Mystère de Dieu Mystère du Christ, mystère de Dieude voir le nombre d’ouvrages théologiques qui traitent du «mystère» du Christ ou de l’Église au xx e siècle, comme s’il

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Le mystère de Dieu est impénétrable aux hommes alorsmême qu’ils cherchent à le rejoindre, tant ils portent dans leurcœur le désir de connaître l’origine du monde, leur propreorigine et leur fin. Mais s’il demeure « caché », le mystère deDieu nous est « révélé » dans le mystère du Christ dont nousnous approchons à travers les Écritures (sens mystique) et lessacrements (sens mystagogique).

Pas à pas, dans un langage clair, cet ouvrage part du Mystèredu Christ, avant d’aborder le Mystère de Dieu, qui se dérobe àtoute connaissance et auquel l’esprit ne peut s’unir que dans laténèbre. Toute la Tradition est convoquée : saint Paul, Origène,Jean Chrysostome, Denys l’Aréopagite, Thomas d’Aquin, Jeande la Croix… Place est faite également à la «mystique chré-tienne et non chrétienne », principalement hindoue, à traversles travaux de Jules Monchanin, ou Jacques Maritain.

Cette introduction à la mystagogie et à la mystique est le fruitde conférences données à Bénarès, dans un contexte fort éloi-gné du christianisme. D’où la radicalité de ses vues, son désird’aller jusqu’aux racines du Mystère chrétien.

Ysabel de ANDIA, philosophe (CNRS) et théologienne. Au Cerf, ellea édité deux volumes de la collection Sources chrétiennes : les Nomsdivins et la Théologie mystique du Pseudo-Denys l’Aréopagite(2016), et publié La Voie et le voyageur. Esquisse d’une anthropo-logie de la vie spirituelle (2012).

Le préfacier, Yann VAGNEUX, prêtre des Missions étrangères deParis, vit en Inde depuis 2012. Spécialiste de Jules Monchanin, il apublié chez Lessius Prêtre à Bénarès (2018).

9 782872 993635

ISBN :�978-2-87299-363-5

www.editionsjesuites.com29,00 € théolog

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Ysabel de Andia

Mystère du Christ, mystère de Dieu • Ysabel de Andia

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Mystère du Christ,mystère de Dieu

Introduction à la mystagogieet à la mystique

Préface de Yann Vagneux

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Ysabel de ANDIA


Introduction à la mystagogie et à la mystique



© 2019 Éditions jésuites,7, rue Blondeau, 5000 Namur (Belgique)

14, rue d’Assas, 75006 Paris (France)www.editionsjesuites.com

ISBN : 978-2-87299-363-5D 2019/4255/11

Donner raison – théologie, 69Une collection dirigée par

Robert Scholtus

De la même autrice :

« Homo vivens ». Incorruptibilité et divinisation de l’homme selon Irénée deLyon, Études augustiniennes, 1986.

Mystiques d’Orient et d’Occident, Abbaye de Bellefontaine, 1994.Henosis. L’union à Dieu chez Denys l’Aréopagite, Brill, 1996.Denys l’Aréopagite. Tradition et métamorphoses, Vrin, 2006.La voie et le voyageur. Essai d’anthropologie de la vie spirituelle, Cerf, 2012.


Le mystère est le lieu de l’âme, sa mer. Jules Monchanin


C’est une joie de rejoindre aujourd’hui tous les lecteurs du nouveaulivre d’Ysabel de Andia après avoir été le témoin de son élaborationdurant plusieurs années. Cet ouvrage est né en effet d’un singulier dia-logue que l’auteur a voulu entretenir avec la pensée indienne. Aprèsavoir bénéficié jadis des enseignements d’Heidegger, puis s’être ensuiteintensément imprégnée de la pensée d’Irénée de Lyon, du Pseudo-Denysl’Aéropagite et des plus grands théologiens d’Orient et d’Occident, Ysabelde Andia a ouvert ses horizons au véritable « empire de l’Esprit » qu’estl’Inde. Cette dilatation intellectuelle lui fut aussi offerte par une occasionque nous devons rappeler ici.

En novembre 2015, sur la terrasse de la maison au bord du Gange oùje réside à Bénarès, Ysabel de Andia a été pour une vingtaine de prêtresdes Missions étrangères de Paris une véritable mère spirituelle les intro-duisant au cœur de la tradition mystique chrétienne. Nul de ceux quifurent présents ne pourra oublier l’intensité des heures vécues en com-munion avec la personne de Jésus-Christ dont les Pères de l’Église ont surecueillir si précieusement tout le mystère. Quand la voix de la confé-rencière se taisait, nous rejoignions le silence du Saint-Sacrement pourque son adoration dépose plus profondément en nous ce que l’esprit avaitsaisi.

Après cela, nous sortions pour nous immerger dans la ferveur desbords du Gange si prenante lors des fêtes d’automne où des milliers delampes à huile recouvrent les ghats, les escaliers qui descendent vers lefleuve sacré. Dans cette vision émouvante, nous pouvions ressentir vive-

PRÉFACE


8 Préface

ment la nostalgie religieuse de tout un peuple à la recherche du« royaume » où « ceux qui parviennent n’en retournent jamais » et dontla Bhagavad Gita a si bien parlé : « Là le soleil ne brille pas et la lune nedonne pas de lumière, ni le feu ne brûle, car la Lumière de ma gloire yhabite. » Nous-mêmes, tout remplis de la mystique chrétienne dans sessommets incandescents, nous nous souvenions de la phrase de saintPaul : « Dieu qui a dit : “Du milieu des ténèbres brillera la lumière” alui-même brillé dans nos cœurs pour faire resplendir la connaissance desa gloire qui rayonne sur le visage du Christ » (2 Co 4, 6). Ainsi, entre lemeilleur des traditions hindoues et chrétiennes, se vivait très existentiel-lement une « émulation de sainteté » qui n’altérait en rien la nouveautési souvent déroutante de Jésus-Christ pour celui qui ne le connaît pasencore — son magnum mysterium que Tomás Luis de Victoria a misen musique dans un motet inoubliable : « O magnum mysterium, etadmirabile sacramentum, ut animalia viderent Dominum natum,jacentem in praesepio ! » (« Ô grand mystère, et admirable sacrement,que des animaux voient leur Seigneur nouveau-né, couché dans unemangeoire ! »).

La rédaction d’un livre est toujours une épreuve solitaire qui peut êtrecomparée à une bouteille jetée à la mer sans avoir l’assurance que quel-qu’un la recevra ou sans connaître celui qui lira le message porté par lesflots. Par delà les affres de la création, seule importe à l’auteur la prodi-galité du geste de consigner à ses futurs lecteurs le fruit de son labeur.Qu’il me soit permis ici d’espérer que, parmi ceux qui recueilleront lesprécieuses pages d’Ysabel de Andia, soient de nombreux non-chrétiensou encore des personnes qui se sont éloignées de l’Église en ne trouvantpas en elles la profondeur dont leur âme était assoiffée. Ici, tous décou-vriront le christianisme tel qu’il est, non dans une lettre morte, maisdans la vérité de son expérience la plus profonde : « Je vis, mais ce n’estplus moi, c’est le Christ qui vit en moi » (Ga 2, 20). Quant aux chrétiens,ils auront assurément beaucoup de bonheur à cheminer de nouveau versles sources vives de la tradition spirituelle qui les porte.

Il va sans dire que cet ouvrage, dont l’exigence intellectuelle honorela pensée chrétienne, sera d’un intérêt singulier pour la théologie chré-tienne. En effet, malgré tout le renouvellement apporté par les grandsnoms du xxe siècle, Henri de Lubac, Hans-Urs von Balthasar ou encoreJoseph Ratzinger, tant parmi nous ont souffert d’être parfois confrontésà une théologie desséchée et desséchante, justement parce qu’elle ne sem-


blait conduire à aucune expérience intérieure véritable. Que l’on ne seméprenne pas ici ! Quand nous parlons d’expérience, nous ne faisonspas référence aux manuels de bien-être et de développement personnelou encore aux révélations privées les plus farfelues qui sont aujourd’huiquasiment les seuls à peupler les rayons des bibliothèques traitant demystique. Nous pensons au contraire à ce que nos Pères dans la foi appe-laient si sobrement « la vie en Christ ». Et tel est le mérite d’Ysabel deAndia : combler un vide qui a causé bien trop de dommages dans le che-minement spirituel du peuple chrétien.

J’ai rappelé l’occasion de ce livre : donner le meilleur de la traditionchrétienne à des missionnaires en Asie confrontés quotidiennement àdes voies religieuses qui ne manquent pas de grandeur. Ma vie en Indem’a personnellement convaincu depuis bien longtemps que c’est uni-quement notre enracinement spirituel dans le meilleur du trésor dontnous sommes les dépositaires qui nous permettra de vivre avec audaceet fécondité tous les dialogues auxquels le monde convoque l’Église. « Seulpeut-être le christianisme a le geste assez large, disait Emmanuel Mou-nier, mais alors, qu’il mette la grande voile au grand mât, et, sorti desports où il végète, qu’il cingle vers la plus lointaine des étoiles, sans atten-tion à la nuit qui l’enveloppe. »

Yann Vagneux, mep

9Préface


Ce livre est le fruit de conférences faites à Bénarès, la ville sainte parexcellence de l’hindouisme, du 19 au 26 novembre 2015, pour les Mis-sions étrangères de Paris (MEP). S’adresser à des jeunes prêtres françaisqui sont envoyés dans toute l’Asie et l’Océan indien, en Inde, au Népal,au Viêt Nam, en Birmanie, au Cambodge, à Madagascar, à Taiwan ouen Chine, c’est prendre en compte leur « mission », l’annonce del’Évangile, et ceux à qui ils sont envoyés, ces peuples du Continentasiatique qui sont marqués majoritairement par différentes cultures etreligions : l’hindouisme, le bouddhisme, le confucianisme, mais aussil’islam, le jaïnisme, etc. C’est leur expérience qui m’a retenue. Dès lorsle sujet s’est imposé à moi : partir du Mystère du Christ, de sa connais-sance dans les Écritures (sens mystique) et les sacrements (Mystagogie),et du mystère de Dieu, qui se dérobe à toute connaissance dans la théo-logie négative, alors même que l’esprit s’unit à lui dans la ténèbre, selonla théologie mystique, pour aboutir à une réflexion sur la « mystiquechrétienne et non chrétienne », principalement hindoue. Mystère, Mys-tagogie, Mystique, voilà le chemin que nous avons tenté de parcourir.

Ce sont les Pères de l’Église, qui ont donné corps à ma réflexion :Origène, bien sûr, pour les sens spirituels, ou Jean Chrysostome pourles Catéchèses mystagogiques, Denys l’Aréopagite pour la Théologiemystique, mais aussi les théologiens du xxe siècle, comme Henri deLubac sj (1896-1991), Hans Urs von Balthasar (1905-1988) et LouisBouyer (1913-2004), qui sont pénétrés de culture patristique, et leConcile de Vatican II qui est l’aboutissement du grand renouveau

AVANT-PROPOS


12 Avant-propos

patristique, biblique et liturgique du xxe siècle. J’ai suivi la lignepresque philologique de la notion de « mystère » et c’est remarquablede voir le nombre d’ouvrages théologiques qui traitent du « mystère »du Christ ou de l’Église au xxe siècle, comme s’il y avait un « recentre-ment sur la notion de mystère » à l’époque de Vatican II1.

Mais on ne peut pas parler au bord du Gange sans faire référence àl’hindouisme. C’est pourquoi j’ai ajouté un chapitre sur le Sacrifice, àla fin de la partie sur la Mystagogie, car cette notion est centrale dansl’hindouisme comme l’ont bien montré Sylvain Lévi dans La doctrinedu sacrifice dans les Brâhmanas (1898), Madeleine Biardeau2 dans Lesacrifice dans l’Inde ancienne (1996) et Charles Malamoud, qui lui asuccédé aux Hautes Études, dans La danse des pierres (2005).

Je ne pouvais pas évoquer la mystique indienne sans mentionnerL’expérience du Soi : étude de mystique comparée (1981) de Louis Gar-det (1905-1986)3 et Olivier Lacombe (1904-2001)4, amis de JacquesMaritain (1882-1973). Ces questions ont été débattues dans le milieudes philosophes, théologiens et orientalistes français de la premièremoitié du xxe siècle, comme les dates le montrent, et je me limite àcette époque et à ce milieu français, sans aller au-delà dans le temps oudans l’espace (la culture anglo-saxonne).

Je n’aborde la question de l’expérience mystique qu’à la suite de laprésentation de la théologie mystique, comme un pati divina, en réfé-rence à la réflexion thomiste sur la connaturalité et les dons de l’Esprit,que je mentionne de nouveau à propos de Jacques Maritain, mais aussiavec Jean de la Croix. De même je ne parle de l’unio mystica qu’à pro-pos de la mystique nuptiale des Cisterciens, comme unus spiritus, ouà propos de l’entrée dans la Ténèbre mystique. La mystique nuptialem’a paru particulièrement intéressante, car elle suppose deux termes,Dieu et l’homme, et définit leur union grâce à l’Esprit Saint dans l’unus

Y. de Andia, « Mystique et liturgie. Recentrement sur le Mystère au siècle1.de Vatican II », Maison-Dieu, n° 250, février 2007, p. 59-109.

M. Biardeau, L’hindouisme. Anthropologie d’une civilisation, Flammarion,2.Paris, 2009.

L. Gardet, Expériences mystiques en terres non-chrétiennes, Alsatia, Colmar,3.1953.

O. Lacombe, L’Absolu selon le Vedanta. Les notions de Brahman et d’Atman4.dans les systèmes de çankara et Ramanoudja, Geuthner, Paris, 1937 ; Id., Cheminsde l’Inde et philosophie chrétienne, Alsatia, Colmar, 1956.


spiritus, par opposition à une mystique de l’Un comme celle de MaîtreEckhart, que Rudolf Otto a comparé à l’advāita de Śaṅkara5. L’uniomystica est trinitaire, ceci est manifeste dans la mystique des cisterciensde l’unus spiritus, mais surtout dans celle de Jean de la Croix où l’âmespire, dans la spiration de l’Esprit, l’amour du Père et du Fils.

Le mystère de la Trinité a été envisagé dans la théologie grecque desCappadociens, en particulier dans les Discours théologiques de Grégoirede Nazianze et non dans la théologie latine d’Augustin, cependant desrenvois au De Trinitate de saint Thomas d’Aquin m’ont semblé néces-saires pour situer la réflexion, stimulante, mais jamais systématisée, deJules Monchanin sur la Trinité6. Monchanin (1895-1957)7 et Henri LeSaux osb (1910-1973)8 ont été deux figures marquantes du dialoguedu Christianisme avec l’Inde à travers la fondation d’un ashram chré-tien à Shantivanam, qui reçoit le nom de Saccidânanda, et Monchaninpensait que c’est le mystère de la Trinité qui peut convertir l’Inde. Unautre théologien, Raimon Panikkar (1918-2010), qui a vécu à Bénarès,tout en enseignant à Harvard puis à Santa Barbara, a écrit aussi sur laTrinité9. D’où l’importance d’une méditation sur « la Trinité et l’Inde ».

Ceci nous conduit à la question de la « mystique chrétienne et nonchrétienne ».

Jacques Maritain a formulé cette question en disant que c’était lerapport entre une « mystique naturelle » et une « mystique surnatu-relle10 », donc le rapport entre la « nature » et le « surnaturel », question

13Avant-propos

R. Otto, Mystique d’Orient et mystique d’Occident (1926), Payot-Rivages,5.Paris, 1996.

Cf. Y. Vagneux, Coesse. Le mystère trinitaire dans la pensée de Jules Mon-6.chanin (1985-1957), Desclée de Brouwer, Paris, 2015.

Sur J. Monchanin, voir Henri de Lubac, Images de l’Abbé Monchanin,7.Aubier, Paris, 1967 ; Françoise Jacquin, L’abbé Monchanin. À l’écoute d’un pro-phète contemporain, Parole et Silence, Paris, 2012.

Sur H. Le Saux, voir André Gozier, Le Père Henri Le Saux à la rencontre8.de l’hindouisme, Centurion, Paris, 1989 ; Id., Une éveilleur spirituel. Henri Le Saux,Socéval, Magny-les-Hameaux, 2004 ; Id., Henri Le Saux, un moine chrétien àl’écoute des Upanishads, Arfuyen, Paris, 2008.

R. Panikkar, The Trinity and the religious experience of man : icon, person,9.mistery, Orbis Books, Maryknoll, 1973 ; Id., La Trinité. Une expérience humaineprimordiale, Cerf, Paris, 2003.

J. Maritain, Distinguer pour unir ou Les degrés du savoir, Desclée de Brou-10.wer, Paris, 1932 ; Id., Quatre essais sur l'esprit dans sa condition charnelle, Descléede Brouwer, Paris, 1939.


14 Avant-propos

très débattue entre jésuites et dominicains français avant le Concile deVatican II, mais aussi une réflexion sur la grâce. Ses amis OlivierLacombe, indianiste, auteur de L’Absolu dans le Vedanta (1966), etLouis Gardet, spécialiste de la Mystique musulmane (1976), l’ont suivi.Sur cette dernière question de la grâce dans le monde non chrétien,on peut penser qu’il y a des avancées faites par le Concile Vatican II,Paul VI et Jean-Paul II.

La conclusion générale se réfère au texte sur Mystère et Mystiqueque Lubac a écrit en introduction au livre d’André Ravier sj sur LaMystique et les mystiques (1965). Il caractérise la mystique chrétienneen plusieurs traits : mystique scripturaire, mystique nuptiale, mystiquetrinitaire, que nous avons traités tout au long de notre parcours.


Première partie

MYSTÈRE


Mystère est un mot grec, mustèrion, qui signifie ce qui est caché,secret. Les mystères d’Éleusis étaient un culte initiatique, d’origineagraire, à la déesse Déméter, qui symbolise la renaissance de lanature au printemps et sa défloraison à l’automne. C’est donc dansun milieu grec païen que ce terme a été utilisé avant d’être reprismagistralement par l’apôtre Paul.

Le mystère de Dieu est impénétrable aux hommes alors mêmequ’ils cherchent à tâtons, depuis qu’ils sont venus au monde, à lerejoindre, car ils sont créés à son image et ressemblance et portentdans leur cœur le désir de connaître l’origine du monde, leur propreorigine et leur fin.

Le mystère de Dieu est caché et il nous est révélé dans le Christ(Rm 1, 26) : cette affirmation de saint Paul nous livre le sens du mys-tère dans toute son ampleur : le Christ est inséparable de son Père,dont il est le Fils unique, il est inséparable de son Corps l’Église,dont il est la Tête (Ep 4, 12.15), et il est en nous l’espérance de lagloire (Col 1, 26). Le magnum mysterium (Ep 5, 32) est l’union duChrist et de l’Église et c’est dans l’Église que nous sommes incor-porés à lui. C’est dans l’Église que nous recevons la Parole de Dieuet dans l’Église que nous communions à Lui dans l’Esprit, car c’estle même Esprit qui a inspiré la Parole et qui nous la fait comprendre,et c’est encore l’Église qui nous montre le sens spirituel des Écri-tures.


18

C’est pourquoi j’ai prolongé l’étude du sens du mystère chez saintPaul (chap. 1) par celle des sens de l’Écriture chez Origène et le PèreHenri de Lubac (chap. 2), car les Pères de l’Église nous sont devenusaccessibles par les théologiens du xxe siècle. La Parole se déploie endifférents sens qui se résument à deux sens principaux, le sens lit-téral et le sens spirituel ou mystique. Le sens mystique élève l’espritvers le mystère caché dans les paroles. Un autre jésuite, FrédéricBertrand, a écrit une « mystique de Jésus » chez Origène pour mon-trer la relation du lecteur au texte, lecteur qui s’identifie aux diffé-rents acteurs ou personnes de l’Évangile.

C’est dans une lecture spirituelle de l’Écriture que nous pouvonsdécouvrir le mystère du Christ et de l’Église dans le Nouveaucomme dans l’Ancien Testament. Ainsi le Cantique des Cantiquesest le poème du magnum mysterium, de l’amour du Christ et del’Église représentés par le Bien-Aimé et la Bien-Aimée du Cantique.Le sens mystique des Écritures ouvre la voie à une mystique nuptiale(chap. 3) reprise au xiie siècle par les cisterciens Bernard de Clair-vaux et Guillaume de Saint-Thierry dans leurs commentaires duCantique des Cantiques.

La découverte du mystère du Christ et de l’Église dans les Écri-tures nous a conduits à une mystique, c’est-à-dire à l’expérienceamoureuse du Christ en nous espérance de la gloire.

Mystère


Définition du mystère

Mystèrion vient du verbe muô qui signifie d’abord se fermer etfermer les yeux (cf. MT 997 B). Mustès est le myste, l’initié (Héraclite,fragm. 14)2. Il est celui qui ferme les yeux ou les lèvres, celui qui nerépète rien, qui tient les lèvres closes. L’adjectif dérivé μυστικός, quiconcerne les mystes et les mystères, prend le sens de mystique chezProclus et les néoplatoniciens. Même évolution pour mustèrion, culteà initiation chez Héraclite, qui prend le sens de secret chez Platonen général, et dans la littérature chrétienne, de mystères de la foi. Enliaison avec le sens religieux de mustès a été créé mueô, initier auxmystères, mueomai, être initié, et muèsis l’initiation3.

Chapitre premier

LE MYSTÈRE DU CHRIST CHEZ SAINT PAUL

IntroductionLE MYSTÈRE ET LES MYSTÈRES1

Cf. George Emmanuel Mylonas, Eleusis and the Eleusian Mysteries, Prin-1.ceton University Press, Princeton, 1961 ; Dario Sabbatucci, Saggio sul misticismogreco, Edizioni dell’Ateneo, Rome, 1965.

Héraclite, fragm. 1413 : « Errants dans la nuit : mages, bacchants, bac-2.chantes, initiés. Aux choses considérées chez les hommes comme des mystères,ils sont initiés dans l’impiété » (transmis par Clément d’Alexandrie, Protrep-tique, 22, 2). Les mages sont les prêtres perses du mazdéisme ; les bacchants, lescélébrants du culte de Dionysos ; et les initiés, les adeptes des mystères d’Éleusis.

Cf. Pierre Chantraine, Dictionnaire étymologique de la langue grecque, t.3.2, Klincksieck, Paris, 1984, p. 728.


En lecture partielle…

Abélard : 97Adnès, Paul : 346Agaësse, Paul : 317Albert le Grand : 261Aletti, Jean-Noël : 38Al-Hallaj : 353, 365Alonso, Dámaso : 301Amand, David : 166Ambroise de Milan : 105, 106,

117, 149, 150, 314Anagarika Govinda : 346Andia, Ysabel de : 7-9, 12, 43, 125,

128, 134, 143, 157, 164, 179,245, 247, 252, 254, 261, 262,275, 287, 350, 359, 379

Angot, Michel : 333Antoine le Grand : 314Aqiba, Rabbi : 80Aristote : 265, 266, 268, 269, 271,

272, 278, 313, 314, 375, 376Arius : 187Arminjon, Blaise : 384, 386Arnou, René : 313

Asín Palacios, Miguel : 353Astier, Alexandre : 343Athanase d’Alexandrie : 107, 149,

185, 186, 194Aubenque, Pierre : 268Augustin d’Hippone : 13, 43-45,

47, 90, 118-121, 124, 196, 208,262, 264, 274, 315, 318, 331,376, 389, 391, 393

Baarda, Tjitze : 254Balthasar, Hans Urs von : 8, 11,

54, 61, 63, 69, 112, 243, 384Barsotti, Divo : 367, 368Baruzi, Jean : 201, 346, 349, 365Basile de Césarée : 102, 107, 108,

111, 143, 150, 156-172, 176,177, 375

Batey, Richard : 37, 38Batut, Jean-Pierre : 187Behr-Sigel, Élisabeth : 316Belley, Pierre-Antoine : 280

INDEX DES NOMS CITÉS


396 Index des noms cités

Benoît XVI : 54, 75, 184, 240,376, 379, 389

Benoît, André : 113, 156Benoît, Pierre : 30, 31Bergson, Henri : 346, 365Bernal, José Manuel : 105Bernard de Clairvaux : 18, 79, 85,

89, 90-93, 95, 308, 385, 386Bernard, Charles-André : 243, 346Bertrand, Frédéric : 18, 53, 55,

66, 77, 78Bérulle, Pierre de : 262Biardeau, Madeleine : 12, 221,

223-226, 228, 377Blondel, Maurice : 345, 347, 349,

365, 369Bobrinskoy, Boris : 149, 156Boèce : 375Bonaventure de Bagnoregio : 188,

197, 239, 242, 348Bouddha : 341Boulgakov, Serge : 197, 243Bourgeois, Daniel : 118Bouyer, Louis : 11, 20, 21, 104,

110, 112, 220, 345, 349, 367,368, 391, 392

Boyarin, Daniel : 220Bremond, Henri : 365Brésard, Luc : 39, 84Brock, Sebastian : 128, 146Buber, Martin : 353Burgundio de Pise : 187Butler, Cuthbert : 44

Cabasilas, Nicolas : 46, 101Camelot, Pierre-Thomas : 119, 150,

151Canévet, Mariette : 85, 88, 307Caputo, Roberto : 339Caragounis, Chrys : 32

Casel, Odon : 22, 104, 105, 122,128, 129

Cassien, Jean : 315, 391, 392Cattenoz, Pierre : 128Cerfaux, Lucien : 36Certeau, Michel de : 263, 346,

347, 366Chaduc, Marc : 197Chantraine, Georges : 19Chardon, Louis : 261, 262Cicéron : 22Clément d’Alexandrie : 19, 22,

51, 57, 114, 315Clerck, Paul de : 157Cognet, Louis : 391Collin, Matthieu : 108Congar, Yves : 89Coppens, Joseph : 108Corbin, Michel : 255Corbon, Jean : 112Coune, Michel : 73Courcelles, Dominique de : 346Couturier, Charles : 119Crouzel, Henri : 55, 84, 88Cyrille de Jérusalem : 101, 107,

115-117, 152

Dalmais, Irénée : 111Damascius : 242Dandoy, George : 180, 362, 363,

376Daniélou, Jean : 53, 57, 65, 136,

146, 158, 180, 263, 307, 308, 313Davy, Marie-Madeleine : 93, 347Deblaere, Albert : 346Déchanet, Jean : 93Deden, D. : 25Delesalle, Jacques : 93, 97, 385Denys d’Alexandrie : 182, 185,

186, 375


Denys l’Aréopagite : 4, 7, 11, 43,134, 177, 184, 237-267, 269-272, 276, 277, 280, 281, 283,286, 287, 291, 299, 300, 304,307, 319, 347, 350, 352, 367,376-380, 389, 390, 393

Denys le Chartreux : 261Des Places, Édouard : 254Diadoque de Photicé : 315Dodds, Eric R. : 266Dörries, Hermann : 156Douglas, Mary : 211Dupont, Jacques : 30, 31Durand, Emmanuel : 29, 196Durantel, J. : 271

Eckhart, Maître : 13, 242, 348,391, 392

Eliade, Mircea : 358, 367Eliézer (Rabbi) : 215Engberding, Hieronymus : 130Épiphane (de Salamine) : 111Eschyle : 22, 254Euripide : 254Eusèbe de Césarée : 106, 110, 111Évagre : 314, 315, 367

Fantino, Jacques : 187Fassetta, Raffaele : 93, 385Festugière, André-Jean : 20, 43,

254Feuillet, André : 28, 35, 82, 146,

217Folliet, Joseph : 124Francesconi, Giampietro : 117François d’Assise : 239, 271Frank, Hieronymus : 129Freppel, Charles-Émile : 63

Gandillac, Maurice de : 252Gardeil, Ambroise : 274, 275,

279, 280, 355, 356, 369Gardet, Louis : 12, 14, 185, 284,

333, 345, 346, 357-360, 363Garrigou-Lagrange, Réginald :

280, 348, 350, 369Garuti, Paulus : 217Gauḍapāda : 341Gertrude d’Hefta : 140, 141Ghellink, Joseph de : 148Gilson, Étienne : 89, 92, 93, 95,

255, 362, 385Girard, René : 210Glotin, Édouard : 141Godinez, Miguel de : 262Goossens, Werner : 36, 40Govinda Bhagavatpada : 332, 341Graffin, François : 129Grandmaison, Léonce de : 366Grandsire, A. : 160Grégoire de Nazianze : 13, 88,

102, 110, 111, 113, 115, 117,143, 144, 153, 163, 165, 172-175, 177, 187, 191, 259, 308,383

Grégoire de Nysse : 43, 45, 57, 79,85, 88, 109-111, 147, 148, 158,167, 237, 247, 248, 252, 263,307, 308, 377, 379, 386, 389,390

Grégoire le Grand : 45, 262, 283,296, 318, 382, 391

Gribomont, Jean : 156, 164, 166Grignion de Montfort : 262Grousset, René : 367Guggenheim, Antoine : 217Guibert, Joseph de : 365Guillaume de Saint-Thierry : 18,

79, 85, 90, 92-97, 385, 386

397Index des noms cités



Guillaumont, Antoine : 315Guillet, Jacques : 64

Hadewijch d’Anvers : 391, 392Hadot, Pierre : 185Halleux, André de : 160Hamman, Adalbert : 133, 145,

148, 153, 317Harrison, Vema : 187Hausherr, Irénée : 313Heidegger, Martin : 7Henry, Paul : 243Héraclite : 19Hésychius de Batos : 315, 316Hilaire de Poitiers : 185, 189, 314,

375Hildegarde de Bingen : 348Hippolyte de Rome : 131, 149,

155Hofrichter, Peter Leander : 157Homère : 254Horn, Gabriel : 245Huby, Joseph : 41, 365, 367Hugues de Balma : 261, 264, 291,

299, 379Hugues de Saint-Victor : 261Hulin, Michel : 333, 335, 362, 363Hulsbosch, Ansfridus : 30

Ignace d’Antioche : 25, 103, 367Irénée de Lyon : 4, 7, 45, 66, 68,

144, 148, 169, 314, 373

Jacobs, Louis : 213Jacques de Saroug : 102, 126, 138,

139Jacquin, Françoise : 13, 128, 179,

181, 202Jamblique : 20

Jean Chrysostome : 11, 101, 107,111, 126, 128, 133-135, 137,145, 146

Jean Climaque : 315Jean Damascène : 187, 190Jean de la Croix : 12, 13, 102, 151,

200-202, 239, 242, 273, 275,280, 285-288, 290, 293, 296-301, 303-305, 309, 319, 321,323, 324, 326, 330, 331, 346,349, 350, 352, 358, 359, 363-365, 374, 380, 385, 387, 392

Jean de Saint-Thomas : 280, 351,355

Jean Eudes : 141, 262Jean-Paul II : 14, 153Jérôme de Stridon : 70, 145, 254,

284Johanns, Pierre : 180, 363Julien l’Apostat : 20Julienne de Norwich : 348Justin de Rome : 377

Kierkegaard, Sören : 213, 378Ko Chang-Keng : 367Krynen, Jean : 262, 291

Labourdette, Marie-Michel : 278-280, 289

Lacombe, Olivier : 12, 14, 185,193, 284, 333, 335-337, 344-346, 355, 357, 359-363, 367

Lacoste, Jean-Yves : 193Ladaria, Luis : 199Laporte, Jean : 75La Potterie, Ignace de : 150Laux, Henri : 346Le Bernin : 330Le Déaut, Roger : 213Le Guillou, Marie-Joseph : 207


Le Saux, Henri : 13, 128, 180, 181,197, 205, 241, 333, 344, 376,379

Lemaître, Jules : 313Lemarié, Joseph : 128-132Lenhardt, Pierre : 108Léon le Grand : 105, 106, 122,

152, 155, 305Lesoing, Bertrand : 104Lévi, Sylvain : 12, 210, 221-223Lies, Lothar : 75Lietzmann, Hans : 110Lombard, Pierre : 188Lossky, Vladimir : 243, 255, 262,

379Lubac, Henri de : 8, 11, 13, 14, 18,

53, 55, 58, 60-63, 65, 69, 116,179, 180, 183, 191, 195, 196,201, 203, 345, 346, 349, 364-366, 368, 369, 371, 381, 383,385

Lucien-Marie de Saint-Joseph :287

Lyonnet, Stanislas : 150, 216, 217

Mahadevan : 338Maïmonide, Moïse : 258Malamoud, Charles : 12, 210,

225, 226Mansfeld, Jaap : 254Marcel, Gabriel : 192Maréchal, Joseph : 44, 346, 354,

365Marguerite-Marie Alacoque : 141,

263Marie de l’Incarnation : 382, 384Marion, Jean-Luc : 238, 262Maritain, Jacques : 12, 13, 26,

193, 280, 284, 301, 345, 350-357, 363-366, 369, 377, 391

Marsaux, Jacky : 107, 133Martimort, Aimé-Georges : 148Marx, Alfred : 210Massignon, Louis : 203, 353, 354Maxime le Confesseur : 101, 111,

112Mechtilde de Magdebourg : 140,

348Méliton de Sardes : 103, 127Menasce, Jean de : 353Mersch, Émile : 36Merton, Thomas : 347, 369Méthode d’Olympe : 136, 137Mohrmann, Christine : 116, 117Monchanin, Jules : 5, 13, 102,

128, 143, 178-186, 190-204,206, 210, 241, 242, 333, 340-344, 362, 365, 375, 376, 379,383, 392

Moreschini, Claudio : 165Moubarac, Joakim : 128Mukerji, Dan Gopal : 353Murphy-O’Connor, Jerome : 39Mylonas, George Emmanuel : 19

Nau, Paul : 209Neusch, Marcel : 124, 210Nicolas de Cues : 348Nygren, Anders : 389

Origène : 11, 18, 51-67, 69-73, 75,78, 79, 83-85, 89, 103, 104,107, 171, 238, 239, 244, 314,374, 376, 385, 386, 389, 390

Otto, Rudolf : 13, 346, 369, 392

Panikkar, Raimon : 13, 180, 376Parisse, Lydie : 346Pascal, Blaise : 60Pasquet, Colette : 130




Patfoort, Albert : 279Paul VI : 14, 123Peterson, Erik : 26Philarète de Moscou : 221, 389Philon d’Alexandrie : 37, 75, 247,

377, 390Pindare : 22Pistoia, Alessandro : 133Platon : 19, 22, 170, 182, 184,

244, 254, 375, 376Plotin : 88, 170, 185, 242, 269,

308, 313, 367, 376Porion, Jean-Baptiste : 392Porphyre : 242Poulain, Émile : 348Proclus : 19, 259, 260, 266Puech, Henri-Charles : 251, 262

Quilliet, Bernard : 364

Radice, Roberto : 114Rahner, Karl : 348Rāmaṇa Mahārṣi : 333, 343, 344Ravier, André : 14, 345, 365, 381Refoulé, François : 149Régnon, Théodore de : 185-187Reinach, Salomon : 365Reitzenstein, Richard : 22Renou, Louis : 223, 233, 335, 344Richard, Marcel : 160Richard de Saint-Victor : 45Robert, André : 217Romeyer Dherbey, Gilbert : 268Roques, René : 243, 262, 313Roten, Philippe de : 107, 133Roumi, Djelâl el Dûr : 367Rousseau, Olivier : 139Rousselot, Pierre : 243Ruiz Salvador, Federico : 301,

310

Rupert de Deutz : 382Ruysbroeck, Jan : 242

Sabbatucci, Dario : 19Sabellius : 187Sage, Athanase : 118Sampley, J. Paul : 39Sandeus : 262Śaṅkara : 13, 102, 181, 182, 241,

332, 333, 337-342, 344, 362,376, 392

Sanson, Henri : 301Schlier, Heinrich : 31, 36Schmidt, Wilhelm : 354Schultes, Reginald Maria : 353Schweitzer, Albert : 41Scot Érigène, Jean : 242Scrima, André : 262Sesboüé, Bernard : 348Siauve, Suzanne : 344Silburn, Lilian : 335, 341Sixte III : 155Solignac, Aimé de : 313Sonnet, Jean-Pierre : 80Sophocle : 22Stein, Edith : 262Stassinet, Jean : 128Stolz, Anselme : 45, 262, 366,

369, 392Sudbrack, Josef : 347, 348Suso, Henri : 242Susuki, Daisetz Teitaro : 347Syméon le Nouveau Théologien :

175, 176Synésius de Cyrène : 265

Tauler, Jean : 242Tertullien : 116, 117, 149, 155,

213, 378


Théodore de Mopsueste : 155,231

Théodoret de Cyr : 110Thérèse d’Avila : 42, 43, 45, 263,

309, 311, 319, 320, 384, 387Thomas d’Aquin : 13, 44, 45, 118,

144, 145, 151, 188, 190, 191,194, 208, 209, 238, 254, 255,257, 258, 261, 267-270, 272-280, 282, 283, 285, 286, 298,300, 304, 305, 308, 316, 348,350, 351, 353, 355, 356, 360,362, 375, 380, 393

Torrell, Jean-Pierre : 276, 282Triacca, Achille M. : 133Turbessi, Giuseppe : 271

Upadhyaya : 205Urfels, Florent : 214

Vācaspatimiśra : 336Vagneux, Yann : 9, 13, 143, 179,

190, 192, 195, 206, 375Valvo, Alfredo : 114Van den Broek, Roelof : 254Van der Horst, Willem : 254Van Ghest, Paul : 106Vanhoye, Albert : 217Vanneste, Jan : 262Van Overstraeten, Jeanne

Ghislaine : 130Varenne, Jean : 228Verdeyen, Paul : 90, 92, 385Vernay, Renée : 203Völker, Walther : 263Vries, Gerard de : 133Vycheslavzeff, Boris : 367

Wallace, William : 354Weil, Simone : 367

Werhahn, Heinz Martin : 259Whittaker, John : 255Wirkenhauser, Alfred : 36

Yannaras, Kostas : 262

Zizioulas, Jean : 160Zordan, Davide : 104



Préface, par Yann Vagneux.................................................................... 7Avant-propos .......................................................................................... 11

Première partieMYSTÈRE

Chapitre I. Le mystère du Christ chez saint Paul .............................. 19Introduction. Le mystère et les mystères .............................................. 19Le sens du mystère dans l’Ancien Testament...................................... 23Les Épîtres pauliniennes ........................................................................ 24Conclusion. Le mystère et la mystique paulinienne............................ 40

Annexe. Emplois du terme mystère dans l’Ancien et le NouveauTestament .......................................................................................... 48

Chapitre II. Le sens mystique des Écritures........................................ 51Introduction. Les interiora mysteria .................................................... 51La Lettre et l’Esprit.................................................................................. 54L’Évangile et ses acteurs. La « mystique de Jésus » ............................ 66Conclusion. Le pain de la Parole............................................................ 73

Chapitre III. Mystique nuptiale : le Cantique des Cantiques .......... 78Introduction. Le langage de l’amour .................................................... 78Le Cantique des Cantiques et ses commentaires ................................ 79L’unus spiritus et la mystique cistercienne .......................................... 89Conclusion. Une mystique scripturaire, nuptiale et trinitaire .......... 98

TABLE DES MATIÈRES


404 Table des matières

Deuxième partieMYSTAGOGIE

Chapitre IV. Mystère et mystagogie .................................................... 103Introduction. Le mystère pascal ............................................................ 103Les saints mystères et la divinisation de l’homme.............................. 106Signe et Mystère du mysterion au sacramentum ................................ 116Conclusion. Les mystères et le mystère de notre foi .......................... 122

Chapitre V. La chambre nuptiale.......................................................... 125Introduction. Voici l’Époux qui vient ! ................................................ 125Le Baptême, bain nuptial de l’Église .................................................... 127La chambre nuptiale .............................................................................. 128Le « commencement des mystères » : l’eau et le sang ........................ 133Le festin de noces .................................................................................... 138Conclusion. Mystique nuptiale, sacramentelle et ecclésiale .............. 139

Chapitre VI. Baptême et Trinité .......................................................... 142Introduction ............................................................................................ 142Baptême, confessio trinitatis et signum unitatis .................................. 143Basile : communauté de gloire et d’adoration .................................... 156Grégoire de Nazianze : Unité et Trinité .............................................. 172Conclusion. L’illumination du baptême et le « Dieu lumière » ........ 176

Chapitre VII. La Trinité et l’Inde ........................................................ 179Introduction. La théologie trinitaire de Jules Monchanin (1895-1957) 179L’Un et le multiple. Le Parménide de Platon ...................................... 183Unité et Trinité ........................................................................................ 185Mystique de la Trinité ............................................................................ 196Conclusion .............................................................................................. 203

Annexe. Hymne à la Trinité de Brahmabandhav Upadhyaya.......... 205Chapitre VIII. Le sacrifice parfait ........................................................ 207

Introduction. La Croix, cœur du mystère ............................................ 207Offrir un sacrifice et s’offrir en sacrifice. Les deux alliances ............ 210Le sacrifice dans l’Inde ancienne .......................................................... 221Conclusion. Le sacrifice dans l’Inde ancienne et le Christianisme .. 229

Annexe. L’Hymne au Puruṣa (Puruṣa-sūkta) .................................... 233


Troisième partieMYSTIQUE

Chapitre IX. Théologie négative et théologie mystique .................... 239Introduction. La via negationis, l’Europe et l’Asie.............................. 240La Théologie mystique de Denys l’Aréopagite .................................... 243La Ténèbre et l’extase ............................................................................ 249La théologie affirmative et la théologie négative ................................ 255L’Au-delà de tout .................................................................................... 258Conclusion. La postérité dionysienne .................................................. 261

Chapitre X. Pati divina. L’expérience mystique ................................ 265Introduction. Pati divina ........................................................................ 265Pâtir, passion, passivité .......................................................................... 268Le goût de la Sagesse : l’expérience ...................................................... 270Le don de sagesse et la connaturalité.................................................... 277Conclusion .............................................................................................. 284

Chapitre XI. La connaissance passive amoureuse ............................ 286Pâtir, passivité et passion d’amour ...................................................... 287La théologie mystique selon Jean de la Croix...................................... 298Le sentiment de présence ...................................................................... 306

Chapitre XII. Le cœur, le centre et le Soi ............................................ 311L’esprit et le cœur.................................................................................... 312Le centre de l’âme .................................................................................. 319Le Soi (Ātman) ........................................................................................ 331

Chapitre XIII. Mystique chrétienne et non-chrétienne .................... 345Définitions de la mystique .................................................................... 347Mystique naturelle et surnaturelle ........................................................ 349Mystique comparée ................................................................................ 357Henri de Lubac : Mystique et mystère (1965) ...................................... 364Conclusion. Mystère et Mystique .......................................................... 368

Conclusion. Mystère – Mystagogie – Mystique.................................. 371Du mystère à la mystique ...................................................................... 371La Mystagogie, mysterium fidei ............................................................ 373Théologie négative et théologie mystique............................................ 377La Mystique chrétienne.......................................................................... 381Retractationes .......................................................................................... 391La parole et le silence .............................................................................. 393

Index des noms cités.............................................................................. 395Table des matières .................................................................................. 403

405Table des matières


dans la même collection

En rendant raison, l’homme répond d’un don qui le précède, dans la droiture d’unface-à-face. Donner raison : une collection d’essais théologiques et philosophiquespour mieux dire le sens aujourd’hui.

Donner raison regroupe des essais de philosophie et de théologie qui tentent deretrouver les traces rationnelles de l’Alliance entre Dieu et l’homme, par-delà leursapparentes contrariétés. La collection accueille des philosophes qui donnent àl’homme ce surcroît de raison capable de décrypter en son mystère le Dieu qui l’ha-bite, et à des herméneutes de la tradition chrétienne qui reconnaissent en elle la pleinehumanisation de l’homme. D’inspiration jésuite, située au carrefour de différentestraditions universitaires, notre collection avoue sa filiation ignatienne, celle des Exer-cices spirituels, que la sentence d’Hevenesi condense paradoxalement : « Que la pre-mière règle de vos actions soit d’agir, comme si le succès dépendait de vous et nonde Dieu ; et de vous abandonner à Dieu, comme s’il devait tout faire à votre place ! »

Pierre Piret, L’affirmation de Dieu dans la tradition philosophique, 1998, 272 p.Xavier Dijon, La réconciliation corporelle. Une éthique du droit médical, 1998, 240 p.Jean Kockerols, L’Esprit à la Croix. La dernière onction de Jésus, 1999, 176 p.Dominique Lambert, Sciences et théologie. Les figures d’un dialogue, 1999, 220 p.Alain Mattheeuws, S’aimer pour se donner. Le sacrement de mariage, préface de

J.-L. Bruguès, 2004, 416 p.Athanase d’Alexandrie, Les Trois Discours contre les ariens, traduction et notes par

Adelin Rousseau, ouverture et guide de lecture par René Lafontaine, 2004, 516 p.Bernard Forthomme, La Jalousie. Élection divine, secret de l’être, force naturelle et

passions humaines, préface de Jacques Le Brun, 2005, 816 p.Jad Hatem, Théologie de l’œuvre d’art mystique et messianique. Thérèse d’Avila, Andreï

Roublev, Michel Henry, 2006, 408 p.Franco Manzi, Giovanni Cesare Pagazzi, Le Regard du Fils. Christologie phéno -

ménologique, préface de Franco Giulio Brambilla, traduction de l’italien par PaulGilbert, 2006, 144 p.

Luisa Muraro, Le Dieu des femmes, traduction de l’italien par Dorothée Bauschke etAxelle Cassiers, postface de Bernard Van Meenen, 2006, 184 p.

Roger Troisfontaines, Une vie pour la Vie. Une morale de la communion des personnes,présentation par Alain Mattheeuws, préface de Jean-Marie Hennaux, 2007, 352 p.

Pierre Piret, L’Art et le Christianisme, 2007, 352 p.Thierry Lievens, L’Éthique comme vocation. Se laisser choisir pour choisir, 2008, 287 p.Grégoire de Nysse, Homélies sur le Cantique des cantiques, traduction et notes par

Adelin Rousseau, introduction et bibliographie par Bernard Pottier, 2008, 352 p.Peter Knauer, Pour l’intelligence de notre foi, traduction de l’allemand par Dieudonné

Bembide Tongoy, revue par Paul Lebeau, 2009, 224 p.


Bernard Pottier (dir.), Dieu à la source. La théologie d’Albert Chapelle. Actes du col-loque « Albert Chapelle, un théologien », tenu à Bruxelles et à Paris du 10 au 13 février2009, 2010, 304 p.

Bernard Forthomme, Les Aventures de la volonté perverse, 2010, 352 p.Dominique Jacquemin, Quand l’autre souffre. Éthique et spiritualité, 2010, 208 p.Grégoire de Nysse, L’Âme et la Résurrection. Dialogue avec sa sœur Macrine, tra-

duction, introduction et notes critiques, index et bibliographie par Bernard Pottier,2011, 192 p.

Michel Corbin, Les Catéchèses baptismales de saint Cyrille de Jérusalem, 2011, 408 p.Bernard Sesboüé, Les « Trente Glorieuses » de la christologie (1968-2000), 2012, 480 p.Bernard Pottier et Dominique Struyf, Psychologie et spiritualité. Enjeux pastoraux,

2012, 320 p.Xavier d’Arodes de Peyriague, Nicolas Bauquet et Paul Gilbert (éds), « Nous

avons vu sa gloire. » Pour une phénoménologie du Credo, 2012, 304 p.Pascal Ide, Une théologie de l’amour. L’Amour, centre de la Trilogie de Hans Urs von

Balthasar, 2012, 360 p.Marc Desmet et Ria Grommen, L’Autonomie en question. Approches psychologiques

et spirituelles, 2012, 208 p.Françoise Mies (éd.), Que soit ! L’idée de création comme don à la pensée, 2013, 368 p.Hubert Thomas, Foi et délivrance. Figures du Christ thérapeute, 2013, 256 p.Antonio Spadaro, Cyberthéologie. Penser le christianisme à l’heure d’internet, 2014,

156 p.Dominique Jacquemin, Vers une éthique pour la famille. Aimer, être aimé, se laisser

aimer, 2014, 240 p.Yves Ledure, Sécularisation et spiritualité. Approche anthropologique du christianisme,

2014, 172 p.Claire-Anne Baudin, Le soin du monde. Accompagner la vie des autres, 2014, 144 p.Alain Thomasset, Les vertus sociales. Justice, solidarité, compassion, hospitalité,

espérance, 2015, 352 p.Damiano Modena, La théologie du cardinal Martini. Le Mystère au cœur de l’histoire,

2015, 320 p.François Durand, Le témoignage du Ressuscité : contribution à une théologie fonda-

mentale de l’expérience pascale, 2016, 368 p.Dominique Degoul, Schéma de la foi chrétienne. À l’usage de ceux qui ne savent pas

par où commencer, 2015, 144 p.Robert Scholtus, Petit christianisme d’insolence, 2015, 240 p.Pascal Genin, Le choc des cosmologies. 2 500 ans d’histoire. Perspectives théologiques,

2016, 280 p.Jean-Louis Souletie (dir.), Nommer Dieu. L’analogie revisitée, 2016, 248 p.Joseph Caillot, Croire en Dieu notre Père, 2016, 112 p.Joseph Caillot, L’entretien de la vérité. Approches théologiques et spirituelles, 2016, 416 p.Alexandre Ganoczy, Vivre notre mort en chrétien. Éclairages théologiques pour la fin

de vie, 2016, 112 p.Thierry Monfils, Le Père Joseph Wresinski. Sacerdoce et amour des pauvres, préface

du cardinal Roger Etchegaray, postface de Jean Vanier, 2017, 688 p.Bernard Sesboüé, L’acte théologique d’Irénée de Lyon à Karl Rahner, 2017, 352 p.


Juan Carlos Scannone, La théologie du peuple. Racines théologiques du pape François,traduction et préface de Francis Guibal, 2017, 272 p.

Laure Blanchon, Voici les noces de l’Agneau. Quand l’incarnation passe par les pauvres,préface d’Étienne Grieu, 2017, 496 p.

Christoph Theobald, 50 ans après le Concile, quelles tâches pour la théologie ?, 2017, 256 p.Michelina Tenace, On ne naît pas chrétien, on le devient, 2017, 192 p.Roger Dewandeler, Spiritualité du doute, préface d’André Gounelle, 2017, 112 p.Paul Gilbert, Introduction à la réflexion philosophique, 2018, 252 p.Francis Guibal, Veilleurs aux frontières. Penseurs pour aujourd’hui. Bergson-Rosenzweig,

Girard-Ricœur-Chalier, Derrida-Nancy, Castoriadis-Stanguennec, 2018, 240 p.


Achevé d’imprimer en juillet 2019sur les presses de la Nouvelle Imprimerie Laballery

58500 ClamecyDépôt légal : juillet 2019

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Le mystère de Dieu est impénétrable aux hommes alorsmême qu’ils cherchent à le rejoindre, tant ils portent dans leurcœur le désir de connaître l’origine du monde, leur propreorigine et leur fin. Mais s’il demeure « caché », le mystère deDieu nous est « révélé » dans le mystère du Christ dont nousnous approchons à travers les Écritures (sens mystique) et lessacrements (sens mystagogique).

Pas à pas, dans un langage clair, cet ouvrage part du Mystèredu Christ, avant d’aborder le Mystère de Dieu, qui se dérobe àtoute connaissance et auquel l’esprit ne peut s’unir que dans laténèbre. Toute la Tradition est convoquée : saint Paul, Origène,Jean Chrysostome, Denys l’Aréopagite, Thomas d’Aquin, Jeande la Croix… Place est faite également à la «mystique chré-tienne et non chrétienne », principalement hindoue, à traversles travaux de Jules Monchanin, ou Jacques Maritain.

Cette introduction à la mystagogie et à la mystique est le fruitde conférences données à Bénarès, dans un contexte fort éloi-gné du christianisme. D’où la radicalité de ses vues, son désird’aller jusqu’aux racines du Mystère chrétien.

Ysabel de ANDIA, philosophe (CNRS) et théologienne. Au Cerf, ellea édité deux volumes de la collection Sources chrétiennes : les Nomsdivins et la Théologie mystique du Pseudo-Denys l’Aréopagite(2016), et publié La Voie et le voyageur. Esquisse d’une anthropo-logie de la vie spirituelle (2012).

Le préfacier, Yann VAGNEUX, prêtre des Missions étrangères deParis, vit en Inde depuis 2012. Spécialiste de Jules Monchanin, il apublié chez Lessius Prêtre à Bénarès (2018).

9 782872 993635

ISBN :�978-2-87299-363-5

www.editionsjesuites.com29,00 € théolog

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Mystère du Christ, mystère de Dieu • Ysabel de Andia

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Introduction à la mystagogieet à la mystique


DRT 69 Mystère du Christ, mystère de Dieu - couv 04-07-19 12h53 Page1

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Mystère de Dieu Mystère du Christ, mystère de Dieude voir le nombre d’ouvrages théologiques qui traitent du «mystère» du Christ ou de l’Église au xx e siècle, comme s’il