Jean-Marie Vezin - Présentation Raisonnée de La Bibliographie d’Yves Congar. Revue Theologicum

www.catho-theo.net 5 (2006/2), p. 160-187. http://www.catho-theo.net/Presentation-raisonnee-de-la

PRSENTATION RAISONNE DE LA BIBLIOGRAPHIE DYVES CONGAR

Jean-Marie Vezin

Bien que je ne sois nullement un spcialiste de bibliographie, il mest demand de faire une prsentation raisonne de la bibliographie de Congar. Disons dentre de jeu, la suite le montrera assez, quil ne peut sagir ici que dune esquisse ou seulement de jalons pour... Bibliogaphie de Congar ? Lexpression peut prter confusion Elle peut, en effet, sentendre de deux faons : soit ce qua publi Congar, ses publications, soit les auteurs auxquels il se rfre et la documentation quil a utilise. Nous commencerons par le premier point.

tablir le catalogue des publications ainsi que des diverses ditions dun auteur, cest tablir sa bibliographie raisonne. Il en est de clbres.1 Cest de toute faon un outil indispensable pour les chercheurs. Existe-t-il une telle bibliographie pour les publications de Congar ? On peut rpondre grosso modo oui ! En effet :

pour la priode de 1924 (date de sa 1re publication) 1967, on dispose de la bibliographie soigneusement tablie par le P. Quattrocchi,

1 Par exemple, la bibliographie raisonne des uvres de Bossuet par labb Verlaque, en 1905 . Bibliographie si clbre quelle a mme fait lobjet dune rdition en 1975.

Prsentation raisonne de la bibliographie dYves Congar

avec le concours du P. Legrand et qui figure en annexe du prcieux livre 2 du P. Jossua, Le Pre Congar. La thologie au service du peuple de Dieu (d. du Cerf, Paris, 1967). Cette bibliographie recense 958 publications ;

pour la priode de 1967 1987, le P. Aidan Nichols, dominicain amricain, a effectu un travail similaire 3 en poursuivant la numrotation, de 959 1 790 titres. Cette bibliographie en anglais a t publie dans la revue Angelicum N 66 (1989).

Si les spcialistes trouvaient peut-tre ici redire, on peut admettre que lon dispose effectivement dun catalogue des publications de Congar qui comprend donc prs de 1 800 titres ! Au petit jeu-concours du nombre de publications, parmi les contemporains de Congar, je ne vois, sauf erreur, que Karl Rahner qui puisse lemporter, il est vrai de loin, puisque sa bibliographie, pour la seule priode de 1924 1969, culminait dj 2 040 titres ! 4

Pour ce qui est des publications recenses de Congar, nous sommes donc devant 1 790 titres, qui vont de larticle dune demi-page des livres de plus de 600 pages. Vous connaissez la boutade qui circulait au Concile, et que cite Famere 5 : Il nest pas sr que le Pre Congar a lu tout ce quil a crit. Mais par ailleurs, Congar avouait : Jen ai lu bien plus de dix fois plus ... dix fois plus, cela fait dj 18 000 titres ! Arrtons-nous un instant sur ce chiffre. Si on le rapporte la priode de 1924 1984, o se rpartissent ses publications, soit soixante ans, cela reprsente, en effet, une 2 ] Il est clair que dans cette prsentation je suis largement redevable ce livre. 3 Similaire dans la mesure o A. Nichols utilise les normes de la bibliographie anglo-saxonne et rpertorie de faon un peu diffrente. Par exemple, l o Quattrocchi donne un titre par article publi dans TC en 1946, Nichols ne donne quun numro pour les articles parus au cours dune mme anne dans lhebdomadaire La Vie catholique illustre. De mme, la faon diverse de rpertorier les traductions peut prter des confusions 4 Bibliographie Karl Rahner 1924-1969, Herder, Freiburg-Basel-Wien, 1969. Cette bibliographie a fait lobjet dun supplment pour la priode 1969-1974. Elle a t complte par H. Vorgrimler pour la priode 1974-1979 et par E Klinger et K. Wittstadt pour la priode 1979-1984. 5 J. Famere, LEcclsiologie dYves Congar avant Vatican II - Histoire et glise - Analyse et reprise critique . Leuven University Press, 1992, p. 18.

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moyenne de plus de 300 titres (livres et articles) lus par an. Chiffre nullement invraisemblable quand on sait quel travailleur infatigable tait Congar qui rappelait, non sans fiert, que, tout au long de sa vie, il avait, autant que possible, observ la rgle de son ordre qui prescrit de consacrer au moins la moiti de son temps au travail intellectuel.

Nous nous trouvons donc face deux normes masses : dune part, ses crits (1 790 titres recenss), et dautre part, les livres et publications quil a utiliss, soit de lordre de 20 000 titres. Toute personne qui tudie Congar se trouve ncessairement confronte cette double masse : celle de ses crits et celle qui, dans ses crits, apparat sous forme de bibliographies et de ces notes rudites qui parsment ses bas de pages avec des rfrences dans toutes les langues et notamment en allemand.

Bornons-nous, dans un premier temps, ce quil a publi. On peut en prendre une vue tout fait extrieure. De quoi ces 1790 publications sont-elles composes ? Dune srie darticles destins tantt des revues savantes, tantt au public chrtien, tantt enfin au grand public ; et puis, outre ces articles, on recense une bonne cinquantaine de livres, soit rdigs pour eux-mmes, soit rassemblant des articles disperss dans de multiples revues. quoi sajoute la participation de Congar des livres collectifs. Mais ce genre dapproche ne peut aller au-del de prcisions statistiques.

On peut alors se demander pour qui crit Congar et o il publie. Sur ce dernier point, lexamen de ses publications montre que jusqu la guerre de 39-45, il publie trs majoritairement dans des revues ou publications dominicaines. Il largira son champ aprs guerre et, passes de sombres annes, devenu partir du Concile un thologien internationalement reconnu, il publiera dsormais un peu partout en France et ltranger tout en gardant une fidlit des titres dobdience dominicaine, comme la Revue des sciences philosophiques et thologiques, mais aussi des publications de moindre notorit, comme par exemple Les Cahiers de saint Dominique.

I. Une prsentation raisonne

Mais de telles approches restent extrieures luvre. Aussi bien, aprs ttonnements, je pense que pour une prsentation de lensemble de

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luvre, le plus simple est den croiser les principaux thmes avec la vie et lvolution du P. Congar. Au fond, cest introduire des critres raisonns face une bibliographie purement descriptive, et peut-tre en ce sens peut-on alors parler de prsentation raisonne. Cest cette mthode que nous appliquerons en nous limitant principalement aux livres 6 publis par le P. Congar, mais il est clair que lon pourrait tendre cette mthode lensemble de ses publications, opration qui toutefois dpasserait le cadre de cet article.

Congar a publi plus de cinquante livres qui, comme chacun sait, sarticulent autour des thmes de lcumnisme, de lecclsiologie, de la pneumatologie, de la thologie fondamentale... mais aussi de lhistoire, de questions pastorales ou de lactualit. Pour essayer dy voir clair, nous essaierons donc de situer la plupart de ces livres en les mettant en relation avec les priodes correspondantes de sa vie, dont nous rappellerons les principaux aspects. Reprenant certaines des dsignations proposes par Fouilloux, 7 nous distinguerons cinq priodes :

1/ une brillante closion (1930-1940),

2/ le gros uvre (1945-1954),

3/ de sombres annes (1954-1963),

4/ lapoge conciliaire (1963-1987), priode que lon peut elle-mme diviser en deux phases :

4.1/ de 1963 1975

4.2/ et de 1975 1987.

1/ Une brillante closion (1930-1940)

Aprs les annes de formation, Congar est nomm, ds la rentre 1931, professeur au Saulchoir, o il dploie un norme travail dont 6 Plus du tiers de ces livres sont constitus en tout ou partie par des articles publis prcdemment. 7 . Fouilloux, Un thologien dans lglise du XXe sicle , Bulletin de littrature ecclsiastique, Toulouse, janvier-mars 2005.

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tmoignent tant ses premiers articles que ses recensions et bulletins critiques, o se dessinent dj les principaux thmes de son uvre. Cest aussi, aprs deux sjours en Allemagne au dbut des annes 1930, le temps de la dcouverte de Luther et plus gnralement du protestantisme. Cette premire ouverture cumnique le conduit dcouvrir et tudier langlicanisme 8 et le christianisme dOrient, ce dernier notamment par le biais des exils russes prsents Paris, qui le mettent en contact avec le mouvement slavophile. Cest ce travail de pionnier qui va se concrtiser dans les confrences donnes Montmartre pour loctave de prire pour lunit des chrtiens en janvier 1936. De ses confrences et darticles publis antrieurement sortira en 1937 le livre Chrtiens dsunis - Principes dun cumnisme catholique, ddi la mmoire de Mgr Mercier (Conversations de Malines, 1926) et premier numro de la collection Unam sanctam que vient de lancer Congar. Le livre, qui fera date, place demble Congar dans la mouvance cumnique, mais contribue dj le rendre suspect Rome o lcumnisme est trs mal vu 9 et qui interdit toute participation au mouvement cumnique.

Paralllement ce chantier cumnique, Congar poursuit un travail thologique qui se traduit dans son enseignement et des articles dont certains seront repris dans Esquisses du mystre de lglise, publi seulement en 1941, galement dans la collection Unam sanctam n 8. Outre un article important sur Lide de lglise chez saint Thomas , cette premire dition comportait la reprise de deux articles 10 sur Mhler dont on venait de clbrer le centenaire. Mais si Mhler tait, semble-t-il, peu connu Rome, cela nempchait nullement quil y ft considr comme un prcurseur du modernisme. La reprise darticles sur Mhler et qui plus est

8 En 1937, il sjournera en Angleterre au Lincoln Theology College , accueilli par A.M. Ramsey (1904-1988) qui deviendra archevque de Canterbury. 9 Journal dun thologien, p. 155. La r-dition de Chrtien dsunis, demande par Le Cerf en 41/42, ne pourra se faire, id, p. 157 sq. 10 Respectivement Lesprit des Pres daprs Mhler paru dans Le Supplment de la vie spirituelle en 1938 et Lhrsie, dchirure de lunit paru dans le livre Lglise est une, Hommage Mhler, Paris, 1939.

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dans un livre sur lglise renforcera la suspicion sur Congar, 11 qui, dans la deuxime dition du livre en 1953, remplacera ces deux articles sur Mhler.

Avec son ami Fret, Congar rvait dcrire une histoire de la thologie. De fait, il donnera au Dictionnaire de thologie catholique (DTC ), sous la rubrique Thologie , un long article rdig en 1938 mais, du fait de la guerre, publi seulement en 1943.

Mais revenons quelques annes en arrire, cest en 1935 qu la suite dune enqute sur lincroyance, il publie dans la revue La Vie intellectuelle un important article de conclusions thologiques sur cette enqute, article o lon peut lire certaines des grandes intuitions qui seront les siennes, et notamment la ncessit dune rforme de lglise en vue dtre rellement mme de tmoigner de Jsus-Christ dans le monde. Attentif cette ncessaire prsence au monde, Congar, par exemple, collaborera 12 lphmre revue Sept et aura, sous lgide de Chenu, des contacts avec la JOC.

Cette priode sachve par la rupture de la guerre o, rappelons-le, Congar sera prisonnier pendant cinq ans Colditz et Lbeck, dans des conditions de dtention trs dures. Pour clbrer la mmoire de ses compagnons de captivit, il publiera aprs guerre, en 1948, un livre tirage priv, Leur Rsistance, mmorial des officiers franais vads de Colditz et de Lbeck, morts pour la France.

2/ Le gros uvre (1945-1954)

Congar, qui avait eu le sentiment davoir tout perdu du fait de la rupture de la guerre, va travailler corps perdu dans cette priode dont il a rappel quel point elle avait t active et vivante dans la France daprs-guerre. 13 Cest ainsi quil donnera, par exemple, une srie darticles sur lactualit dans Tmoignage chrtien. Dans le mme temps, il est hant par

11 Voir Journal dun thologien, p. 138. 12 Il donne sept articles Sept . Voir bibliographie N 48, 56, 72, 73, 84, 92 et 104. 13 Voir Chrtiens en dialogue, prface p. XLIII, Qui na pas vcu les annes 46-47 du catholicisme franais a manqu lun des plus beaux moments de la vie de lglise ...

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lide dcrire un vritable trait decclsiologie. Mais soucieux de le prsenter plutt comme le fruit dune recherche, il prvoit un ensemble dessais sur la communion catholique quil annonce 14 dans le premier et seul publi dentre eux : Vraie et fausse rforme dans lglise. Le livre parat au dernier trimestre de 1950 15 et demeure lun de ses matres-livres, dont toute la troisime partie, en forme dajout, porte sur la rforme protestante et sur Luther, car pour Congar, la Rforme, cest dabord Luther. 16 Publi au temps de lencyclique Humani generis (12 aot 1950), ce livre, dont le titre pouvait passer pour provocateur (le mot rforme ne faisait-il pas partie de ces mots tabous dans le climat de lpoque ?), allait rendre Congar de plus en plus suspect.

Nous avons voqu, dans les annes qui prcdent la guerre, ses rencontres avec la JOC. son retour de captivit, Congar est frapp par la vitalit des mouvements dAction catholique en France, et il pense quil faut donner au lacat, au plan de la thologie, toute sa place dans une glise, Peuple de Dieu. Entre 1946 et 1951, il va donner une dizaine darticles sur cette question. 17 En 1951, il participe en tant quexpert, au premier Congrs mondial pour lapostolat des lacs. Sans prtendre ni tre complet, ni formuler du dfinitif 18, Congar livre un gros volume, touffu, bourr de rfrences, intitul modestement Jalons pour une thologie du lacat, qui parat en 1954, pour lequel il na pas eu trop de souci avec la censure, et qui, au mme titre que Vraie et fausse rforme dans lglise, fera date.

Cest aussi le moment o Pie XII proclame le dogme de lAssomption (1er novembre 1950), proclamation qui fit scandale chez les

14 Voir Vraie et fausse rforme, Avertissement , note 1. 15 Les deux premires parties du livre furent rdiges en 1946. 16 Martin Luther, sa foi, sa rforme - tudes de thologie historique, Paris, 1983, Introduction, p. 7. 17 Citons Pour une thologie du lacat , paru dans les numros de la revue tudes de janvier et fvrier 1948 ; en 1950 Quest-ce quun lac ? , paru dans le Supplment de novembre 1950, ou encore ltude Structure du Sacerdoce chrtien , publie dans La Maison Dieu , n 27 (151/4) et reproduite dans Sainte glise, p. 239-273. 18 Jalons pour une thologie du lacat, Paris, 1954, p. 14.

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protestants, dans la mesure o ce dogme navait pas de rfrences bibliques. Cest dans ce contexte que Congar reprend, dans un petit livre paru en 1952 pour le quinzime centenaire du Concile de Chalcdoine et intitul Le Christ, Marie et lglise, un article publi en novembre 1951 dans La Vie intellectuelle, auquel il ajoute, non sans scrupules, une tude 19 qui dans le climat de lpoque faisait problme.

Mais depuis fvrier 1952, Congar doit prsenter la censure ses moindres textes et comptes rendus. 20 En 1954, loccasion du neuvime centenaire de la date symbolique de rupture entre lOrient et lOccident, il publie, dans un recueil dtudes 21 offert Dom Lambert Beaudoin de labbaye de Chevetogne, un article historique intitul Neuf cents ans aprs qui fera lobjet dun tir part. Cest en fvrier 1954, de retour dune tourne au Moyen-Orient dans le cadre de prdication pour la semaine de lunit, que Congar, appel Paris par le pre Gnral, apprend quil est brutalement mis lcart par sa hirarchie. Cest le temps de laffaire des prtres-ouvriers, et la conclusion que donnait Congar un de ses articles 22 de Tmoignage chrtien fut peut-tre un lment supplmentaire pour le mettre dans la mme charrette que son provincial, les Pres Chenu, Boisselot, Fret et les prtres-ouvriers. 23 Deuxime rupture.

19 ] tude intitule : La pit catholique envers le Christ, lglise et Marie sait-elle toujours viter la tentation dune tendance monophysite ? Sur ses scrupules de publication, voir Journal dun thologien , p. 216. 20 Journal dun thologien, p. 182 sq. 21 Lglise et les glises, Chevetogne, 1954. Comme souvent, larticle de Congar est prcd par une premire publication sur le mme thme dans la revue Proche-Orient chrtien, janvier 1954 et intitule : Neuf cents ans aprs : juillet 1054 - janvier 1954. 22 Lavenir des prtres-ouvriers , Tmoignage chrtien, 25 septembre 1953. En conclusion, Congar crivait : On peut condamner une solution si elle est fausse, on ne condamne pas un problme ... 23 Journal dun thologien, p. 237.

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3/ De sombres annes (1954-1963)

Cest pour Congar une sombre priode. En 1954, sur sa proposition, il est exil lcole biblique de Jrusalem, o il va rester environ six mois, et o il rcapitule le fruit de sa lecture de lensemble de la Bible dans un livre, Le Mystre du temple, dont le sous-titre dcrit lobjet : Lconomie de la prsence de Dieu sa crature de la Gense lApocalypse. Comme la rappel 24 Congar, il fallut ensuite sept censeurs et plus de trois ans pour que ce livre puisse tre publi. Mais aprs Jrusalem, et un sjour romain , Congar, en fin 1955, est assign dans un couvent Cambridge o un suprieur local ajoutera cet exil dodieuses restrictions. Il comparera ces onze mois ceux passs en captivit.

Rdig juste avant son exil anglais, La Pentecte-Chartres 1956 est un livret destin aux tudiants du plerinage de Chartres. En trois chapitres, Congar y rsume sa conception dune glise place sous le souffle de lEsprit de Pentecte pour tre prsente au monde et lhistoire des hommes.

Fin 1956 cest, sauf erreur, Mgr Weber, archevque de Strasbourg, qui obtiendra son assignation au couvent dominicain de cette ville o il dploiera une activit cumnique et pastorale, mais sans droit denseignement la facult de thologie. Dans cette sombre priode, il ne publie gure sauf en 1959 le volume intitul Vaste monde, ma paroisse, vrit et dimension du salut n dune srie darticles destins Tmoignage chrtien 25, quoi il faut ajouter un recueil de trois confrences sur lacat, glise et monde, sous le titre Si vous tes mes tmoins.

Lhorizon ne commencera se dgager qu partir de 1960 quand il apprend par le journal La Croix quil est nomm, ainsi que le P. de Lubac, consulteur la Commission thologique prparatoire du Concile. On sait que lun et lautre ont hsit accepter, craignant dtre en fait pris en

24 Chrtiens en Dialogue, Prface, p. LV. 25 Vaste monde ma paroisse, prface, p. 5. Ce volume est publi aux ditions Tmoignage Chrtien.

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otages. Il participera nanmoins cette Commission et sans trop dillusions met ses espoirs dans le futur Concile. Ce nest qu partir de mars 1963 quil sera vritablement libr quand le P. Danilou, compltement dbord, lappelle la rescousse pour le dcharger du secteur ecclsiologique , 26 tandis quil quitte lAngelicum pour sinstaller au collge belge auprs du groupe des lovanistes (Mgr Philips, Cerfaux, Moeller, Prignon, Thils), en vue de travailler avec eux sur la refonte du De Ecclesia. Pendant tout ce temps, comme il la racont dans son Journal du Concile, maintenant publi, Congar dploie une activit incroyable au profit du Concile, malgr la maladie qui le mine.

La fin de cette priode se traduit par une somme de publications : si La Foi et la thologie reste dans la ligne dun manuel de thologie, Les Voies du Dieu vivant, dans la collection Cogitatio fidei, sont un recueil darticles correspondant des confrences donnes un peu partout entre 1945 et 1954. Car il ne faut pas oublier qu ct de son travail de publication, Congar, qui appartient lordre des prcheurs, ne sest jamais drob la prdication. 27

Autre gros livre de recueil darticles de cette fin de priode : Sacerdoce et lacat devant leurs tches dvanglisation et de civilisation. Ce recueil, qui met la disposition des articles dissmins dans diverses revues, vient, dans lesprit de Congar, la fois modifier, nuancer et complter ses Jalons pour une thologie du lacat.

Dans le mme temps, il envoie rgulirement aux Informations catholiques internationales (ICI) des comptes rendus du Concile qui seront progressivement rassembls en quatre petits volumes : Vatican II, Le Concile au jour le jour. Mais il est galement soucieux de fournir de la matire aux Pres du Concile. Cest ainsi quil publie ds 1960 : La Tradition et les traditions - Essai historique, et quil contribue dans la 26 . Fouilloux , art. cit, p. 35. 27 Jossua, op. cit, donne ici quelques chiffres sur le nombre de sermons, prdications retraites et confrences donns en plus de son enseignement : de 1930 1939 : 169, de 1945 1957 : 553, de 1957 1 965 : 947. Voir galement dans la prface de Chrtiens en dialogue, p. XXVII-XXVIII, la liste de ses prdications lies la Semaine de prire pour lunit pour la priode de 1936 1964, avec indications des villes.

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collection Unam sanctam la publication dun livre collectif : Lpiscopat et lglise universelle, tous livres qui de lavis de nombreux Pres auront un impact rel sur le Concile.

4/ L apoge conciliaire (1963-1987)

partir de 1963, Congar est libr de la suspicion qui pesait sur lui. Publiquement reconnu, 28 sollicit par tous, il va donner un peu partout une somme invraisemblable darticles et de livres. Cest en nombre la priode o il publie le plus. Pour plus de commodits, nous divisons cette priode en deux parties. partir de 1972, il passe du Saulchoir dEtiolles au couvent Saint-Jacques Paris, o la maladie va peu peu lobliger ralentir ses activits. Il ne se dplace plus quen chaise roulante et feuillette de plus en plus difficilement les livres. En 1984, il est hospitalis lInstitution des Invalides o il termine ses jours en 1995.

4.1/ 1963-1975

Revenons la priode de la fin du Concile et aux dix annes suivantes, o les publications, en France comme ltranger, abondent dans tous les domaines qui sont les siens.

cumnisme. Cest dabord en 1964 la sortie du gros livre Chrtiens en dialogue. Contributions catholiques lcumnisme, N50 dans la collection Unam sanctam, recueil darticles sur lcumnisme, spcialement ddi au P. Dumont, directeur du Centre Istina. Ce livre fait pendant au livre pilote de 1937 (Chrtiens dsunis). Le titre lui-mme dit assez le changement opr. Cet ouvrage est prcd dune longue introduction o, la demande de ses nombreux amis, Congar retrace son itinraire cumnique. Cette grande prface, complte dun indit, a fait lobjet en 1974 dun petit livre de poche dans la collection Foi vivante, n 156 : Une Passion pour lunit.

28 Il est nomm membre de la Commission thologique internationale et de la Commission internationale catholiques - luthriens, o sa maladie lempchera de siger autant quil laurait souhait. Par ailleurs, il fait partie des membres fondateurs de la revue internationale Concilium, laquelle il donnera, entre 1965 et 1983, une vingtaine darticles.

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Ecclsiologie. En 1964, sous le titre Sainte glise - tudes et approches ecclsiologiques, Congar rassemble dans une premire partie des articles publis dans des revues. Dans une seconde partie, des chroniques et recensions, parues notamment dans les RSPT (Revue des sciences philosophiques et thologiques) et La Vie intellectuelle entre 1932 et 1962, donnent un aperu de ce travail de critique quil a poursuivi pratiquement toute sa vie. Pour le grand public, il publie un petit livre Pour une glise servante et pauvre. Mais surtout, malgr le labeur du Concile, il russit sortir la deuxime partie (thologique) de Tradition et traditions - Essai thologique. Dans un souci pastoral, il rsumera en 1963 ses deux essais sur la Tradition dans un petit livre : La Tradition et la vie de lglise. Enfin, pour le lancement de la collection Foi vivante, le numro 1 intitul Jsus-Christ, notre Mdiateur, notre Seigneur rassemble, avec quelques remaniements, des articles publis antrieurement et des indits, en particulier de rapports prsents des groupes de travail du Concile.

Les annes suivantes verront la publication de livres lis son travail dhistorien. Cest, dune part, LEcclsiologie du Haut Moyen Age, en 1968, suivie en 1970 de Lglise de saint Augustin lpoque moderne, qui constituent une histoire des doctrines ecclsiologiques et recueillent le fruit de tout un travail historique men depuis des annes. ct de ces livres fondamentaux, Congar publie sur lglise, dans la collection Mysterium salutis, Lglise, une, sainte, catholique et apostolique, reprise dtudes antrieures, dont certaines publies dans des revues ; et puis, toujours dans la collection Foi vivante, ces livres dallure plus pastorale que sont : Cette glise que jaime (1968), mes frres (1968) et qui lun et lautre sont des reprises darticles antrieurs, dont certains parus dans la revue Concilium. Par ailleurs, lexprience du Concile a montr Congar que ce sont les questions vritablement travailles qui ont abouti, alors que des questions comme celle des ministres restent approfondir. Cest pourquoi il publie, ds 1967, Bruxelles, un petit livre Le Sacerdoce chrtien des lacs et des prtres, puis en 1971, un recueil darticles avec un indit : Ministre et communion ecclsiale. Actualits. Face aux remous qui suivent la crise de 1968 et que certains attribuent un peu htivement au Concile, Congar intervient dans le dbat

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avec une certaine srnit. Sil ragit dabord 29 vivement au livre de Maritain Le Paysan de la Garonne, il en reprendra lanalyse quelque temps aprs, dans un livre dintroduction la pense de Maritain 30 publi en anglais aux tats-Unis. Cest aussi en 1969, la publication dun petit livre Au Milieu des orages, et en 1976, La Crise dans lglise et Monseigneur Lefebvre. Sa connaissance de lhistoire permet Congar de relativiser limportance dune crise dont il avait par avance donn une analyse sous le titre Intgrisme, en annexe de la premire dition de Vraie et fausse rforme, annexe qui avait t supprime de ldition rvise en 1969. Ce souci de lactualit se traduit galement par une srie darticles dans la grande presse ( La Croix, Le Monde,...) et dans la presse religieuse en France ( La France catholique, Ecclesia, ...). Enfin, il donnera en 1975 un livre interview : Une Vie pour la vrit - Jean Puyo interroge le Pre Congar.

4.2/ 1976-1987

Pneumatologie. Depuis longtemps, Congar sait que, au-del des ncessaires structures, la vie des chrtiens est partie constituante du mystre de lglise. Cette vie est une vie inspire par lEsprit, et Congar est conscient quil ny a ni ecclsiologie ni christologie sans pneumatologie. Ds les annes 1950, il donne rgulirement des articles sur la place du Saint-Esprit. Il est par ailleurs frapp par la place du renouveau charismatique dans la vie chrtienne. Prcde, selon son habitude par une srie darticles sur ce sujet, il va donner en trois volumes (1979-1980), aujourdhui rassembls en un seul, une somme intitule Je crois en lEsprit-Saint, qui reste une sorte de rfrence oblige sur la question. Dans un souci pastoral, en 1983, la demande dun ami, 31 il en donnera une version en quelque sorte abrge sous le titre Esprit de lhomme, Esprit de Dieu. De la mme faon, la demande du P. Joseph Dor, il publiera dans la collection

29 Article intitul Une certaine peine dans Le Monde du 28 dcembre 1966. 30 W.J. Nottingham, Christian Faith and Secular Action. An Introduction to the Life and Thought of Jacques Maritain, Saint Louis, Missouri, 1968. 31 Entretiens dautomne, Paris, 1987, p. 41.

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Jsus et Jsus-Christ : La Parole et le souffle (1984) qui constitue pratiquement son dernier livre avec Appels la vie (1985).

cumnisme. Malgr les progrs de sa maladie, Congar poursuit un enseignement, en particulier dans le cadre de lInstitut Suprieur dtudes cumniques (ISEO). En 1982, Diversit et communion reprend un travail de sminaire tenu lISEO. Le sous-titre de ce livre (Dossier historique et conclusion thologique) tmoigne bien de la mthode de Congar. Dans ses regards vers lOrient et la Rforme, il a dailleurs tendance mettre laccent, plus que par le pass, sur la diversit comme condition de la communion. Dans la publication en 1983 de Martin Luther, sa foi, sa rforme, Congar, parfois la faon dune rtractation, corrige des jugements ses yeux excessifs qui figuraient dans la troisime partie de Vraie et fausse rforme. Enfin, en 1984, il donnera encore un petit livre rcapitulatif Essais cumniques - Le mouvement, les hommes, les problmes. ces publications de livres, il convient dajouter des articles dans diffrentes revues, qui tmoignent assez que sa vocation cumnique sest exerce tout au long de sa vie.

Entr aux Invalides en 1984, Congar, du fait de sa maladie, ne publie plus gure. Il donnera, cependant, en 1987 un dernier livre : Entretiens dautomne, o la demande de Bernard Lauret, il sexprime une fois encore sur les grands problmes de lheure et sur son parcours.

N.B : Congar a publi, dans des revues plus ou moins spcialises, un trs grand nombre darticles dont certains seulement ont t repris en livres. Entre les annes 1979 et 1984, ont t publis Londres deux recueils rassemblant des articles, parfois difficilement accessibles : en 1982, Droit ancien et structures ecclsiales, et en 1984, Thomas dAquin, sa vision de la thologie et de lglise qui, sans reprendre tous les articles de Congar sur saint Thomas, en donnent un certain nombre publis dans diffrents ouvrages ou revues spcialises. De plus, a t donne en 1968, sous le titre : A History of Theology, une traduction amricaine, avec des abrviations, des remaniements et une mise jour du grand article

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Thologie rdig en 1938 pour le Dictionnaire de thologie catholique (DTC ). 32

Les publications posthumes

cette rapide prsentation des livres de Congar, il convient dajouter les publications posthumes :

1995 : glise et papaut, recueil darticles auquel Congar avait donn accord.

1997 : Journal de guerre, tenu entre 1914 et 1918 linstigation de sa mre.

2000 : Journal dun thologien, dit et annot par tienne Fouilloux.

2002 : Mon Journal du Concile, dit et annot par Eric Mahieu. Congar avait demand que ce journal ne soit pas publi avant lan

2000, mais avait autoris les historiens en prendre connaissance. Cest ainsi, par exemple, quAlberigo le cite dans les premiers tomes de son Histoire du Concile parue avant 2000.

Autres publications : participation des ouvrages collectifs

Outre ses propres publications, Congar a particip de nombreux ouvrages collectifs, dune part dans le cadre de sa collection Unam sanctam, dont nous avons not que certains livres, comme par exemple Lpiscopat et lglise universelle, ont eu un impact rel sur les Pres du Concile. lissue du Concile, il publie dans une version bis dUnam sanctam une srie de commentaires de presque tous les textes du Concile par ses acteurs mmes. Dautre part, partir des annes 1960, il est sans cesse sollicit pour des contributions dans des ouvrages collectifs. Les chiffres ici sont loquents :

32 Le texte franais indit de la prface cette traduction a t publi en tte de Situation et tches prsentes de la thologie, Paris, 1967, p. 9-23, sous le titre La thologie depuis 1939.

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entre 1960 et 1963, dix-huit contributions, entre 1964 et 1975, soixante-deux contributions, entre 1976 et 1987, vingt-cinq contributions.

cela sajoutent des prfaces en tte dune trentaine de livres, et des contributions souvent par des articles importants dans des recueils ( Mlanges , Festschrift , etc...) en lhonneur de la plupart des grands thologiens ou historiens de lglise de ce sicle : par exemple, Karl Adam, J. Lortz, tienne Gilson, J. R Geiselmann, Karl Rahner ainsi que pour son frre Hugo, W. A Vissert Hooft, Henri de Lubac, Dominique Chenu, Oscar Cullmann ...

Nous venons seulement de donner un aperu sur les livres. Il faudrait ajouter une analyse des articles de tous genres, donns dans des revues savantes ou pour le grand public, tout au long de sa vie, et en particulier dans la priode qui suit le Concile. Pour donner une ide de cette masse de publications, je me bornerai un petit tableau statistique qui donne bien la mesure de cette activit (voir ci-dessous). Elle comporte, par exemple, ces bulletins de thologie, decclsiologie, dcumnisme... publis presque sans interruption tout au long de sa vie dans la Revue des sciences philosophiques et thologiques (RSPT). De mme, Congar donnera occasionnellement des articles dans des revues savantes, en France et ltranger. Nombre de ces articles seront traduits dans des revues trangres. Par ailleurs, toujours soucieux de lactualit, Congar a crit des articles dans la presse destine au grand public : nous avons not, avant la guerre, sa participation Sept , aprs la guerre Tmoignage chrtien, partir des annes 1960 dans La Croix, parfois dans Le Monde, et occasionnellement dans des journaux comme Le Figaro ou Ouest-France. De mme, devenu un personnage, il est sollicit, notamment ltranger, pour donner des interviews. On peut en recenser quarante-quatre.

Dans cette norme masse de publications, il faut tenir compte du phnomne de la rutilisation. Congar a gard de son enfance des habitudes dconomie. Il r-utilise volontiers le verso de papiers dj crits, et de mme il monnaie dans diffrentes revues un thme dj tudi. Congar publie beaucoup, crit vite, reproduit son texte en diffrents supports,

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reprend des lments dj utiliss, en sorte que sur un mme thme on peut trouver dun article lautre des nuances significatives. Cest parfois au dtour dune reprise dans un article que se trouve exprime au plus juste sa pense. Il y a l une vraie difficult pour bien saisir lexpression la plus adquate de sa pense.

Nous terminerons la premire partie de cette prsentation par un tableau qui donne une rpartition statistique de ses publications et permet den mesurer lampleur.

Une rpartition statistique de lensemble des publications I II III IV V

1930 1945 1945 1954

1955 1963

1964 1975

1976 1987

Ref. biblio 1-151 152-516 517-815 816-1476 1476-1790 Total

Nbre de publications 151 365 299 661 314 1790

Livres de Congar 2 7 13 18 14 54

Collectif 4 18 62 25 109 Festschrift 2 9 16 13 40 Prface 3 5 15 6 29 Total collectif 9 32 93 44 178 Revues franaises 122 56 39 69 68 354

Traductions 58 26 84 Revues trangres 7 9 21 138 42 217

Articles "Catholicis" 99 90 23 212

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Interviews 1 8 17 18 44 Presse franaise 99 28 85 21 233

Divers 20 85 68 160 81 414 Total 151 365 299 661 314 1790

II. Aperu sur la documentation utilise par Congar et quelques-uns de ses auteurs de rfrence

Dans une deuxime partie, je voudrais donner un trs bref aperu sur la documentation utilise par Congar, soit environ vingt mille titres ! Comment essayer de se retrouver dans une telle masse ? Je propose de distinguer entre, dune part, ce qui est de lordre de la documentation historique et thologique, et dautre part, sans bien sr prtendre tre exhaustif, voquer quelques-uns des auteurs qui ont t pour lui des rfrences.

En ce qui concerne la documentation, Congar a une connaissance pratiquement exhaustive de la vulgate thologique de son poque. Il est clair quil a pratiquement tout lu de ce qui a t publi de significatif en son temps, tant en franais quen allemand, en anglais et accessoirement dans dautres langues europennes. Dans le cadre dun travail scientifique, Congar a la hantise dune bibliographie bien jour. Quand il na pu frquenter directement un livre ou un article, il lindique scrupuleusement par une remarque du type Je nai pris connaissance de cet ouvrage qu travers la recension de... Ou encore : Je nai pu prendre en compte tel livre car publi au moment de la rdaction de cet article.

Dans cette norme documentation, Congar a videmment ses auteurs prfrs, et pour peu que lon soit familier de son oeuvre, sur telle ou telle question on retrouve presque invitablement un de ces auteurs qui la marqu. Ainsi, par exemple, sil voque comme loi de toute lconomie de grce, cette loi de pars pro toto, on est presque assur de voir apparatre une rfrence au livre du Suisse W. Vischer Le Tmoignage de lAncien

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Testament sur le Christ 33 dont il dit avoir tir tant de profit. voque-t-il lApocalypse, on peut sattendre voir cit E.B. Allo, lptre aux Hbreux, cest dabord le vieux commentaire de Westcott qui est lhorizon. On pourrait ainsi, dans tous les domaines quil aborde, multiplier les exemples. Par ailleurs, les impressionnantes bibliographies que fournit Congar donnent souvent de prcieuses indications critiques sur ce qui est essentiel et sur ce qui est accessoire.

Les mmes remarques peuvent sappliquer sa documentation historique. En particulier, Congar connat bien tout le travail historique ralis depuis le XIXe sicle en Allemagne. Il est capable den indiquer ce qui a pu vieillir ou den discuter les thses en vrai spcialiste. Face des auteurs incontests, on le voit capable dapporter des prcisions, des nuances, des exemples supplmentaires. Un exemple parmi tant dautres : dans un article 34 sur les Fausses dcrtales , faisant rfrence aux trois volumes, quil qualifie dune rudition et dune prcision difficilement surpassables , de lhistorien Horst Fuhrman, il propose en note dajouter encore de nouveaux exemples ceux donns par lhistorien. Dans ce domaine historique aussi, Congar aime videmment se rfrer avec prdilection aux historiens qui lont plus spcialement marqu. Si, par exemple, il est de ceux qui ont apport un nouveau regard sur la Rforme, il rptera souvent tout ce quil doit l aux travaux de J. Lortz ou de L. Febvre. La qualit de son travail historique est dailleurs reconnue par des historiens et, par exemple, de lavis des spcialistes, son livre sur LEcclsiologie du Haut Moyen Age reste une rfrence incontournable.

Au Saulchoir, dans les anne 1930, Congar aurait pu devenir historien mdiviste. Sil a suivi une autre vocation, son travail thologique sera toujours de plus en plus fond sur ses travaux historiques, o il convient de voir videmment beaucoup plus que ce qui ne serait que de lordre dun simple got pour lhistoire.

33 Voir ce sujet larticle publi dans La Vie intellectuelle, octobre 1949, pp. 335-343, reproduit dans Les Voies du Dieu vivant , p. 17-23. 34 Les Fausses dcrtales, leur rception, leur influence : Revue des sciences philosophiques et thologiques, n 59, 1975, p. 279-288, repris dans glise et papaut, p. 81- 92.

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Aprs ce rapide coup dil sur la documentation, tant historique que thologique de Congar, je terminerai en voquant quelques-uns seulement des auteurs qui font partie de ses grandes rfrences, en indiquant ventuellement dans quelles circonstances il les a frquents.

Saint Thomas dAquin. Cest lauteur qui est sa rfrence premire et qui lui vient spontanment lesprit sur toute question. Congar na cess de reconnatre sa dette envers lui, rappelant quil fallait bien une bonne dizaine dannes pour se familiariser rellement avec son uvre. Cest, rappelons-le, labb Lallement qui la initi saint Thomas et lorsque Congar tait tudiant aux Carmes entre 1920 et 1923, il lemmenait Versailles puis Meudon dans le cercle alors prestigieux de Jacques Maritain. On y pratiquait une lecture de saint Thomas travers ses grands commentateurs Cajetan et, en particulier, Jean de Saint-Thomas.

Au Saulchoir, si la prsentation de saint Thomas restait au fond assez classique, elle sen distinguait par deux aspects, dabord la lecture du texte lui-mme plutt que celle de ses commentateurs, et puis sous la direction de Chenu, une remise en place de saint Thomas dans son contexte historique. Dans le cercle de Maritain, lhistorique tait ddaigneusement relgu dans la catgorie de l accidentel. Or, au Saulchoir, lhistoire devenait ncessaire la comprhension mme du texte. Au fond, passant des Carmes au Saulchoir, Congar passe du thomisme de Maritain, voire de Pgues, au thomisme enracin dans lhistoire de Gilson et de Chenu. Ce passage le marquera dfinitivement.

Si, la fin de sa vie, Congar reconnatra le risque quun thomisme troit peut faire courir lesprit, il ne cessera pour autant de reconnatre ce quil doit sa formation thomiste. 35 Tout au long de sa vie, et ds sa premire publication en 1924, il a consacr explicitement des articles rudits sur saint Thomas qui restent sa rfrence premire. Il dira notamment que si

35 Voir, par exemple, ce quil crit en 1983 dans lintroduction Thomas dAquin : sa vision de thologie et de lglise, Variorum reprints, Londres, 1984. ...Nous nous rendons compte de ses limites et des limites que notre fidlit son cole a imposes notre travail. Mais nous voulons dire ici ce que nous lui devons. Il nous a appris la rigueur, le parler formel, lordre dans lesprit, louverture toute vrit ...

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saint Thomas na pas crit un trait decclsiologie, cest que la question de lglise est partout prsente chez lui.

Aprs saint Thomas, il me semble quune autre de ses rfrences majeures, cest Luther, qui laccompagne lui aussi tout au long de sa vie. Si pour Congar, la Rforme cest avant tout Luther, au-del de la place de Luther dans lhistoire, il a aussi reconnu en lui, et ce ntait pas vident son poque, une dimension spirituelle. Au fond, il a, je crois, avec lui une certaine fraternit dans la mesure o, comme il le dira, il sest trouv confront des questions et une attitude similaires de lglise officielle. Plusieurs fois, on me rpond : la rgle de foi nest pas lcriture, mais le magistre vivant ; que faites-vous des noncs pontificaux ? Je comprends mieux ce qua t la raction de Luther, car cest cela aussi quon lui a rpondu. Lui a envoy par-dessus bord tout texte et toute autorit ecclsiastique pour en rester lcriture sainte. 36

Rappelons que cest au cours de deux voyages en Allemagne, aux vacances dt aprs son ordination ( 25 juillet 1930) et de nouveau lt 1931, quil dcouvre vritablement Luther, et cette lecture ne le quittera plus. Lors du semestre sabbatique qui lui fut accord en 1932, il suivra le cours sur Luther dtienne Gilson lcole des Hautes tudes, et il frquenta la facult de thologie protestante. Congar fait partie de ceux qui ont profondment modifi le regard des catholiques sur Luther. cet gard, larticle paru en 1950 dans la Revue des sciences philosophiques et thologiques (RSPT) - Luther vu par les catholiques ou de lutilit de faire lhistoire de lhistoire - tmoigne de la mthode de Congar. Quittant le terrain de la polmique, il dit : pour comprendre, commenons par faire de lhistoire. Il publiera quelques articles sur Luther et nous avons not que, dans les textes issus de la dernire partie de son enseignement, il tait revenu sur les jugements un peu raides qui figuraient dans la dernire partie de Vraie et fausse rforme dans lglise. La place de Luther est suffisamment importante dans luvre de Congar pour quun tudiant du deuxime cycle ait consacr son mmoire de matrise sur ce sujet. 37

36 Mon Journal du Concile, t. 1, p. 67. 37 B. Brzys, tude sur lvolution thologique dYves Congar dans ses travaux sur M. Luther. Mmoire de matrise , ICP.

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Une autre dcouverte majeure de Congar est celle de Mhler. Cest Chenu, cet incomparable veilleur , qui le lui a fait connatre dans son cours dhistoire des doctrines chrtiennes. Si Mhler avait t traduit en France, mais de faon mdiocre, vers les annes 1840, il y restait largement mconnu. Une thse importante de E. Vermeil avait attir de nouveau lattention sur Mhler, mais Vermeil en faisait un prcurseur du modernisme, en sorte que sintresser Mhler tait davance trs suspect. En France, cest Pierre Chaillet qui entreprend de ltudier dans les annes 1930. Cela aboutira notamment la publication dun livre dhommage Mhler intitul Lglise est une, avec, entre autres, des contributions de Karl Adam et de Congar. Ce dernier aurait voulu que le premier numro de la collection Unam sanctam soit prcisment la traduction du livre de jeunesse de Mhler, LUnit dans lglise. En fait, bon germaniste, il sera oblig de reprendre compltement la traduction et cest Chrtiens dsunis qui inaugurera la collection, suivi par ce livre de Mhler. Rappelons en passant que le numro trois de cette collection est le livre de Lubac, Catholicisme, les aspects sociaux du dogme.

Pourquoi Mhler a-t-il t important pour Congar ? Il est toujours difficile de rpondre ce genre de question. Mais il est probable que, baignant encore dans un milieu scolastique, il y dcouvre une autre faon denvisager lglise, sous mode du retour lglise des Pres des premiers sicles. Par ailleurs, Mhler disait peu prs que ce qui fait lglise, cest la vie des chrtiens inspire par lEsprit. On peut penser dans que la catgorie partout utilise par Congar : structure et vie , cette importance donne la vie lui vient de la dcouverte de Mhler. Il y a, par ailleurs, une double fraternit entre Mhler et Congar. Mhler, en effet, dans son intrt pour le protestantisme, fait figure de pr-cumniste. Par ailleurs, Mhler nest devenu lui-mme qu lissue dun voyage dans les grandes universits protestantes du nord de lAllemagne, l o il a rencontr, ft-ce brivement, des personnages comme Schleiermacher ou Neander. Congar lui aussi a quitt les scurits de lglise de son temps pour se confronter, dabord en Allemagne, puis en Angleterre et en France, auprs des milieux slavophiles, ces autres chrtiens qui nous permettent dtre plus profondment nous-mmes. Si Mhler nest pas trs cit, Congar en parle toujours avec une

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sorte dmotion et de respect qui, me semble-t-il, salue le rle dinitiateur quil a jou un moment dcisif de son travail.

Dans le mme ordre dide, sans doute faudrait-il citer ici Newman, dont Congar publie au N 30 de la collection Unam sanctam des Penses sur lglise . Peut-tre est-ce surtout le Newman de lEssai sur le dveloppement qui a marqu Congar, en particulier dans ses tudes sur la tradition. Quand, par exemple, dans La Tradition et les traditions, Congar dit quil faut avoir une bonne notion de ce quest le dveloppement, cest videmment Newman quil pense. Il estimait, par ailleurs, que luvre de Newman navait pas encore port tous ses fruits.

Revertimini ad fontes, Congar cite parfois - un peu malicieusement ? - cette formule de Pie X propos de la liturgie. Cette ide de ressourcement anime toute sa volont de raliser une thologie vraie, ressource, en prise sur les questions des hommes. 38 Ce retour aux sources, qui est significatif de son temps, tait au fond lui aussi largement suspect Rome o lon tait plus attentif la regula proxima du magistre pontifical qu ce que lon dsignait comme la regula remota, formule qui englobait les Pres et la Bible. Or, toute luvre de Congar voudra tmoigner de ce retour aux sources.

Il cite abondamment les Pres de lglise tant grecs que latins, et parmi ces derniers en particulier saint Augustin. Un mot sur son rapport saint Augustin qui est fait, je crois, la fois de fascination, dadmiration, mais aussi dune certaine suspicion. Fascination ? Cest, par exemple, son attitude devant le livre X de La Cit de Dieu que Congar prsente toujours comme lun des plus grands textes du christianisme. 39 Admiration ? Il admire chez saint Augustin autant le pasteur que le thologien, notamment lAugustin anti-donatiste. Il crira dailleurs une longue prface au premier tome des crits anti-donatistes dans la Bibliothque Augustinienne ( BA 28). 38 Mon Journal du Concile, t. 1, p.207. 39 Un exemple parmi beaucoup. Dans son tude sur Structure du sacerdoce chrtien, Congar voque propos de saint Augustin, une srie de textes somptueux et denses dont nous citerons quelques-uns, et tout particulirement dans les deux blouissants chapitres de la Cit de Dieu. Comme le prcise la note, il sagit ici des chapitres 5 et 6 du livre X de la Cit de Dieu.

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Enfin, une certaine suspicion ? En effet, remarque Congar, luvre dAugustin a pu donner lieu diffrents schismes, voire hrsies - contrairement son matre saint Thomas dAquin.

Il y a, enfin, le rapport de Congar la Bible, question qui demanderait elle seule une tude particulire. Si la Bible lui est familire ds ses annes de formation, elle demeurait nanmoins pour lui surtout un livre qui nourrissait sa pit, sans vritablement structurer sa pense thologique forme au monde de la scolastique et dont la rfrence spontane tait saint Thomas. Lordre dominicain a certainement t marqu en France par la publication aprs la guerre de la Bible de Jrusalem 40, issue du travail de lcole biblique de Jrusalem. Dans ce contexte, Congar sest livr un ressourcement biblique personnel et il sefforcera de tenir compte de toutes les donnes de lexgse biblique de son temps. Mais au-del de cet effort, peut-tre nest-il pas certain quil ait russi ce que la Bible soit vritablement lme de sa thologie comme son propos dlibr tait pourtant quelle le soit.

Il y aurait encore bien dautres noms citer parmi les auteurs de rfrence. Rappelons simplement la dcouverte des auteurs lis au mouvement slavophile. Congar a vcu au temps des grands crivains catholiques franais : il a lu Pguy, bien sr, comme tous les gens de sa gnration, ainsi que Bernanos et Claudel. Et dautres encore, comme Cronin.

Ajoutons pour terminer que les rfrences de Congar, ce ne sont pas seulement des auteurs. Il a tiss autour de lui un immense rseau damitis et de relations qui sont eux aussi prsents ses crits. Sil fallait nen citer quun, je crois que cest le Pre Chenu quil faudrait retenir, celui quil appelle si justement, mon matre et mon compagnon de labeur.

III. En conclusion

Que conclure de cette rapide approche de la bibliographie de Congar au double sens o nous lavons examine ? 40 La premire publication de la Bible de Jrusalem sachve en 1955 et, dans lesprit de Congar son livre Le Mystre du temple est aussi un hommage cette publication.

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Impressionnante, luvre de Congar na rien de systmatique. Le monument sur lglise dont il a rv ne verra pas le jour, mais en un sens il prendra corps au Concile. Pour une part, son uvre apparat comme une uvre de circonstance, un peu jete au vent des sollicitations qui parfois laccablent. Mais comme le disait Goethe, ce sont ces uvres particulires qui sont vritablement universelles. De fait, Congar est un des rares thologiens franais qui est traduit dans toutes les langues. Par ailleurs, toute son uvre thologique est tributaire dun immense travail historique qui la caractrise en propre. la fin de sa vie, il aimait rpter : Tout est historique.

Livres du Pre Congar - Abrviations

Sont indiqus la suite du titre, la date de premire publication et entre parenthse le numro de la bibliographie Quattrocchi / Nichols.

AMF mes frres - 1968 (1040) AMO Au milieu des orages - 1969 (1099) AOE Aspects de lcumnisme - 1962 (706) AV Appels la vie - 1985 (1760) CD Chrtiens dsunis, principes catholiques de lcumnisme -

1937 (117)

CEA Cette glise que jaime - 1968 (1038) CED Chrtiens en dialogue. Contributions catholiques

lcumnisme - 1964 (832)

CEL La Crise de lglise et Monseigneur Lefebvre -1976 (1497) CME Le Christ, Marie et lglise - 1962 CV2 Le Concile Vatican II. Son glise, peuple de Dieu, corps du

Christ - 1984 (1728)

DASE Droit ancien et structures ecclsiales - 1982 (1683)

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DC Diversits et communion. Dossier historique et conclusion thologique - 1982 (1662)

EA Entretiens dautomne - 1985 (1788) ECFM glise catholique et France moderne - 1978 (1530) EHED Esprit de lhomme, esprit de Dieu - 1983 (1705) EMA LEcclsiologie du Haut Moyen Age - 1968 (1087) EEM tudes decclsiologie mdivale - 1983 (1692) EME Esquisse du mystre de lglise - 1941 (148) EOE Essais cumniques. Le mouvement, les hommes, les

problmes - 1984 (1740)

EQR Lglise catholique devant la question raciste - 1953 (452) ESAM Lglise de saint Augustin lpoque moderne - 1970 (

1204)

FT La Foi et la thologie - 1962 (718) HT A History of Theology - 1968 (1066) JC Jsus-Christ, notre mdiateur et notre Seigneur - 1965 (877) JCES Je crois en lEsprit Saint -1979-1980 (1563-1571) JTL Jalons pour une thologie du lacat - 1953 (462) LE Lglise, une, sainte, catholique et apostolique - 1970 (1217) LPC La Pentecte, Chartres 1956 - 1956 (527) LR Leur rsistance - 1948 (252) MC Ministre et communion ecclsiale - 1971 (1265) MLFR Martin Luther, sa foi, sa rforme - 1983 (1690) MT Le Mystre du temple - 1958 (586)

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NCA Neuf cents ans aprs, notes sur le Schisme oriental - 1954 (489)

PESP Pour une glise servante et pauvre - 1963 (751) PM Un Peuple messianique ; Lglise sacrement du salut. Salut et

libration - 1975 (1440)

PS La Parole et le souffle - 1984 (1721) PU Une passion, lunit. Rflexions et souvenirs - 1974 (1384) SCLP Le sacerdoce chrtien des lacs et des prtres - 1967 (1006) SE Sainte glise - tudes et approches ecclsiologiques - 1963 (750) SLT Sacerdoce et lacat devant leurs tches dvanglisation et de

civilisation - 1962 (720)

STPT Situation et tches prsentes de la thologie - 1967 (1000) SVT Si vous tes mes tmoins - 1959 (624) TAV Thomas dAquin. Sa vision de la thologie et de lglise - 1984

(1727)

Tt EH La Tradition et les traditions - Essai historique - 1960 (657) Tt ET La Tradition et les traditions - Essai thologique - 1963 (749) TVE La Tradition et la vie de lglise - 1963 (748) VDV Les Voies du Dieu vivant - 1962 (719) VFR Vraie et fausse rforme dans lglise - 1950 (372) VMP Vaste monde ma paroisse. Vrit et dimension du salut - 1959

(634)

VPV Une vie pour la vrit. Jean Puyo interroge le Pre Congar - 1975 (1422)

V2JJ Le Concile au jour le jour - 4 tomes , 1963 (724), 1964 (826), 1965 (878), 1966 (898)

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Posthumes

EP glise et papaut - 1995/2002 JG Journal de guerre - 1997 JT Journal dun thologien - 2000 MJC Mon Journal du Concile - 2002

PRSENTATION RAISONNE DE LA BIBLIOGRAPHIE DYVES CONGARI. Une prsentation raisonne1/ Une brillante closion (1930-1940)2/ Le gros uvre (1945-1954)3/ De sombres annes (1954-1963)4/ L apoge conciliaire (1963-1987)4.1/ 1963-19754.2/ 1976-1987Les publications posthumesAutres publications : participation des ouvrages collectifs

II. Aperu sur la documentation utilise par Congar et quelques-uns de ses auteurs de rfrenceIII. En conclusionLivres du Pre Congar - AbrviationsPosthumes

Documents

Jean-Marie Vezin - Présentation Raisonnée de La Bibliographie d’Yves Congar. Revue Theologicum