDrsquoailleurs il semblebienquelesecondpassagedelrsquoAncienTestamentqueciteJeandans le contexte nous oriente vers cette signification du cocircteacuteperceacute Jean cite en effet Za 1210 ldquoIls regarderont vers celuiqursquoilsonttransperceacuterdquoOrledeacutebutdutextedeZacharieestldquoJereacutepandraisurleshabitantsdeJeacuterusalemunespritdegracircceetdemiseacutericorderdquo LrsquoEsprit est repreacutesenteacute ici comme une eaureacutepanduesurleshabitantsdeJeacuterusalemIlparaicirctdifficileqursquoenmentionnantlafinduversetJeannrsquoaitpaspenseacuteagravesondeacutebutaumomentougraveilvenaitdedeacutecrirelrsquoeaujaillissantducocircteacuteperceacuteduChrist et qursquoil nrsquoait pas voulu signifier que cette eau eacutetaitpreacuteciseacutement symbolique de lrsquoEsprit de gracircce et demiseacutericordequeZachariemettaitenrelationaveclablessureducocircteacuteraquo2 Cf Carnets (1940) 333 laquo Crsquoest lrsquoEsprit Saint qui estreacutepandu en eux accipite Spiritum Sanctum Ils disposent depouvoirsqui sontpropresagraveDieu celuidrsquoouvrir le cielpar le


mœurs raquo gracircce agrave la Parole et agrave la vie de Jeacutesus car crsquoestpreacuteciseacutement cela la vie du chreacutetien laquo Notre vie ne devraconsisterqursquoenunechoseprendrelesmœursdeJeacutesus-Christnous mettre agrave lrsquoeacutecole de Jeacutesus-Christ Crsquoest cela lrsquoEacutevangileCrsquoest dans lrsquoEacutevangile que nous apprenons quelles sont lesmœursdeJeacutesus-Christpournouslaisserattirerparellesetnousessayer agrave les faire passer dans nos vies On peut dire que laperfection chreacutetienne se reacutesume agrave cela et qursquoil nrsquoy en a pointdrsquoautre raquo (La veacuteriteacute de Dieu [retraite de feacutevrier 1952] inlaquoBulletinraquo6[1980]10-11)1 Cf Le Saint-Esprit in laquo Bulletin raquo 13 (1987) 38 laquo Pourlrsquoinstant nous nous habituons progressivement agrave respirer danscetteatmosphegraverenousdeacutevelopponsennouslesmœursdivinesque lrsquoEacutevangile nous enseigne La qualiteacute de fils de Dieuimplique une certaine maniegravere drsquoecirctre avec Dieu familiariteacuteliberteacute attitude juste vis-agrave-vis des biens de ce monde raquo Larelation du baptiseacute auChrist se traduit dans diffeacuterents termesCfCarnets (1938)132 laquoEacutetudier Jeacutesusdans lrsquoEacutevangilepourlrsquoimiter le sacerdoce est la continuation de samission crsquoestencore Jeacutesus en moi qui parlera aux publicains ou aux petitsenfantsraquoCfCarnets(1940)237laquoVivrecacheacutedansleChristdanssonimitationdanssavolonteacutemedeacutepouillantentiegraverementdemoi-mecircmeraquoCfLaveacuteriteacutedeDieuinlaquoBulletinraquo6(1980)11laquoDanslechristianismeilnrsquoyaqueJeacutesus-ChristLuiseulSeulement cette imitation de Jeacutesus-Christ a des formesmultiplesraquolrsquounedesvoiesenestlalaquoparticipationagravelrsquohistoiredu Salut raquo par ce que Danieacutelou appelle les laquo vocationsapostoliquesraquo(ib11)CfCarnets(1940)281laquoSuivreJeacutesusdanssademeurecommeAndreacuteetJeanhellipraquoCfCarnets(1940)329 laquo En Jeacutesus je deviens un autre ecirctre pour qui tout estdiffeacuterent La foi change tout Ecce noua facio omnia Elle nerenouvellepaslesvieilleschosesEllecreacuteeunmondenouveaundash

crsquoest-agrave-dire qursquoelle me transforme en ma vraie nature crsquoest-agrave-direenJeacutesusNeplusvivrequedefoiVoirtoutdanslalumiegraverede la foinepluspouvoirecirctreautrementraquoCfCarnets (1939-1940) 173 laquo Ecce noua facio omnia ne pasmrsquoattarder auxideacutees Mrsquooffrir chaque matin tout entier agrave lrsquoaction divine ObtuliuniuersaraquoCfLaveacuteriteacutedeDieuinlaquoBulletinraquo6(1980)11-12 laquoLe reproduire raquo laquo ecirctre greffeacute surLui raquoCfCarnets(1937) 85 laquo eacutedifier Jeacutesus en moi et dans les autres raquoCfContemplation103lelaquoldquorevecirctirrdquo(Rm1314)nousefforcerdrsquoecirctre ce qursquoil a eacuteteacute en sorte que nous soyons vraiment sesdisciples Crsquoest toute lrsquoexistence chreacutetienne que cetteeacutevangeacutelisation progressive de notre ecirctre ce deacutepouillement delrsquohommecharnel[hellip]cetteouvertureauxmœursduChristquenousdevonsprendreraquoCfLatransfigurationinlaquoBulletinraquo10(1984) 12 laquo Nous revecirctons le Christ mais non de faccedilonexteacuterieurecrsquoestdansleChristquenoussommestransfigureacutesraquoCfLes oiseaux du ciel agrave lrsquoombre de lrsquoarbre in laquoBulletin raquo 9(1983) 9 laquo jusqursquoagrave ce que Dieu vraiment nous ait saisistotalement et consumeacutes entiegraverement jusqursquoagrave ce que comme leditsaintPaulcenesoitplusnousquivivionsmaisleChristquiviveennous(Ga220)raquo1 Cf par exemple Carnets (1938) 112-113 laquo continuellemeacuteditationdesmystegraveresdeJeacutesusraquoSurlesensdecemotdansun contexte spirituel cf Claude Taveau de lrsquoOratoire Lecardinal de Beacuterulle maicirctre de vie spirituelle Descleacutee deBrouwerampCieParis1933147quidistinguelelaquomystegravereausenstheacuteologiqueraquodumystegravereausensspirituellaquoUnmystegravereausensspirituelestunfaitdelavieduSauveurquicontientagravenotreusageuneleccedilonetuneforcesecregraveteraquo2QuelrsquoonsongeagravecertainsauteursdelaCompagniedeJeacutesusouencoreagraveMerceacutedegravesLeFerdeLaMottesamarraine

1LapriegravereduChrist(1952-1953)inlaquoBulletinraquo4(1978)222 Carnets (1940) 262 Cf Carnets (1940) 302 laquo Dans lareacutecitationdubreacuteviaireoulamesseoulrsquooraisoncrsquoesttoujoursau Christ preacutesent dans son eacutetat actuel crsquoest-agrave-dire assis agrave ladroite du Pegravere que srsquoadresse la priegravere raquo Danieacutelou reconnaicirctvolontierscetteinfluencebeacuterulliennelaquoComprendrelecontenupropre de chaque acircge est une des gracircces de la contemplationCrsquoestcequinous fait comme leditBeacuterullevivre leseacutetatsduVerbe incarneacute Il est le Verbe eacuteternel dans le sein du Pegravere lepetitenfantdeBethleacuteemetlrsquoouvrierdeNazarethIlaveacuteculrsquoeacutetatdelaviepubliquelrsquoeacutetatdelapassionceluidelamortndashcarlamortestuneacutetatndashceluideladescenteauxenfersIlaveacuteculrsquoeacutetatdelareacutesurrectiondesquarantejoursaumilieudesesdisciplesEtmaintenantilestassisagraveladroiteduPegravereenattendantnousdit lrsquoeacutepicirctre aux Corinthiens apregraves lrsquoachegravevement de son œuvredans lrsquoEacuteglise son retour agrave la parousie et la remise de touteschosesauPegraverepourentreralorsdansunultimeeacutetat (cf1Co1524-28)LacontemplationdeseacutetatsduVerbe incarneacuteestceque chaque anneacutee la liturgie nous fait revivre raquo (JeanBaptiste131-132)Danieacutelou rejoint ici saintThomas pour qui par lessacrementsnousparvientlrsquoactionsalvifiquedesmystegraveresdelavie duChrist Sur lemot drsquoeacutecole laquo eacutetat raquo cf Taveau 108-113(eacutetats psychologiques eacutetats ontologiques) Sur les laquo eacutetats deJeacutesusraquocfTaveau150-152CfaussiaveclesreacuteservesdrsquousageHenri Bremond Histoire litteacuteraire du sentiment religieux enFrancedepuis la findesguerresde religion jusqursquoagravenos joursIIILaconquecirctemystiqueLrsquoeacutecole franccedilaiseLibrairieBloudetGayParis 192365 citantBeacuterulleŒuvres1062 laquo Il y a enJeacutesus-ChristeacutetatsetactionslrsquounetlrsquoautredignesdrsquounhonneursingulieretdetoutelrsquoattentionetaffectiondenoscœursMaisseseacutetats sontparticuliegraverementagravepeserparceqursquoils contiennentplusieurs mouvements et actions qursquoagrave cause que par eux-


ceacuteleacutebrationliturgiqueenraisondulaquoliendubaptecircmeduChristavec la fecirctedesTabernaclesdans la liturgie judeacuteo-chreacutetienneraquo(Judeacuteo-christianisme292)4Entreacutee203agraveproposdeschœursquichantentleCantiquedelrsquoExode5Carnets(1939-1940)2046Carnets (1939-1940) 215-216 La note 472 rappelle agrave justetitrequelaquo lepegravereDanieacutelou consacreraunepart importantedesonœuvreagravelrsquoeacutetudescientifiqueetagravelrsquoexploitationpastoraledecetaspectdesPegraveresdelrsquoEacutegliseraquoNotonsaupassagecommentcerapportdu tempsagrave la liturgieet lrsquoEacutecriture futcomprisplusou moins confuseacutement par les poegravetes Ainsi Proust parexemple in Les hautes et fines enclaves du passeacute 76-77 laquo Souvent dans lrsquoEacutevangile de saint Luc rencontrant les deuxpointsquilrsquointerrompentavantchacundesmorceauxpresqueenformedecantiquesdontilestparsemeacutejrsquoaientendulesilencedufidegravelequivenaitdrsquoarrecirctersalectureagravehautevoixpourentonnerles versets suivants comme un psaume qui lui rappelait lespsaumesplusanciensdelaBibleCesilenceremplissaitencorelapausedelaphrasequisrsquoeacutetantscindeacuteepourlrsquoencloreenavaitgardeacute la forme et plus drsquoune fois tandis que je lisais ilmrsquoapporta le parfum drsquoune rose que la brise entrant par lafenecirctre ouverte avait reacutepandu dans la salle haute ougrave se tenaitlrsquoAssembleacutee et qui ne srsquoeacutetait pas eacutevaporeacute depuis dix-septsiegraveclesraquoProustfaitallusionauMagnificatetauNuncdimittis1CfBible282-283commentantlagueacuterisonduparalytiquedelapiscinedeBethesdadanslrsquoeacutevangiledesaintJeanlrsquoeacutepisodea un sens baptismal que lrsquoon retrouve dans les cateacutechegraveses deTertullien Didyme Ambroise etc Quant aux noces de Canaellessontfiguredelrsquoeucharistie(cfBible291s)2 Bible 444 (agrave propos de la station debout) qui continue

laquopourmontrerdanslaPentecocirctelafiguredusiegraveclefuturetdelaReacutesurrectionagravevenirraquo3 Essai 141 Ainsi par exemple la liturgie invite-t-elle aurapprochemententrelrsquoEacutepiphanieetlaPentecocirctelaquoEacutepiphaniecrsquoestune theacuteophaniepour la liturgiequiestbien icidrsquoorigineorientaleIlfaudraitcomparerlrsquoofficeagraveceluidelaPentecocircteIlest de la mecircme ligne crsquoest dans le climat de lrsquoenfance unefigure de la Pentecocircte [hellip] Tout ceci apparaicirct aumecircme ordreliturgique celui de la Manifestation raquo (Carnets [1940-1941]352-353)4Entreacutee204agraveproposduchantducantiquedelrsquoExodedanslavigilepascale laquoLa liturgieapparaicirct icimaicirctressededoctrineEllenousmontrelafideacuteliteacuteduDieuquilibegraveresonpeupleraquo5Sacrementsethistoiredusalut68laquoLrsquouniversliturgiqueestcette symphoniemerveilleuse ougrave les correspondances entre lesdiffeacuterentsmomentsde lrsquohistoiredu salutapparaissent etougrave laliturgienousfaitpasserdelrsquoAncienTestamentauxsacrementsde lrsquoeschatologie agrave la spiritualiteacute du Nouveau Testament agravelrsquoeschatologie en vertu de ces analogies fondamentales Laconnaissance de ces correspondances est le savoir chreacutetien telque le comprenaient les Pegraveres lrsquointelligence spirituelle delrsquoEacutecritureEtcrsquoestenquoilaLiturgieestmaicirctressedrsquoexeacutegegraveseraquo6CfBible4031Bible374-375VidparexCarnets (1940-1941)355sur laliturgiemanifestantlrsquoeucharistiecommefigureduciel2Mythes24etvidsupraLessacrementsincorporentauChrist3Bible389laquo[hellip]paroppositionaumystegraverechreacutetienprisdansson ensemble raquo surprenante affirmation sous la plume deDanieacutelou(en1951reprisedanslrsquoeacutedition1958deBible)donttousleseacutecritsaffirmentlerocircleeacutevidentdutempsdanslemystegraverechreacutetienvidparexemplelacitationdeSigne(19421990)58

enpagesuivantelrsquoauteurvoulaitprobablementsoulignericilaplace tout particuliegraverement eacuteminente du temps dans lemystegraverepascal et dans sa ceacuteleacutebration Danieacutelou eacutecrit en effet justeavant laquo Le reacutecit de lrsquoExode commence par des indicationschronologiqueslemoisdelaPacircquedoitecirctreconsideacutereacutecommelepremierdesmoislrsquoagneauseraprisledixiegravemejourdumoiset consommeacute le quatorziegraveme vers le soir Ces indicationsconstituent lrsquoeacuteleacutement le plus speacutecifique de la Pacircque crsquoest letempsquicaracteacuterise[hellip]raquo(Bible388-389)1Carnets(1940-1941)3542 Jean Baptiste 132 Danieacutelou heacuterite ici de Beacuterulle cf ib131laquoComprendrelecontenupropredechaqueacircgeestunedesgracircces de contemplation Crsquoest ce qui nous fait comme le ditBeacuterullevivreleseacutetatsduVerbeincarneacuteraquo3Essai 252 qui continue laquoCenrsquoest pas sans raisonque laliturgienousfaitlirelepremierdimanchedeCarecircmelereacutecitdela tentationduChristEllenousdonnepar lagrave lesenspremierduCarecircmeCelui-ciaeacuteteacutedrsquoabordletempsdelapreacuteparationaubaptecircmeOrcetempsestuntempsdetentationraquo4CfCarnets(1939-1940)191laquoLessignesavantlavenueduFils de lrsquohomme eacutetaient vides creux pure figurationMais aumomentdesavenuetouslessignessrsquoeacutebranlentetrentrentdanslrsquoeacuteveacutenement Les signes stellaires repreacutesentation drsquoun ordreimmobile par une merveille eacutetonnante rentrent dans lrsquoordrehistorique et ensuite deviennent comme le temple le τέμενoςstellairequigardedeacutesormaislemystegraveredelaPreacutesenceqursquoilsontunefoisdeacutesigneacutee tabernaclestellairedeCeluiquihabitedansla teacutenegravebre divine Et leur cycle deacutesormais nrsquoest plus ce retoureacuteternel drsquoun ordre mort mais le cycle liturgique lui-mecircme lacommeacutemoration dans les temps de lrsquoeacuteveacutenement deacutesormaisirreacuteversiblementaccompliinamissiblementacquisraquo


opposer le baptecircme drsquoeau qui appartient agrave lapreacuteparation de lrsquoeacuteveacutenement eschatologique aubaptecircme drsquoEsprit qui est lrsquoeacuteveacutenement eschatologiquelui-mecircme Il nrsquoa pas en vue le baptecircme sacramentelchreacutetien Ce qursquoil voit crsquoest que par Jeacutesus lrsquoEspritseradonneacute3raquoQuant agrave lrsquoinstitution du baptecircme chreacutetien par le

ChristDanieacuteloueacutevoquedeuxeacuteveacutenementsLepremiermisenavantparlaliturgieestlebaptecircmedeJeacutesusparJean4manifestationdelrsquouniteacuteduFilsetdelrsquoEspritdelrsquoEsprit reacutepandu sur lrsquohumaniteacute de Jeacutesus et drsquounnouveaudonagrave cettehumaniteacute5 en vue de lamissionpropheacutetique du Christ et de lrsquoeacutetablissement desdoctrines et institutions auxquelles sa mort et sareacutesurrection donneront leur contenu salvifique6 Lebaptecircme chreacutetien sera selon lrsquoenseignement de saintPaullaconfigurationagravelamortetagravelareacutesurrectionduChrist apregraves leur accomplissement1 Le secondeacuteveacutenement lieacute agrave lrsquoinstitution du baptecircme est lelavement des pieds comme lrsquoeacutetayent de solidesreacutefeacuterencesexeacutegeacutetiquesoutraditionnelles2Unechoseestcertainelaquolecontenudubaptecircmeest

le Christ mort et ressusciteacute mais le baptecircme a eacuteteacutecependant institueacute comme structure avant laReacutesurrectionetlaPentecocircte3raquoCes preacutecisions mettent agrave pied drsquoœuvre pour un

examen successif des diverses mœurs divines enrelationaveclebaptecircmendashcreacuteationlibeacuterationalliancejugementdemeureet reacuteveacutelationndashpourendeacutegager lecaractegravere drsquoinsertion dans lrsquohistoire du salut dont laparticipation agrave la vie mecircme du Christ est comme lesommet On se laissera guider par les figures et parlrsquoagencementdesritesauseindesquelssefait jourlarelationdusymboleagravelrsquohistoireetagravelagracircce4

LebaptecircmecommenouvellecreacuteationOn a vu supra que lrsquoideacutee de creacuteation renvoie au

concept essentiel drsquoinitiativedivine et est lieacutee agrave ceuxde renouvellement drsquoeacutelection1 Le baptecircme est en cesensunenouvellecreacuteationetagraveceteacutegardlaquole thegravemeestdoubledrsquounepartdemecircmequelrsquoEspritdeDieuplanait sur les eaux primitives pour en susciter lacreacuteationpremiegraveredemecircmeleSaint-Espritsuscitedela piscine baptismale la nouvelle creacuteature Et parailleurs la creacuteation drsquoAdam est la preacutefiguration de lapremiegravere eacutebauche de la recreacuteation de lrsquohomme enJeacutesus-Christ par le baptecircme2 raquo Divers signesmanifestent le rapprochement du baptecircme avec lacreacuteationpremiegraverelrsquoeauetlacolombeleprintempslehuitiegraveme jour mais la nouvelle creacuteationdubaptecircmerepreacutesente un progregraves elle revecirct une dimensioneschatologique particuliegravere dans le processus de

divinisationparlagracircce

LrsquoeauprimordialeetlrsquoeaudubaptecircmelrsquoEsprit

Le premier rapprochement explicite entre les eauxdelacreacuteationetcellesdelareacutegeacuteneacuterationsetrouvechezHermas3 La typologie baptismale lui donnera unegrande place ulteacuterieurement agrave partir de Tertulliensurtout mais deacutejagrave avant lui Danieacutelou rapporte parexemple ce texte deTheacuteophile laquoDe plus les ecirctresneacutes des eaux furent beacutenis de Dieu pour que celamontracirctqursquounjourleshommesrecevraientlerepentiret lepardonde leurs fautespar lrsquoeauet lebainde lareacutegeacuteneacuteration raquo Theacuteophile ajoute une allusion agravedrsquoautres ecirctres neacutes de lrsquoeau les poissons laquo BientocirctTertullien eacutecrira ldquoMais nous petits poissons quitenonsnotrenomdeἰχθύςJeacutesus-Christnousnaissonsdanslrsquoeaurdquo1raquoCarlebaptecircmeestnaissancelaquoLrsquoeaubaptismale engendre les pisciculi comme les eauxprimitives avaient engendreacute les poissons2 raquoUne telleconception du sacrement de lrsquoinitiation commegeacuteneacuterationest freacutequenteOnla trouvechezCyrilledeJeacuterusalem et surtout chez Zeacutenon3 Ambroisedeacutevelopperacethegravemeenmontrantquelaquolebaptecircmeestune reacutegeacuteneacuteration crsquoest-agrave-dire une nouvelle creacuteation raquo


expliqueacute symboliquement plus tard par les eacutecrivainseccleacutesiastiquesquiontvudanslessouliersunsymboledemortaliteacute1 raquoDanieacutelouajoutequecelalaquodonneunsens beaucoup plus preacutecis agrave la parole de Jean leBaptisteauChristldquoJenesuispasdignededeacutelierlescordons de ta chaussurerdquo (Jn 127) qui signifieraalors ldquoJe ne suis pas digne de te baptiserrdquo2 raquoCommentantGreacutegoire deNysse il rappelle que si lelavement de pieds du Jeudi Saint srsquoest deacutepouilleacuteaujourdrsquohui de son caractegravere sacramentel laquo dans laliturgie primitive il eacutetait un rite preacuteparatoire aubaptecircme qui avait lieu le samedi Or le lavement depiedspreacutesenteluiaussiunediscalceatioCenrsquoestpasleseulvestigequenousayonsde ladiscalceatiocommerite preacuteparatoire au baptecircme La liturgie grecqueactuelle comporte encore une ceacutereacutemonie preacuteparatoireau baptecircme qui consiste dans une beacuteneacutediction ducateacutechumegravene ἀνυπόδητoς laquo pieds nus raquo Crsquoest aussilaquo pieds nus raquo que le cateacutechumegravene devait veniranciennement aux exorcismes du dimanche desRameauxCecaractegraverepreacuteparatoiredeladiscalceatiosortedepreacutefigurationdulaquodeacutepouillementraquocompletdela tunique srsquoharmonise bien avec le fait que dans leViedeMoiumlseladiscalceatiodubuissonardentpreacutecegravedelatraverseacuteedelaMerRougeLesfidegraveleshabitueacutesauxliturgies baptismales devaient trouver normale cette

coiumlncidence1 raquo Nul doute pour Danieacutelou que lelaquo deacutepouillement des chaussures raquo de Moiumlse danslrsquoeacutepisode de lrsquoExode soit un symbolisme baptismal2La discalceatiomarque le deacutepouillement de lrsquohommeancien3 Le lavement des pieds apparaicirct eacutegalementcomme le premier service que lrsquoon rend agrave un hocircte etsrsquoinsegravere pour le baptecircme dans ce qui paraicirct unensemblederitesdrsquohospitaliteacute4

Ledeacutepouillementdestuniquesdepeau

Danieacutelou fait le lien entre la traverseacutee de la MerRouge comme libeacuteration et le deacutepouillement destuniquesdepeau5LrsquohymneAdregiasAgnidapes6estlaquo le chant de lrsquoExode de la sortie de la deacutelivrancechanteacutepar lesbaptiseacutesquiviennentde traverser lrsquoeauet qui ont maintenant revecirctu les robes blanches lesχιτῶνες ἡλιoειδεῖς7 qui ont remplaceacute les δερμάτινoιχιτῶνες8 raquo Danieacutelou note que ce thegraveme tout enrappelant la Genegravese contribue agrave deacutegager la sortiedrsquoEacutegyptedesoncontextehistoriquepourlasituerdansune perspective typique1 laquo Le merguntur hostesreprendsousuneautreformelesχιτῶνεςλευκoειδεῖςcesonttouslesπάθηformantlesδερμάτινoιχιτῶνεςetdont lebaptiseacuteestdeacutelivreacutepar lrsquoeaubaptismale lesfluctibus2raquoCrsquoestlelaquomystegraverebaptismaldelamort

deacutepouillement mystique de la tunique de peau desaffectionscharnelles3raquoLe deacutepouillement des vieux vecirctements constituait

justementautrefoislepremierriteapregraveslrsquoentreacuteedanslebaptistegravere Danieacutelou relegraveve que lrsquoun des versets duCantique des Cantiques les plus freacutequemment citeacutesdans les cateacutechegraveses sacramentaires est preacuteciseacutement laquo Jrsquoai deacuteposeacute ma tunique Comment la revecirctirai-je agravenouveau4 raquo Il notequeCyrillede Jeacuterusalem le citetroisfoisdansuncassansallusiondirecteauritedanslrsquoautreensereacutefeacuterantaubaptecircmeengeacuteneacuteralenfindansun commentaire du rite du deacutepouillement desvecirctements la tunique eacutetant alors lrsquoimage du vieilhomme avec ses œuvres5 Si Ambroise semble faireallusionauritecrsquoestsurtoutGreacutegoiredeNyssequiendonne les reacutesonances sacramentaires dans sonCommentairesurleCantique6Greacutegoireinterpregravetelestuniques de peau dont Adam et Egraveve furent revecirctusapregraveslachute(Gn321)commelessymbolesdelaviebiologique1 le baptecircme eacutetant une nouvelle tuniqueLrsquoEacuteglise orientale estime Danieacutelou paraicirct avoirreconnu dans le verset du cantique une figure dubaptecircme2 laquo Le vieux vecirctement de corruption et depeacutecheacutequelebaptiseacutedeacutepouilleagravelasuiteduChristcrsquoestceluidontAdamavaiteacuteteacuterevecirctuapregraveslepeacutecheacuteAinsinousvoyonsapparaicirctre lacorrespondancede la scegravene


conception Danieacutelou discerne une interpreacutetationspirituelle drsquoIsaiumle3 mise en relation avec lrsquoeacuteconomiechreacutetienne Le vrai sabbat crsquoest le Christ qui est lacessation du peacutecheacute4 Augustin reprendra le mecircmethegraveme de faccedilon plus inteacuterieure le repos laquo crsquoestdrsquoaborddegraveslaviepreacutesentelatranquilliteacutedelrsquoacircmeOrlatranquilliteacutedelrsquoacircmeprovientdelapaixdrsquounebonneconscienceDonclaquocelui-lagraveobservevraimentlesabbatquinepegravechepasraquo[hellip]Cetteruptureaveclepeacutecheacuteason principe dans le baptecircme qui introduit au vraisabbat5raquoDanieacutelouajoutequecereposnesuffitpasagraveAugustin Dans lrsquoattente du Seigneur le laquomaicirctre delrsquoexpeacuterience inteacuterieure [hellip] nous montre dans lemystegravere du sabbat lrsquoattitude fonciegravere du chreacutetiendevantlemystegraveredutempsraquolaquouneattentequiestdeacutejagraveune paix parce qursquoelle repose tout entiegravere sur lapromesseduDieufidegravele6raquoOncomprendpourquoilestextes judeacuteo-chreacutetiens les plus archaiumlques considegraverentquereveniraupeacutecheacuteapregraveslebaptecircmequienopegraverelareacutemission7estunscandale8La notion de repos se retrouve dans une

interpreacutetation sacramentaire du Ps 23(22)2 enparticulierdansdescommentairesnon-mystagogiqueslrsquoeaudurepossignifielesaintbaptecircme1

LesbainsetleJourdainbaptecircmeet

libeacuterationdupeacutecheacutecommepurification

Avec les purifications juives le septuple bain deNaamandansleJourdainsurleconseildrsquoEacuteliseacuteequilepurifie de la legravepre constitue pour les eacutecrivainseccleacutesiastiques une des figures essentielles dubaptecircme2 en reacutefeacuterence au baptecircme duChrist dans leJourdain3 elle se trouve dans toutes les cateacutechegravesesbaptismalesantiques4Hippolyte voit dans le bain deSuzanne type de lrsquoEacuteglise perseacutecuteacutee le baptecircme5 etDanieacutelou reconnaicirct volontiers que cette figure estjustifieacuteequantagravesalaquosignificationessentielle6raquoJusqursquoagraveOrigegravenecrsquoestsurtoutlatraverseacuteedelaMer

Rouge qui constitue une figure du baptecircme Alorsseulement la traverseacuteeduJourdainseraexpresseacutementconsideacutereacutee comme un type baptismal7 fondementestime Danieacutelou de toute une theacuteologiesacramentaire laquoLe Jourdain qui signifie κατάβασιςestleVerbedeDieuquidescend(καταβαίνων)ducielet Josueacute plongeacute dans le Jourdain est lrsquohumaniteacute quiestplongeacuteedansladiviniteacuteparlrsquoincarnation[hellip]Demecircmeque le Jourdainde lrsquoAncienTestament est unefigureduChristfigurantleVerbequidevaitdescendreducieldemecircmelesacrementdubaptecircmeest-ilagravesontour non une figure mais un signe efficace lrsquoeaubaptismalerepreacutesenteleChristlui-mecircmedanslequelle

baptiseacute est laveacute1 raquo laquo La traverseacutee du Jourdain parJosueacuteestfiguredubaptecircmeduChristdansleJourdaindont le baptecircme chreacutetien est agrave son tour le symboleefficace2 raquo Avec Greacutegoire de Nysse le JourdaindevientlaquocommeunfleuvemythiquequilaquoentoureraquolemondeentieretquisrsquoopposeauxfleuvesmythiquesduParadisraquodanslesliturgieschreacutetienneslaquotouteeaubaptismaleestunJourdain1raquo

Libeacuterationdupeacutecheacuteorigineletritedubaptecircme

Lrsquoattitude du candidat au baptecircme en lien avec lapreacuteparationquadrageacutesimaleeacutevoquelepremierAdamil se tient sur des tissus de poil qui rappellent lestuniquesdepeaudontAdamfutrevecirctuapregraveslachute2LepacteavecSatanestrompusolennellementetcrsquoestlaquo sous une forme dramatique biblique concregravetelrsquoexpression de ce que le dogme exprime lorsqursquoildeacutefinitquelebaptecircmeeffacelepeacutecheacuteoriginelMaislepeacutecheacuteoriginelestconsideacutereacuteicisoussonaspectobjectifcomme domination de Satan sur lrsquohumaniteacute Et lebaptecircmeapparaicirct comme libeacuteration agrave lrsquoeacutegardde cettedominationenvertudelrsquoactionpascaleduChristquisurlacroixatriompheacuteduprincedecemonde1raquo


Ledeacutelugejugementdelrsquohommepeacutecheur

Ladestruction du peacutecheacute correspond agrave un jugementde lrsquohomme peacutecheur Aussi lrsquoon compare le baptecircmelaquoagravelrsquoeauduDeacutelugelemondeeacutetaitdanslepeacutecheacutelejugementdeDieufrappelemondepeacutecheurlrsquoessentielestquelebaptecircmeapparaissecommeunjugementdeDieu qui deacutetruit lrsquohomme peacutecheur ldquoVous avez eacuteteacuteensevelisavecleChristparlebaptecircmerdquo2raquoSrsquoyajouteunautreeacuteleacutementessentiellaquounjusteesteacutepargneacutepourecirctre le principe drsquoune creacuteation nouvelle3 raquo Mais leChrist juste a souffert lamort pour des injustes Lebaptecircme est lrsquoantitype du deacuteluge comme le dit saintPierredansuntextequeDanieacutelouvienteacuteclairer4lorsde sa descente aux enfers le Christ proclame savictoireEntredeacutelugeetbaptecircmeeneffetilfautsituercettedescenteduChristlaquoCrsquoestlagravequenoustrouvonslareacutealisationsubstantielledumystegraveredudeacuteluge5raquoLejugementeschatologiqueestaccomplidanslebaptecircmeLe paralleacutelisme du deacuteluge et du jugement final estcourant dans le christianisme primitif6 laquo Lrsquoeau dubaptecircme dans la mesure ougrave elle symbolise unjugement semble bien une allusion agrave lrsquoeau dudeacuteluge7 raquo Plus encore le baptecircme chreacutetien apparaicirctnon seulement comme une preacuteparation au jugement

eschatologique mais par son symbolismedrsquoimmersionlaquocommeuneanticipationsacramentelleparuneimitationdujugementfinalquiestunbaptecircmede feuraquo auquel le chreacutetieneacutechapperaparceqursquoil estdeacutejagrave jugeacute1Dans cette signification eschatologiquedubaptecircme laquo celui qui lrsquoa reccedilu fait partie de lrsquoEacutegliseldquodrsquoau-delagraveduJugementrdquoet ileacutechapperaau jugementqui vient2 raquo Dans le baptecircme drsquoeau nous sommesensevelisavecleChristeacutecritOrigegravenedanslebaptecircmede feu nous serons configureacutes au corps de gloireLrsquoEacuteglise naicirct agrave la fois dans les eaux et dans le feuMeacutemorial efficacede lamort et de la reacutesurrectionduChrist le baptecircme est aussi propheacutetie efficace de lamort et de la reacutesurrection eschatologique3 Puisquenoussommesencoredanslrsquoattentedansunaventdansla preacuteparation de la Jeacuterusalem ceacuteleste et de lrsquoEacuteglisedeacutefinitive affirme Danieacutelou laquo nous sommes encoredans les ombres raquo le baptecircme est la figure laquo de lapurificationdeacutefinitivequinouspermettradrsquoentrerdanslagloireduPegravere1raquo

LrsquoExodeetlebaptecircmecommejugements

Lrsquoeacutepisode de lrsquoange exterminateur figure ce que lebaptiseacute accomplit lrsquoange exterminateur eacutepargne les

premiers-neacutes des maisons marqueacutees par le sang delrsquoagneaufigureeacuteminentedelareacutedemptionlemondeest sous le peacutecheacute lrsquohomme est peacutecheur le jugementdoitfrapperlemondemaisDieueacutepargneceuxquisontmarqueacutes du sang du Christ le baptecircme est unjugement qui deacutetruit lrsquohommepeacutecheurmais agrave causeduChrist avec ladestructiondupeacutecheacutequi engendrelrsquohomme nouveau Ainsi lrsquoExode rejoint-il le deacutelugedanssonaspectfiguratifdubaptecircme2Dans le cas de la traverseacutee de la Mer Rouge la

libeacuteration des Heacutebreux est une libeacuteration de lrsquoeauCelle-ciexprimele jugementdeDieuauquel lagracirccefait eacutechapper le baptiseacute3 La nueacutee et la lumiegravereeacutevoquent chez Zeacutenon les deux jugements celui delrsquoeauquiaeulieuetceluidufeuagravevenir4

Baptecircmepeacutenitenceascegraveseanticipationdujugement

Hermas par une imagerie qui illustre le contextesacramentel du baptecircme judeacuteo-chreacutetien attribue agravelaquolrsquoangeglorieuxduSeigneurraquodeacutesignationduVerbeunrocirclededistributiondesrameauxetdediscernementdes justes et des peacutecheurs de couronnement despremiers de remise du sceau drsquointroduction dans latour de lrsquoEacuteglise crsquoest-agrave-dire de jugement Il srsquoagit de


une approche judeacuteo-chreacutetienne envisage lrsquoEacuteglisecomme laquo plantation raquo de Dieu le lieu de cetteplantation est le paradis chaque plant repreacutesente unbaptiseacuteceluiquiplanteestleSeigneurlaplantationdans le paradis correspond au baptecircme qui faitmembrede lrsquoEacuteglise1 Ici le baptecircme renvoiedonc autempsetagravelrsquoespacedesoriginesilsrsquoagitderetrouverlrsquointimiteacuteperdueauseuilde lrsquohistoirehumaineaveclejardinierdivin

LrsquoEacutegliseeacutepouseduChrist

DujardinparadisiaqueCyprienrapprocheceluiduCantique et le jardin devient le lieu des nocesmystiquesduVerbeetdelrsquoacircme2Maisavantdequitterla dimension eccleacutesiale3 il convient de relever avecDanieacutelouqursquoagravepartirdeCt68etdelrsquoidentificationdelrsquoeacutepouseagravelacolombethegravemeuniagraveceluidelrsquoeacutelectionlrsquoEacuteglise se trouve parfois assimileacutee agrave cet oiseau danslestextesdelrsquoApocalyptiquedesdeuxpremierssiegraveclesCrsquoestainsiquecertainsauteurslareconnaissentdanslacolombedubaptecircmedeJeacutesus4Drsquounehumaniteacuteprostitueacuteeauxidolesetvoueacuteeagrave la

destruction le baptecircme fait jaillir lrsquoEacuteglise viergeeacutepouseduChristetpreacutefigureacuteeparRahab5Lemariagedespatriarchesannoncecequiaeacuteteacuteaccomplidans le

Christ Justin puis Ireacuteneacutee verront lrsquoEacuteglise preacutefigureacuteedans Rachel et son mariage avec Jacob le Pseudo-BarnabeacutedansReacutebeccaeacutepousantIsaac1Cenrsquoestpasseulement lrsquoEacuteglisecommeparadisqui

est convieacutee agrave srsquounir au Christ en noces crsquoest aussilrsquoacircme Danieacutelou rencontre chez Origegravene uneinterfeacuterence entre deux conceptions le paradis delrsquoacircmeougravecroissentlesvertusetceluidelrsquoEacutegliseougravesontplanteacuteslessaintsIlretrouvecettedualiteacutedanslrsquoEacutepicirctreagraveDiognegraveteetenmontre lacoheacuterence laquo leperpeacutetuelpassage du paradis eccleacutesial au paradis inteacuterieur est[hellip]lrsquoexpressiondulienindissolubledelrsquoagreacutegationagravelrsquoEacutegliseetde la reacutegeacuteneacuteration inteacuterieuredusacrementet des vertus Ce passage se trouve dans leNouveauTestamentagraveproposdrsquounthegravemestrictementparallegraveleaunocirctre celui du Temple qui est agrave la fois TempleeccleacutesialconstitueacuteparlessaintsfondeacutesurleChristetTempleinteacuterieurougravelaTriniteacuteopegraveredanslrsquoacircmelaviedu Christ1 raquo Cette union de la diviniteacute aveclrsquohumaniteacute reacutealiseacutee dans le Christ est appeleacutee danslrsquoEacuteglise agrave se produire en chaque homme par lebaptecircme laquo Le principe de toute union de lrsquoacircmeindividuelleavecleVerbeestlrsquounionduVerbeaveclanaturehumaineParlrsquoIncarnationleVerbeasanctifieacutetoute lamasse humainemais cette vie divine qui estdeacutesormaiscommeunfermentdanslrsquohumaniteacuteconccediluecommeunseulcorpsdoitsepropagerdanschacunde

sesmembresCrsquoest lagrave ce qui est opeacutereacute par le contactsacramentel avec le Christ vivant dans lrsquoEacuteglise Lesacrement le Baptecircme en particulier est degraves lors lasource unique de toute illumination et de toutevertu2raquoAinsilagracirccedubaptecircmesauveetunitelleunit lrsquoensemble des baptiseacutes et chacun drsquoentre eux agraveDieu Elle rend le baptiseacute acteur drsquoune histoirecollective

LebaptecircmealliancedelrsquoacircmeavecleChrist

Lrsquounion du Christ agrave lrsquoEacuteglise se particularise enchaquebaptiseacutequiagravesontourfaitcroicirctrelrsquoEacutepouseduChrist LrsquoEacuteglise est laquo perpeacutetuellement engendreacutee parlrsquoagreacutegation de nouveaux croyants au moyen dubaptecircme et de lrsquoeucharistie qui sont lrsquoeau et le sangperpeacutetuellement jaillissant du cœur duChrist raquo eacutecritMeacutethodedrsquoOlympe1Le Cantique des cantiques est consideacutereacute par les

PegraveresdelrsquoEacuteglisecommeunefiguredessacrementsentant qursquounion nuptiale du Christ et de lrsquoacircme CedeacuteveloppementdusenslitteacuteraldutexteestleacutegitimeauxyeuxdeDanieacutelouCertesavecunbonheurcapricantles Pegraveresmettront en rapport les diffeacuterents versets duCantique avec les aspects multiples de la liturgie de


LrsquohabitationeneffetconvientmieuxauNomqursquoagravelaParole4raquo

LebaptecircmechreacutetienetlacirconcisionduSeigneur

LacirconcisionpratiqueacuteeparlesJuifsestinterpreacuteteacuteeparOrigegraveneagravepartirdu sangverseacutepar leChrist ainsiquedusacrementdubaptecircmelrsquoinstitutiondelrsquoAncienTestament eacutetant ici figure de la conduite deDieu surlrsquoacircmelrsquoanalogiedesmœursdivinesseveacuterifiantaussiagravelrsquoeacutechelleindividuelle1LacirconcisionestaussiunactedrsquoobeacuteissanceetdrsquoabaissementduSeigneurellerejointle sens theacuteologique de la mort du Seigneur commecelui du baptecircme2 auquel elle correspond encore entantqursquoagreacutegationagraveunecommunauteacute3

BaptecircmeetpreacutesentationauTempleDanieacuteloueacutetablitunparallegraveleentrelalaquopreacutesentation

drsquoAdamdansleTemplecosmiqueetlrsquoordreoriginelraquola laquo preacutesentation de Samuel dans le TemplemosaiumlqueraquolalaquopreacutesentationdeMariequiagraveelleseuleconstitueunordreagravepartraquo lalaquopreacutesentationdeJeacutesusqui est le grand accomplissement et qui se deacuteploie agraveson tour dans la preacutesentation de chaque chreacutetien auTemple le jour de son baptecircme qui nrsquoest elle-mecircme

que le commencement de la preacutesentation deacutefinitivedans le Temple ceacuteleste quand le Fils dira au Pegravere ldquoPegraverevoiciceuxquevousmrsquoavezdonneacutesrdquo1raquoLasuitedes eacutepoques est donc cristalliseacutee dans une suite depreacutesentationsougravelebaptecircmechreacutetienapparaicirctaucœurde lrsquohistoire commeaccomplissement et promesse lapreacutesentation de Jeacutesus au Temple eacutetant laquo un momentunique dans la suite des eacutepoques2 raquo Le thegraveme de lalumiegravere illustre le lien entre la preacutesentation duSeigneur et le baptecircme chreacutetien le baptecircme estφωτισμόςorauTempleSimeacuteonacclameceluiquiestLumenadrevelationemGentium3laquoVoicilalumiegraverelumenφῶς4raquo

BaptecircmeetEacutepiphanieOnavusupracommenttroisgrandseacutepisodesdela

vie du Christ srsquounissent dans une mecircme fecirctelrsquoEacutepiphanie lrsquoadoration des mages le baptecircme deJeacutesuslesnocesdeCanaEnquoilafecircteest-ellelieacuteeaubaptecircmechreacutetien

Lrsquoadorationdesmagesetlebaptecircme

Comme au baptecircme lrsquoadoration des magespreacutesuppose une conversion1 Mais crsquoest aussi par lebiaisdubaptecircmedeJeacutesusquelebaptecircmechreacutetienest

mis en rapport avec lrsquoadoration des mages Crsquoest entant que mystegraveres de deacutelivrance que CleacutementdrsquoAlexandrie rapproche le baptecircme du Christ delrsquoadoration des mages et de la passion du ChristDanieacutelou y voit une theacuteologie des eacutetapes de lareacutedemptiondanslavieduSeigneur2Parlantdufeudubaptecircme Justin associe eacutegalement les troismystegraveres3LrsquoEacutepiphanie laquo ceacutelegravebre lrsquoentreacutee des nations ndashrepreacutesenteacuteesparlesroismagesndashdanslrsquoEacuteglise1raquoOrlebaptecircme nrsquoest autre chose que lrsquoentreacutee dans lrsquoEacutegliseconvocatio dont le mystegravere missionnaire preacutesente unaspect eschatologiquemais aussi celui drsquoune lente etdramatique croissance2 Eacuteglise laquo perpeacutetuellementcrucifieacutee et perpeacutetuellement ressusciteacutee raquo quilaquoprolongeaumilieudumonde lapreacutesenceduChristencroixetduChristengloire3raquo

LebaptecircmeduChristetlebaptecircmechreacutetien

Lebaptecircmeesteacutepiphanieentantquemanifestationde la Triniteacute et deacutesignation du Christ comme Verbeincarneacute4Lrsquoeaubaptismaleestsanctifieacuteeparlebaptecircmede Jeacutesus5 Crsquoest dans le prolongement de ce baptecircmeoudubaptecircmedeJeanquesesitueagraveplusdrsquountitrelebaptecircmechreacutetienCinqmotsreacutesumentenquelquesorte


figurecommefigureilcondamneceluiquisrsquoattacheagravelafigure3raquo

Ladescenteauxenfersetlebaptecircme

Ladescenteauxenferssetrouvedanslaperspectivequi unit le deacuteluge au baptecircme4 dans le cadre delrsquoeacuteconomiedusalutJustementlerapprochementdeladescente aux enfers et du baptecircme fait lrsquoobjet drsquounedigression dans le cadre de la theacuteologie judeacuteo-chreacutetiennede la reacutedemption aumomentougraveDanieacuteloupose la question de lrsquoacircme des saints de lrsquoAncienTestament Le rite une fois encore manifeste unrapporttheacuteologiqueeacutevidentaveclavisiteduChristauxenfers1MaiscenrsquoestpasassezdireAgravepartirdrsquoautresanciensTestimoniaDanieacutelou remarque que le thegravemedelavictoireduChristsur lamortdans lesenfersvarejoindre le thegraveme cultuel du baptecircme victoire dubaptiseacutesurledeacutemondanslapiscinebaptismale2Etlesdeuxsujetsde ladescenteauxenferscommemortduChrist et comme deacutelivrance des morts sont associeacutescomme deux moments successifs laquo Les deacutelivreacutes nesontplusicilessaintsdelrsquoAncienTestamentNousnesommesplusdanslepasseacuteIlsrsquoagitdelalibeacuterationdesenfersopeacutereacuteeactuellementparleChristpourtousceuxqui sont baptiseacutes Lrsquoeacuteveacutenement de la sortie du Christ

des enfers se continue sacramentellement par lebaptecircmequilibegraverelechreacutetiendesenfersenlefaisantparticiperagravelalibeacuterationduChristLadescentedanslapiscine baptismale et la remonteacutee sont une imitationsacramentelledeladescenteetdelamonteacuteeduChristellesenopegraverentlrsquoeffetreacuteelIcilethegravemetheacuteologaletlethegraveme cultuel coiumlncident enfin parfaitement1 raquo LebaptecircmelibegraveredelacaptiviteacutespirituelleparladescenteduChristdanslrsquoabicircmedelamortetsavictoiresurelleparlareacutesurrection2

ReacutesurrectionduChristetbaptecircme

Le baptiseacutemeurt et ressuscite avec le Christ dontlaquolamortetlareacutesurrectionsontprincipalementlacausemeacuteritoiredubaptecircmeet [hellip]nesontquerituellementaccompliesdanslebaptiseacute3raquoEnquoiconsistealorslareacutesurrectiondubaptiseacuteParticipationagravelareacutesurrectionduChrist elle saisit lrsquohomme entiermais demaniegravereprogressivelaquoSonprincipeestlebaptecircmequiestuneimitationrituelledelareacutesurrectionduChristmaisenopegraverelrsquoeffetreacuteel1raquoDanieacutelouexpliqueayantciteacuteRm63-4commentleritesrsquoinspiredudoublesymbolismebibliquedelrsquoeaumortetvieetappelleunereacuteponsedelrsquohomme en vue drsquoune transformation toujours plusglorieusesouslrsquoactiondelrsquoEsprit2Ilnrsquoempecircchequele

baptecircmeestuneveacuteritablereacutesurrectionaccompliedansle Christ3 une appropriation de la reacutesurrection duChrist4 premier-neacute drsquoentre les morts5 preacutemices delrsquohumaniteacute renouveleacutee6 La reacutesurrection du Christfondetoutlrsquoagirchreacutetien1Le Christ lui-mecircme considegravere sa mort et sa

reacutesurrection comme un baptecircme le baptecircme chreacutetieneacutetant ainsigagede la reacutesurrection2Carlaquo la croixdeJeacutesus entraicircne ses amis raquo laquo traverse lrsquohistoire3 raquo ilsrsquoagitdrsquouneacquisitiondeacutefinitive4

BaptecircmeetapparitionagraveMariedeMagdala

Dans le cadredu thegravemeduChrist commearbredevieDanieacutelouestimeqursquoillaquonrsquoestpasexcluquelereacutecitmecircme de lrsquoapparition agrave Madeleine dans le jardincomportedrsquounepartuneallusionaujardinduParadisetdelrsquoautreunereacutefeacuterencebaptismaleraquoenlienavecleparallegravele entre chreacutetiens et arbres du Paradislrsquoensemble theacutematique donnant ainsi toute la richessedesesreacutesonancesautermelaquoneacuteophyte1raquoNotonsaussicommentlethegravemedelafoiquipreacuteciseacutementestreccedilueaubaptecircmeestsous-jacentagravecetteapparition2

Baptecircmeetpecircchemiraculeuseextension


enfantsdeDieurdquoOnsrsquoestsouventdemandeacuteceqursquoestce teacutemoignage que lrsquoEsprit Saint rend agrave notre espritmais ce teacutemoignage est celui des fruits que laconnaissancedeDieu et duChrist produit dansnotreexistence et qui sont comme quelque chose enpreacutesence de quoi nous sommes nous-mecircmes eacutetonneacutesCrsquoest-agrave-direque lrsquoactionde lrsquoEspritdans lesacircmesesttellementindubitableqursquoelleattestesareacutealiteacuteIlyalagraveune preacutesence de Dieu tellement eacuteclatante tellementeacuteblouissante que ce qui est eacutetonnant agrave ce momentcrsquoest que tant drsquohommes la meacuteconnaissent Si cetaspectnrsquoavaitpasdefondementdanslafoionpourraitnous interroger sur son authenticiteacuteMais il vient enquelquesorteconfirmercequiparailleursjustifielafoidupointdevuedelrsquointelligence1raquoLe chrecircme comme symbole du Christ renvoie agrave

lrsquoideacutee de connaissance du Seigneur et aussi departicipation agrave sa personne le symbole du parfumintervient ici2 En percevoir les effluves crsquoestlaquo expeacuterimenter la preacutesence du Dieu cacheacute1 raquo Ceparfum est le rayonnement de la diviniteacute du Christsymbolisme deacutejagrave preacutesent dans lrsquoEacutecriture2 Et ilcorrespond en mecircme temps agrave une disposition delrsquointelligence agrave entrer dans les mystegraveres divins3perception des choses spirituelles repreacutesenteacutee parlrsquoanalogie de lrsquoodorat le confirmeacute est bonus odor

Christi4 deacutejagrave au laquo Paradis retrouveacute raquo du laquo milieusacramentelbaptecircmeconfirmationeucharistie5raquoLesymbole du parfum en lien avec la confirmation seretrouvedansleparfumdelavigne6

LaconfirmationparticipationauChristoint

LorsqueJeacutesusfaitunelecturedanslasynagoguedeNazareth il srsquoattribue la propheacutetie drsquoIsaiumle deacutecrivantlrsquoeffusion de lrsquoEsprit Saint sur leMessie agrave venir7 AgravepartirdetextesdeCyrilledeJeacuterusalemetdeTheacuteodoredeMopsuesteDanieacutelou note que la confirmation estparticipation reacuteelle agrave la gracircce du Christ par uneimitation sacramentelle de sa vie laquoDemecircme que lebaptecircme configure au Christ mort et ressusciteacute laconfirmation configure au Christ oint par lrsquoEspritSaint Le baptecircme du Christ suivi de la descente delrsquoEspritapparaicirctainsicommeunepreacutefigurationdesamortsuiviedesoninstaurationroyaledontagravesontourle double sacrement de lrsquoeau et de lrsquoonction est laparticipation par le chreacutetien1 raquo La confirmation estainsi participation agrave lrsquoonction du Christ par lrsquoEspritapregravessonbaptecircme2mecircmesidegraveslrsquoincarnationlrsquoEspriteacutetait sur le Seigneur3 et mecircme si cela nrsquoest possibleqursquoune fois lrsquohumaniteacute du Christ glorifieacutee par la

pleacutenitude de lrsquoEsprit4 Le Pseudo-Denys compare lapreacutesence de lrsquoEsprit Saint dans le chrecircme agrave latranssubstantiation eucharistique sans tomber pourautant dans une fallacieuse eacutequiparation Cetteconception montre en tout cas que laquo le chrecircmerepreacutesenteuneacuteleacutementdrsquounesainteteacuteeacuteminente5raquoLe baptiseacute devient un nouveau Christ oint par

lrsquoEsprit1 et guideacute par lui suivant Ps 23(22)42DanieacuteloudistingueaussibienledondelrsquoEspritfaitaubaptecircme par rapport agrave la confirmation et ce derniersacrementparrapportagravelanouvelleinfusiondelrsquoEspritque constitue lrsquoordre Le dialogue de saint Paul aveclesJohannitesdrsquoEacutephegraveseluienoffrelrsquooccasionCrsquoestlemecircmeetuniqueEsprit certesmais sesdons revecirctentdemultiplesaspects3Laconfirmationenparticulieraun aspect missionnaire Danieacutelou exagegravere-t-il ici ladistinction entre la profession de la foi et lamissionreccediluepourtanteacutegalementaubaptecircmedediffusercettefoi Cela ne semble pas le cas1 Il situe en effetclairement la confirmation comme affermissement dudon fait au baptecircme celui de teacutemoin du Christ Ellerenforce ce qui existait deacutejagrave car le baptecircmedonne lelaquo pouvoir raquo drsquoannoncer lrsquoEacutevangile2La confirmationeacutecrit-il est lieacutee agrave la participation au ministegravere duChrist3precirctreprophegraveteetroi4cequieacutetaitdeacutejagravevraidubaptecircme1


10CfCateacutechegraveseetretour1161CfEntreacutee552CfEntreacutee75laquoSinousvoulonscomprendrelevraisensdubaptecircmeilestbienclairquecrsquoestverslrsquoAncienTestamentqursquoilfaut nous tourner Drsquoune part dans sa significationfondamentaleilestcommelrsquoabienvuOscarCullmanndansleprolongement des grandesœuvres de creacuteation et de deacutelivranceaccompliesparDieudanslrsquoAncienTestamentEtparailleursilest neacute en pays drsquoIsraeumll dans les eacuteleacutements mateacuteriels qursquoilemploie comme symbole il doit ecirctre interpreacuteteacute drsquoapregraves ce quesignifiaientceseacuteleacutementspour lesanciens juifsCrsquoestdansunesymboliquejuiveqursquoilsrsquoexpliqueraquo3JeanBaptiste754 Cf Sacramentum 153 qui ajoute laquo Le baptecircme juif eacutetaitdonc deacutejagrave une imitation du passage de la Mer Rouge et dubaptecircmedudeacutesert(Ex1430)raquo5CfJudeacuteo-christianisme417-418Leritedelrsquoeauviveestunlaquoritejuifteinteacutedechristianismeraquo(Judeacuteo-christianisme59)SurlrsquoeauvivecommesymboledelrsquoEspritSaintchezJeancfBible462 Cf Judeacuteo-christianisme 98-99 dans lrsquoEacuteglise judeacuteo-chreacutetiennepourlebaptecircmelaquoendehorsdelrsquoeauilyavaituneonction drsquohuile et une manducation du sel Lrsquoonction drsquohuilerejointcequenoussavonsparailleursduritueljudeacuteo-chreacutetienLeselseretrouvechezlesEacutebionitesraquo1CfJudeacuteo-christianisme238etlareacutefagraveJc27(laquoEst-ceqursquoilsneblasphegravementpaslebeauNomquiaeacuteteacuteinvoqueacutesureuxraquo)laquoeacutepiclegraveseraquoestpris iciparDanieacutelouausenseacutetymologiqueduterme (ἐπὶ + καλέω invoquer) Danieacutelou commente ainsi Jc27laquoLeNomestprisicidansuncontextedrsquoexpressionsquenous avons rencontreacutees dans les citations des TestimoniaἐπικαλεῖνβλασφημεῖνParailleursilparaicirctbienqursquoilyaune

allusion au baptecircme et agrave lrsquoinvocation (eacutepiclegravese) des TroispersonnesLeNomicinedeacutesignedoncpas laseulepersonnedu Verbe Mais le passage est important pour le contextebaptismalougraveleNomsetrouveengageacuteraquoCfJudeacuteo-christianisme4262Lethegravemeduministredubaptecircmeestrelativementpeuabordeacutepar Danieacutelou Signalons qursquoil remarque qursquoau premier siegravecledeacutejagraveilpouvaitsrsquoagirdrsquounefemmecfparexempleNouvelle61sur la peacuteriode qui suit la chute de Jeacuterusalem en 70 Dans Lerenvoi du baptecircme des petits enfants 333 il eacutevoque laquo laneacutecessiteacute vitale du sacerdoce ministeacuteriel comme instrumentnormaldubaptecircmeetinstrumentneacutecessairedelrsquoeucharistieraquo3CfJeanBaptiste76laquoIlparaicirctbienquelebaptecircmechreacutetiensesituedans leprolongementdubaptecircmedeJeanetnondansceluidrsquoautresritescommelebaptecircmedesproseacutelytesjuifsoulesablutions desmoines esseacuteniens raquo quoique laquo ce rite mecircme dubaptecircme de Jean dont lrsquoorigine est si mysteacuterieuse cetteimmersiondanslefleuvesacreacutenrsquoestpassansrappelercesbainssacreacutesquitenaienttantdeplacedanslaviedesEsseacutenienseacuteprisdepureteacuteraquo(JeanBaptiste45)CfaussiJeanBaptiste177surlemandeacuteismecommesuitedrsquounbaptecircmejordanienetlefaitselonDanieacutelouqueJeanBaptistenrsquoestpas fondateurdecettesecteCf Judeacuteo-christianisme89 lebain rituelquotidieneacutetaitlaquoundes rites esseacuteniens essentiels On remarquera qursquoEacutepiphanepreacutecise que les Eacutebionites ont en plus un baptecircme drsquoinitiationCeciestuntraitchreacutetienIlestimportantpourconfirmerquelebaptecircmechreacutetiennepeutecirctreidentifieacuteauxbainsdesEsseacuteniensmais preacutesente un caractegravere essentiellement diffeacuterent raquo Celaeacutetant le rite du baptecircme chreacutetien est certainement emprunteacute agraveJean(CfJeanBaptiste107)CfManuscrits20laquoLebaptecircmede Jean est aussi tregraves diffeacuterent du baptecircme des Esseacuteniens Le

baptecircme esseacutenien nrsquoeacutetait que lrsquoadmission apregraves un an denoviciat aux ablutions quotidiennes de la communauteacute Riennrsquoindique que ce premier bain ait eu un caractegravere speacutecial Aucontraire le baptecircme donneacute par Jean apparaicirct comme un gestepropheacutetiquereacutealisantlrsquoeffusiondrsquoeauxvivesannonceacuteesparlesprophegravetesetpreacuteparantagravelrsquoeffusiondrsquoEspritSaintraquo1CfJeanBaptiste129et74 laquoIlestEspritSaintetFeuougravetoutserabaptiseacutecrsquoest-agrave-direimmergeacuteraquo2CfJeanBaptiste104-1053JeanBaptiste1054CfJeanBaptiste103laquoNousavonsdistingueacutelebaptecircmedeJeacutesus par Jean et lrsquoeffusion de lrsquoEsprit sur Jeacutesus Il srsquoagit eneffet de deux actions dont la signification est entiegraverementdiffeacuterenteLepassagedelrsquouneagravelrsquoautremarquelepassagedrsquounacircgeagraveunautreacircgeMaisilrestecependantquecesdeuxactionsnesontpassansrapportLaliturgielesunitquandellevoitdanslebaptecircmedeJeacutesussuividelrsquoeffusiondelrsquoEspritlrsquoinstitutiondubaptecircmechreacutetienraquoCfJudeacuteo-christianisme417lebaptecircmedeJeanestaulaquopointdedeacutepartraquodubaptecircmechreacutetienCfDieu230laquoCrsquoestdanslebaptecircmeduChristquelebaptecircmechreacutetienestinstitueacuteraquo5CfJeanBaptiste99-1016CfJeanBaptiste1021CfJeanBaptiste90quicontinuelaquolebaptecircmedeJeacutesusparJean et la manifestation qui le suit apparaissent comme unepreacutefigurationdecettemortetdecettereacutesurrectionraquo2CfSacramentum161-162laquoCrsquoestunethegravesedrsquoAphraatequelrsquoinstitutiondubaptecircmeparleChristaiteulieuaulavementdespieds(DuncanTheBaptismetc67s)Ilfautreconnaicirctrequecette thegravese preacutesente de solides reacutefeacuterences exeacutegeacutetiques (lecaractegravere sacramentel de lrsquoeacutevangile johannique) et


cateacutechegravesequine le respecteraitpas seraitainsideacuteficiente [hellip]La cateacutechegravese traditionnelle est centreacutee sur la vie sacramentellequi est la continuationdans le tempsde lrsquoEacuteglise desmirabiliaDeidanslrsquoAncienetleNouveauTestament[hellip]Lecontenudela foi est celui de la tradition vivante qui au cours des siegraveclesexplicite le contenu de la parole de Dieu Ainsi le Symboleromain a-t-il vu les dogmes de la descente aux enfers de lacommunion des saints srsquoajouter au IVe siegravecle De mecircme leSymbole deNiceacutee-Constantinople exprime-t-il le dogme de ladiviniteacuteduSaint-EspritexpliciteacuteauconciledeConstantinopleAinsileSymboledePaulVIest-ildenotretempslrsquoexpressiontotaledelafoichreacutetienneIlcontientlesdogmesdelrsquoImmaculeacuteeConception de lrsquoinfaillibiliteacute de lrsquoeacutevecircque deRome deacutefinis auXIXeetXXesiegraveclesraquoCfFoichap4(laquoLecontenudelafoiraquo)et5(laquoLesfondementsdelafoiraquo)1Essai2062Cf 1Co101-13Cf Sacramentum140Cf Sacrements ethistoire du salut 55 qui note que si le thegraveme nrsquoapparaicirct pasdans la priegravere conseacutecratoire de lrsquoeau baptismale il est danslrsquoExsultet3Cf1P113ndash2104CfSacramentum140-141DanslePs79(80)9-15DanieacutelouvoitlaquotoutelrsquohistoiredemonacircmelavigneretireacuteedelrsquoEacutegypteaubaptecircmeraquo(Carnets[1940]256)IlyrevientinEssai168et174-1755CfMessage4296 Ambroise par ex cf Traverseacutee 410-411 (cf 1 Co 105) TheacuteodoretdeCyrcfTraverseacutee4177ZeacutenonAmbroiseCleacutementdrsquoAlexandrie interpreacutetationquiremonteau judaiumlsme lui-mecircme(cf Jn812)cfTraverseacutee410-411CyrilledrsquoAlexandriecfTraverseacutee415TheacuteodoretdeCyr

cfTraverseacutee4178CfSacrementsethistoiredusalut561Platonisme31quirenvoieagraveF-JDoumllger2Platonisme31GreacutegoiredeNyssedonnecetteinterpreacutetationcf ib 32 laquo Crsquoest le propre du baptiseur (ἴδιoν τoῦβαπτίζoντoς) de deacutelier les lacets des sandales comme Jean ateacutemoigneacutenepouvoir le fairepour le seulSeigneurraquoDanieacuteloucite librement Jn 127 dans ce verset Jean Baptiste parle duChristagravelatroisiegravemepersonne1Platonisme32-33CfCarnets(1939-1940)1732CfPlatonisme323CfPlatonisme344CfEssai695Onnrsquoentrerapasdanslaquestiondesavoirenquoiconsistentexactement ces tuniques nous contentant suivant Danieacuteloudrsquoenappreacutecierlasignificationtheacuteologique6 laquo Au banquet royal de lrsquoAgneau raquo hymne des vecircpres dudimancheinAlbis7laquoTuniquesdesoleilraquo(voirstrophe1)8Carnets(1939-1940)220(laquotuniquesdepeauraquo)1CfCarnets(1939-1940)2202Carnets(1939-1940)221-222Mergunturhostes(lesennemissont noyeacutes) strophe 3 χιτῶνες λευκoειδεῖς laquo tuniqueseacuteclatantesraquoπάθηlaquopassionsraquo3Carnets(1940)239Lethegravemedelaδερμάτινoςχιτώνrevientsouvent sous laplumedeDanieacutelouycomprisdans sapriegravere cfCarnets(1939-1940)196laquoSeigneuraidez-moiagraveeacutecartercevoiledechaircettetuniquedepeauδερμάτινoςχιτώνquirendmonacircmeopaqueagravevotre lumiegravere etme seacuteparedevotre socieacuteteacutebienheureuseraquo

4Ct53citeacuteainsiinBible264CrampontraduitlaquoJrsquoaiocircteacutematunique comment la remettre raquo et la Bible de Jeacuterusalem laquoJrsquoaiocircteacutematuniquecommentlaremettrais-jeraquoCfCarnets(1940)334laquoQuetoutesmesactionssoientbaigneacuteesdansceciel de la familiariteacute divine revecirctues de lrsquoonction de lrsquoEspritSaint de la tunique baptismale de la chasuble sacerdotale toute sainte toute seacutepareacutee du monde Posui tunicam meamquomodo induam illamPrima terra abiit il nrsquoyaplusque lecielraquo5CfBible2646 Cf Bible 264-265 Platonisme 37 52-65 (cf Greacutegoire IncanticaHomXI[PG441004Dndash1005A])1Danieacutelou suit cette lecture quand il eacutecrit inCarnets (1940)232 laquo Deacuteposer ce qui reste de sensualiteacute les peaux mortesencoreattacheacuteesaucorpsdemareacutesurrectionraquo2CfBible2653 Bible 55 Danieacutelou note que laquo agrave lrsquoarriegravere-plan de cettesymbolique on trouve lrsquoideacutee antique que les vecirctements sontparticuliegraverement aptes agrave capter lrsquoinfluence des esprits raquo et ilrenvoieagraveErickPetersonPourunetheacuteologieduvecirctementLyon1943174CfBible55-565Bible561Eacutevangile45-462 Cf Platonisme 111 Danieacutelou y rappelle la notion grecqueclassique de la liberteacute de parole agrave lrsquoassembleacutee du peuple lefranc-parlereacutetant leprivilegravegeducitoyen libreparoppositionagravelrsquoesclaveIlnotequedanslalanguechreacutetienneletermemarquelrsquoassurance qui reacutesulte pour lrsquohomme dans ses rapports avecDieudesaqualiteacutedefils gracircceagraveelle ilpeut luiparleravecune certaine eacutegaliteacute et non comme un esclave srsquoadresse agrave son


270 laquo Tacirccher de commencer agrave mettre en pratique cetenseignementdeJeacutesusagravetournerfranchementledosaumondeagravetenirpourstercoratoutcequimrsquoyattacheencoreagravenrsquoattacherplus aucune importance agrave ces miseacuterables choses humaines agravevivreavecJeacutesusetMariendashetcelasuffitraquo4 Carnets (1945) 380 laquo Visitation [hellip] Dispositionmerveilleuse du salut par laquelle Jean est ainsi sanctifieacute parJeacutesus seacutepareacute du monde bienheureuse impossibiliteacute de srsquounirauxchosesdelaterreraquo5CfCarnets (1940)249 laquo et riendrsquoautreraquo ajoute-t-il Etencore ib laquo peacutecheacute deacutesordre monde enfer crsquoest une seulechosesousdiversaspectsraquo6CfCarnets(1948)393laquoDeacutesormaisquetoutemaviesoitceservicedeDieu[hellip]Megarderdumondeetdupeacutecheacuteraquo7CfCarnets(1940)324laquoParlafoienlavieeacuteternelleonfaitlesacrificedelavietemporellequiestainsideacutevaloriseacuteecrsquoestlesensduRegravegnemecuminlaboribusmecumingloriaceluidubaptecircmeraquo(lacitationesttireacuteedesaintIgnaceExercspir300)1 Cf Carnets (1937) 92 laquo Points agrave examiner [hellip]Que laterrequelrsquoaspectdumondesedeacutecolorendashquamsordetterrandashagravemesyeuxeacuteblouisparlesoleilduVerberaquo(Rondeaurappelleennote laquo ldquoCombien la terreme paraicirct vile [quand je regarde leciel]rdquo parole attribueacutee agrave saint Ignace de Loyola raquo) Mecircmecitation inCarnets (1940) 243 juste apregraves avoir reconnuquelaquotouteschosescreacuteeacuteesnesontqursquounrayonnementdeDieuraquoileacutecritlaquomedeacutetournerdumondelrsquooublierraquo2CfCarnets(1936-1937)67laquoEnnuiprofonddeschosesdela terre ldquoEtmoi-mecircmequi parle qursquoest-ce qui parle sinon cequiestimmortelennousetquidemandeagravemourirSinoncequisemeurtdrsquoennuiaumilieudeceschoses sibellesrdquoraquo (ennote35Rondeau renvoie au quam sordet terra de saint Ignace la

citationestdePaulClaudelLaMesselagrave-basIntroiumltinŒuvrePoeacutetiqueGallimardLaPleacuteiadeParis1957500)3CfCarnets(1937-1938)102laquoTotaleoccupationdeschosesdivineslamesselrsquooraisonlechapeletlrsquoexercicedelachariteacutedoiventoccuperentiegraverementmoncœurCommeilestfacilealorsdrsquoecirctreindiffeacuterentauxchoseshumainesraquo4CfCarnets (1938) 126 laquoVivre pleinement deacutetacheacute librecomme un moine et ceci au cœur du monde au milieu descontradictionsdesoppositionsraquoCfCarnets(1948)392laquoIlmrsquoa retireacutedumondepourque jemrsquooccupedes inteacuterecirctsde soncœurraquo5 Cf Caneacutevet 12 qui qualifie la theacuteologie de Danieacutelou delaquo theacuteologie des merveilles de Dieu raquo et pour qui lrsquoœuvre ducardinal enseigne laquo drsquoabord lrsquoeacutemerveillement et la louange delrsquoactecreacuteateurdeDieuparcequeDieuacreacuteeacutelemondedansungeste absolument gratuit de son amour lrsquounivers entier estlrsquoobjetdesaParoleraquo1Mythes622 Mythes paiumlens et mystegravere chreacutetien col laquo EncyclopeacutediecatholiqueauXXe siegravecleraquo8 imprimeacutepour lapremiegraverefois le17 avril 1967 agrave Paris porte le copyright laquo Librairie ArthegravemeFayard 1966 raquo et drsquoapregraves lrsquoAvant-propos reprend desconfeacuterencesdontladatenrsquoestpaspreacuteciseacutee(cfMythes7)3Cf JoseacutemariaEscrivaEntretiensLeLaurierParis2014n114 orig Conversaciones con Mons Escrivaacute de BalaguerRialp Madrid 19e eacuted 1998 (1egravere eacuted 1968) eacuted critique-historique(JLIllanes)RialpMadrid2012574pCfaussiAmis de Dieu Le Laurier Paris 2000 n 65 et 254 orig AmigosdeDiosRialpMadrid25eeacuted1999(1egravereeacuted1977)enreacutefeacuterenceaveclrsquoenseignementdeJeacutesusenparaboles4laquoMaterialismocristianoraquo

5 Il srsquoagit de Aimer le monde passionneacutement homeacutelieprononceacuteesurlecampusdelrsquouniversiteacutedeNavarrele8octobre1967 et reprise dans Entretiens n 113-123 Quant agrave Mythespaiumlens etmystegravere chreacutetien la traduction espagnole est lrsquoœuvrede Enrique Martiacute Lloret Mitos paganos misterio cristianoCasal iVallAndorra1967149pLes traductions italienneetameacutericaine sont de 1968 Il est douteux que saint JoseacutemariaEscrivaaitpulirelrsquooriginalfranccedilaisousestraductionsmaisilestplausibleqursquoonluiaitrapporteacutecetoxymoronDanslrsquoeacuteditioncritique de Conversaciones au n 115a p 490 il est faitmentiondelrsquoexpressionlaquomateacuterialismechreacutetienraquochezDanieacutelouagrave partir de ce que jrsquoai releveacute dansHistoire laquomystique raquo 432-435eacutegalementreprisdansErnstBurkhartndashJavierLoacutepezVidacotidianaysantidaden laensentildeanzadesanJosemariacuteavol IIIRialpMadrid201377note171)1 Cf Entretiens 114 laquo Jrsquoavais lrsquohabitude de dire agrave ceseacutetudiants et agrave ces ouvriers qui se joignaient agrave moi vers lesanneacutees trente qursquoils devaient savoir mateacuterialiser la viespirituelleJevoulaisde lasorteeacuteloignerdrsquoeux la tentationsifreacutequente alors comme aujourdrsquohui de mener une espegravece dedouble vie drsquoun cocircteacute la vie inteacuterieure la vie de relation avecDieu de lrsquoautre une vie distincte agrave part la vie familialeprofessionnellesocialepleinedepetitesreacutealiteacutesterrestresraquo2Dansuneeacutetudequenousavonsfaiteen1996agravepartirdumotlaquo baptecircmeraquo et de ses deacuteriveacutes dans les seuls eacutecrits publieacutes desaintJoseacutemariaagravecettedatesur les42occurrencesrencontreacuteesse deacutegage en particulier une speacutecification de la vocationbaptismaledonnantagravelrsquoaccomplissementdutravailunecentraliteacuteparticuliegravereetuneforcedemission3 Cf Aimer le monde passionneacutement in Entretiens 113-123Crsquoest cette mecircme situation que Congar qualifie de


peacutenitenceOn rencontre en effet des pratiques analogues dansles mystegraveres drsquoEacuteleusis Et drsquoailleurs Theacuteodore indique cesymbolisme Mais par ailleurs le rite a pris un autre sens enrelation avec lrsquointerpreacutetation des rites baptismaux dans unesymbolique adamique Les tissus de poil sont apparus commefiguredes ldquotuniquesdepeaurdquo (Gn321)dontAdam fut revecirctuapregraves la chute et qui signifiaient sa deacutecheacuteance Deacutesormais lecandidat foule aux pieds ces tuniques de peau Crsquoest agrave quoiTheacuteodore fait allusion quand il parle des anciens peacutecheacutesfigureacutesparlestissusdepoilraquo4 CfGutieacuterrez-Vega in Introduction agraveNicolasCabasilas Lavida enCristo Introduction theacuteologique de LGutieacuterrez-VegaCMF et B Garciacutea-Rodriacuteguez CMF Rialp Madrid 1952305 Cf Carnets (1939-1940) 222 laquo La κάθαρσις nrsquoest pas lerecueillement de lrsquoesprit deacutegageacute du temps mauvais et delrsquoespace et qui trouve sa pure substance crsquoest lrsquoactionpurificatrice du λoυτρόν baptismal don gratuit de la diuinacaritas de la θεία ἀγαπη preacuteceacutedant toute ascegravese raquo (paroppositionagravelapenseacuteegrecque)6Platonisme1111CfSacramentum2542 Cf Sacramentum 255 laquo La conception sacramentairedrsquoOrigegravenesrsquounitagraveunsensprofonddelrsquoimportancedelrsquoascegravese[hellip]Maisonvoitaussicomment lrsquoascegravesendashetparconseacutequentpour nous le sens moral de lrsquoEacutecriture ndash se situe dans uneperspective historique Elle consiste agrave combattre des ennemisdeacutejagrave substantiellement vaincus qui disposent drsquoun deacutelai Ellesera donc fondeacutee sur la gracircce duChrist deacutejagrave acquise Le sensmystiquerepreacutesentedoncbien iciunsenshistoriqueceluiquicorrespondagravelasituationactuelleduChristtotalraquo

3CfFoi129laquoDieufaitalliancecrsquoest-agrave-direintroduitceuxqursquoilveutdanslacommunicationdesesbienslesacrementdecetteallianceeacutetaitlrsquoagneaupascaldanslrsquoAncienTestamentetleldquosangdelanouvellealliancerdquodansleNouveauraquo4SurlrsquoAllianceetsonirreacutevocabiliteacuteainsiquesurlesconceptsdehesedet tseacutedeqdans leur lienavec la reacuteveacutelationvidsuprachapII1CfLubacCatholicisme149-1502CfSacramentum2453CfCarnets(1939-1940)193-1944CfChapII5CfLerenvoidubaptecircmedespetitsenfants(deacutesormaisabreacutegeacuteLerenvoiarticleparudrsquoaborddansLaCroixdu23avril19719-10)332laquoLapremiegraverequestionestcelledelarelationentrelagracircce sacramentelleet lrsquoengagementpersonnelCertes il estparfaitementexactquecequiaduprixauxyeuxdeDieucrsquoestle libre don que lrsquohomme lui fait de lui-mecircme Mais il esteacutegalement vrai que ce libre don nrsquoest jamais qursquoune reacuteponse agravelrsquoinitiative de lrsquoamour de Dieu Crsquoest la veacuteriteacute permanenteqursquoAugustin a deacutefendue contre les peacutelagiens Crsquoest la viesacramentelle qui constitue le milieu vital ougrave srsquoeacutepanouit lachariteacute surnaturelleCrsquoest le sacrementqui faitde lrsquohommeunvivant spirituel Hors du baptecircme il est dans cet eacutetat demortspirituellequisrsquoappellelepeacutecheacuteoriginelSrsquoilfautdoncinsistersurlalibrereacuteponsedelrsquohommeagravelagracircceilnefautpasoublierquecettelibrereacuteponseestlefruitdelagracircceldquoEncouronnantnosmeacuteritesilcouronnesespropresdonsrdquoraquoDanieacutelouciteicila Praeligfatio I De sanctis (laquo Quia in Sanctorum conciliocelebraris et eorum coronando merita tua dona coronas raquo) Ildonneunfondementchristologiqueagravecetteexacteconceptiondela gracircce (ib 332-333) laquo Aujourdrsquohui nous sommes en

preacutesence dans tous les domaines drsquoun accent mis surlrsquoengagementhumainquirejettedanslrsquoombreleprimatdudondeDieuetquiaboutitagraveunchristianismereacuteduitagraveunideacutealmoralCeci srsquoexprime par un naturalisme qui meacuteconnaicirct la naturespirituelledelrsquoexistencechreacutetienneetlareacuteduitagraveunemoraledefraterniteacuteLaconseacutequenceenestlaneacutegationpratiquedupeacutecheacuteoriginelcommemortspirituelledontlagracircceseuledeacutelivreDuChrist lui-mecircme on meacuteconnaicirct que la totale sainteteacute de sonhumaniteacute est le fruit de la saisie de cette humaniteacute par le Filspreacuteexistantraquo1CfLerenvoi334laquoCrsquoestseulementdanslemilieuvitaldelagracirccequenaicirctetsedeacuteveloppelaviedefilsdeDieuraquo2NouveauxTests69-703CfJudeacuteo-christianisme242Nousyrevenonsinfra1Cateacutechegraveseet retour inMDieu45(1956)112-113DanieacutelounotequeletermeallianceestappliqueacuteaubaptecircmeparGreacutegoiredeNazianze(ibnote32)2Bible 273 note 1 qui citeARobertLe genre litteacuteraire duCantiquedesCantiquesVivreetpenser(RevBibl)III1944210 laquo Le sceau signifie que Iaweh demande agrave Israeumll de luiresterfidegraveleraquo3 Bible 95 Danieacutelou cite agrave lrsquoappui Cyrille de Jeacuterusalem etcommente que crsquoest agrave tort que lrsquoon interpregravete parfois lecaractegravereselon lrsquoimageriehelleacutenistiquesimplementcommeunsceau indeacuteleacutebile imprimeacute agrave lrsquoacircme image qui reste laquo bienmateacuterielleraquo4Bible95-96DanieacutelouajoutelaquoCettedoctrineBasileavantAugustinlrsquoavaitproposeacuteeldquoBienqueleSaint-Espritnesemecirclepas aux indignes pourtant drsquoune certaine maniegravere il semblerester preacutesent agrave ceux qui ont eacuteteacute une fois marqueacutes du sceau(σφραγίς) attendant leur salut de leur conversion Crsquoest agrave la


lrsquoEacutegliselrsquointimiteacuteduChristetdesesmembresraquo2CfCateacutechegravesepascaleetretourauparadis1023Pourcequiestdesnocesdelrsquoacircmecfimmeacutediatementinfra4 Cf Origines 34 La colombe est lrsquoeacutelue la bien-aimeacuteelrsquouniqueCesymbolismeestlaquoagravelrsquoarriegravere-plandelrsquoexpressiondeTertullien Nostrae columbae domus (Valent 24) il seraparticuliegraverementcheragraveCyprienet [hellip]surtoutdeacuteveloppeacutedanslemondelatinraquo5CfSacramentum230citantGreacutegoiredrsquoElvirelaquoldquoLaveacuteeparledivinbaptecircmeelleestpurifieacuteedetoutessessouilluresetdecourtisaneqursquoelleeacutetaitauparavantelledevientviergeselon laparole du Christ aux Juifs les courtisanes nous [sic]preacuteceacutederont dans le royaume des cieuxrdquo La parole du Christprend ici valeur typologique et deacutesigne le paganisme raquo In ibDanieacutelourenvoiedanslemecircmesensagraveAmbroise1CfSacramentum114-115laquoLrsquoimportancedecethegravemeagravelafoischezPhilonetchezlesPegraveresvientdeceqursquoilpreacutesentaitauplushautpointleproblegravemedelrsquoAncienTestamentfallait-illeprendrelitteacuteralementouluidonnerunsenssymboliquePhilonreacutepond par lrsquoalleacutegorie les Pegraveres par la typologie raquoCfSacramentum117laquoTouteunetraditionpatristiquevanousmontrerlrsquouniondesdeuxinterpreacutetationsduldquomystegravererdquopaulinientypologique et du ldquomystegravererdquo philonien alleacutegorique EnempruntantagravePhilonsatheacuteoriedrsquoailleurstoutagravefaitcontestabledu sens cacheacute de tous les passages de lrsquoEacutecriture lrsquoexeacutegegravesechreacutetienne alexandrine donnera agrave ces thegravemes nouveaux unesignificationquenecomportaitpaslrsquoalleacutegorismephilonienElleles chargera de tout le contenu du mystegravere du Christ qui estvraiment ldquola gracircce tregraves parfaiterdquoAinsi les noces drsquoIsaac et deReacutebeccadeviendrontfiguredelrsquounionduChristetdelrsquoEacutegliseMaisparailleurs lrsquoapportphiloniendonnerachezOrigegraveneou

Greacutegoire deNysse une ldquointeacuterioriteacuterdquo une profondeur reacuteflexivequelatypologiepureeacutetaittenteacuteedeneacutegligerencorequecelafucirctundessesdeacuteveloppementsleacutegitimessibienqursquoellerisquaitdese desseacutecher dans la reacutepeacutetition des mecircmes scheacutemas Nousvoyonsiciauxpriseslrsquohistoireetlasubjectiviteacutedansunconflitdont les solutions peuvent nous paraicirctre simplistes Elles sontfonctiondelaculturedutempsMaisleproblegravemenrsquoenrestepasmoinsLrsquohistoirerisquaitdrsquoeacutevacuerlarichesseinteacuterieureenpureobjectiviteacutemaislrsquointeacuterioriteacuterisquaitaussidrsquoabsorberlrsquohistoireLrsquoeacutequilibreremarquablequenousconstateronschezunOrigegravenecrsquoestque lesdeuxdimensions subsistentque la figuredrsquoIsaacpeut ainsi ecirctre consideacutereacutee dans ses profondeurs inteacuterieures oudanssasignificationhistoriquedanslemicrocosmeoudanslemacrocosmeLaculturechreacutetienneconstituepar lagrave sonclavierUnmecircmethegravemeceluidrsquoIsaacpeutecirctreconsideacutereacutesoitdanssareacutealiteacutehistoriquesoitdanslrsquoaccomplissementdecettereacutealiteacuteleChristhistorique soitdans la richesse inteacuterieurequi fait aussipartie des ldquoinvestigabiles divitias Christirdquo et qui est le ChristmystiqueraquoDanieacutelou fait ici reacutefeacuterenceagraveEp noussommesenplein mystegravere paulinien cf Ep 38-12 laquo Mihi omniumsanctorumminimo data est gratia haeligc gentibus evangelizareinvestigabiles divitias Christi et illuminare omnes quaelig sitdispensatio mysterii absconditi a saeligculis in Deo qui omniacreavit ut innotescat nunc principatibus et potestatibus incaeliglestibus per ecclesiam multiformis sapientia Dei secundumpropositum saeligculorum quod fecit in Christo Iesu Dominonostroinquohabemusfiduciametaccessuminconfidentiaperfidemeiusraquo1Cateacutechegraveseetretour102-1032Platonisme361CiteacuteparDanieacutelouinCateacutechegraveseetretour104

2CfBible261Danieacutelourelegraveveicideslaquoeacuteleacutementsdrsquoineacutegalesvaleurs Certains ont un fondement scripturaire [hellip] Drsquoautresreposentdumoinssurunetraditioncommune[hellip]Enfinnousrencontrons des alleacutegorismes fondeacutes sur des analogiesexteacuterieuresauxquelsnousattacheronsmoinsdrsquoimportanceraquo3 Cf Message 256 et Bible 263 lrsquointroduction dans lachambrenuptialefigurelrsquoentreacuteedanslebaptistegraverequiinaugurelesnocessacramentellesPuisvient ledeacutepouillementdesvieuxvecirctementsritequenousavonsdeacutejagravevusupraLedeacutepouillementdestuniquesdepeau4CfBible2655CfJudeacuteo-christianisme241-2426CfJudeacuteo-christianisme2427CfEntreacutee581Sacramentum21-22Danieacutelouauraitducirceacutecrirelaquoτύπoςτoῦμέλλoντoςraquo2Signe84 laquoCettevieconsistepour lechreacutetienagrave sedonnerpeuagravepeudesmœursdivinesraquo3CfSigne94Signe8On trouve ici un condenseacutepropheacutetiquede toute lapenseacuteedeDanieacutelou5Cf2Co616(cfSacramentum140)LetermelaquoDemeureraquomishkanestpropreagravelatraditionsacerdotalepourlesanctuairedudeacutesert(cfEx261)6CfBible4581Dieu1462 Danieacutelou le met en eacutevidence chez Greacutegoire de Nyssecf Platonisme 20 laquo La premiegravere voie est κάθαρσιςpurificationmaiselleestaussiφωτισμόςilluminationEtnousauronsagraveremarquerquecesontpreacuteciseacutementlagravelesdeuxaspects


surlacroixdit laquoDeacutelivre-moidelabouchedulionraquocequeJustininterpreacutetaitdeacutejagravedelalibeacuterationdespuissancesdelamort(DialCV3-5)Hippolyteretrouvedrsquoailleursunedesfigureslesplus antiques du christianismeDaniel dans la fosse aux lionseacutetaitdeacutejagravedans le judaiumlsmeavecNoeacute Jonaset les jeunesgensdans la fournaise un des principaux paradigmes de libeacuterationDans le christianisme il devient une figure eacuteminente de lareacutesurrection du Christ du baptecircme de la reacutesurrectioneschatologique Agrave ce titre il tient une grande place dans lrsquoartchreacutetienprimitifetdans la liturgieOnremarqueraquedans leCommentairesurDanielladeacutelivrancedeDanielestrapprocheacuteedecelledestroisjeunesgens(II35)decelledeJonas(II36)delatraverseacuteedelaMerRouge(II19)Toutcelasrsquoinscritdansunetypologietraditionnelleraquo1CfIpassim2CfsurcesujetchezGreacutegoiredeNyssePlatonisme29laquoUneeacutetude preacutecise des textes va nous montrer partout le mystegraverebaptismal de la mort et de la reacutesurrection au centre de cettepremiegravere eacutetape si bien qursquoelle se manifeste comme eacutetantessentiellement reacutealisation par la liberteacute de la gracirccebaptismaleraquoPlatonisme17laquoLaviespirituelletoutentiegravereestpourGreacutegoiredeNysseunmystegraveredemortetde reacutesurrectionElleestagraveceteacutegardlareacutealisationdumystegraveremecircmedubaptecircmequi selon la doctrine de saint Paul nous fait mourir avec leChrist pour ressusciter avec lui (hellip) Au deacutebut de la viespirituelleaucontrairecemystegraveredemortetdereacutesurrectionestaupremierplanraquo3 Platonisme 93 et 115 qui renvoie agrave Gilson TheacuteologiemystiquedesaintBernard664 Platonisme 93 Danieacutelou montre (ib passim) commentGreacutegoire souligne le caractegravere fortement chreacutetien de lrsquoἀπάθεια

qui est conjointe agrave la παρρησία Sur la παρρησία cf suprachapIVLedeacutepouillementdestuniquesdepeauCfPlatonisme115 citant Greacutegoire laquo Crsquoest par sa liberteacute que lrsquohomme estdeacuteiforme raquoDanieacutelou souligne commentGreacutegoiremet lrsquoaccentsurlaliberteacutecommeconstitutifdeladigniteacutehumaine5CfPlatonisme259relegravevequechezOrigegraveneetGreacutegoireilyalaquotransformationenDieuparlagracircceetenparticulierparlrsquoeffetdes sacrements sans que ceci connote de pheacutenomegravenespsychologiquesspeacuteciauxraquo6 Cf Triniteacute 71 laquo La vie de la Triniteacute agrave la fois commesuffisanceagravesoi-mecircmeetcommeinfiniefeacuteconditeacuterestecommeun incomparable exemplaire et archeacutetype de ce qursquoest touteparticipation agrave la vie trinitaire et en particulier de cetteparticipation qui est la vie des acircmes plus speacutecialementconsacreacuteesagravelaTriniteacuteraquoDanieacutelounoteinPlatonisme249quelaquo pour les Grecs ldquoparticipationrdquo ldquoimagerdquo ne signifient passeulement ressemblance exteacuterieure mais deacutependanceexistentielle raquoCe qui ne pose pas de difficulteacute au plan de laliberteacute de lrsquohomme puisque pour Greacutegoire comme le ditDanieacutelou inCarnets (1939-1940)225laquo lrsquoessencede la liberteacuteest drsquoecirctre mouvement eacutelan spirituel mais non neacutecessairementpossibiliteacutededeacutecheacuteancendashetqursquoaucontraireellereacutealisemieuxsa deacutefinition en eacutetant pur progregraves sans ces arrecircts quemarqueraientleschutesOnvoitcommentceproblegravemeest toutdiffeacuterentduproblegravemeulteacuterieurdelaconciliationdelaliberteacuteetdelapresciencedivineproblegravemeabsurdepuisqursquoilnecomparepasdesgrandeursdemecircmeordremaisqursquoil fait interfeacutererdesgrandeursdrsquoordrediffeacuterentlrsquounedansletempslrsquoautrehorsdutempsndash et qursquoil supposedoncungrossier anthropomorphismeougravelegeacuteniemeacutetaphysiquedesGrecsnrsquoestjamaistombeacuteraquo1SymboliseacuteeparlestuniquesblanchescfBible268

2 Crsquoest notamment le sens de lrsquoonction preacutebaptismaleCfCarnets(1940)238laquoOleolaetitiaeχρῖσμαἀγαλλιάσεωςcrsquoestlrsquoEspritSaintlrsquohuiledontlrsquoonctionrendΧριστόςfaitdemoi un autre Christ sur lequel lrsquoEsprit se pose comme auBaptecircme et dans lequel le Pegravere ὁΧρίων se complaicircthellipNonsumpserunt oleum secum lrsquooubli de lrsquohuile qui est lrsquoonctionpostbaptismale celle qui fait roi comme lrsquooubli de la robe latunique baptismale qui est la δόξα attestant la preacutesenceinteacuterieuredelrsquoEspritstolamgloriaeχιτῶναδόξηςinterdisentlrsquoentreacutee dans le royaume lrsquoadmission au festin car nrsquoentrentdansleroyaumequeceuxquelrsquoonctionafaitroishellipInunitateSpiritusSancticrsquoestseulementdanslrsquoEspritSaintapregravesqursquoilestdescendusur lrsquooffrandendashVeniCreatorSpiritushellipndashque jepeuxdireAbbaPaterraquoDanieacuteloufaitreacutefeacuterenceiciagravelamessede la fecircte de sainte Theacuteregravese drsquoAvila (15 octobre) qui srsquoouvreavec lrsquohuile drsquoalleacutegresse du Ps 44(45)8 il renvoie ensuite agraveMt316-17 253(Eacutevangilede la fecircte) 2211Puisapregraves lestuniques de gloire (cf Si 63032 155 459) vient unemagistrale eacutevocation de lrsquoenchaicircnement de la conclusion ducanonetdelareacutecitationduPater(cfRm815Ga46)Onsaitquelrsquoonctiondontilestquestioniciesttoutautrequelrsquoonctionpreacutebaptismale cf Chrismation preacutebaptismale 177-198CfContemplation130laquoCrsquoestlrsquoEspritSaintreacutepandudansnoscœursquiditldquoAbbaPegravererdquo(Ga46)ParLuinoussommesdesfilsdeDieuetdrsquoautresChristraquo3 Cf Judeacuteo-christianisme 242 citant Cleacutement drsquoAlexandrie laquoCeluiquia reccedilu le sceau (σφράγισμα)de laVeacuteriteacuteporte lesmarques(στίγματα)duChrist(ExtraitsdeTheacuteodote862)raquo4Avent1641Platonisme38quiciteavantBeacuterulleMarieMadeleineVieSpirituelle 76-77 Sur la gracircce cf Platonisme 102 laquo la


8SurOrigegraveneetlatraverseacuteeduJourdainvidsupraLesbainsetleJourdainCetargumenteacutechappeagraveJaubert(cfnote194)1CfEssai2532CfMessage3963 Cf Essai 257 Nous nrsquoeacutevoquons pas ici le thegraveme de lacinquantaine comme figure du monde agrave venir (cf Essai 259-260)4 Cf Bible 282 Tertullien Didyme Ambroise dans leurscateacutechegraveses Motif qui se trouve sur les fresques les plusanciennesdesbaptistegraveresCfBible289pourDidymeilsrsquoagitdrsquouneinterpreacutetationuniversellecommuneagravetoutelrsquoEacuteglise5SurlapiscinedeBethesdaetlrsquouniversaliteacutedusalutcfsupramecircmechapUniversaliteacutedusalut6CfBible2837CfBible283-284Agravelrsquoappuidelrsquoauthenticiteacuteduverset4deJn5Danieacutelou(cfnote1inBible285)soulignelecommentairedeTertullienNousnrsquoentreronspasdanscettequestionquisortdupreacutesentsujet1 Cf Bible 289-291 Pour Tertullien lrsquoange du baptecircme estpreacutecurseur de lrsquoEsprit Saint (cf Bible 287 et Origines 126)Pour Ambroise lrsquoange figure le Christ et le moment ougrave ildescend son heure crsquoest-agrave-dire la derniegravere Mais lrsquoange peutaussiecirctrefigureduSaint-EspritChrysostomeaussiinterpregravetelapiscine du baptecircme (cf Bible 289-291) Origegravene comme unheacuteritage drsquoune theacuteologie judeacuteo-chreacutetienne tregraves archaiumlque(cf Judeacuteo-christianisme 99) deacutefend lrsquoideacutee drsquoune preacutesenceparticuliegraveredrsquounangeaubaptecircmeDanieacutelousuivantPetersonyvoitlatraductionducaractegravereofficieldesactionssacramentellesdu culte chreacutetien ainsi qursquoune possible dimensioneschatologique(cfBible286-287)2CfOrigegravene68quisereacutefegravereagraveComJohVI17IV142

3CfOrigegravene67-684 Cf Nouvelle 183 la marche du Christ sur les eauxrepreacutesenteacutee dans le baptistegravere deDura est figure du baptecircmedrsquoapregravesleDeBaptismodeTertullien1CfSacramentum172citantCyprienlaquoQuandleChristditCeluiquiboiradecetteeaunrsquoauraplusjamaissoifildeacutesignelebaptecircmedrsquoeausalutairequiestreccediluuneseulefoisetnrsquoestpasreacuteiteacutereacute raquo (cf Jn 414) Danieacutelou renvoie agrave CullmannUrchristentumundGottesdienst57CfSacrementsethistoiredusalut57CfNouvelle183laSamaritainedanslebaptistegraverede Dura est figure du baptecircme drsquoapregraves le De Baptismo deTertullien2CfSymboles62citantJn737laquoSiquelqursquounasoifqursquoilvienneagravemoietqursquoilboiveceluiquicroitenmoiraquoDanieacutelouremarque que cela se trouve eacutegalement dans les Odes deSalomonCetteeaulaquoestaussipotablepourleshommesraquoelledonnelavieDanieacuteloueacutevoquelrsquousagerituelenSyrielorsdelaliturgiedelrsquoinitiationdrsquounecoupedrsquoeaubeacutenie3CfMt1754CfMt1745CfBible458-4596Jn737-38CfBible4627CfsuprachapIIITypologieetsacrements1 Cf Judeacuteo-christianisme 291-293 laquo Il srsquoagit eacutevidemmentdrsquoune lumiegravere de gloire qui accompagne la manifestationlrsquoeacutepiphaniedivinedeJeacutesusetquidoitecirctreassocieacuteenonaveclebaptecircmemaisaveclavoixducieletladescentedelrsquoEspritLeparalleacutelisme avec la Transfiguration apparaicirct ici frappant OntrouvedanslesdeuxcaslavoixduPegravereattestantlafilialiteacutedeJeacutesusLalumiegraverequirayonneapparaicirctaubaptecircmeuneacutequivalentde lrsquoeacuteclat qui eacutemanede Jeacutesus transfigureacuteraquoDanieacutelouexplique

quelatraditiondelaGrandeEacutegliseaeutendanceagraveminimiserlebaptecircmede Jeacutesus auprofit de lrsquoEacutevangilede lrsquoEnfance afindemarquer la diviniteacute du Christ contre les auteurs heacuteteacuterodoxespourquiladiviniteacuteseraitdescenduedanslrsquohommeJeacutesusagravesonbaptecircme Pour Danieacutelou la tradition liturgique du baptecircmechreacutetienagardeacutetracedrsquounthegravemelieacuteoriginellementaubaptecircmeduChristmaisquiseseraiteffaceacutedanssonreacutecitlaquoLaliturgieamaintenu le souvenir persistant drsquoun lien entre le baptecircme duChristetlethegravemedelalumiegravereNousavonsmontreacuteailleursquececipeutecirctreducircauliendubaptecircmeduChristaveclafecirctedesTabernacles dans la liturgie judeacuteo-chreacutetienne Le thegraveme de lalumiegraverejouaiteneffetunrocircleimportantdanscelle-ciavecceluide lrsquoeffusion drsquoeau Il serait lieacute ainsi moins agrave lrsquoeacuteveacutenement dubaptecircme du Christ qursquoagrave sa ceacuteleacutebration liturgique Il auraitpersisteacutemecircmequandlafecircteliturgiquedubaptecircmeeutpasseacutedeseptembreagravejanvierParailleurslrsquoapparitionduthegravemedanslestraditions eacutevangeacuteliques serait un retentissement sur le plannarratif du rocircle tenu par la lumiegravere dans la ceacuteleacutebrationliturgique Et crsquoest enfin de cette ceacuteleacutebration liturgique queviendrait lrsquousage persistant de deacutesigner le baptecircme chreacutetiencommeφωτισμόςraquo2CfTerreetparadischezlesPegraveresdelrsquoEacuteglise343CfMt171laquounehautemontagneraquoLaBibledeJeacuterusalem(1993)commentelaquoLeTabordrsquoapregraveslrsquoopiniontraditionnelleCertainspensentaugrandHermonraquoCramponlaquoUnetraditionqui remonte agrave saint Cyrille de Jeacuterusalem et agrave saint Jeacuterocircmedeacutesigne le mont Tabor situeacute agrave 2 lieues au SE de NazarethCependant le P Patrizzi et beaucoup drsquoexeacutegegravetes modernesopposentagravecesentimentdefortesraisonsilsindiquentunedescimes dugrandHermon beaucoupplus au nord et voisine deCeacutesareacutee de Philippe raquo Danieacutelou ne reacutepugne pas agrave parler du


direparuneeauquicommuniquelavieparuneeauviveCrsquoestpourquoisouventdanslesCatacombesserontrepreacutesenteacutesagravecocircteacutedes brebis dans le Paradis des poissons dans lamer lrsquoune etlrsquoautre image exprimant la reacutealisation de la propheacutetiedrsquoEacutezeacutechielraquo2 Cf Judeacuteo-chritianisme 51 311 Sur lrsquoascension vid aussisuprachapIIIVD3CfJudeacuteo-christianisme311quirenvoieagraveEp49Ph25-11etJn16281 Cf Carnets (1939-1940) 218 laquo La vie de Jeacutesus toutenvironneacutee des preacutesences angeacuteliques en est aussi commeentoureacutee dans le temps [hellip] Jeacutesus est preacuteceacutedeacute et suivi de sagloireIllrsquoestdanslemystegraveredesabeacutenigniteacutedesaκατάβασιςil lrsquoest dans lemystegravere de son ἀνάστασις de son ἀνάβασις raquo(laquoDescenteraquolaquoReacutesurrectionraquolaquoAscensionraquopreacuteciseunenotepourlevulgumpecus)2CfBible269-271agraveproposduDemysteriis36drsquoAmbroiselaquoNousvoyonsiciuneallusionauthegravemeneacuteotestamentairedelastupeur des anges devant lrsquoAscension du Christ montant verssonPegravereapregraveslaReacutesurrectiondanslagloireeacuteblouissantedesoncorps transfigureacute Ainsi le sacrement de lrsquoinitiation apparaicirct-ilcomme une configuration au Christ ressusciteacute et montant versson Pegravere Ambroise ailleurs preacutesente explicitement lrsquoinitiationcommeparticipationagravelrsquoAscensionldquoLrsquoacircmebaptiseacuteedanslelaitmonteverslecielLesPuissanceslrsquoadmirentendisantQuiestcelle-ciquimontevecirctuedeblancEtappuyeacuteesur leVerbedeDieuellepeacutenegravetredansleshauteursrdquo(ExpPs1181621)[hellip]Si Ambroise a particuliegraverement deacuteveloppeacute cette typologie ilnrsquoest que lrsquoheacuteritier de la tradition mystagogique En effet lesCateacutechegravesesdeCyrilledeJeacuterusalemnousoffrentuncommentaireanalogue de notre passage Dans sa cateacutechegravese sur le baptecircme

Cyrille pour accroicirctre le deacutesir des cateacutechumegravenes leur parle agravelrsquoavance de lrsquoinitiation et dit ldquoLes anges vous entourent deleurs chœurs et diront Qui est celle-ci qui monte vecirctue deblanc appuyeacutee sur sonBien-aimeacute rdquo (33 448B)Le baptecircmeapparaicirctcommeparticipationagravelrsquoAscensionduChristau-dessusdeschœursangeacuteliquesAgrave traverscessymbolescrsquoest touteunetheacuteologie laplusprofonde theacuteologiedesPegraveres qui sedeacutevoilepeuagravepeuagravenousraquoCfBible414surAmbroisecitantIs531AmbroisedansleDeMysteriis26(Botte119)montrelaquodanslebaptecircme une configuration agrave lrsquoAscension On voit ici encorecombien lrsquoaspect sacramentaire et lrsquoaspect festif coiumlncident raquoCfJudeacuteo-christianisme99surlapreacutesencedesangesaubaptecircmecomme laquo reacutepandue depuis les temps les plus anciens raquo lesspeacuteculations judeacuteo-chreacutetiennes agrave cet eacutegard TertullienHermasOrigegravene3CfAvent162commentantEp47-164CfPlatonisme162surlrsquoideacuteechezGreacutegoiredrsquounretouragravelasocieacuteteacutedesangeslaquoDegravesmaintenantchaqueacircmecontemplativereacutealise individuellement ce retour qui accomplisubstantiellementparleVerbeIncarneacuteagravelrsquoAscensionneleserapourlrsquohumaniteacuteentiegravereqursquoagravelafindestempsraquo1Sacramentum239(cf2R21-12)CfSacramentum237-238citantOrigegraveneEacutelielaquoldquosrsquoesttrouveacuteeneffetpluspreacutepareacuteagraveecirctreenleveacute apregraves avoir eacuteteacute baptiseacute dans le Jourdain puisque Paulcomme nous lrsquoavons vu auparavant a nommeacute baptecircme latraverseacutee miraculeuse de lrsquoeaurdquo (VI 46 155 9-15) raquoCfMessage252CfSacramentum241laquoCyrilledeJeacuterusalemestrevenuagraveplusieursreprisessurlasymboliquebaptismaleduJourdain Il rappelle lrsquoeacutepisode drsquoEacutelie en des termes quideacutependent sucircrement drsquoOrigegravene ldquoEacutelie est eacuteleveacute au ciel(ἀναλαμβάνεται)maisnonsanseaueneffetilcommencepar

traverser le Jourdain puis un char lrsquoemporte dans le cielrdquo(III5XXXIII433B)raquoCfSymboleschapVLechardrsquoEacutelie77-93 en particulier 84 laquo Cyrille de Jeacuterusalem rapproche lecharquienlegraveveEacutelieetceluiquiemporteleChristauciel(CatXIV25PGXXXIII857B)raquoet86laquoOnremarqueraleliendelrsquoascensiondrsquoEacutelieetduJourdainCeciapujouerunrocircledanslerapprochementduchardrsquoEacutelieetdubaptecircmeCelienquiestdans lrsquoEacutecriture est souligneacute en particulier par la traditioneschatologique Le thegraveme de lrsquoascension drsquoEacutelie sans ecirctrefreacutequentestattesteacuteOrlethegravemeduJourdainyestassocieacuteIlestpossibleqursquoil soit repreacutesenteacutedansune fresqueducimetiegraveredeDomitille(laquoDACLraquoIV2671)Detoutemaniegravereilapparaicirctsurles sarcophages soit sous la forme de vagues qui repreacutesententlrsquoeau sous la formedrsquounpersonnagecoucheacutesous lechar agrave lamaniegravere dont les anciens repreacutesentaient les fleuves Cetteassociation iconologique du Jourdain toujours rattacheacute aubaptecircmeetde lrsquoascensiondrsquoEacuteliedevaitnormalementameneragravevoir dans celle-ci une figure du baptecircme raquo In Symboles 89Danieacutelou cite un texte de Jean Chrysostome qui laquo eacutetablit unecomparaison entre lrsquoAscension du Christ et lrsquoascension duchreacutetienlapremiegravereaeulieusurlamerkabaainsiensera-t-ildelasecondeCeliendelamerkabaetdelrsquoAscensionduChristest remarquable Il nous rappelle lrsquoantique traditionantiochienne celle de lrsquoEacutevangile de Pierre XXX et delrsquoAscensiondrsquoIsaiumleII17raquo(letermeὄχημαtraduitlamerkabaveacutehiculedeIahwehchardeDieudansEz14s)2 Mt 2819 Cf Reacutesurrection 42 laquo Luc parle de lamanifestation de Jeacutesus aux onze le soir de Pacircques (Lc 2436-42)Jeanrelateaussicetteapparitionmaismentionneeacutegalementcelle du dimanche suivant (Jn 2019-29) Le reacutesumeacute de Marcreproduit la tradition de Luc Ces apparitions sont situeacutees agraveJeacuterusalemMais Matthieu qui ne parle pas des apparitions agrave


surtonbrasraquo2CfBible273drsquoapregravesAmbroise surCtagraveproposdusceauque la bien-aimeacutee met sur son cœur Le signaculum spiritaleqursquoelleadeacutejagrave reccedilucorrespondagrave laσφραγίςaubaptecircmeDansCt 13 (et non 12) Ambroise reconnaicirct lrsquoonction de laconfirmation(Theacuteodoretenrevanchelrsquoonctionpreacutebaptismale)3Entreacutee140CfBible247citantlalecturequeTheacuteodoretfaitduPs23(22)4laquoldquoCeschosessontclairespourceuxquionteacuteteacuteinitieacutes et nrsquoont besoin drsquoaucune explication Ils reconnaissentlrsquohuilespirituelledont leurs tecirctesonteacuteteacuteointesrdquo(LXXX1028C)raquo4apocirctres1525Avent161commentantEp47-16etenparticulierleverset8(qui citePs 68[67]19) laquoAscendens in altumcaptivamduxitcaptivitatem dedit dona hominibus raquo que Danieacutelou traduit laquoLeChristestmonteacutedansleshauteursIlaemmeneacutelescaptifsilafaitdeslargessesauxhommesraquoPs68(67)19laquoTuasgravilahauteurcaptureacutelescaptifsreccediludeshommesentributmecircmelesrebellespourqueYahveacuteaitunedemeureraquoIlestinteacuteressantdenoterquecePsaumeeacutevoquelesgrandeseacutetapesdelrsquohistoiredupeupledeDieucommeglorieusesmagnaliaDei1Foi142-143LetextequeDanieacuteloucitenrsquoesteacutevidemmentpasdesaintJeanmaisilsrsquoagitdeRm816danslaversionvgLaneacuteo-vgdit laquo IpseSpiritus testimoniumredditunacumspiritunostroquodsumusfiliiDeiraquo(laquoαὐτograveτograveπνεῦμασυμμαρτυρεῖτῷ πνεύματι ἡμῶν ὅτι ἐσμὲν τέκνα θεoῦ raquo laquo LrsquoEsprit enpersonnese jointagravenotreespritpourattesterquenoussommesenfantsdeDieuraquo)2 Cf Entreacutee 138 agrave propos dumuron laquo Ce qui le distinguedoncmateacuteriellementdelrsquohuiledescateacutechumegravenesestlapreacutesencedubaumeetdesaromatescrsquoest-agrave-direlefaitqursquoilsoitparfumeacute

CrsquoestdoncleparfumquiconstituelrsquoessentieldusymboleCelaapparaicirctclairementdans lapriegraverequiaccompagne lrsquoonctiondelaconfirmationdanslaliturgiesyrienne[hellip]raquo1Entreacutee142aspectsurlequelGreacutegoiredeNysseinsiste2DanieacutelourenvoieagraveSg725(laquoElleesteneffetuneffluvedelapuissance de Dieu une eacutemanation toute pure de la gloire duTout-Puissant aussi rien de souilleacute ne srsquointroduit en elle raquo)danslrsquoœuvredeGreacutegoiredeNysse3CfEntreacutee140citantlePseudo-Denys4CfEntreacutee139et142Cf2Co2155Lemystegravereliturgiqueintervention366 Cf Bible 216 le vin de la vigne renvoyant quant agrave lui agravelrsquoeucharistie laquo paralleacutelisme mystico-sacramentaire sicaracteacuteristiquedesPegraveresgrecsraquo7 Cf Entreacutee 129 qui renvoie agrave Lc 418 et Is 111 DanieacuteloucommentequetelpeutecirctreaussilesensdelrsquoonctiondeJeacutesusagraveBeacutethanie (Jn 121-3) qui preacutecegravede lrsquoentreacutee agrave Jeacuterusalem(Jn1219)IlnoteenfinqueAc234etAc425luiappliquentrespectivementPs110(109)1etPs21-2CfNations1161Entreacutee1332CfEntreacutee1343Cf Judeacuteo-christianisme272citant Ireacuteneacutee laquoldquoIsaiumleeacutenumegraveresept formes de son culte qui ont reposeacute sur le Fils de Dieucrsquoest-agrave-diresurleVerbeaumomentdesonIncarnation(Is112)[hellip]rdquo(Dem9 POXII761)KretschmarnotequecepassagedoitveniragraveIreacuteneacuteedrsquounesourceanteacuterieuresansdouteTheacuteophiledrsquoAntiocheOnyretrouvelrsquoideacuteedelarelationdelrsquoEspritoudelaSagesseauVerbelorsdelrsquoIncarnationraquo4Cf La priegravere duChrist in laquoBulletin raquo 4 (1978) 21 laquoDemecircmequelePegraveredanslageacuteneacuterationeacuteternellesecommuniquetoutentieragravesonFilsainsidanslamissiondelrsquoEspritfait-ildon

delrsquoEspritauFilsIcicenrsquoestplussaintJeanmaisunpassagecacheacute dans les Actes des apocirctres qui nous laisse entrevoir cesecondmomentdumystegravereduCeacutenacleldquoAyanteacuteteacuteeacuteleveacuteparladroitedeDieuetayantreccediluduPegraverelrsquoEspritSaintpromisilareacutepanducequevousvoyezetentendezrdquo(Ac233)CertesleFilsdeacutejagrave possegravede lrsquoEsprit Il lui est uni agrave lrsquointeacuterieur des relationstrinitaires Il lui est aussi uni dans son Incarnation quandlrsquoEsprit repose sur Marie Il lui est uni dans son ministegraverequand lrsquoEsprit descend au baptecircme Il lui est uni dans laReacutesurrectionquiestlrsquoœuvredelapuissancedelrsquoEspritMaisilsrsquoagit ici drsquoun nouveau don qui inaugure une egravere nouvelle delrsquoeacuteconomie du salut Crsquoest en tant qursquoIl a eacuteteacute eacutetabli Chef delrsquoEacuteglise que le Pegravere communique lrsquoEsprit au Fils pour que leFils agrave son tour Le donne agrave lrsquoEacuteglise qui est son corps CrsquoestdrsquoaborddanslrsquohumaniteacuteglorifieacuteeduChristquelapleacutenitudedelrsquoEsprit repose Il fallait en effet que lrsquoEsprit lui soitcommuniqueacutepourqursquoIlpuissesereacutepandresurlrsquoEacutegliseraquo5 Entreacutee 138 qui preacutecise que dans le cas de lrsquoeucharistiecommedansceluiduchrecircmelapreacutesencereacutesultedrsquouneeacutepiclegraveseconseacutecratoire et en mecircme temps qursquoil nrsquoy a certes pasassimilationdesdeux typesdepreacutesenceCettedoctrineajouteDanieacutelouapersisteacutedanslesEacuteglisesorientalesIlconvientpeut-ecirctre drsquoajouter ici que la sanctification du chrecircme nrsquoest paseacutequivalente agrave la sanctification de la personne il nrsquoy a pas agraveproprementparlerdrsquoinhabitationduSaint-Espritdanslechrecircmequinrsquoestqursquoinstrumentdegracircce1 Cf Entreacutee 130 et Ps 22 que cite Ac 425-27 repris parTertulliendanssonDeBaptismo7PLI1207ADanieacutelouagravelrsquoheure de commenter le rapport de lrsquoonction sacramentelle agravelrsquoonctionmessianiquedePs22nemanquepasdenoterquelepassage de Tertullien est rapporteacute par B Welte agrave la


Au cœur de la priegravere conseacutecratoire commandantdeacutejagrave lrsquointerpreacutetation des rites depuis le deacutebut de laliturgie laquo deux thegravemes principaux reviennentconstamment raquo Dans les principales cateacutechegraveseseucharistiques ils expriment laquo le sens premier dusacrement raquo drsquoune part laquo la messe est unerepreacutesentationsacramentelledusacrificedelacroixraquoet en lui de tous les sacrificesde lrsquohistoirehumaine drsquoautre part laquo la messe est une participationsacramentelleagravelaliturgieceacuteleste1raquo

Lrsquoeucharistiesacrificedanslacontinuationdessacrificesdelrsquohistoire

Danieacuteloudeacutefinit lesacrificecommelaquoactionsacreacuteepar laquelle lrsquohommeexprimesaradicaledeacutependancepar rapport agrave Dieu raquo en mecircme temps qursquoil constatelrsquoimpuissancedupaganismeetdujudaiumlsmeagraveexprimercomplegravetementcetterelationdedeacutependancequeseulleChrist a pumanifester en glorifiant le Pegravere et en luirendantparfaiteactiondegracircces2Danieacuteloundashpouvait-ilenecirctreautrementndashconsidegraverelrsquoeucharistiedanslacontinuiteacute passeacute et avenir des grandes œuvresdivines3 Ainsi elle est action de gracircces pour lesmagnalia de la creacuteation4 au mystegravere du Christ etpriegraverededemandeagravelrsquoEspritSaintafinqursquoildaigneles

continuerLrsquoeucharistieestdoncbienlaquolacontinuationdansletempspreacutesentdesactionssacerdotalesdesdeuxTestamentsraquodepuis le sacrificedrsquoAbel jusqursquoagraveceluidu Christ sur la croix comme le manifeste la priegravereconseacutecratoire1Cetteplaceeacuteminentedelrsquoeucharistiedansla ligneacutee

des sacrifices de lrsquohistoire sera mise en eacutevidence parlrsquoeacutevocationdesoncaractegraveredemeacutemorial2etde faccediloncapitaleparlafiguredusacrificedeMelchiseacutedech3

Lrsquoeucharistiemeacutemorialetcontinuation

Lrsquoeucharistiemeacutemorialannonceacutedanssareacutealiteacutetheacuteologiqueetdanssonrite

Lrsquoeucharistie est le meacutemorial de toute lrsquoœuvredivine Voici le commentaire de la conseacutecration queDanieacutelou choisit chez le Pseudo-Denys laquo La bonteacutedivine a opeacutereacute notre salut (Mais pour nouslrsquoapproprier) elle nous reacutevegravele qursquoil fallait nousassimiler complegravetement agrave elle Or cette imitationcomment la reacutealiserions-nous sinon en renouvelantsans cesse lameacutemoire des saintes opeacuterations divinesgracircce aux chants sacreacutes (ἱερoλoγίαι) et aux saintesliturgies (ἱερoυργίαι) hieacuterarchiques Nousaccomplissons cela comme le dit lrsquoEacutecriture en

meacutemoire(ἀνάμνησις)delrsquoœuvredivine1raquoDanieacutelou distingue deux types de figures de

lrsquoeucharistieselonceqursquoellesannoncentlaquoLesunesndashet crsquoest la grande majoriteacute ndash sont des figures dusacrificeduChristetdoncdelamesseentantqursquoelleest larepreacutesentationdecesacrifice ilenestainsidusacrificedrsquoAbeldeceluidrsquoIsaacEllessontenrelationaveclareacutealiteacutequelaMesserepreacutesente2raquoLesautressereacutefegraverent aux rites oblationetmanducationdupainetdu vin Danieacutelou srsquointeacuteresse fondamentalement agrave lasignification de ces rites qui sont laquo preacutefigureacutes parquatreeacutepisodesdelrsquoAncienTestamentlesacrificedeMelchiseacutedech la manne de lrsquoExode le repas delrsquoAlliancelerepaspascal3raquo

MeacutemorialannonceacuteparlrsquoEacutecrituredanstroisgroupesdetextes

Puisquelaquo lrsquoAncienTestamentestuneθεoλoγία ougravetous les mystegraveres du Nouveau sont deacutejagrave preacutefigureacutesdeacutecritsagravelrsquoavanceraquorassemblerlestextesscripturairesquidonnentunenseignementsurlrsquoeucharistieestlaquounpremieraspectde la cateacutechegraveseeucharistique1 raquoDanscetensembledetextesunereacutepartitionestpossiblequidans la typologie eucharistique des cateacutechegraveses despremierssiegraveclesendistinguetroisgroupes


danssadimensioneschatologique

Deacutejagravelamannecommefiguredelrsquoeucharistieaunedimension eschatologique dans le judaiumlsme LrsquoExodeougrave fut donneacutee la manne est nettement distingueacute delrsquoExode eschatologique La manne est figure de lanourriture eschatologique lrsquoeucharistie en est lapreacutesence1 Danieacutelou note que cela transparaicirct danslrsquoApocalypse laquo ldquoAgrave celui qui viendra je donnerai lamannecacheacuteerdquo(217)Lamanneestmisesurlemecircmeplan que lrsquoarbre de vie (Ap 27) comme figure de laparticipationauxbiensdivinsdanslemondeagravevenir2raquoPar lrsquoeucharistie cette nourriture eschatologique estdeacutejagravepreacutesentedanslrsquoEacutegliseainsiquelrsquoenseignentsaintJeanet saintPaulCedernier apregraves avoirdit que lesJuifs de lrsquoExode mangegraverent la mecircme nourriturespirituelleajoutelaquoldquoCeschosesonteacuteteacutelesfiguresdece qui nous concernerdquo Et saint Jean nousmontre leChrist disant ldquoVos pegraveres ontmangeacute lamanne et ilssont morts Si quelqursquoun mange de ce pain il vivraeacuteternellementrdquo La figure eucharistique de la mannefaitdoncpartienonseulementdelatraditioncommunedelrsquoEacuteglisemaisdelrsquoenseignementmecircmeduChrist3raquoAmbroiseetAugustinapregravessaintPaulassocieront

le miracle du rocher et celui de la manne commefiguresdelrsquoeucharistieAmbroiseparleradusangjailli

du cocircteacute du Christ Augustin de la croix Danieacutelourelegraveve une laquo typologie agrave trois plansDans lrsquoeau et lesangjaillisducocircteacuteduChristlesPegraveresontvulafiguredubaptecircmeetdelrsquoeucharistieEtagravequiseseraiteacutetonneacutedelachoseAugustinareacutepondu[hellip]ladiffeacuterencedelrsquoeacuteleacutement visible importe peu ici elle existait aussipour lamanne ce qui importe est la vertu invisiblecommuniqueacutee dans les deux cas soit sous les espegravecesdelrsquoeaudurochersoitsouscelleduvinducalice1raquoCyrille drsquoAlexandrie deacuteveloppe le symbolisme du

repas pascal en interpreacutetant le preacutecepte demanger laPacircquelesoirdufaitquelrsquoeucharistiesacramentaireestreacuteserveacutee agrave la vie preacutesente laquo Le repas pascal ceacuteleacutebreacuteparlepeuplealorsqursquoilestencoredanslanuitavantle jour de sa libeacuteration figure aussi lrsquoeucharistiecommeformede lacommunionduChristdans laviepreacutesenteetfiguredufestindusiegraveclefutur2raquolaquoElleestdeacutejagrave le pain du ciel dont elle nous donne lrsquoavant-goucirct3 raquo Le lait et le miel utiliseacutes dans la liturgieeucharistique romaine sont images de la beacuteatitudeeacuteternelle4ToutelatraditionaappliqueacutelePs23(22)5typologie eschatologique du banquet agrave lrsquoeucharistie5et cette interpreacutetation est leacutegitimement fondeacutee sur leliendupsaumeavecun sacrifice drsquoactiondegracircces1laquoLeplusancienteacutemoignageestceluidrsquoOrigegravene2raquoLatable dresseacutee par le pasteur est figure du repas

eucharistique la coupe deacutebordante ou le caliceenivrantdeacutesignentlesangduChristLecanonromainreprendra drsquoailleurs le praeligclarum calicem ce quimontre agrave quel point cette notion eacutetait incorporeacutee agrave laliturgieeucharistique3Latypologieestauthentiqueiciaffirme Danieacutelou laquo degraves lors qursquoil est acquis quelrsquoeschatologie est deacutejagrave accomplie dans le royaume deDieu preacutesent en mystegravere dans les sacrements4 raquolaquo Lrsquoeucharistie est signe drsquoune reacutealiteacute deacutejagravepartiellementaccomplie5raquoGreacutegoiredeNyssetrouveuneillustrationdecequi

preacutecegravede dans le Cantique comme il le montre enparlant de la sobre ivresse de la sortie de soi delrsquoextasepourlesrapprocherdelrsquoeucharistieDanieacuteloucommente laquoSi sous la formedupainelleest signeefficace du ldquogoucirct de Dieurdquo qui est comme unepremiegravere expeacuterience mystique sous la forme du vinelle est signe efficace de ldquolrsquoivresse sobrerdquo qui est lesommet de la viemystique ChezGreacutegoire deNysseviennent ainsi converger le courant origeacuteniste delrsquointerpreacutetation spirituelle du Cantique et le courantsacerdotaldesoninterpreacutetationsacramentelleEtnouspourrons faire nocirctre la remarque deLewy ldquoAvec lareacuteceptiondusacrementcommencedrsquoapregravesGreacutegoirelavie eacuteternelle dont la pleine beacuteatitude ne peut ecirctreattendue que dans lrsquoeacuteterniteacutemais dont la saveur des


lrsquoaction sacerdotale du Christ est dans sa substancecelleparlaquellelacreacuteationatteintsafinpuisqueparelle Dieu est parfaitement glorifieacute Degraves lors cetteaction est soustraite au temps et devient eacuteternelle lesacrementlarendpreacutesenteagravetouslestempsetagravetousleslieux4Desortequelaquonousnepouvonsdoncplusqursquooffrir

agraveDieucet amour infini dont leChrist lrsquoa aimeacute crsquoesttoutlesensdusacrificedelamesseLesommetdelamesse crsquoest cette offrande agrave Dieu cette glorificationparfaitelaquoParLuiavecLuienLuiagraveToiDieuPegraveretout-puissantestducirctouthonneurettoutegloireraquoParcetacteessentieldelrsquooffrandeagraveDieudelrsquoamourinfinidontleChristlrsquoaaimeacutelrsquoeucharistieestlafinletermede toutes chosesEt crsquoestpourquoionpeut centrer latotaliteacutedelrsquohistoiredumondeautourdecetteparoledela messe ougrave le Christ precirctre de lrsquounivers rapportetouteschosesagravesonPegravereParlagraveleChristamegraveneagravesontermeleculteduTempleettoutlrsquoaspectsacrificieldelrsquoAncienTestament1raquoetlaquotouslessacrificesquedanstoutes lesreligionsetdans tous les tempsleshommesont offerts agrave Dieu raquo le Christ les laquo assume ettranssubstantiedanssonpropresacrifice2raquoEnsommesicesacrificereacutecapituleetconduitagrave leurachegravevementtous les autres3 crsquoest parce que le salut est acquiseacuteternellement4 laquo Tout est ici rassembleacute restitueacute agrave

Dieupar leChrist ldquoPerquemhaecomniaDominesemperbonacreashelliprdquo1raquoLa cateacutechegravese primitive exprimait cette uniciteacute du

sacrifice puisqursquoelle mettait en valeur et crsquoest laconclusion que tire Danieacutelou de son eacutetude desexplicationsprimitivesdesliturgieseucharistiqueslaquolacoheacuterence de toute la reacutealiteacute chreacutetienne autour dusacrificeduChristraquolaquoIlnrsquoyaqursquouneseulereacutealiteacutequiest le mystegravere du Christ mort et ressusciteacute Mais cemystegravereestfigureacuteparlesτύπoιetlesλόγoιdelrsquoAncienTestament par la θεoλoγία que reprennent lespsalmodieset les lecturesde lamesseIlestaccomplidans le Christ par lequel le salut est deacutesormaisirreacutevocablement acquis Il est rendu preacutesent sous lessymbolessacramentelsquisignifientceqursquoilsopegraverentLa cateacutechegravese est ainsi un microcosme ougrave toute lareacutealiteacutechreacutetienneestcontenueEllenousoffrepeut-ecirctrela voie pour retrouver une vision chreacutetienne delrsquouniverscentreacuteesurlaliturgieetrefairelrsquouniteacutedecesconnaissances disparates que sont trop souventaujourdrsquohuicellesdenoschreacutetiens2raquo

Lrsquoeucharistienouvellecreacuteation

Lrsquoeucharistieest secondecreacuteationDanieacutelou faitunparallegraveleaveclaGenegravese3Lejourdusoleildrsquoailleurs

est celui de lrsquoassembleacutee parce qursquoil est lrsquoanniversairedelacreacuteationdumondeetdelareacutesurrectiondeJeacutesus1Or lrsquoeffort theacuteologique pour expliquer avec plus depreacutecision ce qursquoest lrsquoeucharistie conduit agrave regarder laconseacutecrationcommeunenouvellecreacuteationcarilsrsquoagitdrsquoune action de la Parole creacuteatrice Justement laquo lepremier point sur lequel les cateacutechegraveses eucharistiquesmettent lrsquoaccent crsquoest que le pain et le vin par laconseacutecrationdeviennentleCorpsetleSangduChristldquoNeconsidegraverepaseacutecritCyrilledeJeacuterusalemlepainetlevincommeordinairesIlssontlecorpsetlesangduChrist selon sa parolerdquo Saint Ambroise insistelonguement lagrave-dessus en rappelant les miracles duChrist et que par sa beacuteneacutediction il peut changer lanature Le point le plus notable de son enseignementestlrsquoobservationquecrsquoestlaparoleduChristquiopegraverelaconseacutecration[hellip]OnretrouveicilanotionbibliqueduλόγoςparolecreacuteatricedeDieuparqui toutaeacuteteacutefaitincarneacuteenJeacutesuspreacutesentdanslrsquoEacutegliseopeacuterantlechangementparlessacrements2raquoEcce noua facio omnia (Ap 215) Ce

renouvellement de toutes choses est annonceacute par lerepas offert pour lrsquoenfant prodigue3 et accompli danslrsquoacircmelorsdelrsquoeucharistie4Lrsquoeucharistieestlaquolecœurmecircmeetlecentredelacreacuteation5raquopreacuteciseacutementparceque comme on lrsquoa dit elle exprime excellemment la


lrsquoeucharistie6 raquo Crsquoest dans lrsquoEacuteglise qursquoest donneacuteelrsquoeucharistie7Danieacutelou relegravevequepourOrigegraveneparlrsquouniteacute indivisible de la victime la Loi preacutefigurait leChrist en preacutefigurant aussi dans cette uniteacute celle delrsquoEacutegliseLrsquoappartenanceagravecetteEacuteglisequiestuneestla condition pour avoir part agrave lrsquounique victime1 Enmecircme temps lrsquoEacuteglise ne peut croicirctre qursquoagrave partir delrsquoeucharistieCrsquoestcequiressortdurapprochementdetrois figures lecocircteacutedrsquoAdam lapierredudeacutesertet lablessureduChristquilaquoseretrouveparexempledansMeacutethode drsquoOlympe avec une significationeucharistique remarquable ldquoLrsquoEacuteglise ne pouvaitautrementenfanteragravenouveaulescroyantssipoureuxaussi leChrist nemourait de nouveau ne descendaitdes cieux ne srsquounissait agrave lrsquoEacuteglise son eacutepouse ne luioffraitlaforcedesacocircteafinquepuissentcroicirctretousceux qui sont fondeacutes sur lui qui sont neacutes du bainbaptismaletquiontreccediludesesosetdesachairrdquo2raquoLrsquoalliance dans sa dimension drsquounion entre les

hommes semanifeste enfin dans le rite du baiser depaix le sacrement laquo est le signe de lrsquouniteacute entre lesmembres du corps du Christ Or le baiser de paixapparaicirct comme le signe de cette uniteacute3 raquo Ce riteremarqueDanieacutelou laquo est lrsquoun des plus freacutequemmentcommenteacutes Il est le symbolede lachariteacute fraternellede lrsquounion neacutecessaire agrave qui veut offrir le sacrifice de

lrsquouniteacute4raquo

LrsquoeucharistiepreacutesenceetilluminationDanieacutelou montre comment les mystagogies ou les

sermonsdeCyrilledeJeacuterusalemAmbroiseTheacuteodorede Mopsueste Jean Chrysostome eacutelaborent uneprogressive illumination du cateacutechumegravene Certainesveacuteriteacutesdemeurentagravedesseindrsquoabordvoileacutees1puispeuagravepeuexpliqueacuteeslaquoDemecircmequelesJuifsontconnuleChristἐνεἰκόνιetqueleschreacutetienslepossegravedentἐνἀληθείᾳdemecircmepourchaquehommelrsquoilluminationpar la connaissance du Christ dans lrsquoEacutecriture doitpreacuteceacuteder lrsquounion par lrsquoassimilation au Christ danslrsquoeucharistie Comme le dit le Pseudo-Denys latheologiapreacutecegravedeetpreacutepare la theurgia2raquoLes textesduNouveauTestamentauxquelsparexempleCyrillede Jeacuterusalem a recours sont 1 Co 1123 (reacutecit delrsquoinstitution) et Jn 6 (discours sur le pain de vie)laquo Lrsquousage de commenter les rites liturgiques par lestextes de lrsquoAncien Testament qui les preacutefigurentapparaicirct degraves leNouveauTestament avec la typologiede lamannedanssaintJeanEtdans lesformesde latypologie du second siegravecle celles des sacrementsbaptecircmeeteucharistieapparaicirctcommelrsquounedesplusimportantes3raquoLa liturgieeucharistiqueest le lieude lrsquoaffirmation

solennelledelafoiGloriaCredoSanctusceacutelegravebrentlaprogressive illumination de lrsquohomme dans lrsquohistoire4dispensationdumystegraverecacheacute1Danieacutelou relegravevedansla priegravere eucharistique de la Didachegrave la preacutesence duthegravemedelagnosisteacutemoindelacontinuiteacuteentrepriegraverejuive et priegravere chreacutetienne2 mais aussi du lien entrelrsquoactiondegracircces eucharistique et la connaissancedelafoiproclameacuteetoutaulongdelaceacuteleacutebrationCrsquoestlaceacuteleacutebrationdumystegravereduDieutranscendantquiserapproche de nous le Verbe incarneacute Le Sanctusmarque la transcendance de Dieu incompreacutehensibledanslapleacutenitudedesonecirctrelumiegravereaveuglante3quiinspire la crainte et le deacutesir de purification1 Dieuseacutepareacute en la preacutesence duquel lrsquoeucharistie nousintroduit2etcrsquoestlebenedictussavenuesapreacutesencedansleChristVerbeincarneacute3Danieacutelou reconstitue le lien de la foi et de la

preacutesencedeJeacutesusquivientauBenedictusdelrsquoentreacuteeagrave Jeacuterusalem fait eacutecho la venue du Christ danslrsquoeucharistie4 Il rapprocheeneffet lePs118(117)26du premier verset dumecircme psaume laquoReprendre leConfitemini qui est le chant de lrsquoentreacutee dans leTemple pour accompagner Jeacutesus agrave son entreacutee agraveJeacuterusalemetnrsquoenpasdeacutetacherseulementleBenedictusquivenitMaislrsquoentendresurtoutdesonentreacuteedanslaJeacuterusalemnouvelle agrave quoi fait clairement allusion le


deacutecegravele drsquoautres correspondances plus ou moinseacuteclatantesentrelrsquoincarnationlapassionlrsquoeucharistieetlaSainteVierge1CellequiestpreacutesenteauxdesseinsdivinscellequiveilleavecsonFilsaudeacuteploiementdelrsquoeacuteconomie du salut et qui avec lui en est lecouronnement2 est certainement preacutesente aussi ausommetdessacrementslemystegravereeucharistiqueonyentreavecelleetparellecommeauparadis3elleestlagraveduGloria4

auCommunicantes1agravelaconseacutecrationnouvellevenuede son Fils dans lrsquoEacuteglise et dans les acircmes2 LaconseacutecrationinspireagraveDanieacutelouentantqueprecirctreunneacutecessairerecoursagravelaSainteViergepourluidemanderlrsquohumiliteacute dont elle proclame lors de la Visitationqursquoelle fut regardeacutee par Dieu3 et la foi aussi4 LaSainte Vierge est celle en qui laquo la Passion existaitdeacutejagraveraquoavantmecircmequelrsquoheurenefucirctvenue5preacutesenteagravelrsquoeucharistiecommeauGolgothaougravedanslecœurdeJeacutesuscrsquoestlesienqursquounglaiveavaitdeacutejagraveperceacuteparlaparoleduvieillardSimeacuteon

LrsquoeucharistiepreacutesentationauciellapreacutesentationdeMarieetlapreacutesentationdeJeacutesusauTemple

Cetteinterpreacutetationdelapreacuteexistencedelapassion

danslecœurdelaSainteViergeDanieacuteloulrsquoemprunteagravesaintBernard1Elle revient agrave trois reprisesdans sesCarnets2laquoSaintBernardabiencomprisquecrsquoeacutetaitlagravele sens de la parole Megravere voici votre Fils ndash et quecrsquoestcetteparolequiaperceacutevotrecœuretquieacutetaitleglaivepreacuteditparSimeacuteonAgravecemomentlagraveMarievousecirctes morte dans votre cœur comme Jeacutesus dans soncorps quelquechosesrsquoestbriseacuteMaiscequeDieuaaccomplienvousalorscrsquoestdedilatervotrecœurenmecircmetempsqursquoildilataitlecorpsdeJeacutesusndashetparunetransformation mysteacuterieuse au mecircme moment ougrave ilabandonnesoncorpsdechairpourdevenir lechefduCorpsMystiquevousabandonnezvotrecœurdechairpour devenir la Megravere du Corps Mystique3 raquo Lapreacutesentation est en ce sens laquo comme une nouvelleAnnonciationdontvotreFilslui-mecircmeestlrsquoAngendashetagrave laquelle vous adheacuterez par le mecircme Fiat adheacuterantpleinementauxdesseinsdivinsdans leur joieetdansceqursquoilsontdecrucifiant4raquoLatregravesSainteViergefutpreacutepareacuteeagravecetteacceptation

aimantedelavolonteacutedeDieuenparticulierparcetteautre preacutesentation la sienne dans son enfanceProlongement de lrsquoincarnation lrsquoeucharistie nouvellepreacutesentation de Jeacutesus est aussi rapprocheacutee de lapremiegravere entreacutee deMarie au templeAgrave lrsquooccasion decette fecircte du 21 novembre en effetDanieacuteloumeacutedite

sur lrsquoentreacutee du ceacuteleacutebrant dans le Temple veacuteritableIntroiboadaltareDeilepsaumequeleprecirctrereacutecitaitautrefois au deacutebut de la messe invite Danieacutelou agrave ydeacutecouvrir une nouvelle preacutesentation cette foisbeaucoup plus reacuteelle que figurative etmarqueacutee drsquouncontenude louangeetde servicedeDieu laquoMais letemple ougrave jrsquoentre davantage aujourdrsquohui nrsquoest plus letemple typique ougraveMarie est entreacutee Crsquoest le Templeveacuteritable le ciel dont le temple preacutesent est larepreacutesentationrituelleCrsquoestlrsquoassembleacuteedesangesdessaints autour de lrsquoAgneau le coram curiae caelestiuniuersae de la formule des vœux Je mrsquoavancedavantage dans ce monde divin dans cette grandereacutealiteacute de la communion des saints1 raquo Cettepreacutesentation lors de lrsquoeucharistie est pour DanieacuteloucommelorsdelapreacutesentationdelaViergeunappelagravela conseacutecration de soi2 agrave lrsquooblation personnelle ilsrsquoagit bien alors de sa propre preacutesentation1 delrsquooffrande qursquoil fait de soi-mecircme2 par les mains deMarie3Pour revenir agrave laPreacutesentationde lrsquoEnfant Jeacutesusau

TempleellerevecirctsuivantlalecturequeDanieacuteloufaitde saint Luc une dimension liturgique drsquoeucharistieLe geste de Simeacuteon prenant Jeacutesus dans ses brassrsquoaccompagne du Nunc dimittis explication de sessentiments et hymne drsquoaction de gracircces laquo Tout le


Jeacuterusalemceacutelestedesmyriadesqui forment le chœurdes anges de lrsquoassembleacutee des premiers-neacutes inscritsdans les cieux du juge qui est le Dieu de tous desespritsdes justesparvenusagrave laperfectiondeJeacutesus lemeacutediateur de la nouvelle alliance et du Sang delrsquoaspersion qui parle plus eacuteloquemment que celuidrsquoAbelrdquo (He 1218-24) Du Sinaiuml au Thabor nouspassonsduDieuSaintauDieuPegravereparJeacutesus-Christet crsquoest ce que nous faisons dans chaque messe ougraveapregraves la solennelle adoration du Sanctus nouscontinuonsldquoTeigiturclementissimePaterhelliprdquo1raquoLe passage du Sinaiuml au Thabor crsquoest donc une

laquo opposition raquo entre la transcendance et laparticipation participation agrave la diviniteacute de lrsquoacircme neparvenant jamais agrave eacutepuiser lrsquoinfiniteacute de lrsquoessencedivine2 Lrsquoon rejoint ici le thegraveme deacutejagrave eacutevoqueacute auxchapitres II et III de lrsquoitineacuteraire de lrsquoacircme qui va degloire en gloire de commencements encommencements eacutetapesqui srsquoappliquent aussion lrsquoavuagravelrsquohistoiredusalutet iciaupassageduSinaiumlauThabor du Thabor agrave la passion de la passion agravelrsquoeucharistieouencoredubaptecircmeagrave lrsquoeucharistieetdrsquoune eucharistie agrave une autre jusqursquoau banquetceacuteleste Transfigurations successives de lrsquoacircmehellipDanieacutelouremarquelaquoauThabornousestreacuteveacuteleacutequenous ne sommes plus sous la crainte mais danslrsquoamouretquenoussommespasseacutesde laservitudeagrave

laliberteacute[hellip]Devenusfilsnouscontemplonsagravevisagedeacutecouvertetnoussommesnous-mecircmestransfigureacutes1raquoIlobservequesaintPaulemploielemecircmemotque

les synoptiques pour la transfiguration laquo Noussommes transformeacutes2 raquo Nous voici au cœur dumystegraverechreacutetienlatransformationenlrsquoimageduFilslaquo allant de gloire en gloire raquo eacutecrit saint Paul3Danieacutelou eacutevoque le baptecircme ougrave la gloire du Christtransfigure ceux qui se tournent vers lui puis ilcommente laquo Cette transformation ne cesse de sepoursuivreLeSeigneurquiestpuissanceeacuteclairanteetvivifiante de Dieu nous transforme de plus en plusdanssasplendeurNousrevecirctonsleChristmaisnondefaccedilonexteacuterieurecrsquoestdansleChristquenoussommestransfigureacutesLePegraverenenousaimequedanslamesureougrave il reconnaicirctennous leFilspuisquedans leFils ileacutepuisesescomplaisances[hellip]ldquoLaviespirituellevadecommencements en commencements par descommencementsquinrsquoontjamaisdefinrdquo4raquoLeprogregravesduSinaiumlauThaborsecaracteacuteriseparla

possibiliteacutepournousdrsquoentrerdanslemystegraveredeDieu5qui se reacutevegravele dans la manifestation du Pegravere agrave latransfigurationsommetduministegraveredeJeacutesus6etcrsquoestpreacuteciseacutement ce que nous faisons dans lrsquoeucharistiesommet des sacrements En effet agrave la transfigurationlaquoDieuattesteladiviniteacuteduFilsraquolaquoVoilagravequedusein

de lanueacuteeunevoixdit ldquoCelui-ciestmonFilsbien-aimeacute en qui jrsquoai mis mes complaisancesrdquo1 raquo ce quimanifestequelaquolaTriniteacutesesuffitparfaitementagraveelle-mecircme dans le Fils et lrsquoEsprit lrsquoamour du Pegravere esttotalementcombleacuteraquoDanieacutelouclocirctainsiaveclascegravenedela transfigurationlaquo leschegravemede lacontemplationdu chreacutetien Crsquoest agrave travers le Christ que Dieu semanifesteetsedeacutecouvreagraveluiLesapocirctresontsuivileChrist pour son enseignement saisi agrave travers sonapparence humaine De lagrave ils sont passeacutes agrave lacontemplationdelapleacutenitudedeladiviniteacuteTelleestladeacutemarchedelapriegraveremeacutediterlesmystegraveresduChristcrsquoestdeacutecouvrirDieusereacuteveacutelantagravetraverssesgestesEtcettediviniteacuteduChristnousconduitagraveladeacutecouvertedelrsquoadorationdelaTriniteacutequibeacuteatifienosacircmesTelestlemouvementmecircmedelamesseagravelrsquoenseignementduChrist (les lectures) succegravede la preacutesence aumilieudenousduChristglorieux(conseacutecration)enfinleChristglorifieacutenousconduitagravelaTriniteacute(ldquoParLuiavecluienLui agrave toi seul Dieu Tout-Puissant tout honneur ettoutegloirerdquo[hellip])LemystegravereduThaborsecontinueainsipournousdanslamesse[hellip]2raquoAinsilescheacutemade lrsquoeucharistie est-il celui-lagrave mecircme de latransfigurationdeacutebouchantsurlrsquoadoration3Leparallegravelepourraittrouversonpointdrsquoorguedans

lrsquoenvoi de la fin de la messe Danieacutelou nrsquoy fait pas


Pegravere soit toucheacute par une priegravere plus ardente quelrsquointercession perpeacutetuelle du Christ dans lrsquoeucharistiesoitenquelquesorteassumeacuteeparnousetquenousluidonnionsainsisonpleinexerciceparcettecoopeacuterationdenosliberteacutes2raquoPreacuteciseacutementdanssoneacutetudeduPs22(21)reacuteciteacutepar

leChrist en croix1Danieacutelou va au cœur de celui-ciqui laquo exprime le mystegravere mecircme de la keacutenose delrsquoabaissementduChrist[hellip]quePaulavaitdeacutecritdansPh26-11[hellip]LrsquoabandonduChristestidentiqueagravesakeacutenose Il est constitueacute par le fait que le PegravereabandonnelrsquohumaniteacuteduChristagravelamortCrsquoestlagravelasignification proprement theacuteologique raquo du premierverset2 Lrsquoeacutevident rapprochement avec la keacutenoseeucharistiqueestpossibleDanieacutelounelefaitpasicimaisileacutetablitunenouvellerelationaveclesacrementIl met en lumiegravere lrsquoaspect de la propheacutetie de laconversion des nations puisque le serviteur de Dieuseradeacutelivreacuteparluidelrsquoeacutepreuvemaisseraaussiparsasouffrance et sa deacutelivrance lrsquoinstrument du salut dumonde qui srsquoaccomplit deacutejagrave dans lrsquoEacuteglise3 Et crsquoestbien ici que se noue agrave nouveau un lien aveclrsquoeucharistie car laquo ce caractegravere eccleacutesial est encoresouligneacuteparEusegravebeetrejointdirectementlacateacutechegravesesacramentaire quand il nous montre dans lessacrements de lrsquoEacuteglise lrsquoaccomplissement du verset

30 ldquoLes hommes gras de la terre mangeront etadoreront Chaque jour de la reacutesurrection(ἀναστάσιμoν) du Sauveur appeleacute dimanche(κυριακή) on peut voir ceux qui reccediloivent lanourritureconsacreacuteeet lecorpssalutaireetquiapregraveslrsquoavoirmangeacuteadorentledonateuretleChoregravegedelanourriture vivifiante Ceci accomplit la parole Lesgras de la terre mangerontrdquo (213 C-D) LecommentaireduPsaumedeacuteboucheicidirectementdansla cateacutechegravese dominicale qui nous montre reacutealiseacuteactuellement dans la vie de la communauteacutelrsquoeacuteveacutenementannonceacuteparlePsaumelacommunicationde lavie acquisepar leChristmort et ressusciteacute agrave lacommunauteacuteparlessacrementsquilecontinuent1raquoOn a eacutevoqueacute preacuteceacutedemment le rapprochement des

figuresducocircteacutedrsquoAdamdurocherdudeacutesertdontjaillitlrsquoeauetdelablessureprovoqueacuteeparlecoupdelancedans le cocircteacute du Christ Danieacutelou mettait en relief lasignification eucharistique remarquable drsquoun passagede Meacutethode drsquoOlympe2 apregraves avoir citeacute le DeSacramentisdrsquoAmbroisequivientdesignalerlrsquoeaudurochercommetypedelrsquoeucharistielaquoEacutecouteunautre(mystegravere) Au temps de la Passion du Seigneur agrave laveilledugrandSamediundessoldatsfrappasoncocircteacutedelalanceetilenjaillitdelrsquoeauetdusangPourquoilrsquoeau Pour purifier Pourquoi du sang Pourracheter Pourquoi du cocircteacute Parce que de lagrave eacutetait

venuelafautedelagravedevaitvenirlagracircceLafauteparlafemmelagracircceparJeacutesus-Christ3raquoLes diacres qui eacutetendent les nappes sur lrsquoautel

figurent pour Theacuteodore de Mopsueste les angessrsquoempressant autour du corps du Christ deacuteposeacute autombeau dans les linges de lrsquoensevelissement1 Ilsrsquoagissaitdupremierritelaquoceluidelapreacuteparationdelrsquoautel sur lequel les oblats couverts drsquoun voile sontdeacuteposeacutes raquo Danieacutelou cite Theacuteodore laquo Nous devonsconsideacutererquelesdiacresquiapportentmaintenant lepain eucharistique pour le sacrifice repreacutesententlrsquoimage des multitudes invisibles des serviteurs(ceacutelestes)Lorsqursquoilsplacent lepaineucharistiquesurle saint autel nous devons consideacuterer le Christ surlrsquoautelcommesrsquoileacutetaitplaceacutedanssonseacutepulcreapregravesla passion2 raquoAinsi uni aumeacutemorial de la passion3laquo ledeacuteploiementde la liturgie terrestreestcommeunrefletvisibleunsymboleefficacedelaliturgieceacutelestedesangesraquodanslrsquolaquouniteacutedesdeuxcultes4raquo

LrsquoeucharistielareacutesurrectionetlesapparitionsduChrist

OnadeacutejagraveeacutetudieacuteauchapitreIIIlaconnexionentrelemystegravere pascal notamment la reacutesurrection et lessacrements5 Cleacutement drsquoAlexandrie dans un


9Anges10010 Cf Nouveaux 56 laquo Crsquoest un progregraves que de mettredavantageenvaleuraujourdrsquohuisoncaractegraveredrsquoassembleacuteedelacommunauteacuteMaiscecinedoitpasfairerejeterdanslrsquoombrelefait que lrsquoeucharistie est le sacrifice lrsquoaction sacrale parexcellence par laquelle Dieu est parfaitement glorifieacute Et parailleurs que lrsquoeucharistie comme nourriture est ce qui faitparticiperlrsquohommeagravelavieduChristressusciteacuteEnfinunefermereacuteaffirmation du dogme de la transsubstantiation compris enson vrai sens est indispensable du point de vue dogmatiquemaisaussidufaitdesesconseacutequencespastoralescrsquoesteneffetlecaractegravereprivileacutegieacutedelapreacutesenceeucharistiquequifondeleculteduSaint-Sacrementsiimportantpourleschreacutetiensraquo1Bible1752CfAvenir523 Cf Sacrements et histoire du salut 59 lrsquoanalogie bibliquelaquorattachelrsquoeucharistieagravelrsquoEacutecritureennousmontrantenellelacontinuationdansletempsdelrsquoEacuteglisedesactionsdivinesdanslesdeuxtestamentsraquo4CfLacateacutechegraveseeucharistiquechezlesPegraveresdelrsquoEacuteglise68suivantCyrilledeJeacuterusalemlapriegravereconseacutecratoirecommencepar lamentionde la creacuteation tout entiegravere visible et invisible laquoNousfaisonsmentionducieldelaterredelamerdusoleilet de la lune des astres et de toute la creacuteation raisonnable etnon raisonnable visible et invisible des anges des archangesdespuissancesdesprincipauteacutesdesdominationsdespouvoirsdestrocircnesdescheacuterubinsetdesangesagraveplusieursvisagesPuisnousfaisonsmentiondesSeacuteraphins[hellip]raquo(PGXXXIII1113B)LacitationsautequelquesmotscertainscitantPs334CfSCh126bis (1988) 152-155 dont le commentaire est inteacuteressant laquo Lrsquoanaphore srsquoordonne ici autour de trois mouvements

louange et actions de gracircces ldquopour toute la creacuteation visible etinvisiblerdquo avec le Trisagion drsquoIsaiumle eacutepiclegravese eucharistique priegravere drsquointercession et de supplication Ces trois parties serencontrentdanslaplupartdesdocumentsdecetteeacutepoqueavectoutefoisdesparticulariteacutesselonlesEacuteglisesetlesauteursraquo1 Bible 194-195 laquo Ce double aspect de la narratio agrave quoicorrespond lrsquoaction de gracircces et de lrsquoexpectatio agrave quoicorrespond la priegravere de demande est constitutif de la penseacuteechreacutetienne Elle srsquoappuie sur la foi dans ce que Dieu a opeacutereacutedans le passeacute pour fonder lrsquoespeacuterance en ce qursquoil accompliradans lepreacutesent et dans lrsquoavenirOnvoit ainsi comment par lagravemecircme elle montre la continuiteacute entre lrsquoAncien Testament leNouveau Testament et les sacrements Elle nous invite ainsi agravechercher dans lrsquoAncien Testament la preacutefiguration de ceux-ciEnce sens la typologiede lrsquoeucharistienrsquoestque lrsquoexplicationdu contenu mecircme de la priegravere conseacutecratoire Celle-ci estessentiellement typologique Le canon actuel de la messeromaine conserve cette structure quand il nous montre danslrsquoeucharistie lemeacutemorial drsquoabord du sacrifice drsquoAbel de celuide Melchiseacutedech et de celui drsquoAbraham et ensuite de laPassiondelaReacutesurrectiondelrsquoAscensionraquoDanieacutelourenvoieaudeacutebutagravesaintAugustinDeCatrud7PLXL317C2 Vid infra en particulier Lrsquoeucharistie meacutemorial etcontinuation3 Contempleacutee infra LrsquoEucharistie sacrifice unique centre delrsquohistoire1 La cateacutechegravese eucharistique chez les Pegraveres de lrsquoEacuteglise 69citantPGIII441C2Bible1953Bible1951LacateacutechegraveseeucharistiquechezlesPegraveresdelrsquoEacuteglise56

2LacateacutechegraveseeucharistiquechezlesPegraveresdelrsquoEacuteglise423CfLacateacutechegraveseeucharistiquechezlesPegraveresdelrsquoEacuteglise46-47surlrsquoagneaupascaletlabeacuteneacutedictiondeJudalaquoldquoIllavesonvecirctementdanslevinsonmanteaudanslesangdelavignerdquo(Gn4911) sont agrave proprement parler des figures dumystegravere de laPassionduChristCrsquoest agrave ce titre quenous les trouvons chezJustin ou Ireacuteneacutee Crsquoest secondairement que les homeacuteliespascales du Pseudo-Chrysostome appliquent le premier etCyprien le second agrave lrsquoeucharistie Celui-ci est suivi parTertullienSanguinemsuuminuinoconsecrauitquituncuinuminsanguinefigurauitraquocitePLII4621LacateacutechegraveseeucharistiquechezlesPegraveresdelrsquoEacuteglise472DanieacuteloucitePs104(103)15laquoetlevinquireacutejouitlecœurde lrsquohomme raquo Ps 434 laquo Introibo ad altare Dei raquo Ps50(49)14laquoOffreagraveDieuunsacrificedrsquoactiondegracirccesraquoPs51(50)19laquoSacrificiumDeospirituscontribulatusraquo(etnonPs 52 reacutefeacuterence inexacte que donne Danieacutelou) Ps 103(102)5 laquo qui rassasie de biens tes anneacutees et commelrsquoaigleserenouvelletajeunesseraquo3LacateacutechegraveseeucharistiquechezlesPegraveresdelrsquoEacuteglise49-504Lacateacutechegraveseeucharistiquechez lesPegraveresde lrsquoEacuteglise52-53CfaussiEucharistieetCantiquedescantiqueslaquoIreacutenikonraquo23(1950)257-2771Bible201CfSacramentum140citant1Co101-13et169Pour Origegravene la manne nrsquoest pas figuration de lrsquoeucharistiemaiselleestlepaindesimparfaitsdeceuxquisontencoreenprogregravesetontbesoindepeacutedagogue(cfSacramentum237)2CfBible202-203etSacramentum169et237Laseacutequencebaptecircme-eucharistie est eacutegalement marqueacutee par Chrysostome(cfBible201-202etSacramentum169)Jn631-33laquoldquoPatresnostri manna manducaverunt in deserto sicut scriptum est


2 Bible 184-185 qui introduit ainsi ce thegraveme laquo Il fautrapprocherduSursumcorda lechantduTrisagionqui le suitLeur ensemble constitue lrsquointroduction solennelle au Canon[hellip]Lrsquoensembledecesdeuxritesexprimeagravelafoislefaitquelaliturgieeucharistiqueestuneparticipationagravelaliturgieceacutelesteetles dispositions de crainte sacreacutee dans lesquelles doivent ecirctreceuxquiyparticipentCeciconstituelepreacuteambuleimmeacutediatdusacrifice Nous ne sommes plus sur la terre mais en quelquemaniegravere transfeacutereacutes au ciel Crsquoest lagrave selon Theacuteodore ce quesignifieleSursumcorda(XVI3)raquo1LacateacutechegraveseeucharistiquechezlesPegraveresdelrsquoEacuteglise68citantPGXXXIII1112BCfSCh26bis(1988)150-1532CfNouvelle 183-184 sur la corbeille de pain et le poissoncomme repreacutesentations de lrsquoeucharistie laquo Le poisson paraicirctbienindiquerlecaractegraverefestifeteschatologiquedubanquetenrapport avec sa symbolique dans le judaiumlsme Drsquoougrave eacutegalementson symbolisme sacramentel pour signifier que le pain est unenourrituredivineainsidanslacryptedeLucineParfoislepainet le poisson sont placeacutes sur un treacutepied et deacutesigneacutes par unpersonnagecrsquoest lecasdanslaChapelledesSacrementsA3Enfin nous sommes eacutegalement dans drsquoautres cas en preacutesencedrsquounescegravenederepasaveclepainetlepoissonIlnesrsquoagitpasde la reproduction drsquoune eucharistie La scegravene a un caractegraveresymboliqueOnadiscuteacutepoursavoirsrsquoilsrsquoagissaitdubanquetceacuteleste du refrigerium ou drsquoun symbole de lrsquoeucharistiesacramentelle Il semble que dans la penseacutee chreacutetienne dutemps les deux soient inseacuteparables La comparaison avec lesparallegraveles paiumlens montre que le symbolisme immeacutediat est lebonheur ceacuteleste Mais la connotation eucharistique apparaicircteacutegalementincontestableraquo1 Bible 179 qui cite Theacuteodore Ambroise voit dans lrsquoautel la

figureducorpsduChrist (cfBible178 renvoyant agraveDeSacr47 et aussi Bible 277 renvoyant agrave De Sacr 5 5-7) CyrilledrsquoAlexandrie aussi (PG 68 596-604) Lrsquoexpression vientdrsquoOrigegravene(Bible178)LePseudo-Denysdonneuneexplicationdecettefigurequiagravenotreavisnrsquoestpasunefigureeacutevidentelaquo Puisqursquoen effet crsquoest sur Jeacutesus lui-mecircme comme sur lrsquoautelparfaitement divin de nos sacrifices que srsquoaccomplit laconseacutecration hieacuterarchique des divines intelligences [hellip] raquo(Bible178citant488AetrenvoyantaussiagraveFndashJDoelgerDieHeiligkeitdesAltarsundihreBegruumlndungAntChristII3162-183) Chrysostome eacutevoque aussi la preacutesence des anges agrave laliturgie eucharistique Danieacutelou observe que comme lrsquoa vuPeterson cela souligne le caractegravere officiel du culte rendu parlrsquoeucharistie2Anges95Sur lesangeset lrsquoeucharistievidAnges95-100Danieacutelou y relegraveve que la participation des anges au cultechreacutetien manifeste son caractegravere officiel Cette participationapparaicirct dans He 1222-24 et dans lrsquoApocalypse Les angesremarque Danieacutelou sont associeacutes aux diffeacuterents moments dusacrificelaquoLedeacuteploiementdelaliturgieterrestreestcommeunreflet visible un symbole efficace de la liturgie ceacuteleste desanges Cette uniteacute des deux cultes la liturgie elle-mecircmelrsquoexprime dans la preacuteface ougrave elle invite la communauteacuteeccleacutesiale agrave srsquounir aux Trocircnes et aux Dominations auxCheacuterubins et auxSeacuteraphins pour chanter lrsquohymne seacuteraphiqueleTrisagionraquo(Anges97-98)Danieacuteloucitesurtoutausujetdelrsquoeucharistie et des anges saint JeanChrysostome et Theacuteodorede Mopsueste mais aussi Cleacutement drsquoAlexandrie OrigegraveneCyrilledeJeacuterusalemetHilaire3CfCarnets(2octobre1938)137laquoLesangescematinjepensepourlapremiegraverefoisagravelrsquoassistancedemonangegardienagrave

lamesse qursquoil mrsquoassiste dans toutmonministegravere sacerdotalqursquoil mrsquoinspire par son action suave qursquoil me garde dans lapaixprieraussilesangesgardiensdemesfregravereslessaluerenentrant chez eux [hellip] raquo notes eacutecrites en la fecircte des angesgardiens4 Cf Carnets (2 octobre 1938) 137 laquo Les trois gracircces agravedemanderauxangesunepureteacuteangeacuteliqueenitendoangelicampuritatem imitari une obeacuteissance rapide joyeuse qui estlrsquoessence mecircme du nom drsquoAnges qui facit angelos suosspiritusuneoraisonconstantedecontemplationetdelouangeils voient la face du Pegravere ils louentDieu en toutes choses raquoDanieacuteloueacutevoqueouciteleSommairedesConstitutionsXXVIIIdelaCompagniePs103(104)4He17Mt18101Surlaliturgieceacutelesteetlesangesdanslejudeacuteo-christianismecfJudeacuteo-christianisme176Bible468Essai3282 Cf Carnets (24 octobre 1939) 164 laquo Saint Raphaeumll LamessesacrificeceacutelestepreacutesencedesangesLamesseestpleinedeleurschantsGloriainexcelsislesangesdelaNativiteacuteraquo3CfCarnets(1939)142CfCarnets(24octobre1939)164-165laquoSanctusSanctusSanctuslesCheacuterubinsquiadorentlePegravere Benedictus qui uenit Εύλoγητograveς ὁ ἐρχόμενoς le chantdes anges qui accueillent le roi ramenant au ciel leur sœur safianceacuteelaviergequisrsquoeacutetaitprostitueacuteeauxidolesJoiedesangesagrave chaque messe ldquoIl y a plus de joie au cielhelliprdquo La creacuteation(angeacutelique) geacutemit attendant la reacutedemption des enfants deDieuraquoRondeaunotelaquoldquoBeacutenisoitceluiquivientrdquo(Mt219Ps 117[118]26) Le pegravere Danieacutelou citant de meacutemoire aremplaceacuteεὐλoγημένoςparεὐλoγητός toujours reacuteserveacuteauPegraveredans le Nouveau Testament raquo Eacutevocation successive dans cetextedeGreacutegoiredeNysseInCanticaHomXI(PGXLIV948AB) la laquo sœur raquo des anges est la nature humaine laquo ἡ


peacutecheacutesme soient toujours remisrdquo (DeSacr IV 28 Botte 86-87)raquoPourAmbroisecfBible250-251lasobreivresseestlieacuteeagrave la reacutemissiondespeacutecheacuteslaquoLrsquoeucharistieprovoque lrsquooublideserreurs passeacutees elle transporte dans unmonde nouveau Et cemonde est celui de la joie spirituelle raquo Cf La cateacutechegraveseeucharistiquechezlesPegraveresdelrsquoEacuteglise59Surlrsquouniteacutesacrifice-communionet leurefficaciteacutevid infraLrsquoEucharistiesacrificeetcommunionougraveDieusedonneagravelrsquohomme5CfBible265-266laquoldquoTesdentssontcommeuntroupeaudebrebistonduesquiremontentdulavoirrdquo(Ct42)[hellip]Lrsquoallusionauxdentsest[hellip]interpreacuteteacuteeparAmbroisedufaitquedanslessacrementsduNouveauTestamentldquolesbaptiseacutesbienqursquoayanttout le corps purifieacute ont besoin cependant ensuite drsquoecirctrepurifieacutespar lanourritureet lebreuvagespirituelscommedanslrsquoAncien Testament lamanne succeacuteda agrave la source de lrsquoHorebrdquo(ExpPsalmCXVIIIXVI29CSEL367)Ilsrsquoagitdoncicidelrsquoeucharistie et de sa vertu de remettre les peacutecheacutes apregraves lebaptecircmeraquo6 Il deacuteveloppe en effet plutocirct ici lrsquoaspect eschatologiquecommeonverrainfra1 Cf Carnets (1940) 247 laquo Messe pour la reacutemission despeacutecheacutes comme toute lamesse exprime cela auxmoments lesplus solennels pro omnibus peccatis in remissionempeccatorumhellipdelaconseacutecrationhellipliberanosamalohellipCommeelleestfaitepourlespeacutecheursAuSanctusjepenseagravelajoiedesangesquandlabrebisperduerevientsurleseacutepaulesduPasteuretqursquoellerentredansletroupeauraquo2CfSigne55citeacuteinfrainLrsquoEucharistieougraveDieufaitalliancesacrementdelrsquouniteacute3 Cf Carnets (1939-1940) 170 laquo Sentir profondeacutement mamisegraverecombienjrsquoaibesoindrsquoecirctregueacutericombienjesuisblesseacute

Etagravecetappelquiest lapriegraveresubstantielle lrsquohumiliteacute lrsquoaveureacuteponddanslamessedrsquoaujourdrsquohuilatripleinvocationAgnusDei qui tollis peccata mundi LrsquoAgneau de Dieu nous estdonneacute Ecce Agnus Dei Il nous revecirct de son sang et nousintroduit ainsi comme Jacob sous lemanteau drsquoEacutesauuml dans lamaison paternelle bien que nous ne soyons pas le primo-genitusraquo(eacutevoqueGn2715s)4 Cf Signe 86 laquo Elle est essentiellement viatique pain duvoyageur qui le soutient jusqursquoagrave la maison raquo Cf LaTransfigurationinlaquoBulletinraquo10(1984)18laquoUnevieneacuteedubaptecircmenourriede lrsquoeucharistieplongeacuteedans les sacrementsestagravelrsquoabridetoutraquo1LacateacutechegraveseeucharistiquechezlesPegraveresdelrsquoEacuteglise60quirenvoie respectivement pour les deux Cyrille agrave PG XXXIII1099AetPGLXXIII584B2 La cateacutechegravese eucharistique chez les Pegraveres de lrsquoEacuteglise 43citantPLXVI405cf438A444B3SainteEspeacuteranceinlaquoBulletinraquo9(1983)25CiteEp112Tt112et1P131CfCarnets (1937) 97 laquoVie sacerdotale quemavie soitcomme celle de Jeacutesus et en union avec celle de Jeacutesus toutofferte livreacutee agraveDieu crsquoest lrsquoesprit drsquoadoration essentielElleestlivreacuteedanslrsquoobeacuteissancefactusobœdiensusqueadmortemAimerjusqursquoagravelrsquoimmolationsiDieuleveutElleestoffertepourle salut du monde pro totius mundi salute Ainsi dans lesacrificedelamesse[hellip]raquo2Avenir1001023Bible200-201CfMessage220surCleacutementet le sacrificedeMelchiseacutedechcommeτύπoςdelrsquoeucharistie1Avent48-492LaparaboledufestininlaquoBulletinraquo5(1979)13

3 Cf La parabole du festin in laquo Bulletin raquo 5 (1979) 13commentantMt2629Lc2228-30etAp3201LaparaboledufestininlaquoBulletinraquo5(1979)132CfNations48-49laquoQuefaitaujourdrsquohuileprecirctreendisantla messe Pendant la premiegravere partie jusqursquoagrave lrsquoOffertoire ilcontinueceqursquoonfaisaitdanslessynagoguesdeJudeacuteeautempsdeNotre-Seigneur [hellip]Et dans la seconde partie de lamessequiesttoutagravefaitdistincteprimitivementdelapremiegraverepuisquecelle-ciavait lieulematinet lasecondelesoironcontinuecequeleChristafaitausoirdelaCegravenecrsquoest-agrave-direceqursquoeacutetaientles repas religieux des Juifs avec les beacuteneacutedictions qui lespreacuteceacutedaientLedeacutebutdelapriegravereduCanonestleprolongementdelapriegraveredebeacuteneacutedictionaudeacutebutdecesrepasMaisenmecircmetemps celui-ci srsquoachegraveve dans quelque chose qui nrsquoeacutetait quepreacutefigureacute dans le repas religieux juif crsquoest-agrave-dire que le painbeacuteni et offert nrsquoest pas simplement symbolique mais crsquoestvraimentlecorpsduChristetsonsangLagraveencorenousvoyonscomment la liturgie chreacutetienne est le prolongementlrsquoaccomplissementcommelrsquoachegravevementde la liturgie judaiumlquedontellenrsquoaagravepeupregravesriensupprimeacuteraquoOnpeutrapprochercetextedeBouyerLaBibleet lrsquoEacutevangileLesensdelrsquoEacutecrituredu Dieu qui parle au Dieu fait homme 2e eacuted corrigeacutee collaquoLectiodivinaraquo7CerfParis1953266laquoQuandilceacuteleacutebralui-mecircmelapremiegraveremesseJeacutesusofficiacommeunpontifeilrefit des gestes reacutepeacuteta des paroles peut-ecirctre deacutejagrave seacuteculaires Ilinscrivit toute la nouveauteacute de lrsquoEacutevangile dans les lignesscrupuleusement observeacutees drsquoun ceacutereacutemonial somptueux chargeacutedestraditionslesplusveacuteneacuterablesdrsquoIsraeumllraquo(etc)3Bible233-234SurlelienaveclapassionduChristcfinfra4LacateacutechegraveseeucharistiquechezlesPegraveresdelrsquoEacuteglise451 Cf Carnets (1939-1940) 213-214 laquo Observer combien la


qui compricirct ce qursquoest Dieu pour lui offrir une offrandeproportionneacuteemomentdrsquoangoisse(cfdanslrsquoapocalypsequiouvriralelivre)tuncdixiEccevenioBenedictusquiuenitin nomine Domini raquo cite ou eacutevoque successivement lalaquofrayeursacreacuteeraquo(RondeaurenvoieagraveRudolfOttoDasHeiligeBreslau1917 tradLeSacreacutePayotParis1928) Ap52-4 Ps39(40)8etHe107Ps118(117)26etMt2194 Cf Carnets (1940) 300 laquo Lrsquoentreacutee de Jeacutesus agrave Jeacuterusalem benedictus qui uenit in nomine Domini la triple venue deJeacutesusicidanssachairdanslrsquoeucharistiedanslagracircceaudernierjourdanslagloireraquo1Carnets (1940) 301-302CitePs 118(117)126222726-27Sur leConstituitehellip (laquoFaites de ce jour un jour de fecircte avecdes bouquets raquo) Rondeau commente laquo Greacutegoire de Nysseinterpregravete ce verset qui fait allusion agrave la procession et aubouquet rituel de la fecircte juive des Tabernacles de la reacuteunioneschatologiquedescreacuteaturesspirituellesangesethommesdansuneseulefecircteDeanimaetresurrectione132(PG46132C)Oratio in diem natalemChristi (PG 46 1129B ndash 1130B) raquoCfBible468laquoQuantagravelrsquouniondeshommesetdesangesellese rattache principalement agrave la procession circulaire quientourait lrsquoauteletqui figure la restaurationduchœurceacutelesteSecondairementGreacutegoire la rattache au lulab au bouquet faitde branches diverses deacutesigneacute dans le psaume par lrsquoexpressionde condensa (πυκναζόμενα) et qui figure lrsquounion des diversescreacuteatures spirituelles raquo Il srsquoagit ici drsquoune exeacutegegravese dePs 118(117)27 laquo Deus Dominus et illuxit nobis Instruitesollemnitateminramiscondensisusqueadcornuaaltarisraquo2Carnets(1939-1940)1713 Cf supra LrsquoEucharistie annonce et participationsacramentelleagrave la liturgieceacutelesteCfBible181etAnges197

etaussicitationdeCarnets(1940)142ci-dessus1Bible276quiciteDeMysteriis58Botte127ougraveAmbroisecommentelrsquoivressedelrsquoeacutepousedeCt2 Cf Judeacuteo-christianisme 243-244 laquo Le nom nrsquoest passeulementlieacuteauxformulesbaptismalesmaisaussiagravelaliturgieeucharistiqueLe texte capital se trouvedans laDidachegraveErikPetersonamontreacutequelerocircletenuparleNomdanscetouvrageestlamarquedesoncaractegraverejudeacuteo-chreacutetienldquoNousterendonsgracircce Pegravere saint pour ton saint Nom que tu as fait habiter(κατεσκήνωσας)dansnoscœursrdquo(X2)LelienduNometdela demeure (σκηνή) est conforme agrave lrsquoAncienTestamentAinsinous lisons dans Jeacutereacutemie ldquoJrsquoai eacutetabli lagrave la demeure(κατεσκήνωσα) de mon Nomrdquo (712 Voir aussi Ez 437 Es612) [hellip] Il est difficile par ailleurs de ne pas rattacherlrsquoexpressionagraveuneinvocationliturgiqueduNomNouspouvonsdonc conclure avec Peterson que ldquola mention du Nom avaitprobablement la fonction drsquoune eacutepiclegravese dans la plus antiquefractiopanisrdquoraquo3 Cf Judeacuteo-christianisme 244 laquo Nous remarquerons parailleurs que la demeure est la cateacutegorie seacutemitique la plusapproprieacutee pour deacutesigner lrsquoIncarnation Crsquoest elle quelrsquoeacutevangeacuteliste Jean utilise ldquoIl a habiteacute (ἐσκήνωσε) parmi (ἐν)nousrdquo(114)Lasimilitudeavecnotreexpressionmontrequeleterme ldquodans (ἐν) nos cœursrdquo peut parfaitement deacutesigner lademeureeucharistiqueraquo4Sacrementsethistoiredusalut615 Cf Le mystegravere liturgique intervention 30 laquo Danslrsquoeucharistie le Verbe de Dieu demeure dans le NouveauTemplequiestlrsquoEacuteglisefaitedepierresvivantesraquo1Carnets (1940)302citeacuteplusamplementsupra inchap III Lapassionfluminadeventreeius

2 Carnets (1939) 185-186 ougrave lrsquoon peut lire aussi laquo NatoDomino angelorum chorus canebat dicens SalusDeo nostrosedentisuperthronumetAgnolethegravemedelrsquoAgneaumystiquedusacrificeceacutelestedelrsquoApocalypsesrsquoenrichitparlameacuteditationdes temps de toutes les reacutesonances des mystegraveres de la vietemporelledeJeacutesusraquo1 Bible 190-191 On nrsquoentre point ici dans la question delrsquoefficaciteacutedelamessepourlesabsentspourlesmortsoupourlespersonnespreacutesentesquinecommunientpas2CfBible191quirenvoieagraveDeSacrIV28Botte86-873CfBible191(PGXXXV756)4 Cf Bible 191-192 laquo ldquoNous qui par la mort de Notre-Seigneur avons reccedilu une naissance sacramentelle il convientquenousrecevionsparlamecircmemortlanourrituredusacrementdrsquoimmortaliteacute[hellip]rdquo(XV7)raquo1Bible1922 Cf Bible 236-238 sur les commentaires de CyrilledrsquoAlexandrie sur la fecircte des azymes dans la symboliquepaulinienne laquo les azymes nrsquoapparaissent jamais comme unefigurede lrsquoeucharistieproprementdite [hellip]Crsquoest avecCyrilledrsquoAlexandrie que la relation du symbolisme des azymes et delrsquoeucharistievaecirctreplusclairementexprimeacuteeNonpasque lesazymessoientchezluisymbolesdelrsquoeucharistieMais ilssontpreacutesenteacutes comme symbolisant la vie de celui qui a participeacute agravelrsquoeucharistie [hellip] Cyrille ordonne lrsquoideacutee philonienne desazymes comme symbole des temps primitifs et lrsquoideacuteepauliniennedesazymescommesymboledestempsquisuiventle Christ dans une parfaite synthegravese et vient reacutesumer ainsi lasymboliquedesazymesraquo3Bible238note1CfEssai234laquoLescirconstancesdurepasdeviennent ici celles de la preacuteparation agrave la communion


estlrsquointensiteacutelesilencelerefletquipreacutecegravedelejourLaPassionexistaitdeacutejagraveenelleetlaPreacutesentationdeJeacutesuslemanifesteraraquoCfLc2351 Cf Carnets (1940) 330 la citation du Sermo in DominicainfraOctavamAssumptionisBMariaeVirginis laquoAnnon tibiplusquamgladiusfuitsermoillereuerapertransiensanimamraquo(PL183438A)2CfCarnets(1939)176(1940)319et3303Carnets(1940)319eacutevoquantJn19264Carnets(1940)3201 Carnets (21 novembre 1939) 174-175 qui eacutevoqueHe 924puisexpliqueRondeauennote195laquoldquoEnpreacutesencedetoutelacourceacutelesterdquoformuledesvœuxdanslaCompagniedeJeacutesusLafecirctedelaPreacutesentationeacutetaitpourlepegravereDanieacuteloulrsquoanniversairedesesvœuxsimplesprononceacutesle21novembre1931raquoLetexteciteacute de Carnets commence ainsi laquo Preacutesentation Marie entredans leTempleCrsquoest leTemple typique tout entier ordonneacute agraveCeluiquidoitvenirDemecircmeMarieesttoutentiegravereordonneacuteeagraveLuiabinitioetantesaeculadepuisleJardinougraveMarieestaucœur de la premiegravere propheacutetie Lrsquoentreacutee deMarie auTemple agravecet eacutegard agrave la fois prolonge le temps de la preacuteparation et estcommelrsquoauroredelareacutealiteacuteIntroiboadaltareDeiquecejoursoitaussipourmoiceluidrsquounenouvelleentreacuteedansleTempledrsquoune orientation plus entiegravere de lrsquoacircme vers Celui qui doittoujours venir puisque jusqursquoagrave la fin des temps il est ὁἐρχόμενoς raquo Cf Carnets (21 novembre 1940) 341 laquoPreacutesentationleTemplecrsquoestlecielutinTemplumgloriaetuaepraesentarimereamurToutelavieestceservicedeDieuenplein ciel et in habitatione sancta coram ipso ministrauiAccomplirainsivotreservicejoyeusementcommeuneliturgiemecircleacute aux anges sous le regard du Pegravere avecMarie raquoCite la

collectedelamessedelaPreacutesentationetSi24142CfCarnets(21novembre1939)174-175continuantletexteimmeacutediatementciteacutesupralaquodanslesensaussidrsquouneseacuteparationplus grande drsquoavec le monde drsquoune conseacutecration plus totaledanslalouangeetleservicedivinndashetcrsquoestledeuxiegravemeaspectde la Preacutesentation Ocirc Seigneur je me laisse encore tropdeacutetourner de lrsquooccupation inteacuterieure de votre Preacutesence par ladiversiteacutedessoucisetdesattraitsFixez-moidavantageenvousUtintemplogloriaetuae[re]praesentarimereamurraquoEacutevocationsuccessivedeSi2414Gn315Ps42(43)4(deacutebutdelamessedans lrsquoancienOrdo) Mt113 219(Ps117[118]26)Ap14etcettextedelrsquooraisondespremiegraveresvecircpresetdelamessedela Preacutesentation Le texte citeacute de Carnets continue aveclrsquoeacutevocationduciel1CfCarnets (21novembre1939)175dans lemecircmecourantdrsquoeacutecriturequecequipreacutecegravedelaquoPreacutesentationougravejemrsquoavanceraiparmi les saintset lesangescombienmes lacirccheteacutesmes refusmestimiditeacutesmeparaicirctrontmiseacuterablesVivredanscettegrandeperspective du ciel qui remet tellement agrave leur place nosmiseacuterablesinquieacutetudespreacutesentesQuoiturisquesuneeacuteterniteacutedebonheurpourcelaVoircombienlamesseestrempliedetoutcela Il y a trois choses en elle apregraves lrsquointroduction qui mefrappent lrsquooblatio drsquoabord plusieurs fois reacutepeacuteteacutee le donlibeacuteralquiestrestitutionagraveDieudeceqursquoIlnousadonneacutecrsquoest-agrave-dire tout humiliteacute foi attitude religieuse fondamentale offrir aujourdrsquohui les vœux de Jean-Marie pour que sonoffrande soit accepteacutee raquo Danieacutelou mentionne ensuite leCommunicantes puis le canon dans des lignes citeacutees ailleursdans ce preacutesent chapitre Rondeau signale en note qursquoil srsquoagitdes vœux simples du pegravere Jean-Marie Teacutezeacute ancien eacutelegraveve deDanieacutelouagravePoitiersCfCarnets(1939)173laquoMrsquooffrirchaque

matintoutentieragravelrsquoactiondivineObtuliuniversaMessedelaDeacutedicace raquo cf 1 Ch 2917 offertoire de la messe de laDeacutedicace)2 Cf Carnets (1940) 250-251 laquo In simplicitate cordis meilaetusobtuliuniuersacrsquoestlesensdecettemesseelleesttoutentiegravereoffrandeoblatioSuscipesanctePaterhellipEtcommejesuisbienindignedrsquoecirctreainsioffertauPegravereJeacutesusmecouvredesonsangraquo3CfCarnets (1940) 282 laquoCematin agrave lamesse jrsquooffre auPegravereparlesmainsdeMarieenunionavecNotre-Seigneurmonprojetdrsquoeacutelectionsurledondemoisansreacuteserveauxacircmesetjesens qursquoil est accepteacute porteacute par lrsquoAnge devant la DivineMajesteacutepourquemaviesoitdeacutesormaisofferteensacrificepourlesalutdumonderaquo1Enfance122124laquoLemotldquomaicirctrerdquo(despota)quinrsquoestpasneacuteo-testamentaire raquo le mot est pourtant utiliseacute dans latraduction des LXX on le rencontre dans le NouveauTestament ougrave il se reacutefegravere agrave Dieu et au Christ cf Lc 229 Ac4242P21Jude4Ap610CfLc228b-29alaquoκαὶεὐλόγησεντograveνθεograveνκαὶεἶπεννῦνἀπoλύειςτograveνδoῦλόνσoυδέσπoταraquo2CfCarnets(1936-1937)693 Cf Carnets (1939-1940) 200-201 laquo Crsquoest toujours aumomentougraveilsecachequeJeacutesusestmanifesteacutepourmieuxfaireeacuteclaterlasourcedivinedecettemanifestationainsiquandilestcacheacute dans lrsquohumiliteacute de la cregraveche quand il est cacheacute danslrsquohumiliteacute du baptecircme de Jean ici quand il est cacheacute parlrsquohumiliteacute de la purification de samegravereToutes les apparencessont de pure humaniteacute Mais Simeacuteon dans lrsquoEsprit Saintcomme Jean comme Marie voient par-delagrave les apparencescomprennentleschosesdeDieuraquo


(κενώσας)agravecausedrsquoeuxafindrsquoecirctrereccediluselonlareacutecapitulation(ἀνακεφαλαίωσις)desaPassioncommejeledisaisdemouriragravenouveauendescendantdescieuxetenadheacuterantagravesoneacutepouselrsquoEacuteglise et drsquooffrir son flanc afin qursquoune vertu en eacutemane parlaquelle tous ceux qui ont eacuteteacute eacutedifieacutes en Lui qui ont eacuteteacuteengendreacutesparlrsquoeaubaptismaletirentleuraccroissementdesesosetdesachairrdquo(III835-36)Lapleacutenitudesacramentaledecepassage nrsquoa pas besoin drsquoecirctre souligneacutee raquoDanieacutelou renvoie agraveCasel DasMysteriengedaumlchtnis derMessliturgie im Licht derTraditionJahrbLitWiss1927120s3 Carnets (1939-1940) 217 laquo Erit vobis dies memorialisLrsquoimmolationet lamanducationdelrsquoagneauest lemeacutemorialdeladeacutelivranceainsilrsquoeucharistieestindissolublementmeacutemorialde la reacutesurrection du Christ et de sa mort ndash mortem DominiannuntiabitisndashetdelareacutesurrectionetdelamortbaptismaleduchreacutetienraquoCfNouvelle174-175surlrsquoeucharistieauIIIesiegraveclelaquoLepainet levin sontpreacutesenteacutespar lesdiacresagrave lrsquoeacutevecircque Ilnrsquoyapasdrsquoallusionagraveuneoffrandefaitepar lesfidegravelesdanslaliturgie elle-mecircme Le ceacuteleacutebrant impose les mains sur lesoffrandesetinaugurelapriegravereconseacutecratoireparledialoguequiestencoreaujourdrsquohuiceluidelaliturgieromaineLapriegraverequenous a conserveacutee Hippolyte comporte lrsquoaction de gracircces pourlrsquoIncarnationlesparolesdelrsquoinstitutionlacommeacutemoraisondela Passion et de la Reacutesurrection lrsquoinvocation au Saint-EspritpourqursquoildescendesurlacommunauteacuteladoxologiefinaleLepaineucharistiqueestdistribueacuteaupeuplequilereccediloitdansunvaseetlrsquoemporteCeciparaicirctattesteacuteeacutegalementparOrigegraveneraquo1 Cf Bible 230-231 citant les Glaphyres LXIX 428 CCfJn1936 laquoFactasuntenimhaecutScriptura impleatur ldquoOs non comminuetur eiusrdquo raquo (cf Ex 1246 et Ps 34(33)21)Cf 1 Co 1126 laquo Quotiescumque enimmanducabitis panem

hunc et calicem bibetis mortem Domini annuntiatis donecveniatraquo2Bible233-2341Bible2342CfEssai233cetteinterpreacutetationserencontresurtoutchezlesOccidentauxPourTertullienlesherbesamegraveresnedeacutesignentpas les souffrances du chreacutetien mais les amertumes de laPassionduChrist(PLII630B)MeacutelitondeSardesdeacuteveloppelesymbolisme dans sonHomeacutelie pascale laquo Tu lrsquoas tueacute dans laGrande Fecircte Crsquoest pourquoi amegravere est pour toi la fecircte desazymesselonqursquoilesteacutecritVousmangerezlesazymesaveclesherbesamegraveresAmerssont lesclousdont tu lrsquoasperceacuteamegraveresles paroles dont tu lrsquoas blesseacute amers les fouets dont tu lrsquoasfrappeacuteamerlefieldonttulrsquoasabreuveacuteamegraveresleseacutepinesdonttulrsquoascouronneacuteraquo(93-94Campbell-Bonner153-155)3 Ainsi dans lrsquoHomeacutelie pascale du Pseudo-Chrysostomecf Essai 233 laquo Les quatre jours qui seacuteparent le choix delrsquoagneau de sa manducation ne signifient plus comme lesuggeacuterait laPrimaPetri lrsquoespacequiseacutepare lapreacuteexistenceduVerbe incarneacute dans le dessein divin et sa venue agrave la fin destemps mais celui qui seacutepare lrsquoarrestation de Jeacutesus de sacrucifixion Ce trait est tout agrave fait caracteacuteristique delrsquointerpreacutetation mattheacuteenne On peut le comparer agravelrsquointerpreacutetationdelrsquoEacutevangilejohanniquerapprochantletraitdesjambes non briseacutees de Jeacutesus du passage de lrsquoExode sur les osnon briseacutes de lrsquoAgneau pascal qui constitue une exeacutegegravesetypiquement ldquoanecdotiquerdquo drsquoun deacutetail du repas pascal LeschairsrocirctiesaufeusignifientlanaturedivineduChristLatecirctelespiedsetlesintestinssignifientldquolahauteurlaprofondeuretla largeurrdquo de lrsquoamour du Christ crucifieacute rassemblant tout enluiCesdernierstraitspreacutesententuncaractegravereplustheacuteologique

maisconcernentbientoujourslrsquoeacuteveacutenementdelaPassionraquoSurles interpreacutetations symboliques des parties de lrsquoagneau vidBible 231-232 qui cite Cyrille drsquoAlexandrie HippolyteGreacutegoiredeNazianzeGaudencedeBrescia1CfBible 191-192 laquo ldquoDemecircme donc que par lamort duChristNotre-Seigneurnous recevons lanaissanceaubaptecircmeainsilanourriturecrsquoestaussienfigurequenouslarecevonsparlemoyendesamortParticiperauxmystegraverescrsquoestcommeacutemorerla mort du Seigneur qui nous procure la reacutesurrection et lajouissancedelrsquoimmortaliteacute[hellip]Enparticipantaumystegraverenouscommeacutemorons en figure sa Passion par laquelle nousobtiendrons lapossessiondesbiensagraveveniret la reacutemissiondespeacutecheacutesrdquo(XV7)raquo2 Tu es qui venturus es homeacutelie au Cercle Saint-JeanBaptiste 10 deacutecembre 1950 in laquoBulletin raquo 18 (1992) 49-50Danieacuteloueacutetablitdanscetexteunrapprochementsaisissantentrela question que Jean Baptiste prisonnier et abandonneacute faitposeragravesesdisciples(cfMt113)etlegeacutemissementduChristen croix (Mt 2746) Dans les deux cas pas de doute maisplutocirct laquo lrsquoespoir qui jaillit du sein du deacutesespoir raquo face agrave lalaquomisegraverereacuteelledumonderaquoNotonsaupassageunefoisdepluscommentDanieacuteloumet en lumiegravere lrsquouniteacutede lrsquohistoire et celledelrsquoEacutecritureCarcfExeacutegegravese38lePsaume22(21)laquonrsquoexprimepasseulementlapriegravereduChristauseindelamortilexprimeaussi la certitude de la reacutesurrectionCrsquoest en quoi il est biencommeIs52-53lrsquoexpressiondumystegraverepascaltoutentierquiestmystegraveredemortetdereacutesurrectionraquoRemarquonsaupassagedrsquoautres connexions du Ps avec Jean Baptiste selon EusegravebesignaleacuteesparDanieacutelouinExeacutegegravese36agraveproposduverset11etdelacommunicationdelrsquoEspritSaintparJeacutesusvivantdanslesein deMarie agrave Jean Ce qui autoriserait ici selon nous un


Conclusion

Ainsi lrsquoeucharistie repreacutesente-t-ellesacramentellementcequiest lecentrede lrsquohistoire lemystegravere pascal en mecircme temps qursquoelle est deacutejagraveparticipationagravecequienconstituelrsquohorizondegloirele Ciel festin des noces de lrsquoAgneau elle condensetous les sacrifices de tout lrsquohomme et de tous leshommes de tous les temps Elle en est le meacutemorialparce quemeacutemorial eacuteminent du sacrifice de la croixElle est aussi meacutemorial de cette autre mort etreacutesurrection participation agrave celles du Christ lebaptecircmedont elle est leprolongementEt encoredusacrement de confirmation avec lequel elle formedanslesillagedubaptecircmecommeuntoutlrsquoinitiationchreacutetienne en est le couronnementDans son contenucomme dans ses rites lrsquoeucharistie apparaicirct commemeacutemorialSacrementdessacrementsellereacutesumetoutelavieduchreacutetienFigureset ritesnecessentdemettreen lumiegravereces

diffeacuterents aspects La typologie du repas illustre demaniegravere privileacutegieacutee le caractegravere eschatologique delrsquoeucharistie Annonceacute par la manne et par lrsquoeau durocher preacutefigureacute dans le repas pascal chanteacute aupsaume 23(22) le sacrifice eucharistique parfaiteaction de gracircces fait reacutesonner deacutejagrave lrsquoacclamationangeacutelique auDieu trois fois saint hymne qui scande

degravesici-baslrsquoentreacuteedelaterreauciellaparticipationagravelrsquohumaniteacuteglorieuseduChristglorificationduPegravereUnseulsacrificeceluideJeacutesusprecirctreeacuteternellrsquooint

du Saint-Esprit devient la veacuteritable et deacutefinitivecommeacutemorationdelaPacircquejuivelibeacuterationeacutelargieagravetoutes les nations de toute la terre garantissant cetteuniversaliteacute du salut preacutefigureacutee parMelchiseacutedech aufonddesacircgesCe sacrifice est lrsquoœuvre de Dieu il en porte la

signature en quelque sorte dans cette admirablereacutepeacutetition des mœurs divines creacuteation libeacuterationalliancepreacutesenceAucœurdelacreacuteationlrsquoeucharistieenestunesecondeElleexprimeparfaitementlrsquoactionde gracircces de la creacuteature qui reconnaicirct sa deacutependancedrsquoun Dieu qui libegravere Du peacutecheur repenti elle vientlaver les fautes dans le sang de lrsquoAgneau sans tacheSucceacutedant au baptecircme lrsquoeucharistie imitationsacramentelledelrsquoExodeestpuregracircceCrsquoestunegracircceamoureusequipreuveetmeacutemorial

delrsquoamourdivinperpeacutetuelesalliancesdeDieuaveclacreacuteatureManducationduveacuteritableAgneaupascalellefait lrsquoobjet drsquoun nouveau rite ougrave se rend preacutesentemysteacuterieusementlapassionetavecelleleCorpsetleSang qui scellent lrsquoalliance nouvelle et eacuteternelleLrsquounion avecDieudans lrsquoeucharistie est aussi lrsquouniteacutedetousceuxquipartagentlemecircmePainLrsquoeucharistieest communion des saints reacuteunion drsquoune assembleacutee

faite hostie et qui srsquooffre en mecircme temps qursquoelle estlrsquoespace humain du sacrifice Lrsquoeucharistie faitlrsquoEacuteglise elle rassemblemecircme toute lrsquohumaniteacute toutelacreacuteationLeDieutranscendantserendpreacutesentreacuteellementsur

lrsquoautelLaliturgieceacutelegravebrelafoidanssasainteteacutedansses magnalia dans sa venue Mysterium fideilrsquoeucharistie est illumination et preacutesence preacutesence dusacrificeetpreacutesencereacuteelledanslesacrementpreacutesencedissimuleacutee dans lrsquohistoire du salut sous uneaccumulationde figures preacutesencecacheacuteeencore souslesapparencesdupainetduvinCettereacutecapitulationmysteacuterieusedetoutlrsquouniverset

detoutelrsquohistoiredusalutquecontientlrsquoeucharistieetque la liturgieceacutelegravebreapourclefdevoucircte lrsquoAgneauimmoleacuteCrsquoestluiquisrsquooffreagravelamortetquisedonneen nourriture permettant lrsquoeacutetablissement drsquounecommunauteacutedevieavec luiCommedansuneunionnuptiale lrsquoacircmesrsquounitagravesonDieuPlusencoreellesetransforme en lui Ainsi revit-elle dans lrsquoeucharistietouslesmystegraveresdelavieduChristLa participation sacramentelle se double en effet

drsquoune nouvelle appropriation de lrsquohistoire du salutMarqueacutee par les mœurs de Dieu par les mœurs duVerbeincarneacutelrsquoeucharistiereproduitaussicesgrandescateacutegories bibliques de lrsquoattente de lrsquoannonce de lapreacutesentation de la preacutesenceDans ses figures comme


faut-il montrer pourquoi et comment et quel est lerapportagravelrsquohistoire

HistoireetsacrementsdanslatheacuteologiedeJeanDanieacutelou

La veacuteritable histoire est lrsquohistoire du salut quiassumetoutelrsquohistoireEllecommenceparlacreacuteationelle a son centre dans le mystegravere du Christ incarneacutemort ressusciteacutemonteacuteauxcieuxassisagrave ladroiteduPegravereetquireviendradanssagloirepourlejugementLrsquohistoireainsitourneacuteeverslrsquoeschatologiendashdeacutejagraveetpasencorendashconstituelepanoramageacuteneacuteraldelrsquoœuvredeDanieacutelou les sacrements y occupent une placecentrale de sorte que la theacuteologie de Danieacutelou peutecirctredeacutefiniecommeunetheacuteologiedessacrementsetdelrsquohistoiredusalut celle-cinevapassansceux-lagraveetreacuteciproquementLrsquohistoiredusalutestlaquomystiqueraquoCenrsquoestpasque

Danieacutelou unisse indissolublement les sacrements agravelrsquohistoiredusalutcommedeuxeacuteleacutementsdistinctsdontil montrerait les connexions intimes Les sacrementssontaucentredelrsquohistoiredusalutcommeleChristLrsquohistoire du salut en quelque sorte ce sont lessacrementsCette ideacuteemaicirctresse traverse toute savieElle est preacutesente degraves ses premiers eacutecrits et le sera

jusqursquoagrave la fin Il y a lagraveune indeacutefectible continuiteacutedepenseacuteeLes inspirateurs absolument essentiels de la

theacuteologie de Danieacutelou sont les Pegraveres grecs Sesinterlocuteurs contemporains plus oumoins prochessont Casel Jungmann Lubac Bouyer MartimortDalmais et dans lrsquoorbite protestante de faccediloneacuteminente Cullmann Danieacutelou tire en outre un partitheacuteologiqueimportantdePascalClaudeletPeacuteguyCettecontinuiteacuteessentielledelapenseacuteeinformeacuteepar

lafoiferadrsquoabordconsideacutererparfoisDanieacuteloucommeexageacutereacutementdrsquoavant-gardepuis au contraire commereacutetrogradeOrcrsquoestplutocirctducocircteacutedelrsquouniteacutedesavieqursquoilfautregarderIlpenselrsquohistoiredusalutilenestaussi acteur recherche theacuteologique apostolatdialogue direction spirituelle preacutedication etsacrements Srsquoil collabore aux deacutebuts de maintesinitiatives culturelles et apostoliques et non desmoindres ndash que lrsquoon songe agrave Teacutemoignage chreacutetienDieu vivant et surtout agrave la Collection laquo SourceschreacutetiennesraquoetauCercleSaint-JeanBaptistendashilnrsquoapas le charisme drsquoun fondateur moins encore celuidrsquoun homme de gouvernement et nrsquoaffiche drsquoailleursaucunepreacutetentionagravecesujetIlestsignificatifqursquoilprieaveclatheacuteologieetfassedelatheacuteologieunepriegraveredesorteparexemplequesonpremierlivreestlargementissudesesnotesintimesderetraite

Curieusement le thegraveme ougrave Danieacutelou a eacuteteacute le plusoriginal ndash la place centrale donneacutee aux sacrementsdans lrsquohistoire du salut ndash est celui qui a eacuteteacute lemoinseacutetudieacute En effet on a passeacute au crible sa theacuteologie delrsquohistoire on srsquoest inteacuteresseacute moins peut-ecirctre agrave satheacuteologie sacramentaire on a aussi parleacute dessacrementsdelafoiEndrsquoautrestermesonaregardeacutepeut-ecirctre trop seacutepareacutement dans son œuvre lrsquohistoiredrsquoune part et les sacrements de lrsquoautre de sorte quelrsquoon apeumis envaleur les sacrements commeeacutetantfondamentalement les sacrements de lrsquohistoire etlrsquohistoirecommeeacutetantcelledessacrementsLes raisons de cette lacune peuvent ecirctre de quatre

ordres Drsquoune part la theacuteologie catholique de lasecondemoitieacuteduXXesiegraveclefutsurtoutnovatricedansles domaines de lrsquoeccleacutesiologie et de lamorale et lapenseacuteedeDanieacutelousur lrsquoœcumeacutenismeet lesreligionsnon chreacutetiennes touchait des questions drsquoactualiteacutebrucirclante Ensuite lrsquoœuvre de Danieacutelou sur lessacrements puise essentiellement aux sourcespatristiques et a pu en deacutepit de ses extraordinairestalentsdevulgarisateurecirctrereleacutegueacuteedansundomaineparticulier payant le prix drsquoune excessivesegmentation du savoir theacuteologique Agrave cela il fautajouter lrsquoabsence drsquoun corpus theacuteologiqueorganiquement constitueacute Enfin la crise intellectuellespirituelle et morale qui a secoueacute lrsquoensemble du


sacrementsensontlesigneefficaceMysteacuterieusementilsgraventtoujoursplusprofondeacutementdanslecœurdelrsquohommecetteaspirationagraveunegloireplushauteMaranathaAmenviensSeigneurJeacutesus

1Qursquoil soit permis drsquoindiquer au lecteur que les conclusionsgeacuteneacuterales qui suivent ne se substituent pas aux conclusionspartiellesdescinqchapitresquicomposentlrsquoouvrage1CfDecivitateDeiXI181CfCarnets(1938)122124-125128132(1939-1940)259-260 332-333 Signe 44 Platonisme 97 Approches 29 Judeacuteo-christianisme 68-69 172-173 Origines 133-134 353 Nouvelle166172183210-211Bible292Reacutesurrection53-54Dialogue176Origegravene80-83Avenir115Contemplation136 Je suis dans lrsquoEacuteglise 61 Lettre agraveGunnelVallquist (10aoucirct1955)inlaquoBulletinraquo10(1984)34-351 Cf entre autres ClaudeOgliastri-Mignot in laquo Bulletin raquo 7(1981)114Rondeaumeleconfirme2CflescitationsdeCarnetsreproduitesauchapIICfaussiOrigegravene 57-58 62-63 83 Essai Sacramentum 90 Judeacuteo-christianisme443sOrigines353Tests65-72Nouveaux29-3965-72Avenir95-123CfaussisaparticipationauConcileinlaquoBulletinraquoeacutevoqueacuteedanscetouvrage3 Cf Carnets 358 Sacramentum 40 Message 32 269 Origines 67 Nouvelle 126 187 Commencement 48-49 apocirctres28Tests73-84Nouveaux69-721CfnotammentauchapitreIILecommencementdelrsquohistoireavec la creacuteation La reacuteponse de lrsquohomme Le Verbe creacuteateurBaraleverbelaquocreacuteerraquoindiquequedanslrsquohistoirelrsquoinitiative

est divine et Lrsquoagir de la Triniteacute ad extra les mœurs divinesdans lrsquohistoire ougrave la creacuteation apparaicirct au premier plan desmœursdivines1CfRondeauJeanDanieacuteloutheacuteologieninActualiteacutedeJeanDanieacutelou 141 laquo Les Pegraveres dont les œuvres consistent pourune bonne part en commentaires de lrsquoEacutecriture ont renvoyeacuteDanieacutelou agrave lrsquoEacutecriture ou plutocirct agrave une certaine faccedilon delrsquoaborder raquo drsquoougrave la collection laquo Sources chreacutetiennes raquo quidevaitprivileacutegiercetaspect

AnnexeIBibliographieraisonneacutee

desœuvresdeJeanDanieacutelouetdeseacutetudesagravesonsujet

BibliographieraisonneacuteedeJeanDanieacutelou

Livres

Dans la preacutesente bibliographie ordonneacuteechronologiquement le titre du livre est suivi le caseacutecheacuteantdunomdelacollectiondeceluidelamaisondrsquoeacuteditionaveclieuetanneacuteedesapremiegravereparutiondunombre de pages1 Quelques ouvrages ne sont pasanalyseacutes2LeSigneduTempleoudelaPreacutesencedeDieu(Col

laquoCatholiqueraquoGallimardParis194260p)Ce livre presquepoeacutetique annonce et reacutesume agrave la

fois lrsquoessentiel de la penseacutee de JeanDanieacutelou laquo Jrsquoailrsquoimpressionquedanscessoixantepagesjrsquoaiditagravepeupregravestoutcequejrsquoavaisagravedireetquedanslasuitedemes livres je nrsquoai fait que commenter annoter cetopuscule jrsquoy exprime ma theacuteologie de lrsquohistoirejrsquoeacutetudie la succession des grands acircges religieux lapeacuteriode cosmique des religions paiumlennes la peacuteriodejuivelapeacuteriodechristiquelapeacuteriodeeccleacutesialepour


Ce livre magistral et syntheacutetique1 parfois drsquounegrandebeauteacute2sefaitlrsquoeacutechodelaquocequeDieuaditdelui-mecircme Et crsquoest ce qui [hellip] en constituelrsquoordonnance[hellip]CelivrevoudraitsituerlesreligionsetlesphilosophieslrsquoAncienTestamentetleNouveaulatheacuteologieetlamystiquedansleurapportpropreagravelaconnaissance deDieu3 raquo Il restitue en six chapitres4laquo les eacutetapes progressives par lesquelles Dieu srsquoestmanifesteacuteetparlesquellesilpeutecirctreretrouveacute5raquo

Lesmanuscrits de laMerMorte et les origines duchristianismeOranteParis1957127peacutedrevueetaugmenteacuteeeacutedOranteParis1974121pLes premiegraveres deacutecouvertes de la Mer Morte

remontent agrave 1947 En septembre 1952 Danieacutelou setrouvaitagraveQumracircnLrsquoobjetdesonlivreestdemontrerenquoiontconsisteacutelescontactsduchristianismeaveclrsquoesseacutenismeleurspointscommunsetcequiestpropreauchristianismeLrsquoambitiondelrsquoauteursrsquoexpliqueparlecontexte eneffetcertainsconsideacuteraientagrave lrsquoeacutepoqueque les deacutecouvertes de Qumracircn relativisaient lanouveauteacuteduchristianismeJeacutesusnrsquoeacutetaitqursquounautreMaicirctredejusticeetcDanieacuteloufaitdrsquoabordunpremierbilandesrapports

certains de ces deuxmouvements durant la premiegraverepeacuteriode du christianisme celle des origines Puis il

abordelaquestioncentraledesrelationsentreleChristet leMaicirctredeJusticelaquoLeMaicirctredeJusticeestundeceuxquiontpreacutepareacuteavantJeanBaptistelavenuedu Christ1 raquo Danieacutelou traite enfin des premiersdeacuteveloppements de lrsquoEacuteglise en lien avec lacommunauteacutedeQumracircnenparticulierlescontactsdeJean et Paul avec le milieu esseacutenien Lrsquoouvragecomprendainsi trois chapitres2Danieacutelou conclut queladeacutecouvertedeQumracircnestlaplussensationnellequiait jamais eacuteteacute faite laquo Elle nous donne une partie ducadreougravelechristianismeestneacuteetnousmontretoutceqursquoil tient de cemilieu historique Elle nous aide enmecircme temps agrave voir ce qui en constitue le caractegravereunique3raquo

Philon drsquoAlexandrie (Col laquo Les temps et lesdestinsraquoArthegravemeFayardParis1958222p)DrsquoembleacuteeDanieacuteloudeacuteclareqursquoilnepartagepasles

analyses de Philon donneacutees par les VoumllkerGoodenough Wolfson ou Thyen et qursquoil envisageralrsquoœuvre en tenant compte de lrsquohomme4 Doublementseacuteduit par Philon teacutemoin de lrsquoeacutetat du judaiumlsme agravelrsquoeacutepoque ougrave apparaicirct le christianisme dont la subtilepersonnaliteacute unit la foi de lrsquoAncien Testament agrave laculturehelleacutenistiqueDanieacutelourefusedevoirenluiunsyncreacutetiste mais salue plutocirct sa reconnaissance de la

souveraine valeur des biens spirituels laquo Toute sonœuvreestconsacreacuteeagraveexpliquerlaBibleauxjuifsetagravela deacutefendre devant les paiumlens5 raquo Elle est laquo uneinterpreacutetation symbolique de la Bible Mais cesymbolisme a pour but de deacutetacher les personnagesqursquoildeacutecritdeleurcontextehistoriquepourenfairedestypes universels Aussi lrsquoœuvre de Philon est-ellerempliedrsquoallusionsauxmœursdesontemps1raquoDesseptchapitres2quecomptelrsquoeacutetudedeDanieacutelou

retenons le double inteacuterecirct qursquoelle deacutegage au chapitreVI de la spiritualiteacute de Philon Celle-ci preacutesentedrsquoaborddespointsdecontactaveclalaquospiritualiteacuteraquoduNouveau Testament et en particulier celle de saintPaul malgreacute lrsquoabsence drsquoinfluence mutuelle etdrsquoautrepartcettefoislaquodanslesensdrsquounedeacutependancecertaineraquolaquoPhilonestlepremieragraveavoireacutelaboreacutecettespiritualiteacutedelaθεωρίαetdelrsquoἀπάθειαraquoquiapparaicirctlaquocommeuneincarnationdelrsquoespritdelrsquoEacutevangiledanslesstructuresdelrsquoascegravesehelleacutenistique3raquolaquoLrsquointeacuterecirctconsideacuterabledePhilonconclutDanieacutelou

crsquoestqursquoilnousfaitconnaicirctrelejudaiumlsmehelleacutenistiquedans lequel non pas la vie du Christ dont lesapocalypses nous font connaicirctre davantage le cadremais les eacutecrits duNouveauTestament se situent ParsuitelesressemblancesdevocabulairedeconceptionsdrsquoimagessontconsideacuterablesEllesvalentavanttoutdu


chapitres laquo Les origines de lrsquoEacutepiphanie et lePs1171 raquo laquoLe Ps 21 et lemystegravere de la passion raquolaquoLa sessionagrave ladroiteduPegravere (Ps1091-2)2 raquoLesautres parties du livre srsquointitulent ainsi laquo Deuxcurieuses lectures chreacutetiennes de lrsquoAncienTestament3 raquo laquo Un midrash judeacuteo-chreacutetien4 raquolaquo Ezeacutechiel et lrsquoapocalyptique chreacutetienne5 raquo laquo LespsaumesdanslaviedelrsquoEacutegliseancienne6raquoLes Juifs Dialogue entre Jean Danieacutelou et Andreacute

Chouraqui (Verseet controverse1BeauchesneParis1966116p)laquoVis-agrave-visdrsquoAndreacuteChouraqui jemesuisexprimeacute

ainsi ldquoEn tant que chreacutetien je dois vous annoncerJeacutesus-Christet jenesouhaiteqursquounechosecrsquoestquevous le reconnaissiez ce qui ne mrsquoempecircche pas derespecterprofondeacutementlesvaleursdujudaiumlsmerdquo1raquo

Mythespaiumlensetmystegraverechreacutetien(Encyclopeacutedieducatholique auXXe siegravecleCol laquo Je sais je crois raquo 8FayardParis1966111p)Dans leprologue2Danieacuteloupreacuteciseqursquoil ne srsquoagit

pasdrsquouneeacutetudetechniquesur lesnotionsdemytheetde mystegravere3 Le problegraveme qursquoil veut reacutesoudre est unproblegraveme de langage Comment pouvons-nous parlerde Dieu aux hommes drsquoaujourdrsquohui Ceci preacuteciseDanieacutelouadeacutejagraveeacuteteacutetraiteacutedansDieuetnousdontagravela

suite de reacuteactions de Francis Jeanson certains pointssont ici approfondis mais sans deacuteveloppementtechniquelaquoCequenousvoulonsdansce livre crsquoestrejoindre les bases essentielles de la foi4 raquo Danieacuteloupreacutecisedanssaconclusionquelaconfiancedanslefaitque lrsquohomme est naturellement religieux donne toutsonsensaulivrecelui-cicompteseptchapitres5Danieacutelou porte drsquoabord un jugement positif sur la

valeur des religions paiumlennes et sur le laquo sens desmythes raquo (chap I) Le paganisme se deacuteploie sur lesplansdelarencontredeDieuagravetraverslecosmosetagravetravers lrsquohomme Il reconnaicirct dans les mythescosmiques une mecircme correspondance entre reacutealiteacutescosmogoniques et aspects de Dieu Il admetlrsquoobjectiviteacutenoeacutetiquedessymboleslaquoLiturgies etmystiques raquo (chap II) sont avec les

mythes des aspects constitutifs du paganismeDanieacuteloulesdeacutefinitilconstatequelesriteslestempset les lieux sacreacutes sont partout lesmecircmes et montreqursquoavec les sacrements les signes se chargent drsquounesignificationnouvellelrsquoactionsalvatriceduChristIlcompare enfin mystiques paiumlennes et mystiquechreacutetienne1Au chap III laquo La crise des mythes raquo Danieacutelou

rappellequelareligionestledomainedelarecherchede Dieu Il existe trois deacuteviations principales qui

correspondent aux trois grands groupes de religionspaiumlennes La premiegravere est le polytheacuteisme qui est laformededeacuteviationpopulaireavecuneconfusionentreleschosescreacuteeacuteesetleDieucreacuteateurlepaganismeesttoujours plus ou moins mecircleacute de polytheacuteisme Laseconde est le pantheacuteisme tentation meacutetaphysiqueintellectuelle beaucoup plus importante que lapreacuteceacutedentelaquoCrsquoestagraveellequesontvenueseacutechouerlesreligions supeacuterieures (hellip) lrsquohindouisme et lestoiumlcismeraquo(34-35)IlestdanslalignedrsquounereacuteductionultimeagravelrsquouniteacuteTriniteacuteetcreacuteationsrsquoyopposentDieuest transcendant et personnelLrsquounion agraveDieu est unerencontre drsquoamour entre deux personnes Le fond dumystegraverechreacutetienestquelrsquoabsoluestamourdonclaquotri-personnelraquolaquotoutlechristianismesereacutesumedanslareacuteveacutelation de la Triniteacute raquo (37) Le dualisme enfinselonlequel ilyaurait leprincipedubienetceluidumal que lrsquoon retrouve dans le gnosticisme anciendevenu manicheacuteisme La perspective chreacutetienneconsidegraverequecemondeestbonetquedanslacreacuteationpervertielesalutestdonneacuteparleChristLareacuteveacutelationne deacutetruit pas les valeurs des religions mais lestransfigurelaquoLrsquoexistencedeDieuet la raisonraquo font lrsquoobjetdu

chap IV laquo Ecirctre religieux nrsquoest pas simplementreacutepondre agrave une certaine expeacuterience inteacuterieure maisaussi ecirctre logiqueraquo (41)Laquestiondespreuvesde


Lrsquointroduction agrave lrsquoeacutedition de 19552 nemodifie pasles parties doctrinales de la premiegravere eacutedition maisallegravege lrsquoexposeacute de la spiritualiteacute greacutegorienne (enrenvoyant agrave Platonisme) et commence par un exposeacutehistoriquedelaviedeMoiumlse3Fouillouxconsacrecinqpagesagravelapremiegravereeacutedition

Il relegravevequesousdesapparencespresquebanales letextedeDanieacutelouportelaquolatracedepositionsinduitesqui sont loin de faire lrsquounanimiteacute au sein de lrsquoEacuteglisecatholique des anneacutees 19401 raquo Pour FouillouxDanieacuteloumontrequelaquolaViedeMoiumlseestdrsquoaborduneœuvre de son temps raquo mais non enfermeacutee dans laculture de son eacutepoque laquo elle parle aussi de liberteacutevoiredeprogregravesagraveconditiondrsquoadmettrebiensucircrqueldquola seule voie du progregraves est la foirdquo (Vie de Moiumlse33) raquo Drsquoougrave laquo lrsquoactualiteacute paradoxale des Pegraveres quijustifierait agrave elle seule la collection2 raquo Fouillouxdeacutecegravele surtout dans le commentaire de Danieacutelou unedeacutenonciation de laquo la tendance agrave lrsquoexclusivisme drsquouneexeacutegegravese litteacuterale raquo deacutenonciation laquo qui sera bientocirctconsacreacuteeapregravesunelonguesuspicionparlrsquoencycliqueDivinoafflanteSpiritude19433raquoIlvoitenfindanslamise en lumiegravere drsquoun Greacutegoire philosophe uneallusion voileacutee aux questions souleveacutees par lalaquorestaurationneacuteoscolastiqueraquodesanneacutees19404Lesorientationspreacutesentesdelapenseacuteereligieusein

laquoEacutetudesraquo249(1946)5-211Danieacutelou preacutesente la theacuteologie patristique comme

une des sources du renouveau de la theacuteologiecontemporaine2

Je suis dans lrsquoEacuteglise in Gabriel-Marie GarroneJean Danieacutelou Joseph Ratzinger Hans Urs vonBalthasarJecroisenlrsquoEacutegliseQuejenrsquoensoisjamaisseacutepareacuteMameParis1972182pLacontributiondeDanieacutelou(p47-76)souligneque

leChristetlrsquoEacuteglisesontinseacuteparables

BibliographiesommairedeseacutetudesconsacreacuteesagraveJeanDanieacutelou

Eacutetudesdrsquoensemble

Il nrsquoexiste pas encore drsquoeacutetude theacuteologique globalesur JeanDanieacutelou Il est vrai que le cardinal nrsquoa pasfaitdesommedetheacuteologiesysteacutematique3Outre ses Meacutemoires deux livres esquissent un

portraitdupegravereDanieacutelouUntroisiegravemequiportesurle Cercle Saint-Jean Baptiste permet de mieuxcomprendre la theacuteologie de Danieacutelou par lrsquoinfluencedescontactsqursquoileutetdesonapostolattantsavieetsa penseacutee demeurent inseacuteparables Le laquo Bulletin raquo

enfin est une mine indispensable de renseignementsdocumenteacutesPaulLebeausjJeanDanieacutelouCollaquoTheacuteologiens

et spirituels contemporains raquo Fleurus Paris 1967(eacuteditionoriginaleEditorialGuadalupeBuenosAiresArgentine)162pEnneufchapitres1 le livredessineoutre une biographie les traits du theacuteologien duphilosopheetde lrsquoapocirctre Iloffreenfin lesprincipauxrepegraveresbio-bibliographiquesjusqursquoen1966

Jean Danieacutelou 19051974 AxesCerf Paris 1975205pPreacutesenteacuteparMarie-JosegravepheRondeaucecahieroffre

un excellent portrait theacuteologique et spirituel de JeanDanieacutelou2OutredestextesetlettresdeDanieacuteloupuisdebrefsteacutemoignages3ysontrapporteacuteesdesrencontresavecDanieacutelou1LrsquoouvragesrsquoachegraveveparhuitpagesdechronologiedeslaquoeacutetapesdrsquounevieetdrsquouneœuvreraquoFranccediloise Jacquin Histoire du Cercle Saint-Jean

Baptiste Lrsquoenseignement du pegravere DanieacutelouBeauchesneParis1987271pPreacutefaceacute par Rondeau ce livre raconte drsquoabord la

naissance2 et la croissance3 du Cercle Saint-JeanBaptisteavantdrsquooffrirunpanoramadelrsquoenseignementmissionnairedeDanieacutelou(177-228)

ActualiteacutedeJeanDanieacutelouJFontaine(dir)Cerf


finalement sa deacutefense de la foi dans le laquo tourbillon raquolaquopost-conciliaire2raquo

Maurice de Lange Lrsquoeccleacutesiologie de JeanDanieacutelou Faculteacute deTheacuteologieUniversiteacute deLavalQueacutebec juin1990471pPreacutefacedeJean-GuyPageacuteProfesseur titulaire agrave la Faculteacute de Theacuteologie deLaval3MauricedeLange4achoisidelaquofaireapparaicirctre la

continuiteacute sans faille de lrsquooption theacuteologique eteccleacutesiale qui caracteacuterise Jean Danieacutelou1 raquoLrsquointroduction situe Danieacutelou dans le laquo mouvementeccleacutesiologique contemporain2 raquo et justifie lrsquointeacuterecirctporteacute agrave lrsquoeccleacutesiologie de Danieacutelou par une bregravevebiographie de celui qui laquo a eacuteteacute mecircleacute de tregraves pregraves aumouvementtheacuteologiquequiagravepartirde1930environa preacutepareacute le concile Vatican II dont ldquolrsquoaspectprincipalrdquoldquolrsquoideacuteecentralerdquooulaldquocleacutedevoucircterdquoaeacuteteacuteladoctrinesurlrsquoEacuteglisecommelrsquoaffirmaitPaulVIlorsde lrsquoaudience geacuteneacuterale du 23 novembre 19663 raquoLange preacutetend reacutealiser une synthegravese4 agrave partir drsquouneœuvrediffuselaquoAgravepartPourquoi lrsquoEacuteglisequipeutecirctre consideacutereacute comme un traiteacute eccleacutesiologique etLrsquooraison problegraveme politique qui consacre plusieurschapitres agrave lrsquoEacuteglise comme telle les renseignementseccleacutesiologiques que nous fournit Danieacutelou sont

eacutepars5raquoLangerelegravevequeJaki6 retient troiseacuteleacutementsdanslrsquoeccleacutesiologiedeDanieacuteloulrsquoimpactdelrsquoactionmissionnaire leMystegravere du salut des nations refuselrsquoidentification du christianisme avec la cultureoccidentale le fait que crsquoest lrsquohumaniteacute du Sauveurprise dans sa totaliteacute qui constitue le temple total etdeacutefinitifdeDieudanslrsquohistoiredusalut7enfinlrsquoideacuteequelasainteteacutedelrsquoEacutegliseinspiraittoujoursauxPegraveresuneactiondereacuteforme8Quatre parties composent le travail de Lange les

troispremiegraverescorrespondantagravelasynthegravesequeLangesouhaite reacutealiser9 Dans ses conclusions Langecomparebriegravevement lapenseacuteedeDanieacutelouauxtextesconciliaires deacutefinitifs notamment celui de Lumengentium1Labibliographiepourlrsquoessentielreprendoucomplegravete celles de Valentini et Frei2 Les œuvres deDanieacutelousontciteacuteeschronologiquement(p355-466)sources secondaires assez minces (p 467-470) ainsique la bibliographie eccleacutesiologique ou geacuteneacuterale (2pages)Lapremiegraverepartielaquoreacuteunitleseacuteleacutementsbibliqueset

patristiques qui agrave travers lrsquoœuvre de Jean Danieacutelouveacutehiculent les figures et les images de lrsquoEacuteglise3 raquoQuatre chapitres (lrsquoannonce la naissance la reacutealiteacutelrsquoavenir de lrsquoEacuteglise) deacutebouchent sur des conclusionsLange y relegraveve que Danieacutelou eacutevidemment plus

analytiquequeleConcileeacutevoqueaussilesthegravemesdulaquo sommeil drsquoAdam lieacute agrave la naissance de lrsquoEacuteglise lasymbolique de lamer et le thegraveme de la femme acircgeacuteetheacuteologie de lrsquoEacuteglise eschatologique preacuteexistante4 raquoLangeciteDanieacuteloulorsqursquoilcommentelesimagesdeparadis bercail navire temple eacutepouse laquo Lrsquoideacuteedrsquoinstitutioncrsquoest-agrave-dirededonirreacutevocabletraduitlanotionbibliquedelrsquoalliance5raquoLa seconde partie laquo Lrsquoessence de lrsquoEacuteglise raquo

laquorassemblelescomposantesdogmatiquesdelrsquoessencede lrsquoEacuteglise6 raquoElleveutlaquodeacutegageruneldquoeccleacutesiologieessentiellerdquo chez Danieacutelou en cinq chapitres laquo leMystegravere de lrsquoEacuteglise7 raquo laquo le Christ et lrsquoEacuteglise8 raquolaquo Eacuteglise et Histoire9 raquo laquo lrsquoEacuteglise un corpsorganique1raquolaquolastructurededirectiondelrsquoEacuteglise2raquoLange conclut que laquo lrsquoeccleacutesiologie de Danieacutelou etcelledeVatican II se rejoignent aveccettediffeacuterenceque Danieacutelou a eu la possibiliteacute de deacutevelopper etdrsquoapprofondirraquolapremiegraverelaquoEnracineacuteedansleChristhistorique qui est la Tecircte lrsquoEacuteglise nrsquoest que lacontinuationdelrsquoIncarnation1raquoLa troisiegraveme partie laquo recueille les eacuteleacutements

dynamiquessous-jacentsagrave lamissionde lrsquoEacutegliseCesreacuteflexions pratiques pastorales missiologiquesdeacutecoulent logiquement des consideacuterationsdogmatiques2 raquo Lange traite des rapports de lrsquoEacuteglise


3EtnonTournaicontrairementagraveFrei3054LasainteteacutedeslaiumlcsAmourdeDieuetamourdeshommesObeacuteissance agrave Dieu et engagement temporel Eacuteglise et liberteacutechreacutetienne Voici les derniegraveres lignes de laquo La sainteteacute deslaiumlcs raquo laquoNous pouvons le diremaintenant la sainteteacute crsquoestlrsquouniqueproblegraveme[hellip]Latacircchequiseralanocirctreestdecreacuteerunordre humain digne drsquoamour au cœur duquel les hommespuissent reacutealiser leur vocation divine Cette tacircche le mondelrsquoattend encore des chreacutetiens Mais ceux-ci ne lrsquoaccomplirontque si drsquoabord selon leur vocationpropre selon la professionqui est la leur ils tendent humblement mais fidegravelement agravedevenirdessaintsraquo(Sainteteacute15)5ReprisinEacutevangileetmondemoderne(1964)cfinfra6Paiumlens71Paiumlens11-122Paiumlens123 1) Abel 2) Heacutenoch 3) Danel 4) Noeuml 5) Job 6)Melchiseacutedech7)Lot8)LareinedeSabaEnappendicefigurelaPreacutefacedesConstitutionsapostoliques (IVe siegravecle)VIII 125-234Paiumlens168-1691CfLebeau126sLrsquoouvrageestdeacutedicaceacutelaquoAuxeacutetudiantseteacutetudiantesducentreRichelieudelrsquoEacutecoleNormaleSupeacuterieuredeSegravevres deSainte-MariedeNeuilly sans lesquelsce livrenrsquoauraitpaseacuteteacuteeacutecritetagravequiilest justedelerestitueretdeledeacutedierraquo2 Cf Julien Green op cit 17 laquo 13 mars 1956 Il y a degrandesbeauteacutesdanslelivredupegravereDanieacutelouIlrendclairdesproblegravemesdifficiles(liberteacutehumaineettoutepuissancedeDieuparexemple)etsansdonnerdereacuteponsesileacutelucidelesdonneacuteesLaraisonnepeutriensinonnousfaireconnaicirctreqursquoilexisteun

inconnaissablequiestDieuElleest aveuglemaiselle sait lechemin crsquoest toutraquoLa reacutefeacuterenceau livre se trouveennotep14743Dieu104ILeDieudesreligionsIILeDieudesphilosophesIIILeDieu de la foi IV Le Dieu de Jeacutesus-Christ V Le Dieu delrsquoEacutegliseVILeDieudesmystiquesChaquechapitreestassortidrsquounecourtebibliographie5Dieu101Manuscrits812ChapILacommunauteacutedeQumracircnetlemilieueacutevangeacuteliqueChap II Le Christ et le Maicirctre de Justice Chap III Lespremiers deacuteveloppements de lrsquoEacuteglise et la communauteacute deQumracircn3Manuscrits1204CfPhilon8-95Philon81Philon832 I La vie de Philon II Philon et son temps III LaBible agraveAlexandrieIVLrsquoexeacutegegravesedePhilonVLatheacuteologiedePhilonVI La spiritualiteacute de Philon VII Philon et le NouveauTestament Signalons que pour Lebeau 117 ce livre est laquo unrameau lateacuteral drsquoune œuvre de plus vaste envergure raquo Judeacuteo-christianisme3Philon1844Philon213-2141 Sur Lrsquohistoire des doctrines chreacutetiennes avant NiceacuteeDanieacutelouexpliquequelaquolepremiertome[1958]estconsacreacuteaujudeacuteo-christianismelesecondagravelrsquohelleacuteno-christianisme[1961]letroisiegravemeaulatino-christianisme[1978]Lrsquooriginaliteacutedecette

tentativecrsquoestdemontrerquedegraves lrsquoorigine lechristianismeaeudesacceptionsculturellestregravesdiffeacuterentesJetiensbeaucoupagravecetteideacuteedediversiteacutedanslrsquouniteacutejecroisqursquoilfautqursquoilyait des expressions indienne chinoise africaine duchristianismeraquo(Meacutemoires112)2IlcontinuelaquoLemotaalorsunsensbeaucouppluslargeIlembrasse les groupes dont nous avons parleacute jusqursquoici ilcomprendaussideshommesquiont rompucomplegravetementaveclemilieujuifmaisquicontinuentdepenserdanssescateacutegoriesAinsi lrsquoapocirctre Paul [hellip] Ce judeacuteo-christianisme a eacuteteacuteeacutevidemmentceluideschreacutetiensvenusdujudaiumlsmemaisaussidepaiumlens convertis Car crsquoest une loi de lamission qursquoil y a undeacutecalage consideacuterable entre lrsquoenracinement de lrsquoEacutevangile dansun peuple nouveau et son expression dans la culture de cepeupleraquo(Judeacuteo-christianisme37)1Judeacuteo-christianisme382DeuxchapILrsquoheacuteritagelitteacuterairedujudeacuteo-christianismeIILejudeacuteo-christianismeheacuteteacuterodoxe3Deuxchap IIILrsquoexeacutegegravese judeacuteo-chreacutetienneDanscechapDanieacuteloumeteneacutevidencequelechristianismeprimitifsrsquoaffirmeagravelafoislaquocommeunereacuteveacutelationnouvelleetcependantconsidegraverelrsquoAncienTestamentcommeParoledeDieuCrsquoestlagravelepointdedeacutepart de lrsquoexeacutegegravese chreacutetienne de lrsquoAncien Testament quimontre dans le Christ la reacutealisation des figures et despropheacutetiesraquo(Judeacuteo-christianisme135)Lesjudeacuteo-chreacutetiensontpratiqueacute les diffeacuterents modes drsquoexeacutegegravese du judaiumlsmecontemporain du Christ (135-136) Ils ont utiliseacute les LXXveacuteneacutereacutesetconsideacutereacutescommeinspireacutesduSaint-Espritmaissansheacutesiter agrave remanier certains textes drsquoimportance theacuteologique agraveleurs yeux Ces remaniements sont de veacuteritables exeacutegegravesescomme le Nouveau Testament lrsquoavait deacutejagrave lui-mecircme pratiqueacute


essentiellementinspireacuteepardespreacuteoccupationsmoralesraquoEtpXVIsurlrsquoessentieldelrsquoouvragedeGreacutegoirelaquoNouspouvonsdonc affirmer que la Vie de Moiumlse se rattache agrave lrsquoexeacutegegravesespirituelledelrsquoExodeinaugureacuteeparPhilon[hellip]Sameacutethodeestde geacuteneacuteraliser agrave tout lrsquoExode ce que Paul avait fait pourquelqueseacutepisodesEtcrsquoest ainsiquenonseulement le serpentdrsquoairainoulerochermaislebuissonardentlapriegraveredeMoiumlseles bras eacutetendus la restauration des tables briseacutees deviennentautant de symboles christologiques Ainsi lrsquointerpreacutetation deGreacutegoire mystique comme celle de Philon du fait qursquoelle segreffe sur une interpreacutetation typique et christique drsquoessencepaulinienneprenduneporteacuteetoutediffeacuterenteraquo4CfFouilloux411EtnonpaslaquoLestendancesactuellesdelapenseacuteereligieuseraquoqueCatholicismecol456situeinlaquoEacutetudesraquonovembre19472 Vid supra I C sur la collection laquo Sources chreacutetiennes raquoLrsquoarticleestreproduitinlaquoBulletinraquo21(1995)3-143 Il dira inMeacutemoires 143-144 laquo Je suis bien conscient quejrsquoaurais pu parvenir agrave une œuvre plus totalement acheveacutee sijrsquoavaischoisideconcentrertoutesmesforcessuruneactiviteacutelarecherchescientifiqueoulrsquoenseignementspirituel[hellip]Jrsquoauraistrahiunepartdemoi-mecircmesijemrsquoeacutetaiscantonneacutedanslapureeacuteruditionmaisjenrsquoauraispaseacuteteacutesatisfaitnonplussijemrsquoeacutetaisconsacreacuteauseulenseignementspirituelraquo11)Racinations[sic]charnellesetspirituelles2)GreacutegoiredeNysse et la mystique de lrsquoepectasis 3) Le deacutebat autour de latheacuteologie de lrsquohistoire 4) Perspectives et confrontationsœcumeacuteniques5)Letheacuteologiendelamission6)Histoiresaintetypologie et liturgie 7) Aux sources de la theacuteologie 8) Lephilosophe9)Priegravereetpolitique2 Sous les plumes deMariette Caneacutevet (laquoUne theacuteologie des

merveilles de Dieu raquo) Suzanne Siauve (laquo La peacutedagogiespirituelledupegravereDanieacutelouraquo)JacquelinedrsquoUssel(laquoLrsquoespritdeDieu mrsquoa consacreacute raquo) Michel Sales sj (laquo La theacuteologie desreligionsnon-chreacutetiennesraquo)LouisGardet(laquoJeanDanieacutelouetledialoguedesculturesraquo)YvesRaguinsj(laquoLepegravereDanieacutelouetlecercleSaint-JeanBaptisteraquo)EacutedouardDuperraysam(laquoLesouci de la mission dans lrsquoœuvre de Jean Danieacutelou raquo) IreacuteneacuteeHenri Dalmais op (laquo Le pegravere Danieacutelou cateacutechegravete etmystagogue raquo) Henri Ireacuteneacutee Marrou (laquo LrsquoUniversiteacute et larecherchescientifiqueraquo)XavierTilliettesj (laquoLeserviteurdelacultureraquo)3 Henri de Lubac sj (laquo Un homme libre et eacutevangeacutelique raquo)Maurice de Gandillac (laquo Jean Danieacutelou et Dieu vivant raquo) JSabiani(laquoUnfidegraveledePeacuteguyraquo)Jean-MarieLustiger(laquoVingtansdequartierlatinraquo)AnnickLallemand(laquoLepegravereDanieacutelouetlrsquoEacutecoledeSegravevresraquo)ChristianeIngremeau(laquoLepegraverespirituelet lrsquoami raquo) Viviane Ceccarelli (laquo Cette preacutesence vivante deDieu raquo) Bernard Petit (laquo Professeur et doyen agrave lrsquoInstitutcatholique raquo) Yvonne Le Blaye (laquo La passion et la gloire deDieuraquo)JacquelinedeProyart(laquoQursquoilssoientuncommenoussommesunraquo)Marie-TheacuteregraveseBessirard(laquoLeprecirctreraquo)1 Par Andreacute Chouraqui Olivier Cleacutement Oscar CullmannOlivier Lacombe Hyacinthe Thiandoum Franccedilois HouangPierreEmmanuel2 Lrsquointuition de megravere Marie de lrsquoAssomption lrsquoinfluence dupegravereLebretonlrsquoarriveacuteedeDanieacutelou3 Les aumocircniers les amis lrsquoexpansion (1945-1955 lespremiegraveres eacutequipes) les anneacutees charniegraveres (1955-1965) larecherchedrsquounnouveausouffle(1965-1974)4 Contributions de Michel Feacutedou sj laquo Le judeacuteo-christianismeselon JeanDanieacutelouraquo JosephWolinskilaquo Jean

DanieacutelouetlatheacuteologieduLogosavantNiceacutee(325)raquoBernardPottier laquo LeGreacutegoire deNysse de JeanDanieacutelou ReacuteflexionsautourdePlatonismeettheacuteologiemystiqueraquo5AveclesinterventionsdeXavierTillettelaquoJeanDanieacutelouetlacultureraquoJosephParamellelaquoAgraveladeacutecouvertedesPegraveresdelrsquoEacutegliseaveclepegravereDanieacutelouraquoMarietteCaneacutevetlaquoLaveacuteriteacutevous rendra libre raquo Jacqueline drsquoUssel laquo Le pegravere Danieacuteloueacuteveilleurspirituelraquo6 Agrave savoir Marie-Josegravephe Rondeau laquo Jean Danieacuteloutheacuteologienraquo MichelMeslinlaquo JeanDanieacutelouet les religionsnon chreacutetiennes raquo Antoine Guggenheim laquo La theacuteologie delrsquoaccomplissementraquoFranccediloiseJacquinlaquoLepegravereDanieacutelouauCercle Saint-Jean Baptiste raquo Freacutedeacuteric-Marc BaldeacutelaquoInculturationetdeacutegagementdelrsquoEacutegliseparmilesnationsraquo1 Citons entre autres Rafael Antonio Caldera Goacutemez laquo JeanDanieacutelou (1905-1974) Un retrato espiritual y teoloacutegico raquo (unportraitspirituelettheacuteologique)218pIlsrsquoagitdrsquounethegravesedelicence soutenue agrave lrsquoUniversiteacute de Navarre (PampeluneEspagne) en 1995 sous la direction de JoseacuteMorales LrsquoauteurestunprecirctreveacuteneacutezueacutelienTroiscourtschapitres(ILapersonneII La theacuteologie III Theacuteologie du dialogue) La bibliographie(97-218)estunereprisepartielledeFrei2Mondin204 laquo Insede teologica il contributomaggiorediDriguardailmisterodellastoriaraquo3IHistoireetlaquoeacuteveacutenementraquoIILedeacuteveloppementdelrsquohistoireIII Lrsquohistoire et le Christ IV Lrsquohistoire du salut et la citeacuteterrestre1CfValentini167-1682CfValentini1683CfValentini1694CfValentini170


AnnexeIIIndexdessymbolesetfigures

citeacutesparDanieacutelou

Chiffresetnombres

Nous donnons ici la liste de vingt-deux chiffres etnombressignificatifsourenvoyantagraveuneinterpreacutetationparticuliegraverementsinguliegravere314253647586107128 141 222 403 464 495 506 707 1008 1539318103651166612100013126014

Personnageschoseseacuteveacutenementsconcepts

Nous avons choisi ici de classer personnageschoses eacuteveacutenements et concepts dans lrsquoordrealphabeacutetique Lorsque cela nous a paru plussignificatif nous avons fait mention en note dessignificationsdesfiguresousymbolesconcerneacutesndashAndash Abel1 Abraham2 Adam (et Egraveve)3 lrsquoagneau4

lrsquoaigle5 les ailes6 lrsquoAlliance (διαθήκη)7 lrsquoami8lrsquoAncienTestament9lrsquoange10lrsquoangeduSeigneur11lesanimaux12 lrsquoacircnonsansbacirct1 lrsquoanneacutee2 lrsquoarbre3 lrsquoarbredelaconnaissancedubienetdumal4lrsquoarbredevie5

les arbres duParadis6 lrsquoarche drsquoAlliance7 lrsquoarche deNoeacute8 lrsquoarmeacutee9 lrsquoascension10 les astres11 lrsquoathlegravete12lrsquoautel13ndashBndashBabel14 la baguette15 le baiser16 le banquet et le

repas des pauvres17 le bacircton18 le baume1 le beacutelier2beacuteneacutedictions diverses3 le bitume4 la couleur blancheoudrsquoautrescouleurs5lablessure6lebois(lignum)7lebouceacutemissaire8 lesbras9 labrebis10 lesbriques11 lebuisson12ndashCndashLesceinturesdefeuillesdefiguier13 lecentre14 le

chandelier agrave sept branches15 le char (merkabaὄχημα)16 le charbon ardent17 la charrue18 leschaussures(etladiscalceatio)19lechecircnedeMambreacute20le chœur et son corypheacutee21 le ciel ou les cieux et laterreouleseaux1lacirconcision2laciteacuteoulaville3la cithare4 le cœur5 la colombe6 la colonne delumiegravere ou de nueacutee7 le corbeau8 les cornes (drsquounanimaldelalune)9lecorps10lescoupesdrsquoorpleinesdeparfum11 la course12 la croissancede lrsquoarbre13 lacroix (+ et x)14 et lrsquoextension des mains (Moiumlse leChristsurlacroix)15lacrucifixiondePierrelatecircteenbas16ndashDndash

Danieletlestroisjeunesgens17David18lapositiondebout (ou la stature droite)1 le deacuteluge2 et lapurification par le feu3 les dents et les yeux4 ladescente du Christ dans le Jourdain5 le deacutesert6 ledimanche7ladiscalceatio8ledoigt9ladominationdesanimauxparlrsquohomme10ladunedesable11ndashEndashLrsquoeau12 lrsquoeau qui est au-dessus du ciel13 les eaux

ceacutelestes14 lrsquoeau vive15 lrsquoeau et le bois16 lrsquoeau et lesang17lrsquoeauetlevin18leseauxdurepos19lacouleureacutecarlate20 lrsquoeacutechelle (de Jacob ou autre)21 lesEacutegyptiens22 Eacutelie23 lrsquoenseigne militaire24 lrsquoentreacutee dugrand-precirctre dans le saint des saints1 lrsquoeacutepeacutee2 leseacutepines3 lrsquoeacuteponge4 lrsquoeacutepoux et lrsquoeacutepouse5 lrsquoeacutequinoxe6lrsquoeacutetoile (de Jacob du matin etc)7 lrsquoetrog ou lecitronnier8Egraveve9ndashFndashLafemmeacircgeacutee10lefeu11lafianceacutee12lefiguier13

lafilledupharaon14lafornication15lefouet16ndashG-Hndash Lrsquoarchange Gabriel17 le gardien du Temple18 le

grain jeteacute en terre19 la grenade20 la hache drsquoEacuteliseacutee(ἀξίνη)21ndashIndash Les interdits alimentaires1 Isaac et Reacutebecca2


5 Cf Judeacuteo-christianisme 359 (lrsquoEacuteglise) 365 Origines 1562376CfBible402s7 Cf Symboles 109-130 Judeacuteo-christianisme 277-279(symbole de la diviniteacute symbole du Christ) Message 153(naissancevirginale)196Nouvelle158Manuscrits728CfBible456-457Symboles9-319Judeacuteo-christianisme119Message190266Origines249-251(lrsquoEacuteglise)10 Cf Judeacuteo-christianisme 356-364 (lrsquoEacuteglise) Nouvelle 8912311 Cf Judeacuteo-christianisme 233 288-289 (feu destructeur duJugement)Message31(feuvivificateur)12CfPlatonisme216Judeacuteo-christianisme16413CfPlatonisme258Message27414CfSacramentum19415CfSacramentum229(signifielrsquoidocirclatrie)16 Cf Judeacuteo-christianisme 340 (la δύναμις de lrsquoEsprit et lacroixdansleseacutecritsgnostiques)17 Cf Judeacuteo-christianisme 213-217 (assimilation au Saint-Esprit)217-218(assimilationauVerbe)18CfJudeacuteo-christianisme232-23419CfMessage28-2920 Cf Platonisme 95 255 (la vie asceacutetique) 327 (meilleureimagede ladoctrinespirituelledeGreacutegoirelaquodanscesymboledelagrenadeqursquoilaffectionneparticuliegraverementraquo)33121CfBible149-151Symboles95-106Judeacuteo-christianisme336-337Origines2541CfJudeacuteo-christianisme464Message2292742CfSacramentum97-128Judeacuteo-christianisme148Message

215219Origines2192433CfEssai1854CfJudeacuteo-christianisme218-220(nomduLogos)5CfJudeacuteo-christianisme249(deacutesigneleJeacutesusterrestre)6 Cf Platonisme 258-259 (sobre lrsquoextase) 262 (sagessepaiumlenne)270-277290sBible276Essai226-230Carnets191Origines255-2567CfMessage207-208Origines2432728CfPlatonisme969 Cf Sacramentum 246-250 255 Bible 141 (sa chute destructiondelrsquohommepeacutecheur)10Cf Judeacuteo-christianisme 355-360 (lrsquoEacuteglise) 391 Message44745711CfOrigines261-26312CfReacutesurrection57-64Nouvelle(lafoi)13CfMessage240-241251Origines219Nouvelle15814CfMessage251Origines24615 Cf Judeacuteo-christianisme 140 160 210 257-262 (eacutepoqueeschatologiquenomduChrist)Origines7316CfMessage28-2917CfJudeacuteo-christianisme26036318CfBible59155Judeacuteo-christianisme122Message252Le Jourdain figure duVerbe constitue la frontiegravere entre ceuxquiontreccediluleurpartdeMoiumlseetceuxquilrsquoontreccediluedeJosueacuteCrsquoestdonclrsquoincarnationduVerbequimarquelafrontiegravereentreles eacuteconomies de lrsquoAncien et du Nouveau Testament(cfSacramentum240)19CfOrigines24520CfJudeacuteo-christianisme148-14921 Cf Platonisme 254 256 s (Terre Promise nourriture des

acircmes moins avanceacutees suaviteacute divine) Bible 265 (lait sinceacuteriteacute) Judeacuteo-christianisme428-429 464 Nouvelle 171 Manuscrits11322CfJudeacuteo-christianisme1431CfJudeacuteo-chritianisme344(leVerbe)2 CfOrigines 255 (passage drsquoune symbolique grecque agrave unesymboliquelatine)3CfJudeacuteo-chritianisme2494CfBible2375CfPlatonisme1616CfExeacutegegravese144(beacuteatitudefuture)147(cateacutechegravese)7CfMessage458-4598CfJudeacuteo-christianisme118Manuscrits68-699CfJudeacuteo-chritianisme355(Israeumll)10CfPlatonisme216-21711 Cf Essai 257 laquo la liturgie est essentiellement unesymboliquedutempsraquo12CfJudeacuteo-christianisme186-199(tablettesceacutelesteslivredevielivredumeacutemoriallivredudestinlivredesœuvreslivredesreacuteveacutelations livrede lapreacutedestination livredessauveacutes livredelrsquoAgneau)13CfJudeacuteo-christianisme252-255(leFilsdeDieu)14CfMessage20715CfJudeacuteo-christianisme160258-259277291462-463Manuscrits101-10316CfBible404-406Judeacuteo-christianisme159-160Message178270Dieu24(feacuteconditeacuteprotectiondivine)17CfJudeacuteo-christianisme340(laCroixetlrsquoEsprit)18CfPlatonisme13519CfBible181(symboledelrsquoactiviteacute)


Chouraqui Col laquo Verse et controverse raquo 1BeauchesneParis1966116p

Les manuscrits de la mer Morte et les origines duchristianisme Orante Paris 1957 127 p eacutedrevueetaugmenteacuteeOranteParis1974121p

Les origines du christianisme latin Histoire desdoctrineschreacutetiennesavantNiceacuteeIIICerfParis1978387p

Les saints paiumlens de lrsquoAncien Testament Seuil Paris1955175p

Les Symboles chreacutetiens primitifs Seuil Paris 1961159 p Col laquo Points Sagesse raquo Seuil Paris1996162p

Les symboles chreacutetiens primitifs Seuil Paris 1961156p

Lrsquooraison problegraveme politique Col laquo Le Signe raquoFayardParis1965150p

MessageeacutevangeacuteliqueetculturehelleacutenistiqueauxIIeetIIIe siegravecles Keacuterygme-cateacutechegravese-gnose HistoiredesdoctrineschreacutetiennesavantNiceacuteeIIDescleacuteeParis-Tournai1961485p

Mythes paiumlens et mystegravere chreacutetien Encyclopeacutedie ducatholiqueauXXesiegravecleCollaquoJesaisjecroisraquo8FayardParis1966111p

NouveauxtestsBeauchesneParis197093pNouvelle histoire de lrsquoEacuteglise Vol 1 Des origines agrave

saint Greacutegoire le Grand en collaboration avecHndashIMarrouSeuilParis1963614p

Origegravene Col laquo Geacutenie du christianisme raquo La TablerondeParis1948310p

PhilondrsquoAlexandrieCollaquoLestempsetlesdestinsraquoArthegravemeFayardParis1958222p

PhilosophieschreacutetiennesFayardParis1955PlatonismeettheacuteologiemystiqueEssaisurladoctrine

spirituelle de saint Greacutegoire de Nysse CollaquoTheacuteologieraquo2AubierParis1944339p2eeacuted revue et corrigeacutee Aubier Paris 1954 326p)FayardParis1944

Pourquoi lrsquoEacutegliseCollaquoLeSigneraquoFayardParis1972184p

Sacramentum Futuri Les figures du Christ danslrsquoAncien Testament (Rm 515 drsquoapregraves saintHilaire Eacutetudes sur les origines de la typologiebiblique)BeauchesneParis1950XVI+266p

Sainteteacute et action temporelle Col laquo Le monde et lafoiraquo268DescleacuteeampCieTournai1955

ScandaleuseveacuteriteacuteCollaquoLesideacuteesetlavieraquoFayardParis1961173p

TestsBeauchesneParis196895pTheacuteologie du judeacuteo-christianisme Histoire des

doctrines chreacutetiennes avant Niceacutee 1 DescleacuteeParis-Tournai 1958 457 p 2e eacuted revue et

corrigeacuteeDescleacutee-CerfParis1991512p

ArticlesdiscourshomeacuteliescontributionslettresnotesdeJeanDanieacutelou

(Preacuteface) in Xavier Lefebvre sj et Louis Peacuterin sjLrsquoenfantdevantDieudeGigordParis19565-6

(Preacuteface) in Myrrha Lot-Borodine La deacuteification delrsquohommeCerfParis19709-12

(Preacutesentation) in Leacuteonce de Grandmaison Jeacutesus-ChristBeauchesneParis1930(1egravereeacuted)

Ἀκoλoυθία chez Greacutegoire de Nysse in RevScRel 27(1953)219-249

Baptecircme Pacircque eucharistie in R Pernoud (ed)Communion Solennelle et Profession de Foi(Vanves4-7avril1951)Cerf1952216p117-133

Bible et cateacutechegravese deacutebat organiseacute par le Centre dePastorale Liturgique lors de la Session drsquoeacutetudesde 1944 repris in La Messe et sa cateacutechegravese(Session drsquoeacutetudes de Vanves 1946) Col laquo Lexorandiraquo7CerfParis194773-85

BienheureuxlespacifiqueshellipinlaquoBulletinraquo8(1982)18-21

Bienheureux les pauvres en esprit in laquo Bulletin raquo 8(1982)2-7


BulletindesamisducardinalDanieacutelou(ndeg11975ndeg31deacutec2005)publieacuteparlaSocieacuteteacutedesAmisducardinal Danieacutelou 24 Bd Victor-Hugo 92200Neuilly-sur-Seine

Bulletin des anciennes et Cahiers deNeuilly 24 BdVictor-Hugo92200Neuilly-sur-Seine

Les Pegraveres de lrsquoEacuteglise dans notre culture Lettre deseacutevecircques aux catholiquesdeFrance inDC2084(19-12-1993)1070-1072

DANIEacuteLOU Jean inDTCTablesgeacuteneacuterales (1951) col904

DANIEacuteLOU Jean in Grande Dizionario Enciclopedicot6UTET1991224

Jean DANIEacuteLOU 19051974 preacutesentation de Marie-JosegravepheRondeauAxesCerfParis1975207p

Vingt ans apregraves lrsquoheacuteritage du cardinal Danieacutelou inFranceCatholiquen 2444 (25mars 1994) 10-18(dossiereacutetabliparLucdeGoustine textesdeLouis-HenriPariasetOlivierCleacutement)

ABGRALLMarie-TheacuteregravesePrier15joursavecMadeleineDanieacutelou Col laquo Prier 15 jours raquo 58 NouvelleCiteacuteMontrouge2001127p

ANDIA Ysabel de Jean Danieacutelou e il rinnovamentodellamisticaedellapatristicainFrancianelXXsecoloinJeanDanieacutelouteologoinJonahLynchndash Giulio Maspero (eacuted) Finestre aperte sul

mistero Il pensiero di Jean Danieacutelou Atti delconvegno promosso dalla fraternitagrave San Carlo edalla Pontificia Universitagrave della Santa Croce(Rome 9 mai 2012) Marietti 1820 Genegraveve-Milan 2012 77-99 repris partiellement sous letitre Danieacutelou e la mistica in ldquoOsservatoreRomanordquo(9mai2012)4

ARCHAMBAULTPaulDANIeacuteLOU(MadameneacuteeMadeleineCLAMORGAN) in laquo Catholicisme raquo t3 (1954)LetouzeyetAneacutePariscol456-457

ARMOGATHE Jean-Robert Jean Danieacutelou oulrsquointelligencedelrsquoEacutevangileinlaquoCommunioraquo193(1994)77-79

BALDEacute Freacutedeacuteric-Marc Inculturation et deacutegagement delrsquoEacuteglise parmi les nations in J Fontaine (eacuted)Actualiteacute de Jean Danieacutelou Cerf Paris 2006197-201

BESSIRARDMarie-TheacuteregraveseDrsquoune extreacutemiteacute agrave lrsquoautre JeanDanieacutelou in laquoCommunio raquo 19 3 (1994)81-99

BIANCHI Ugo Presupposti platonici e dualistici diOrigene De principiis in Origeniana secundaSecond colloque international des eacutetudesorigeacuteniennes (Bari 20-23 septembre 1977) colQuadernidilaquoVeterachristianorumraquo15EdizionidellrsquoAteneo198033-56

BIRNBAUM Jean Vocations Madeleine Alain et JeanDanieacutelou trois destins singuliers retraceacutes parEmmanuelle de Boysson in laquo Le Monde desLivresraquodu15octobre1999

BOYSSONEmmanuelledeLecardinaletlrsquohindouistele mystegravere des fregraveres Danieacutelou Albin MichelParis1999320p

BRIENDJacquesMessageJeanDanieacuteloudoyendelafaculteacute de theacuteologie (1962-1969) in J Fontaine(eacuted) Actualiteacute de Jean Danieacutelou Cerf Paris200615-22

CALDERAGOacuteMEZRafaelAntonioJeanDanieacutelou(1905-1974)un retratoespiritualy teoloacutegicoTesisdeLicenciaturaUniversidaddeNavarraPamplona1995218p

CANEacuteVETMariettelaquoLaveacuteriteacutevousrendralibreraquoinJFontaine(eacuted)ActualiteacutedeJeanDanieacutelouCerfParis2006113-116

CANEacuteVET Mariette Une theacuteologie des merveilles deDieu in Jean Danieacutelou 19051974 AxesCerf197511-23

CARREacute Andreacute-Marie Preacuteface in Jean DanieacutelouCarnetsspirituelsCerfParis19937-9

CHAUNU Pierre Le mystegravere Danieacutelou La saga drsquounefamille peu banale in laquo Le Figaro raquo (Paris) 1erfeacutevrier2000p14


Enfance LesEacutevangilesdelrsquoenfance

Essai Essai sur le mystegravere delrsquohistoire

Ecirctre Lrsquoecirctre et le temps chezGreacutegoiredeNysse

Eacutevangile Eacutevangileetmondemoderne

Exeacutegegravese Eacutetudes drsquoexeacutegegravese judeacuteo-chreacutetienne

Foi La foi de toujours etlrsquohommedrsquoaujourdrsquohui

JeanBaptiste Jean Baptiste teacutemoin delrsquoagneau

Judeacuteo-christianisme

Theacuteologie du judeacuteo-chistianisme

Juifs Les Juifs Dialogue avecAndreacuteChouraqui

ManuscritsLes manuscrits de la MerMorte et les origines duchristianisme

Meacutemoires Et qui est mon prochain Meacutemoires

Message Message eacutevangeacutelique etculturehelleacutenistique

Mythes Mythes paiumlens et mystegraverechreacutetien

Nations Le mystegravere du salut desnations

Nouveaux Nouveauxtests

Nouvelle

Nouvelle Histoire delrsquoEacuteglise (Tome 1 Desorigines agrave Greacutegoire leGrand) Ou encore LrsquoEacuteglise des premierstempsDesoriginesagravelafinduIIIesiegravecle

Oraison Lrsquooraison problegravemepolitique

Origegravene Origegravene

Origines Les origines duchristianismelatin

Paiumlens Les saints paiumlens de lrsquoAncienTestament

Platonisme Platonisme et theacuteologiemystique

Pourquoi PourquoilrsquoEacutegliseReacutesurrection LareacutesurrectionSacramentum Sacramentumfuturi

Sainteteacute Sainteteacute et actiontemporelle

Symboles Les symboles chreacutetiens

primitifs

Temple LesignedutempleoudelapreacutesencedeDieu

Tests Tests

Triniteacute La Triniteacute et lemystegravere delrsquoexistence

Veacuteriteacute Scandaleuseveacuteriteacute

Collections journaux revues dictionnaires etannuaires

AAS ActaApostolicaeligSedisRomeAP AnnuarioPontificioRomeATh AnnalesTheologiciRomeAquinas AquinasRome

BLE Bulletin de LitteacuteratureEccleacutesiastiqueToulouse

Bulletin Bulletin des amis du cardinalDanieacutelouParis

Catholicisme Catholicisme Hier ndashaujourdrsquohuindashdemainParis

ChristMonde LeChristauMondeRomeChristus ChristusParisCivCa LaCiviltagraveCattolicaRomeCommunio CommunioPaderborn


Lrsquoeucharistieannoncedelaliturgieceacutelesteetparticipationsacramentelleagravecelle-ci

Caractegravereeschatologiquedelrsquoeucharistie

Figuresetsymbolesdelrsquoeucharistiedanssadimensioneschatologique

Lesriteseucharistiquesdansleursignificationeschatologique

Lrsquoeucharistiesacrificeuniquecentredelrsquohistoire


Lrsquoeucharistiecommelibeacuterationdupeacutecheacuteetdelamort

LrsquoeucharistieougraveDieufaitalliancesacrementdelrsquouniteacute

Continuiteacutedesallianceslrsquoeucharistieestmeacutemorialopeacuterantdelrsquoamourdivin

LrsquoeucharistiealliancedrsquounecommunauteacuteavecDieu

Lrsquoeucharistiealliancequiunitleshommesentreeux

Lrsquoeucharistiepreacutesenceetillumination

LrsquoeucharistieunionauChristetauxmystegraveresdesa

vie

LrsquoeucharistiesacrificeetcommunionougraveDieusedonneagravelrsquohomme

LrsquoeucharistieetleChristdanssesmystegraveres

LrsquoeucharistieetlrsquoincarnationpreacutesenceduVerbevivifiantlacreacuteationetpreacutesencedelaSainteViergeMarienativiteacutedelamesse


Latentationaudeacutesert

LrsquoeucharistieetlesnocesdeCana

LesrepasduChristreacutealisationsdubanquetmessianiqueetfiguresdelrsquoeucharistie

LarencontreaveclaSamaritaineannonceduculteenveacuteriteacutelrsquoeucharistie

Lrsquoeucharistiecontinuationdelatransfiguration

LrsquoonctiondeBeacutethanieetlrsquoeucharistieoffrandesagreacuteablesagraveDieu

LrsquoeucharistieetlrsquoentreacuteemessianiqueagraveJeacuterusalemvenuesduChrist

LaCegraveneinstitutiondelrsquoeucharistieetfindu

tempsdelafigure

Lrsquoeucharistiesacrementdelapassion


Lrsquoeucharistiepossessionsacramentelledelrsquoascensionlecielsrsquoouvredansununiquemystegravere

LrsquoeucharistieetlaPentecocirctelrsquoeacutepiclegravese

ParousiehistoriqueparousieeucharistiqueetparousieceacutelesteMaranatha

Conclusion

ConclusionHistoiremystique

LaisserlaparoleagraveDanieacutelou

Cheminparcouru


Lessacrementscommelieudrsquoactualisationdumystegraveredanslrsquohistoire

Lessacrementspermettentagravelrsquohommedesrsquoappropriertoutelrsquohistoiredusalut

AnnexeIBibliographieraisonneacuteedesœuvresdeJeanDanieacutelouetdeseacutetudesagravesonsujet

AnnexeIIIndexdessymbolesetfiguresciteacutesparDanieacutelou

Bibliographie

Abreacuteviations

GuillaumeDerville

HISTOIREMYSTEgraveRE

SACREMENTS

LlsquoINITIATIONCHREacuteTIENNEDANSLlsquoŒUVREDEJEANDANIEacuteLOU








































































































Lrsquoincarnation


















Lesmœursdivines
















































































































































































































































































































































































Conclusion




























Livres


































































Chiffresetnombres

























































































Nouvelle










primitifs


Tests Tests























vie













tempsdelafigure






Conclusion



Cheminparcouru






Bibliographie

Abreacuteviations








































































































Lrsquoincarnation


















Lesmœursdivines
















































































































































































































































































































































































Conclusion




























Livres


































































Chiffresetnombres

























































































Nouvelle










primitifs


Tests Tests























vie













tempsdelafigure






Conclusion



Cheminparcouru






Bibliographie

Abreacuteviations







































































































Lrsquoincarnation


















Lesmœursdivines
















































































































































































































































































































































































Conclusion




























Livres


































































Chiffresetnombres

























































































Nouvelle










primitifs


Tests Tests























vie













tempsdelafigure






Conclusion



Cheminparcouru






Bibliographie

Abreacuteviations



































































































Lrsquoincarnation


















Lesmœursdivines
















































































































































































































































































































































































Conclusion




























Livres


































































Chiffresetnombres

























































































Nouvelle










primitifs


Tests Tests























vie













tempsdelafigure






Conclusion



Cheminparcouru






Bibliographie

Abreacuteviations

Documents

Histoire, mystère, sacrements Daniélou · 2015. 9. 15. · « mystique », lieu de la réalisation du mystère. Or l’Écriture donne bien cette clé de l’histoire dont Daniélou