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Laval thologique et philosophique, 58, 2 (juin 2002) :
243-257
243
LE GENRE VANGILE EN FONCTION DES EFFETS PRODUITS PAR LA MISE EN
INTRIGUE DE JSUS
Robert Hurley Facult de thologie et de sciences religieuses
Universit Laval, Qubec
RSUM : Quel est le genre littraire des vangiles ? Sont-ils des
biographies ? Des lgendes h-roques ? Faut-il les classer tous dans
le mme genre ? En cherchant une rponse ces ques-tions, la critique
biblique a souvent eu recours une approche de littrature compare,
cher-chant des ressemblances entre les vangiles et dautres ouvrages
antiques. On essaie de reprer des ressemblances formelles entre
deux contenus figs, entre deux corpus apparem-ment finis. Du moment
o lon abandonne lide du texte comme un objet statique en faveur
dune conception dynamique du texte comme vnement vcu par le
lecteur, cette approche se heurte des obstacles majeurs. Lauteur
prtend que la classification gnrique des vangiles exigerait un
procd plus subtil que la simple comparaison formelle ou thmatique
des textes et il essaie de montrer que le genre dun texte ne peut
se spcifier sans rfrence aux effets produits chez le lecteur.
ABSTRACT : Are the gospels biographies ? Heroic legends ? To
what literary genre do they be-long ? Should they all be lumped
into a single genre ? In seeking answers to questions such as
these, biblical criticism often makes use of the techniques of
comparative literature. Exegetes look for formal and thematic
similarities between two static entities, two works that are, by
all accounts, finished. The moment one abandons the idea of a text
as a static object in favour of a more dynamic view of the text as
an event which the reader experiences, this approach runs up
against some major obstacles. The author maintains that the generic
classification of the gospels requires a far more subtle approach
than the simple comparison of texts on the basis of formal or
thematic characteristics and tries to show that genre cannot be
specified without reference to the effects produced in the
reader.
______________________
es vangiles comme littrature ? En sous-titre un article quil a
rcem-ment publi dans louvrage collectif, Bible et littrature :
lhomme et Dieu
mis en intrigue1, Jean-Nol Aletti pose cette simple question qui
est au cur du dbat concernant le genre vanglique. Comme lentrelacs
entre genre littraire et qualit littraire va de soi pour bon nombre
des chercheurs qui emploient les techniques de la
1. Jean-Nol ALETTI, Le Christ racont : Les vangiles comme
littrature ? , dans Franoise MIES, dir., Bible et littrature,
lhomme et Dieu mis en intrigue, Bruxelles, Presses universitaires
de Namur, 1999, p. 29-53.
L
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ROBERT HURLEY
244
littrature compare, Aletti essaie dans ce texte de jauger la
valeur littraire des van-giles laide des canons antiques et den
dterminer le genre laide des techniques modernes. Lexgte conclut
que les vangiles sont des biographies, et cette rponse le place sur
une trajectoire dj explore au dbut du XXe sicle par C.W. Votaw2.
Tout en reconnaissant le caractre spcifique des vangiles, Votaw les
considrait comme des exemples de biographie hellnistique,
cest--dire des bioi. Plus rcem-ment, Richard Burridge3 et Charles
Talbert4 ont habilement dfendu cette position. Lawrence Wills voit
aussi dans cette littrature un genre biographique empruntant la
fois au modle de biographie que lon trouve en Isral et celui du
monde grco-romain. Mme si Burridge est convaincant lorsquil affirme
quil ny a rien dans la forme et le contenu des vangiles que lon ne
repre dans lun ou lautre exemple de biographie ancienne, il est
clair que la vise premire des vangiles ne se retrouve dans aucun
des documents antiques quil cite. Mt, Mc, Lc et Jn entendent faire
plus que louer ou blmer un homme clbre, ils entendent faire plus
que proposer un modle imiter. Ils ne constituent pas non plus des
exemples de lhistoriographie de lpoque. Les vangiles invitent le
lecteur crer un nouveau monde, cest--dire renatre dans le monde
mtamorphos par une transformation dans la perspective de lagap, de
lesprance et de la foi.
Jentends dans cet article proposer une approche pragmatiste5 de
la question du genre et de la valeur littraire des vangiles, une
approche qui ne sappuie pas sur le milieu de production ou sur les
qualits soi-disant objectives des vangiles mais plutt sur les
effets actuels produits par ces textes. Le genre se dcouvre dans
les effets cognitifs, affectifs et comportementaux que le texte
produit chez le lecteur. la diffrence de tous les autres exemples
de biographie ancienne, le genre vanglique exige de la part de son
lecteur une poesis, cest--dire une activit cratrice qui implique un
discernement spirituel et une construction imaginative. Beaucoup
plus que le simple acte de cognition, cette poesis pousse le
lecteur ou lauditeur une transformation radicale de sa
Weltanschauung. Ces textes annoncent la fin apocalyp-tique du monde
du pouvoir imprial et la libration des personnes marginalises par
son systme de patronage.
2. C.H. VOTAW, The Gospels and Contemporary Biographies in the
Greco-Roman World, Philadelphia, Fortress Press (1915), 1970.
3. What are the Gospels ? A Comparison with Greco-roman
Biography, Cambridge, Cambridge University Press, 1992 ; About
People, by People, for People : Gospel Genre and Audiences , dans
Richard BAUCK-HAM, d., The Gospels for All Christians, Rethinking
the Gospel Audiences, Grand Rapids, Eerdmans, 1998.
4. What is a Gospel ? The Genre of the Canonical Gospels,
Montana, Missoula, 1978 ; Once Again : Gospel Genre , Semeia, 43
(1988), p. 53-73.
5. Cette approche sinscrit dans le no-pragmatisme, un courant
philosophique amricain dont sinspire, entre autres, le critique
littraire Stanley Fish.
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LE GENRE VANGILE
245
LE GENRE VANGLIQUE DANS LHISTOIRE DE LINTERPRTATION
Le genre est une des conventions cls qui rgissent et la
composition et linter-prtation de textes. Frank Kermode le dcrit
comme un tat dattente, un systme de probabilit interne qui aide la
personne comprendre une phrase, un livre ou mme la vie6. E.D.
Hirsch entend par genre une sorte de contrat ou daccord, souvent
inexprim sinon inconscient, entre un auteur et un lecteur, qui
permet lauteur dcrire selon un ensemble dattentes et de conventions
et au lecteur dinterprter ce qui a t crit selon ces mmes
conventions, annonant du mme coup ce qui suivra dans le texte7. Par
exemple, il ny a pas dquivoque quant aux attentes cres par les
conventions observes dans un crit qui commence par Il tait une fois
et qui se termine par ils vcurent longtemps et eurent beaucoup
denfants . Mais quel tat dattente est cr par un texte qui sannonce
par les mots Commencement de lvan-gile de Jsus Christ, Fils de Dieu
? Quelles conventions littraires Marc8, puis Matthieu, Luc et Jean
observent-ils ? Les rponses varient selon le cadre mthodo-logique
dans lequel cette question a t pose. Regardons brivement les
grandes lignes de lvolution du dbat.
Dans lAntiquit, le genre littraire remplissait une fonction
normative, fixant les paramtres quil fallait respecter en crivant
ou en critiquant un texte9. Pour tre re-connu comme littraire et
surtout pour tre lu, une uvre devait, en plus de se pr-senter dans
un langage soign, foisonner de rfrences explicites ou implicites
aux philosophes et dramaturges grecs10. Puisque les vangiles ne
satisfaisaient pas aux critres fondamentaux de la littrarit, il est
peu probable que lintelligentsia de lpo-que les et mme lus, encore
moins probable quelle se ft penche sur la question de leur genre.
Au IIe sicle, Justin a dj qualifi les vangiles de mmoires des
aptres11 . Mais limprcision de ces remarques naide gure clarifier
la question de leur genre.
Lavnement de la critique biblique cra un vif intrt pour la
question du genre des vangiles. En 1835, D.F. Strauss publia un
livre intitul Das Leben Jesu (La vie de Jsus) o il avanait la thse
que les rcits de miracles ntaient quune srie de mythes. Cette thse
suscita une opposition froce et servit solidifier la position
tra-ditionnelle, savoir que les vangiles sont des biographies
donnant un accs
6. Frank KERMODE, The Genesis of Secrecy : On the Interpretation
of Narrative, Cambridge, Harvard Uni-versity Press, 1979, p.
162-163, note 20.
7. Voir E.D. HIRSCH, Validity in Interpretation, New Haven, Yale
University Press, 1967, p. 83. 8. C.H. Dodd prsentait Marc comme le
concepteur du modle suivi par les autres vanglistes. Voir The
Apostolic Preaching and Its Developments (London, Hodder and
Stoughton, 1936) et The Framework of the Gospel Narrative ,
Expository Times, 43 (1931-1932), p. 396-400.
9. Robert GUELICH, The Gospel Genre , dans Das Evangelium und
die Evangelien. Vortrge vom Tbin-ger Symposium, Tbingen, J.C.B.
Mohr, 1983, p. 182.
10. Voir ALETTI, Le Christ racont : Les vangiles comme
littrature ? , p. 45, surtout la note 48. 11. Voir Dialogue with
Tropho, chapitres 99 107.
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ROBERT HURLEY
246
privilgi lhistoire du ministre de Jsus12. Mais un doute planait
toujours et, au XXe sicle, lide que les vangiles puissent tre des
biographies fut de nouveau remise en question.
En 1908, Adolf Deissmann publia une tude lexicographique
tablissant le carac-tre non littraire du grec du Nouveau Testament.
Aussitt, le regard des exgtes se dplaa de la mission de Jsus vers
la vie des communauts qui avaient produit ces vangiles. Daprs
Deissmann, les vangiles sont une collection dcrits issue dune
communaut compose de paysans, dartisans, de soldats, desclaves et
de mres de famille qui nous parlent de leurs soucis et de leur
labeur13. Quinze ans plus tard, Karl-Ludwig Schmidt fit poque avec
un article sur la place de la Gattung vanglique dans lhistoire de
la littrature14. Schmidt crivait : Lvangile nest pas de la fa-mille
de la grande littrature, mais de la petite littrature ; il nest pas
la ralisation dun auteur individuel mais plutt un livre populaire ;
il nest pas de la biographie, mais plutt de la lgende cultuelle15.
Selon cette perspective, les vanglistes ntaient rien de plus que
des stnographes qui compilaient des traditions prexis-tantes16.
Tout comme Schmidt, Rudolf Bultmann pensait que le genre vanglique
tait une question sociologique et non esthtique17. Ce folklore,
dont la paternit relve plus de la communaut que dauteurs
individuels, nincarnerait donc aucune perspective thologique ou
littraire consciente. Outre cela, il donne accs davantage la vie de
lglise naissante qu la mission de Jsus.
Martin Dibelius, qui travaillait lui aussi dans ce sens, exera
une grande influence sur la conception du genre vanglique par le
lien quil traait entre la proclamation du krygme primitif et le
dveloppement de lvangile crit. Dibelius prtendait que la source de
la crativit littraire chrtienne tait chercher dans la prdication
mis-sionnaire et catchtique. Cette activit missionnaire aurait jou
un rle dcisif dans la formation, le dveloppement et la transmission
de la tradition de Jsus ainsi que dans
12. Willem S. VORSTER, Kerygma/History and the Gospel Genre ,
New Testament Studies, 29 (1983), p. 87-95, p. 88.
13. Gustav Adolf DEISSMANN, Licht vom Osten : das Neue Testament
und die neuentdeckten Texte der helle-nistisch-rmischen Welt, 4e
dition, Tbingen, J.C.B. Mohr, 1923, p. 8. tienne Trocm commente le
style de Marc : Malgr tous les efforts faits pour dfinir un style
de Marc (Turner, Pyke), on est bien oblig de constater que lusage
rptitif du pronom aujt jusqu six fois en dix mots ! , lemploi
droutant des temps verbaux, la nave monotonie des liens entre les
phrases et les rcits (Et et ; et alors et alors), la vulgarit de
certains termes sont incompatibles avec la notion du style crit
(tienne TROCM, Lvangile selon Marc, Commentaire du Nouveau
Testament II, Genve, Labor et Fides, 2000, p. 7).
14. K.L. SCHMIDT, Die Stellung der Evangelien in der allgemeinen
Literaturgeschichte , dans H. SCHMIDT, Eucharisterion : Studien zur
Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments II, H.
Gunkel-Fest-schrift, Gttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1923, p.
50-134.
15. Ibid., p. 76 : Das Evangelium ist von Haus aus nicht
Hochliteratur, sondern Kleinliteratur, nicht indivi-duelle
Schriftstellerleistung, sondern Volksbuch, nicht Biographie,
sondern Kultlegende.
16. Charles H. TALBERT, Once Again : Gospel Genre , Semeia, 43
(1988), p. 53-73, p. 60. 17. [] le genre ou la forme littraires
sous lesquels un morceau isol est rang ne sont pas un concept
esthtique mais sociologique (R. BULTMANN, Lhistoire de la
tradition synoptique, Paris, Seuil, 1973, p. 19 ; K.-L. SCHMIDT,
Die Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG), zweite Auflage,
Tbingen, 1928, col. 639).
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LE GENRE VANGILE
247
la formation du genre vanglique18. Encore aujourdhui, bon nombre
dexgtes comprennent les vangiles avant tout comme une proclamation,
un krygme.
La position des tenants de la Formgeschichte se rsume ainsi :
les vangiles ont t crits par des comits pour des communauts propos
de la foi19. Dibelius, Bultmann et Schmidt, croyant quils avaient
dcouvert les conditions sociologiques susceptibles dexpliquer les
vangiles, taient convaincus que les vangiles taient une littrature
sui generis, cest--dire unique en son genre. Cette opinion domina
ltude des vangiles pendant prs dun demi-sicle20.
Lmergence de la critique rdactionnelle remit en cause les
conclusions de la Formgeschichte, y compris lide que les vangiles
taient une littrature sui generis. Les spcialistes de la
Redaktionsgeschichte considraient les vanglistes non seu-lement
comme des thologiens, mais aussi comme des artistes littraires21.
Si Julia Kristeva a raison quand elle dit que tout texte existe au
confluent dautres textes, ces critiques ont sans doute galement
raison quand ils affirment que les vanglistes se sont appuys sur
des lments qui existaient dj dans le monde littraire de leur poque
lorsquils ont cherch mettre Jsus en intrigue. Mais quels taient les
lments dont disposaient les auteurs des vangiles ? Si lon prtend
que les vangiles ont des analogues dans lAntiquit, il faudrait
identifier, au-del des lments parti-culiers, une forme gnrique
capable dexpliquer la prsence et la fonction de tous les lments
importants figurant dans ces textes. Lexistence dun tel genre
permet de prvoir ce que sera un nouveau texte, ce qui est possible
pour un crit en tant quunit plutt que pour ses parties
constituantes.
Au XXe sicle, les exgtes ont cherch des textes analogues aux
vangiles dans la littrature smitique, dans la littrature
hellnistique et dans les thories de la cri-tique littraire en
gnral. Afin de mieux cerner ces textes, on a propos une grande
varit de genres littraires22.
Plusieurs ont interprt Marc dans le contexte de la littrature
apocalyptique smitique23. Robert Guelich a raison quand il dit que
ces exgtes travaillent avec Marc comme si cet vangile tait une
apocalypse, en dpit du fait quaucun de ces exgtes ne le classe
clairement parmi les apocalypses24. Toujours dans le contexte
smitique, Dieter Lhrmann a propos lide dune biographie idale
dun
18. Voir W.S. VORSTER, Kerygma/History and the Gospel Genre , p.
88. 19. R. BURRIDGE, About People, by People , p. 116. 20. Voir R.
BURRIDGE, What are the Gospels ?, p. 3-13. 21. R. BURRIDGE, About
People, by People , p. 116. 22. Voir R. GUELICH, The Gospel Genre ,
p. 185-204. 23. Voir W. MARXSEN, Mark the Evangelist, Nashville,
Abingdon Press, 1969 ; N. PERRIN, The Literary
Gattung Gospel Some Observations , Expository Times, 82
(1970-1971) ; et A Modern Pilgrimage in New Testament Christology,
Philadelphia, Fortress Press, 1974 ; W. KELBER, The History of the
King-dom in Mark. Aspects of Markan Eschatology , dans Proceedings
: Society of Biblical Literature, Mis-soula, Scholars Press, 1972,
p. 86 ; et The Kingdom in Mark : A New Place and Time,
Philadelphia, Fortress, 1974 ; H.C. KEE, Community of the New Age :
Studies in Marks Gospel, Philadelphia, Westminster, 1977, p. 64-67,
p. 106-144.
24. R. GUELICH, The Gospel Genre , p. 187, n. 14. Les auteurs
cits sont Marxsen, Perrin, Kelber, et Kee.
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ROBERT HURLEY
248
homme juste model sur des exemples vtrotestamentaires25. douard
Schweizer voyait un parallle entre le rcit de Jonas et lvangile de
Marc. Klaus Baltzer inclut Marc dans une discussion portant sur les
biographies de prophtes26. Raymond Brown souponne lexistence dun
rapport gnrique entre le rcit de Marc et la saga dli-se27. Meredith
Kline28 a trouv le modle de Marc dans le rcit de lExode et John
Bowman dans la haggadah29 pascale.
Comme je lai mentionn dans lintroduction, on sintresse nouveau
aux bio-graphies hellnistiques titre de source la plus plausible du
genre vanglique. Alors quen 1982, Guelich dfendait la thse des
vangiles comme littrature sui generis, Talbert (1988) et Burridge
(1998) ont poursuivi leurs tentatives pour tablir un lien entre les
biographies grco-romaines et les vangiles.
Talbert affirme quil appartient la biographie antique dexposer
lessence dune figure distingue ou notoire, comme un roi, un gnral,
un philosophe, un littrateur, un lgislateur ou un saint30. La
biographie antique se distingue de lhistoriographie antique en ce
sens que lhistoire cherche expliquer des vnements en termes de
causes et deffets alors que la biographie cherche rvler la personne
sous-jacente ces vnements31. En se rfrant des exemples concrets,
Talbert dresse une liste des caractristiques accidentelles de la
biographie antique. De ce genre, il dit que : 1) il peut traiter
lensemble de la vie dune personne clbre comme il peut
aussi ne considrer que sa vie adulte ; 2) il rvle la nature de
la personne en se rfrant non seulement ses actes
mais aussi des gestes autrement insignifiants ou des paroles
prononces en passant ;
3) il ne traite pas la vie de la personne selon lordre
chronologique ; il est plus thmatique que logique dans lagencement
des faits quil propose ;
4) il essaie parfois dinfluencer le comportement des lecteurs
(imitation du hros, attitudes ngatives ou positives lgard de la
personne loue ou blme, etc.) ;
5) il peut traiter la vie du sujet en termes mythiques par
exemple les fondateurs de villes, dempire, de religion ou dcole
philosophique ;
25. Lhrmann trace le virage du rle du serviteur en Isae 42,1
limage de lhomme juste en Sagesse 2,12-20. Voir Biographie des
Gerechten als Evangelium , Wort und Dienst (1977), p. 23-50.
26. Biographie der Propheten, Neukirchen-Vluyn, Neukirchener
Verlag, 1975, p. 85-89. 27. Jesus and Elisha , Perspective, 12
(1971), p. 85-104. 28. M.G. KLINE, The Old Testament Origins of the
Gospel Genre , Westminster Theological Journal, 38
(1975), p. 1-27. 29. J.W. BOWMAN, The Gospel of Mark. The New
Christian Passover Haggadah, Leiden, Brill, 1965. La
haggadah, un mot hbreu, lquivalent de aggadah, qui dsigne
spcifiquement le texte prescrit pour la clbration pascale qui se
tient la maison.
30. C.H. TALBERT, Once Again : Gospel Genre , p. 55. 31. Ibid.,
p. 56, 57.
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LE GENRE VANGILE
249
6) il peut se prsenter sous diverses formes littraires (mmoires,
dialogues, collections de logia, etc.) ;
7) il peut remplir une fonction didactique comme de produire
certains rsultats sociaux par la propagande, etc.32. Burridge dcrit
certaines ressemblances formelles entre les biographies grco-
romaines et les vangiles. Il trouve que la longueur et le
contenu des vangiles cor-respondent gnralement la longueur et au
contenu des bioi33. Comme les bioi, les vangiles ont un sujet, qui
est Jsus. Cette impression se confirme par une analyse des verbes
employs dans les vangiles la plupart des verbes dans tous les
van-giles se rfrent Jsus ou sont dans des phrases prononces par
Jsus34. Burridge comprend les vangiles comme une christologie
prsente sous forme narrative, un portrait de Jsus qui merge dune
application des mthodes historiques, littraires et
biographiques35.
David Moessner rpond au dernier article de Talbert (et
indirectement la posi-tion de Burridge) dans la revue Semeia36.
Moessner sexplique mieux les principaux traits de lvangile de Luc
en les comparant des exemples tirs de lhistoriographie antique quen
les rapportant des biographies de cette poque. Laccent
thocen-trique, le but nonc dans lintroduction de lvangile et
lemploi dun narrateur om-niscient pointent tous vers
lhistoriographie biblique, dit Moessner.
La contribution de Morton Smith mrite aussi dtre mentionne.
Smith a suggr que les vangiles portent les traces de lartalogie,
une forme spciale de la biogra-phie hellnistique qui prsente la vie
dun thaumaturge37. Mme si Smith admet quaucun des vangiles sous sa
forme actuelle ne reprsente un exemple de ce genre, il croit
percevoir les restes dune artalogie dans la premire moiti de
lvangile de Marc38.
Daniel Via a suggr encore une autre approche du problme du genre
vang-lique, une approche littraire. Via voit en Marc un exemple de
la tragicomdie, le
32. Talbert offre plusieurs prcisions sur cette dernire
caractristique de la biographie antique. Certaines bio-graphies
antiques 1) ont la forme dune narration qui ressemble de lhistoire
lesprit dencomium est nanmoins prsent ; 2) cherchent dfendre le
hros contre des malentendus, soit de la part de ces disci-ples soit
de la part des gens autres que ses adhrents ; 3) entendent
discrditer le sujet en exposant ses dfauts ; 4) veulent indiquer o
se situe en loccurrence la vraie tradition dun fondateur on trouve
des bioi de ce type qui incluent trois lments qui sont importants
pour une comparaison avec les vangiles : a) la vie du fondateur, b)
un court rcit concernant ses successeurs et certains autres
disciples et c) un compte rendu dtaill de lenseignement du
philosophe en question ; 5) fournissent une cl hermneutique pour la
comprhension des enseignements du fondateur.
33. Voir R. BURRIDGE, About People, by People , p. 122. 34.
Ibid., p. 123. 35. Ibid., p. 124. 36. David P. MOESSNER, And Once
Again, What sort of Essence ? : A Response to Charles Talbert ,
Se-
meia, 43 (1988), p. 75-84, p. 82. 37. M. HADAD et M. SMITH,
Heroes and Gods : Spiritual Biographies in Antiquity, New York,
Harper, 1965 ;
Morton SMITH, Prolegomena to a Discussion of Aretalogies, Divine
Men, The Gospels and Jesus , Jour-nal of Biblical Literature, 90
(1971), p. 74-99.
38. M. SMITH, Prolegomena , p. 98.
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ROBERT HURLEY
250
genre qui aurait dtermin la forme qua prise lvangile39. Encore
une fois, je partage lopinion de Guelich qui concluait que la
simple classification de lvangile parmi les tragicomdies nexplique
en rien la raison pour laquelle Marc aurait employ cette forme
littraire40. Le choix dun genre reflte normalement le but que lon
cherche atteindre.
Finalement en 1997, Lawrence Wills a publi un livre sur le genre
vanglique dans lequel il combine plusieurs des positions dj nonces
par dautres exgtes qui ont pris part ce dbat41. Il explique le
genre vanglique en le faisant driver du krygme de lglise primitive
et par de nombreux ajouts emprunts aux littratures grco-romaine et
smitique de lpoque. Tandis que la biographie grco-romaine
ac-centuait la vie, les vertus et les ralisations du personnage
principal, la biographie isralite accentuait la vocation divine de
ce dernier ainsi que la ralisation de la mis-sion quil avait
reue.
LE GENRE DANS LE LECTEUR
De prime abord, il parat tout fait logique de rechercher parmi
les uvres de lAntiquit, des textes de genre littraire analogue
celui des vangiles. Cette pr-misse sous-tend les remarques de
Burridge qui ridiculise lide que les vangiles puissent tre des
crits sui generis :
Lide de la critique formelle, savoir que les vangiles sont
uniques, est absurde du point de vue du genre. tant donn que toute
communication se produit dans le contexte dau-tres communications,
quelque chose de totalement nouveau du point de vue du genre ne
pourrait pas scrire ; de plus, mme sil tait possible de composer
une chose unique, il serait impossible de la communiquer aux
autres, compte tenu du rle crucial jou par le genre dans
linterprtation du sens42.
Sans doute Burridge a-t-il raison quand il dit que le genre
vanglique ne peut pas tre une cration ex nihilo. Mais si le genre
joue un rle crucial dans linterpr-tation du sens, comment se
fait-il que tant de gnrations successives de lecteurs ont su lire
les vangiles sans savoir quel genre ces textes correspondaient ? Il
est ridi-cule de suggrer que la critique ait pu rtablir un genre
perdu. Burridge, Talbert, Aletti savaient lavance les composantes
gnriques quil fallait chercher parmi les uvres de lAntiquit.
Puisque aucun de ces auteurs nest tomb sur un manuel dcri-vant la
faon dcrire une biographie grco-romaine, ils nont eu dautre choix
que dtablir les paramtres du genre par un processus de dduction.
Ils ont dress une liste des exemples de biographie hellnistique, et
ont eux-mmes dcid de linclu-sion ou de lexclusion des textes
limitrophes. Aprs avoir dress cette liste, ils ont compar les
composantes des vangiles avec celles quils dcouvraient dans les
ou-
39. Daniel VIA, Kerygma and Comedy in the New Testament : A
Structuralist Approach to Hermeneutic, Phila-delphia, Fortress,
1975.
40. R. GUELICH, The Gospel Genre , p. 195. 41. Lawrence M.
WILLS, The Quest for the Historical Gospel : Mark, John, and the
Origins of the Gospel
Genre, New York, London, Routledge, 1997. 42. R. BURRIDGE, About
People, by People , p. 120. Les italiques sont de moi.
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LE GENRE VANGILE
251
vrages rpertoris. On peut se demander jusqu quel point la
slection des ouvrages antiques a t dicte par le besoin dtablir le
maximum de ressemblances entre ces ouvrages et les vangiles
canoniques. On peut se demander jusqu quel point leurs recherches
furent influences par les rsultats quils devaient atteindre,
cest--dire la forme et le contenu de Mt, Mc, Lc et Jn. Guelich
remarque que ce nest quen dfi-nissant la biographie de faon trs
large comme un ouvrage portant sur des personnes et leur message
quil pourrait tre possible de rassembler sous un mme genre
littraire des tracts propagandistes, les Discours dpictte et les
Dialogues de Platon43.
Il me semble que le genre littraire, tout comme la littrature44
elle-mme, repr-sente une catgorie conventionnelle. Les vangiles qui
nauraient pas t considrs comme des uvres littraires lpoque o ils
ont vu le jour jouissent maintenant dun tout autre statut. Il
serait difficile de produire une liste exhaustive de tous les
articles, monographies et livres qui exposent lun ou lautre aspect
du caractre litt-raire des vangiles. Dans Le grand code, Northrop
Frye souligne la dette de la grande littrature occidentale lgard de
la Bible et des vangiles45.
Lidentification du genre vanglique nest pas tributaire des
caractristiques du texte en lui-mme, mais dpend plutt de la sorte
dattention que lon porte au texte. Cest en portant une certaine
sorte dattention qumergent de lobscurit des traits que lon reconnat
davance comme appartenant un certain genre littraire. Ce sont les
expriences du lecteur, intellectuelles et autres, qui lui
permettent daccorder une certaine densit et une certaine profondeur
au texte. Lhistoire de la rception du texte aide aussi le lecteur
dterminer les traits gnriques du texte. Cest donc le lecteur qui
cre ou recre le genre et il le cre selon les normes en vigueur au
sein de sa communaut interprtative.
Lexgte qui essaie dtablir le genre vanglique dvoile ce quil
valorise dans le texte. Il ny a pas un nombre illimit de
suggestions portant sur le genre qui peu-vent raisonnablement
expliquer les traits textuels trouvs dans les vangiles mais
quelques propositions ont t bien accueillies. Les tentatives pour
dcrire dfinitive-ment le genre vanglique sont lhistoire dun chec.
Aucune option claire na su ral-lier le support de la majorit des
exgtes qui travaillent sur cette question. Limpos-sibilit
didentifier un genre qui satisfait aux exigences de la discipline
nest pas un signe quil faille arrter de discuter de la question.
Cet tat de choses met plutt en relief la polyvalence de ces textes.
Les mmes donnes textuelles sont ouvertes plu-sieurs explications
plausibles.
En insistant sur le fait que les vangiles sont des exemples de
biographie hellnis-tique, Talbert, Burridge et Aletti sont en train
de dire que Mt, Mc, Lc et Jn fonction-
43. R. GUELICH, The Gospel Genre , p. 189. 44. Sur la question
du caractre conventionnel de la catgorie littrature , voir Stanley
FISH, Is There a Text in
This Class ? The Authority of Interpretative Communities,
Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1980, surtout les pages
10-11.
45. Northrop FRYE, Le grand code, la Bible et la littrature,
Paris, Seuil, 1984 (The Great Code, Bible and Lit-erature, Toronto,
Academic Press Canada, 1982).
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ROBERT HURLEY
252
nent pour eux comme des biographies grco-romaines. Chacun de ces
auteurs nuance toutefois sa position en laissant un espace pour le
caractre spcifique de ces textes. Ce que je soutiens, cest que ce
caractre spcifique nest pas une caractristique inhrente au texte
mais plutt un effet de la rception.
Le genre que lon cherche habite dj lintelligence du chercheur,
sinon il ne sau-rait pas le reconnatre lorsquil le rencontre dans
son analyse de la littrature antique. Pour que des chercheurs
dcouvrent dans le genre biographie antique tout ce que contiennent
les vangiles, il leur faut faire une pche miraculeuse et disposer
dun filet assez grand pour rcuprer tous ces poissons.
Le genre vanglique demeure tributaire de la fonction remplie par
les vangiles chez ceux et celles qui les lisent. En dautres termes,
la forme littraire que lon sup-pose dpend de la fonction que lon
fait jouer au texte. Ces textes ont servi des fonc-tions distinctes
selon le contexte o ils ont t reus ; tantt un texte qui doit se
lire dans la tradition catholique, tantt un lien direct entre Dieu
et le croyant, tantt une fentre sur la vie de Jsus, tantt un tmoin
de la foi de lglise primitive, tantt la vie dun thaumaturge, tantt
le rcit dun rvolutionnaire politique et jen passe. La description
du genre vanglique doit tenir compte des fonctions remplies par ces
textes et non seulement des effets hypothtiques associs tel ou tel
genre antique.
Aucune des tentatives actuelles ne russit cerner parmi les uvres
antiques un autre texte ayant produit autant deffets profonds et
varis ; aucun autre texte na fait natre une civilisation ou na
faonn si profondment les vies individuelles. Si lon oublie ce point
crucial, la qute dun genre vanglique se rduit un exercice
aca-dmique strile, comparable lassemblage dun casse-tte dans le
noir. Les van-giles ont une sorte de prvisibilit, mais une
prvisibilit qui dpasse les vises asso-cies la biographie antique
dans les recherches de Burridge, Talbert et dAletti.
Telle qunonce, la prtention de Burridge que le genre joue une
part dtermi-nante dans linterprtation du sens me semble exagre. La
qute dun genre normatif ou mme descriptif doit cder la place la
qute dun genre qui remplit une fonction interprtative.
LVANGILE ET LHISTOIRE
En mme temps que C.H. Votaw classe les vangiles parmi les
exemples de bio-graphie populaire, il y reconnat des rminiscences
du ministre de Jsus46. La grande majorit des exgtes sont daccord
pour dire que les vanglistes sintressaient moins tablir des faits
vrifiables qu convaincre leurs publics. Ces textes vhi-culent
davantage l historisch que le geschichtlich , davantage le sens
cach des vnements que le fait empirique. En dcrivant la prose
narrative de la Bible h-braque, Robert Alter parle dhistoire
fictionnalise et de fiction historicise47. Les rcits vangliques
constituent, me semble-t-il, un exemple dhistoire
fictionnalise.
46. C.H. VOTAW, The Gospels and Contemporary Biographies in the
Greco-Roman World, p. 3. 47. Robert ALTER, Lart du rcit biblique,
Bruxelles, Lessius, 1999, p. 39 et suiv.
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LE GENRE VANGILE
253
Bien plus que lexactitude historiographique, lcrivain du texte
notestamentaire vise la conversion spirituelle, sociale et
politique de son lecteur. La mise en intrigue de lhistoire de Jsus
permet justement lemploi de nombreuses techniques littraires aptes
convaincre le lecteur.
La critique contemporaine soutient galement lide que le Jsus des
vangiles est cohrent avec lhistoire en gnral et avec nos
connaissances de la situation histo-rique de la Palestine, en
particulier celle du Ier sicle48. Puisque dans les vangiles, on ne
distingue pas lhistorique de lempirique, la mmoire cratrice se
permet dentrelacer les faits historiques et une prsentation
imaginative de leur signification cosmique. Jemploie ici ladjectif
cosmique pour dsigner la capacit qua cette lecture de crer un monde
nouveau et de motiver les lecteurs participer la cons-truction de
ce monde.
Le monde construire nest pas un fantme qui flotte au-dessus de
lhistoire so-ciopolitique du lecteur. Il nest pas seulement un
monde au-del de lhistoire hu-maine. La recherche rcente sur le
Nouveau Testament montre jusqu quel point le message vanglique a t
formul en opposition au systme imprial romain49. Les effets de
lempire moderne sur le tiers-monde ont motiv cette recherche
exg-tique50. Le Nouveau Testament soppose clairement loppression
romaine sur le monde antique.
Dans toute historiographie, moderne ou antique, il y a des
lments fictifs qui relvent non pas des vnements bruts mais de
lagencement cratif de lhistorien ou de sa faon de complter une
information dficiente. Le degr et la sorte de crativit prsents dans
les vangiles les distinguent de lhistoriographie moderne, la
vraisem-blance des vnements qui y sont raconts ntant pas aussi
importante que la com-munication du sens profond des vnements. Le
style du discours qui persuadait les auditoires antiques risque de
ne pas rencontrer les attentes dun auditoire moderne qui associe
fiabilit et langage scientifique. Mais mme lhistoire moderne
communique, elle aussi, grce des formes empruntes la littrature. Il
serait imprudent daccen-tuer outre mesure le caractre positif et
objectif des rsultats de lhistoriographie mo-derne. Hayden White
parle du texte dhistoire comme dun artefact littraire51. Lhis-toire
nest pas une simple chronique, une srie dvnements ou un ensemble de
faits. Pour dpasser la simple chronicit, pour devenir de lhistoire,
il faut que les faits soient mis en intrigue. Cette mise en
intrigue savre essentielle (que le genre choisi
48. Edward V. MCKNIGHT, Jesus Christ in History and Scripture :
A Poetic and Sectarian Perspective, Macon, Mercer University Press,
1999, p. X.
49. Voir Mt 20,25-28 : Vous le savez, les chefs des nations les
tiennent sous leur pouvoir et les grands sous leur domination. Il
ne doit pas en tre ainsi parmi vous. Au contraire si quelquun veut
tre grand parmi vous, quil soit votre serviteur, et si quelquun
veut tre le premier parmi vous, qui soit votre esclave. Cest ainsi
que le Fils de lhomme est venu non pour tre servi, mais pour servir
et donner sa vie en ranon pour la multitude.
50. Voir Richard HORSLEY, d., Paul and Empire, Religion and
Power in Roman Imperial Society, Harrisburg, Trinity Press
International, 1997.
51. Hayden WHITE, The Historical Text as Literary Artifact ,
dans Critical Theory Since 1965 [ci-aprs : CTSN], Tallahassee,
Florida State University Press, 1986, p. 394-407. Voir aussi Paul
VEYNE, Comment on crit lhistoire, Paris, Seuil, 1978, p. 36-37.
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ROBERT HURLEY
254
soit une tragdie, une comdie ou une farce), puisque cest grce
elle que le sens des vnements merge.
Dans le cas des vangiles, cependant, la narration emploie des
conventions litt-raires inconnues de lhistoriographie moderne. Les
vangiles nemploient pas de lan-gage spcifique qui pourrait tre
associ lhistoriographie et la biographie de nos jours. Nanmoins,
ces textes ont un lien rel et crdible avec lhistoire. Luc et Jean
annoncent explicitement leur intention de raconter des faits
fiables et dignes de con-fiance52.
Pour Aristote, le mythos ntait rien dautre que la forme
narrative, lintrigue53. Toute historiographie assume une forme
narrative, un mythos, et reste en partie rgie par les exigences de
cette forme. Sous forme narrative, les vangiles livrent une
ver-sion de la ralit qui ne se discerne que spirituellement54.
Le langage vanglique les paraboles, les rcits de miracles,
lironie, les mta-phores constitue linstrument indispensable au
discernement, voire la cration de la vision de la vie qui y est
vhicule.
Northrop Frye explique ainsi comment il se fait que les rcits
bibliques se heur-tent lincrdulit du lecteur, alors que les doutes
de ce lecteur sont lis plus sa pro-pre capacit dexprimenter le
spirituel quau caractre fantaisiste de certains pas-sages
vangliques55. Le lecteur qui se demande si les choses ont pu se
passer telles quelles sont dcrites dans ces textes se demande en
fait sil aurait vu la scne telle quelle est dcrite sil avait t l.
Frye flicite Sir Thomas Browne qui a remerci Dieu de navoir vu ni
le Christ ni ses disciples, et complte les remarques de son
interlocuteur de la faon suivante :
Avoir t dehors sur les collines de Bethlem la nuit de la
naissance du Christ, alors que les anges chantaient aux bergers, je
pense que je naurais pas entendu chanter dange. La raison pour
laquelle je le pense est que je ne les entends pas maintenant, et
que rien ne laisse supposer quils se soient arrts56.
Laptre craint que ses interlocuteurs naient rien vu sils avaient
t l, ou quils aient vu quelque chose de parfaitement banal, ou
quils aient rat toute la signifi-cation de ce quils regardaient57.
Cest pour cette raison, je crois, quil a cr une ex-prience
littraire analogue celle exprimente par les disciples lors de la
rsurrec-tion de Jsus. croire lvangile de Marc, les douze disciples
de Jsus taient dune stupidit peu commune, au moins du vivant de
Jsus. La reconnaissance du ressuscit leur donna la cl hermneutique
qui les rendait aptes relire la vie de leur Matre. Les
52. Voir Lc 1,1-4 et Jn 20,30-31. 53. Voir ARISTOTE, Potique,
10.1-3, tel que comment dans le texte de Terence CAVE,
Recognitions, A Study
in Poetics, Oxford, Clarendon Press, 1988, p. 29, n. 6. 54. En 1
Co 2,14, Paul dcrit ce discernement spirituel : Mais lhomme animal
ne reoit pas les choses de
lEsprit de Dieu, car elles sont une folie pour lui, et il ne
peut les connatre, parce que cest spirituellement quon en juge.
55. Northrop FRYE, From The Critical Path (1971) , dans CTSN, p.
252-264, p. 256. 56. Ibid. 57. Ibid.
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LE GENRE VANGILE
255
auteurs des rcits bibliques fictionnalisaient lhistoire de Jsus
afin daider le lecteur reconnatre ces vrits christologiques et
cosmiques qui leur avaient chapp lorsquils ctoyaient Jsus. Ils
taient, quant eux, trop soucieux de limportance de leur message
pour le confier aux singularits du langage biographique ou
historique58. Ils travaillaient au confluent de limperceptible et
du vrifiable. Les vangiles ne sont ni des contes ni des pomes
piques, et ils se rapprochent beaucoup plus des uvres littraires
que des ouvrages historiques ou biographiques. Il est parier que la
sorte de rponse intellectuelle que nous apportons pour la posie
devrait lemporter lorsque nous les interprtons59.
LA RFRENCE VANGLIQUE
En plus de crer un monde narratif o Jsus passe en vedette, les
vangiles inter-pellent nimporte quel lecteur qui accepte le mandat
quils lui confient. Dans le voca-bulaire vanglique, on peut dire
que ces rcits communiquent celui qui a des oreilles pour entendre
tout ce qui est ncessaire pour renatre dans un monde autre. linstar
de tout discours potique, les vangiles effectuent une suspension de
la rf-rence descriptive ordinaire, et font en sorte quune
perspective plus radicale sur le monde et limplication du lecteur
puissent merger. Pour accder au sens potique vhicul par les
vangiles, pour apprcier ces livres comme quelque chose de plus
quune simple collection de rcits invraisemblables, il faut que le
lecteur suspende sa rfrence ordinaire et quil laisse son
imagination projeter de nouvelles possibilits. La rfrence se scinde
en deux pour ainsi dire. La narration rfre au monde narratif en mme
temps quelle restructure ce que le lecteur supposait tre le monde
rel. Cette double rfrence cre par limagination est une possibilit
qui se trouve au cur mme du processus mtaphorique60. Tout comme la
mtaphore, les conventions littraires de lironie, de la parabole et
des rcits de miracles dmolissent le sens litt-ral pour reconstruire
un second niveau de signification.
Il y a un va-et-vient entre le langage mythique, cest--dire le
langage narratif des vangiles, et le langage logique de lhistoire.
La vision des choses telles quelles de-vraient ou pourraient tre
demeure tributaire de la vision des choses telles quelles
paraissent effectivement. Dans ces rcits, loppression impriale sert
de repoussoir la vision vanglique du monde. Le princeps, cet
empereur divin qui feint la toute-puissance et exige lhommage, sert
de repoussoir au Christ, lesclave crucifi, le Fils de lhomme qui
vient servir. Par une ironie cleste, le rcit vanglique dvoile le
vritable tout-puissant qui viendra incessamment juger ce monde
corrompu. La vision vanglique est celle dun monde lenvers. Luc
exprime ce renversement avec grande loquence. Il a jet les
puissants bas de leurs trnes et il a lev les hum-bles. Les affams,
il les a combls de biens et les riches, il les a renvoys les mains
vides (Lc 1,52-53). La mission de Jsus est dannoncer la bonne
nouvelle aux pau-
58. Ibid. 59. Ibid., p. 257. 60. Paul RICUR, The Metaphorical
Process as Cognition, Imagination, and Feeling , dans CTSN, p.
430-432.
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ROBERT HURLEY
256
vres, de restituer aux opprims leur libert, de proclamer aux
captifs la libration, et de redonner aux aveugles lusage de leurs
yeux (cf. Lc 4,18).
Non seulement Jsus daigne-t-il accepter la condition dun
esclave, mais il en de-mande encore autant ceux qui veulent le
suivre61. Cet aspect knotique de la bonne nouvelle est au cur du
renversement que le texte vanglique entend produire dans la
conscience du lecteur. Jsus Christ, le Verbe qui tait au
commencement avec Dieu, et qui semble tre au centre de tout ce qui
se passe dans ces textes narratifs, se retire au niveau discursif
des vangiles, et cde la place au lecteur, la seule figure qui
compte en toute narration. Le texte nexiste que pour la
transformation du lecteur. La knose vanglique ne consiste pas
uniquement dans un acte divin qui a lieu sur la croix, mais aussi
dans le processus par lequel le protagoniste des vangiles se dplace
en faveur de la conversion du lecteur.
Tout en sopposant lide que les vangiles soient des biographies,
Moessner prcisait que ce ntait pas Jsus qui tait le sujet des
vangiles, mais plutt Jsus en tant que porteur du plan de Dieu pour
Isral62 . Il me semble quune autre prci-sion se justifie dans ce
contexte. Les vangiles concernent le plan de Dieu dans la vie du
lecteur, un plan rvl grce Jsus dans lhistoire vanglique.
Toute la grandeur de Jsus dans les rcits vangliques sert un seul
but, la refonte du monde par la conversion de celui qui lit le
texte. Le langage performatif employ par les crivains du divin, ne
cherche pas instaurer une sorte de christoltrie, un culte sans
consquences, mais se met au service de la transformation de la vie
dans une sorte de culte continuel, tmoin dun monde nouveau.
Les vangiles fournissent la cl hermneutique autant de la vie du
lecteur que de la vie de Jsus. Loin dtre secondaire ou alatoire,
cet effet savre au contraire la vritable raison dtre de ces textes.
Sil accepte le mandat, le lecteur est invit devenir le hros de ces
rcits quil lit. Mais quelle invitation que de se vider, dac-cepter
la condition desclave, de sidentifier aux paves du monde ! Celui
qui accepte ce mandat, qui accepte de se faire aspirer par le monde
projet par le texte, ne pourra plus rentrer dans son vieux monde,
qui nexistera plus. Franchir le seuil du monde vanglique, cest le
sens mme des mots rvlation et apocalypse . Les van-giles invitent
lire au-del de la surface de lhistoire, dcouvrir la signification
profonde de la vie. Lvangile constitue un exemple dun genre
littraire qui remplit la fonction dcrite par Kermode au dbut de ce
texte, de cette sorte dcrit qui donne du sens la vie.
CONCLUSION
Les vangiles peuvent se lire comme des biographies ou mme comme
des exem-ples dhistoriographie ancienne. Plusieurs des lments
formels et thmatiques justi-fieraient une telle classification.
Mais, dans tout genre littraire, il y a un lien entre la
61. Voir Mt 20,26-28. 62. D.P. MOESSNER, And Once Again, What
sort of Essence ? : A Response to Charles Talbert , p. 76.
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LE GENRE VANGILE
257
forme et la fonction. La farce veut faire sesclaffer lauditoire,
la tragdie veut lmou-voir. en juger par les effets quil produit,
lvangile entend avant tout convertir son lecteur, lui inspirer une
nouvelle vision de Dieu, du monde social et politique, et donc de
son prochain. la conclusion de son article de la revue Semeia,
Talbert soppose la position de Werner Kelber et de James Williams
qui identifient les vangiles au genre parabole. Talbert entend par
l avec raison que les vangiles fonctionnent la manire des
paraboles, cest--dire avec le choc provoqu par la parabole, le
renver-sement, la provocation, et la dmolition du monde ancien du
lecteur. Il pense toute-fois que cette question nen est pas une qui
affecte la notion de genre. Pour Talbert, le genre est le moule
prexistant dans lequel on verse un nouveau rcit et il nest
au-cunement tributaire de sa rception ou des effets quil produit.
mon avis, cest l un concept de genre appauvri.
Le genre dpend de la rception. On peut se divertir la lecture de
lvangile, comme les anciens gayaient leurs soires par la lecture
des bioi63, ou on peut risquer dentrer dans le monde qui clt devant
la personne qui a des yeux pour voir. Quel est donc le genre des
vangiles ? Eh bien ! Cela dpend de chaque lecteur. Les van-giles
comme littrature ? Cela aussi dpend de chacun.
63. Voir R. BURRIDGE, About People, by People , p. 137.
DirectionConseil de rdactionAdministrationSoumission des
manuscritsI. LA LECTURE DE LCRITUREII. LCRITURE DE LA LECTUREIII.
LINVENTION DE LAUTRE***LE GENRE VANGLIQUEDANS LHISTOIRE DE LINTERLE
GENRE DANS LE LECTEURLVANGILE ET LHISTOIRELA RFRENCE
VANGLIQUECONCLUSIONI. LTRANGE MANIRE DU DIRE MYSTIQUEII. LACTE
POTIQUE: UNE CERTAINE CONNAISSANCE1.La posie, connaissance de
ltre2.La posie, une connaissance issue dune expriIII. LE DIRE ET LE
DIT MYSTIQUE1.Une trange connaissance2.Une science dexprience
communiquer3.La parole mystique comme acte thologique et aIV. LA
VIE SPIRITUELLE AU CUR DU THOLOGIQUEV. EN GUISE DE
CONCLUSIONLEXPRIENCE DU RIEN: CARACTRISATIONAVANT ET APRS LCRITURE:
LEXPRIENCE DU RIMa vieNotes au lieu dactes [extrait]LINEFFABLE
FTICHE DE LA POSIEPOTIQUE DU MOUVEMENT,QUAND MICHAUX [S]CRILA
PAROLE MUETTEOU LA THOLOGIE DANS LE SUR LES FONDEMENTS DUNE
LECTUREI. LE TOURNANT ESTHTIQUEET LA FIGURE DEII.LIRONISTE LIBRAL
ET LE REFUS DE LA CRUAUTIII. LE THOLOGIEN CHRTIEN: UN IRONISTE
LIBINTRODUCTIONI. DE LA FOI CHRTIENNE LATHISMEII. DE LATHISME
LINTERROGATION INTERMINABLECONCLUSIONI. INTRODUCTIONII. LEXTRA NOS
RDUIT LTAT DE PURE EXTRIIII. LIN NOBIS REPLI SUR LE
SUBJECTIVISMEIV. LEXPRESSIVIT COMME IMAGINATION CRATRICEV. PRO
NOBIS. LA PERSONNE COMME TRACEDE LA TRAN1.Sens de la
transcendance2.Critique de la rethologisation massive3.La critique
de la rethologisationatteint uneVI. LAGIR COMME POSSIBILIT DE
SENSVII. DE LA PHILOSOPHIE MORALE LA THOLOGIE LIVIII. TRAGIQUE,
PATHTIQUE ET PRAGMATIQUE,LE TR( chronique( recensions\( ouvrages
reus la rdaction1 an / 1 yearBulletin retourner avec votre paiement
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