Julius Evola - Le petit livre noir

8/8/2019 Julius Evola - Le petit livre noir

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CLAN9

JULIUS EVOLA

LE

PETITLIVRE NOIR

PRÉFACE

GIANFRANCO DE TURRIS

EXTRAITS TRADUITS DE L'ITALIEN

PAR L'ÉDITEUR

ÉDITIONS REMI PERRIN46, rue Sainte-Anne - Paris 2e



PR FACE

La fin du millénaire marque une date

symbolique pour la chrétienté, alors qu'il est ànoter qu'elle n'a aucun sens particulier pour leshindouistes, musulmans, juifs et bouddhistes. Etpourtant la crise générale qui se produit autournant du XXIe siècle et concerne la sociétéplanétaire, est visible à l’œil nu. Que cette crisecoïncide ou non avec le début du troisièmemillénaire, a peu d'importance au fond:l'important est de se rendre compte de sonexistence et des effets négatifs qu'elle produit

dans nos pays.

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Le problème qui se pose alors à tout individuonscient de lui-même et du monde qui

entoure, consiste à savoir comment il peutffronter cette crise, étant donné le peu'influence qu'il a, face à la mondialisation, sures événements politiques, sociaux,conomiques, lesquels sont souvent dirigés deextérieur par les pouvoirs forts, qu'on ditarfois occultes mais qui agissent aujourd'hui enleine lumière, et ceci bien que les individusient exprimé dans les limites consenties par lesémocraties modernes (élections, référendum,

médias) des opinions toutes différentes, et dont n'est pas le moins du monde tenu compte.L'existence d'une crise est reconnue

nanimement par les sociologues et lessychologues, les philosophes, les économistest les scientifiques, moins par les hommesolitiques qui ont tout intérêt à cacher ce qu'ilsevraient être en mesure de contrôler. Mais lesecettes pour surmonter cette crise, elles, ne sontas unanimes. On a trop souvent recours à une

ensée molle qui admet la crise, reconnaît neouvoir pas l'empê-

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cher et se laisse transporter par le courant sanstenter en aucune façon de la contrarier: elle

cherche seulement à comprendre et à s'adapter.Son expression commune est la politicalcorrectness, visage moderne d'une hypocrisienourrie de la plus extrême démagogie. Fermerles yeux face aux laideurs de la société encherchant à les gommer du discours ; maquillerles faits, les événements et les hommes en leurtrouvant de nouvelles définitions, souventridicules et grotesques ; éliminer de la langueparlée et même des dictionnaires les termes

considérés inconvenants par différents lobbies(intellectuels, religieux, politiques, ethniques).Voilà comment elle procède.

La pensée traditionnelle reste une boussolepossible dans le chaos contemporain, elle quiavait annoncé en son temps ce qu'il allaitadvenir et qui avait proposé alternatives etremèdes. Comme on le sait, René Guénon etJulius Évola ont incarné deux voies, celle de lacontemplation et celle de l'action, brahaman et

kshatryia. Selon Évola, la voie de l'action(désintéressée et

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pirituelle) doit être conseillée pour deuxaisons : d'abord parce qu'elle s'accorde mieux à

a manière d'être occidentale ; ensuite, parcequ'ayant à vivre dans le kaliyuga, l'âge ultime debeaucoup de traditions non seulement orientalesmais aussi occidentales, l'unique philosophiequ'on peut prescrire est celle des Tantra, cellequ'on appelle aussi la Voie de la main gauche.

Julius Évola (1898-1974) est un penseurcomplexe et multiforme, au sens où, au coursd'un demi-siècle d'une activité intellectuellentense, il s'est intéressé, au niveau théorique et

pratique, à de multiples questions, orientationsde l'esprit, activités : il a été peintre etphilosophe, poète et hermétiste, morphologue dehistoire et politologue, critique des coutumes etexologue, orientaliste et mythologue,pécialiste des religions et de la Tradition. Maisl a été aussi un alpiniste de valeur et un

conférencier universitaire. Ceci devraitpermettre, à ceux qui sont intéressés, de choisirun aspect particulier de sa pensée : souvent,

pourtant, les thèmes multiples s'entremê-

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lent et pourraient produire une certaineconfusion. Il est donc devenu nécessaire,

comme guide des idées évoliennes, d'établir uneespèce de synthèse qui permette, d'un côtéd'avoir un coup d’œil général de sa pensée, del'autre d'effectuer un choix. Ceci, surtout pourles plus jeunes lecteurs.

En 1971 , au plus fort des mouvements decontestation, j'avais formulé une idée de cegenre, afin de fournir une orientation auxgénérations prises dans ce bouillonnement qui,trente ans plus tard, devait accoucher de notre

société. J'eus alors recours à un spécialiste,Giovanni Conti, qui avait élaboré à son usagepersonnel un choix de pensées évoliennes. C'estainsi que Giovanni Volpe, fils du fameuxhistorien Gioacchino Volpe, édita un petitvolume d'extraits tirés des oeuvres (livres,essais, articles et interviews) d'Évola et qui futintitulé Citazioni il s'agissait d'une référenceclairement provocatrice aux Citations desoeuvres de Mao qui, à l'époque, circulaient

parmi les jeunes en révolte sous le nom usuel de« Petit livre rouge ». Malgré l'inégalité dediffusion, les

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dées d'Évola furent méthodiquement opposéesà celles qui symbolisaient alors la subversion.ndépendamment de ce qui se passa à l'époque,

on peut dire que si plus personne, aujourd'hui,ne s'intéresse à la pensée du dirigeant chinois,es idées d'Évola continuent, elles, d'avoiroujours plus d'écho et de diffusion, noneulement en Italie mais également en France et

ailleurs (Évola a été traduit aux États-Unis, enRoumanie, en Hongrie et en Turquie).

L'édition française que nous présentons ici'inspire du choix de citations qui avait été fait

en 1972 et sort parallèlement à la nouvelleédition italienne qu'on a intitulée L'Évolaportatif. Les deux éditions s'adressent auxnouveaux lecteurs d'Évola comme aux plusaccomplis, en cherchant à leur offrir uneynthèse acceptable de la pensée évolienne deaçon à les guider dans leur choix.

Julius Évola s'est toujours battu pour uneévolution intérieure, une révolution spirituelle,

cherchant à concilier le concept métaphysique

de tradition avec le concept

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idéologique de la droite, et même d'une droitespirituelle comme il l'a souvent décrite. Évolaresta paralysé à la suite d'un bombardement àVienne en 1945. Il fut ensuite accusé, lors d'unprocès à Rome en 1951 , d'avoir été le mentord'un groupe de jeunes arrêtés pour «reconstitution du parti fasciste » et actesviolents. Lors de sa défense, il revendiqua sonappartenance à la Tradition, son adhésion aufascisme dans la mesure où celui-ci pouvaitcoïncider avec la Tradition, et son combat pourune révolution spirituelle plutôt qu'unerévolution faite d'actes violents ou d'actionsarmées.

Voilà pourquoi la pensée de Julius Évola estimportante : d'un côté, sa Révolte contre lemonde moderne est totale et il nous donne lescauses de la crise de l'Occident ; de l'autre, ilfournit des contre-mesures individuelles : poursortir indemnes, spirituellement indemnes, de lacrise générale ; pour affronter et vaincre le maldont succombe l'Europe, le nihilisme ; pour ne

pas se laisser entraîner dans cette perversion dusacré opérée par le néo-spiritualisme qui,aujour-

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d'hui, a pris le nom de New Age ; pour ne pas seaisser conditionner par les faits et les idées de la

dictature américano-centrée, de l'unanimisme

progressiste, de la globalisation des marchés, dea standardisation des goûts et de la mode, enésumé de cette Société de la pleurnicherie,omme l'a décrite le critique anglais Richard

Hugues, et dont le vrai visage est une penséemonolithique qui élimine les contradicteurs etétablit dans certains pays européens le délit

d'opinion afin de faire taire à tout prix ceux quiefusent de se conformer. Une fois tombées les

dictatures communistes à l'Est, il semble queOuest libéral-démocratique ait trouvé

nécessaire d'adopter certaines de leurs méthodesfin de consolider les régimes démocratiques en

place.Un tel panorama suffit à définir le bon

ombat, tel qu'il doit être pratiqué, c'est-à-direndépendamment de ses résultats effectifs. De

plus, il y a le côté positif et réaffirmatif : Évolane s'adresse pas à celui qui se réfugie dans uneour d'ivoire, mais à celui qui, même à un niveau

personnel, aime donner

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un témoignage, un témoignage de cohérence.Les attitudes extraverties ne sont pasnécessaires : il faut simplement, comme Évola

l'a souvent écrit, faire ce qui doit être fait, selonl'ancienne maxime sanscrite ; le faire selon sapropre équation personnelle qui, évidemment,n'est pas la même pour tous. C'est en pensant

justement à la diversité de ses lecteurs que lephilosophe traditionaliste a écrit ses livres. Il l'arappelé explicitement en différentes occasions :pour celui qui veut suivre la voie occidentale, ily a La Tradition hermétique et Le Mystère duGraal ; pour qui veut suivre la voie orientale, ily a La Doctrine de l'Éveil et Le Yoga de lapuissance ; pour qui veut suivre une voieexistentielle et intérieure, Chevaucher le tigre ;pour qui veut suivre une voie politique etextérieure, Les Hommes au milieu des ruines.

Il ne peut y avoir d'équivoque dans les proposd'Évola. Même dans la synthèse que constituece bréviaire, il n'y en a pas. Aussi, nousespérons qu'il puisse constituer un guide agile etefficace le long des parcours

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ariés de la pensée évolienne. Un bréviaire poursoustraire aux méandres du chaos, pour

happer au labyrinthe du monde moderne.

GIANFRANCO DE TURRISPrésident de la Fondation Julius Évola I. TRADITION

Seul un retour de l'esprit traditionneldans la nouvelle conscience euro-

péenne pourra sauver l'Occident.

Au-delà du pluralisme des cultures, on doitidentifier – surtout si l'on s'en tient aux tempsque le regard permet d'embrasser avec unecertaine sûreté et aux structures essentielles – undualisme des civilisations. II y a d'un côté, lacivilisation moderne, et de l'autre toutes lescultures qui l'ont précédé (pour l'Occident,disons jusqu'à la fin du Moyen Âge). Ici lafracture est complète. Au-delà de la variétémultiple de ses formes, la culture pré-moderneou, comme on peut l'appeler, traditionnelle,représente quelque chose d'effectivementdifférent. Il s'agit de deux mondes, dont le

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second s'est différencié jusqu'à n'avoir plusaucun élément spirituel en commun avec leprécédent.

La Tradition hermétique (1931)

Se dissoudre dans le mirage d'un purécoulement du temps, d'une pure fuite, d'unetension qui pousse toujours plus en avant sonpropre but, d'un processus qui ne peut ni neveut s'apaiser d'aucune possession et qui en toutet pour tout se consume en terme d'histoire,

voilà une des caractéristiques fondamentales dumonde moderne, celle aussi qui sépare deuxépoques, non tant au sens historique, qu'au sensidéal, organique et métaphysique. Mais le faitqu'aujourd'hui, les cultures de type traditionnelse trouvent dans le passé, devient accidentel:monde moderne et monde traditionnel peuventtoujours être considérés comme deux typesuniversels, comme deux catégories a priori descultures.

Révolte contre le monde moderne (1934)

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On parle volontiers de tradition européenneet de culture européenne. Malheureusement, onse contente souvent de pures paroles. L'Europea déjà oublié depuis un moment ce que latradition signifie, prise dans son sens le plusélevé. On pourrait dire que la tradition au sensintégral, qui se distingue du simpletraditionalisme, est une catégorie appartenant àun monde presque disparu, à des époques oùune seule force éducatrice se manifestait aussibien dans les coutumes que dans la foi, dans ledroit comme dans les formes politiques et laculture, en somme dans tous les domaines del'existence.

Les Hommes au milieu des ruines (1967)

Les cultures modernes sont des dévoreusesd'espace, les cultures traditionnelles furent desdévoreuses du temps. Les premières ont unefièvre vertigineuse de mouvement et deconquêtes territoriales, qui génère un arsenal

infini de moyens mécaniques capable de

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réduire les plus grandes distances, d'abrégerchaque intervalle, de contenir dans unesensation d'ubiquité tout ce qui se déploie dansa multitude des lieux [...] Au contraire, les

cultures traditionnelles furent vertigineuses pareur stabilité, leur identité et leur capacité à

résister, inébranlablement, au cours du temps etde l'histoire : elles ont été capables d'exprimerusque dans des formes sensibles et tangibles un

symbole de l'éternité. L'Arc et la Massue (1968)

Par culture traditionnelle, on entend uneculture organique, dont toutes les activités sontordonnées autour d'une idée centrale et, àproprement parler, « du haut vers le haut ». «Vers le haut », signifie vers quelque chose desupérieur à ce qui est simplement naturaliste ethumain. Cette orientation présuppose unensemble de principes ayant une valeur de

norme immuable et un caractère métaphysique.À un tel ensemble, on

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peut donner le nom de Tradition au singulier,parce que les valeurs et les principes de basesont essentiellement les mêmes dans les

traditions historiques distinctes, en dehors desadaptations et formulations qui leur sontpropres. Qui reconnaît de telles valeurs et lesaffirme, peut se dire un homme de la Tradition.

Interview Gianfranco de Turris« L'Italiano » (novembre 1970)

Pour ce qui concerne le domaine historique, laTradition se rapporte à ce que l'on pourraitappeler une transcendance immanente. Il s'agitde l'idée récurrente selon laquelle une forcevenue d'en haut aurait agi sur une zone ou uneautre, sur l'un ou l'autre des cycles historiques,de telle sorte que les valeurs spirituelles etsupra-individuelles constituent l'axe et le pointde référence suprême pour l'organisation

générale, la formation et la justification de touteréalité, de toute activité subordonnée et sim-

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plement humaine. Cette force est une présencequi se transmet, et la transmission de cette force,

justement parce qu'elle transcende lescontingences historiques, constitue proprementla Tradition. Normalement, la Tradition prise ence sens est la charge de celui qui se trouve ausommet des hiérarchies correspondantes, oud'une élite, et dans ses formes originelles etcomplètes, il n'y a pas de séparation entre lepouvoir temporel et le pouvoir spirituel, lesecond étant même par principe, le fondement,la légitimation et la consécration du premier.

« Il Conciliatore » (15 juin 1971)

II. HISTOIRE

Il n'existe pas une Histoire, entité mystérieuse écrite avec un H majuscule. Cesont les hommes, tant qu'ils sont vraiment des hommes, qui font et défont l'histoire.

Alors que le moment contemplatif de la Grèceantique fit du monde divin une sorte desuper-monde atemporel et, pour ainsi dire,d'espace absolu, Rome s'efforça de prendre cemonde comme il se manifestait dans le temps,dans l'histoire, dans l'État, dans les actions et lescréations des hommes, tout en préservant soncaractère auguste. Beaucoup plus que le Juif, leRomain avait le sens d'une histoire sacrée. Et laconception romaine de l'État, du droit et de

l'Imperium est liée essentiellement auxprémisses de cette conception, à la fois

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active et sacrale. À Rome, la caste guerrière etpolitique revêtait une dignité sacrée.

Introduction à la Magie (1928)

Le christianisme, avec ses valeurstranscendantales tournant toutes autour de« l'attente du Règne qui n'est pas de ce monde »,enfreint la synthèse harmonieuse du politique etdu spirituel, de la royauté et du sacerdoce queconnaissait le monde antique. Et l'abrutissement

politique moderne n'est que la conséquenceextrême de cette scission créée par lechristianisme primitif et consubstantielle àl'essence du christianisme primitif. Prise en soi,dans son bolchevisme subtil et dans son profondmépris pour les soucis de ce monde, laprédication de Jésus ne pouvait conduire qu'àune chose: à rendre impossible non seulementl'État mais la société elle-même. Mais comme léchristianisme se montra un piètre propagateur de

cet enseignement – l'avènement du Règne... –,l'esprit et l'intransi-

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geance de la prédication primitive furent trahis,et ainsi naquit, comme un pis-aller, unenormalisation faisant une place dans ce monde à« ce qui n'est pas de ce monde », le compromisentre la chrétienté et le paganisme qu'est l'Églisecatholique.

Impérialisme payen (1928)

La Réforme fut le retour du christianismeprimitif, en réaction à l'humanisme qui avaitmarqué un point limite de paganisation au sein

de l'Église catholique. L'intransigeanceprotestante mit fin au compromis catholique etprit ainsi le chemin direct de l'anti-empire.Révolution de la conscience religieuse, laRéforme devait provoquer un profondbouleversement de l'idée politique. Déliant lesconsciences de Rome, sécularisant et socialisantl'Église, elle fit de la forme de l'ecclesia primitive, une réalité politique en acte. À lahiérarchie d'en haut, la Réforme substitua lalibre association des croyants émancipés du liend'autorité, par

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laquelle chacun devint son propre arbitre, etl'égal de son prochain. Ce fut, en d'autres mots,le principe de la décadence libéral-démocratique européenne.


L'Amérique, à travers les thèmes centraux desa civilisation et sa façon de considérer leschoses et la vie, a créé quelque chose de

nouveau qui est la précise contradiction de notreculture et de notre tradition d'Européens, au seinde laquelle cependant elle pénètre et s'opposetoujours plus. Elle a distillé dans notre époque lareligion de l'expérience, elle a placé l'intérêtpour le gain, pour la production et lesréalisations mécaniques, immédiates, visibles etquantitatives au-dessus de toute autrepréoccupation. Elle a construit un être titanesquequi a de l'or dans les veines, des machines à laplace des membres, une technique pour cerveauet devant lequel l'Europe - même si elle a étél'initiatrice des formes modernes de la

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grande production industrielle - reste interdite :elle s'arrête parce qu'elle devine les

conséquences ultimes qui, logiquement,procèdent de sa première impulsion, et en mêmetemps reconnaît dans ce titan une sorte deréduction à l'absurde, qu'elle ne pourraitaccepter comme destin qu'au prix irréparable decompromettre sa culture antérieure, quiconstituait sa véritable personnalité.

Nuova Antologia (1er mai 1929)

L'absolutisme - transposition matérialiste del'idée unitaire traditionnelle ouvre le voie à ladémagogie et aux révolutions nationales. Et làoù les rois, dans leur lutte contre l'aristocratieféodale et leur oeuvre de centralisationpolitique, furent logiquement portés à favoriserles revendications de la bourgeoisie et de laplèbe contre la noblesse féodale, le processuss'accomplit plus rapidement.


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On peut dire que c'est justement pour avoirété une des premières à initier un tel

bouleversement que la France, en donnant uncaractère centralisateur et nationaliste à l'idéed'État, eut à subir la première l'écroulement durégime monarchique et l'avènement de laRépublique, au sens d'une arrivée au pouvoir,résolue et déclarée, du Tiers-État, à tel pointqu'elle apparut aux yeux des nationseuropéennes comme le principal foyer deferment révolutionnaire et de la mentalitélaïque, nationaliste, illuministe, et donc mortelle

pour les dernières survivances de la Tradition. Révolte contre le monde moderne (1934)

Une véritable historiographie de droite devraitembrasser les mêmes horizons que'historiographie marxiste, avec la volonté de

saisir l'essentiel du processus historique des

derniers siècles, pris en dehors des mythes, dessuperstitions ou de la simple

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chronique des faits. Tout en inversant,naturellement, les signes et les perspectives, et

en voyant dans les processus convergents del'histoire récente non pas les phases d'un progrèspolitique et social, mais celles d'une subversiongénérale. Selon toute logique, le présupposééconomico-matérialiste serait éliminé, une foisdémasqués la fiction de l'homo oeconomicus etle déterminisme prétendument fatal dessystèmes de production. Des forces beaucoupplus vastes, profondes et complexes que cellesque connaît le misérable matérialisme historique

marxiste, sont en action dans l'histoire.« Il Conciliatore » (novembre 1959)



III. CONTESTATION

DU

MONDE MODERNE

L'Europe a créé un monde qui, dans toutesses composantes, constitue l'antithèse irrémé-diable et complète du monde traditionnel. Il n'ya pas de compromis ou de conciliation possible,les deux conceptions étant séparées par unabysse au-dessus duquel tout pont seraitillusoire.


Nous nous trouvons devant la loi qui dominetoute la culture et toute la société d'aujourd'hui :au plan inférieur, l'orgasme industriel, lesmoyens qui se transforment en fins, lamécanisation, le système des déterminismeséconomiques et matéria-

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listes, rythmés par la science - lié à l'arrivisme,à la course au succès des hommes qui ne vivent

pas, mais sont vécus - et, à la limite, lesnouveau mythes évoqués d'un progrès indéfini,sur la base du service social et du travail commebut en soi et devoir universel ; au plansupérieur, l'ensemble des doctrines faustiennes,adventistes, bergsoniennes... Il ne s'agit pasd'action, mais de fièvre d'action. C'est la coursevertigineuse de ceux qui ont été éjectés de l'axede la roue et dont la course est de plus en plusfolle à mesure qu'elle s'écarte du centre.


Une infinité d'hommes sur une terre sanslumière, réduits à une pure quantité - etseulement à une quantité - rendus égaux parl'identité matérielle des parties dépendantes d'unmécanisme laissé à lui-même, tournant à vide et

sans contrôle possible voilà la perspective quiest au bout de la voie

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économico-industrielle vers laquelle convergetout l'Occident. Et celui qui sent là poindre la

mort de toute vie, l'avènement de la loi brute dela matière et le triomphe d'un fait d'autant pluseffrayant qu'il ne repose sur personne, celui-làsent qu'il ne peut y avoir qu'un remède : romprele joug de l'or, dépasser le fétiche social et la loid'interdépendance, restaurer les valeursaristocratiques, ces valeurs de qualité, dedifférence, d'héroïsme, ce sens de la réalitémétaphysique contre lequel, aujourd'hui, tout serebelle.


Le monde traditionnel fut hiérarchique ausens sacré, sur la base d'une réalité méta-physique posée comme principe, centre etobjectif de l'existence, comme stade suprême del'être, comme état de vérité. Dans ce monde,

l'ordonnancement temporel, à travers les rayonsde lumière, forma une transition spontanée entrel'humain et le

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non-humain, une vision symbolique des choses,des natures et des événements, d'où devaientdécouler les sciences traditionnellestranscendées, et dans laquelle le démonismeélémentaire de la nature inférieure, séculaire etfuyante, fut stoppé par des formes de libérationet de lumière. La rupture du rapport entre lesdeux mondes ; la concentration de toutepossibilité dans un seul des deux, celui del'homme; la substitution au surmonde defantasmes éphémères et momentanés, frelatéspar des exhalaisons troubles de la nature

mortelle – tel est le sens du monde moderne.« La Torre » (1er mars 1930)

La société moderne présente justement untype d'organisme qui de l'humain est passé ausub-humain, dans lequel toute activité et touteréaction est déterminée par les besoins et lespenchants d'une vie purement corporelle. Sesprincipes dominants

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sont exactement ceux qui sont propres à la partanimale et organico-vitale des hiérarchiestraditionnelles (marchands et esclaves) : l'or etle travail.

Révolte contre le monde moderne(1934)

Le « progrès » de l'histoire au-delà du MoyenÂge se résume essentiellement par undéveloppement anormal de l'élément bourgeoisainsi que des intérêts et des activités qui lui sontpropres, par rapport aux éléments supérieurs dela hiérarchie médiévale : développement qui apris les proportions d'un véritable cancer. C'estle bourgeois qui a jeté le ridicule sur les idéauxde l'ancienne éthique chevaleresque. C'est lebourgeois qui, le premier, comme cette« nouvelle engeance » méprisée par Dante, adonné le signal de la révolte anti-traditionnelle,usurpant le droit des armes, fortifiant les centresd'une puissance économique impure, arborant

ses propres bannières, opposant à l'autoritéimpériale –

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avec les Communes – une prétention anarchiqueà l'autonomie. C'est le bourgeois qui, peu à peu,a présenté comme naturel ce qui, en d'autrestemps, aurait semblé une hérésie absurde : l'idéeselon laquelle l'économie est notre destin, legain notre but, le marchandage et le trafic lesseules formes d'action ; et puis l'idée que leconfort, le bien-être, le welfare, sont l'essence dela civilisation.

« Regime fascista » (3 avril 1934)

Dans un texte traditionnel, 25 siècles avantNietzsche, on peut lire : « Perdue la voie(c'est-à-dire l'adhésion immédiate à laspiritualité pure), il reste la vertu; perdue lavertu, il reste l'éthique ; perdue l'éthique, il restele moralisme. Le moralisme est l'extériorité del'éthique et signe le principe de la décadence. »Ici sont données de manière concise et exacte lesdifférentes étapes de la chute qui a conduit

jusqu'à l'idole bourgeoise : le moralisme. Unetelle idole ne fut jamais connue dans les grandescultures

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traditionnelles : jamais on n'avait connu unsystème de domestication et de conformismefondé sur la convention, le compromis,l'hypocrisie et la lâcheté, et justifié seulement enfonction d'un étroit utilitarisme socialisé.

« Regime fascista » (3 avril 1934)

S'il y a jamais eu une civilisation d'esclavesdans les grandes largeurs, c'est bien la

civilisation moderne. Aucune culturetraditionnelle n'a vu d'aussi grandes massescondamnées à un travail aveugle, automatiqueet sans âme : esclavage qui n'a même pas pourcontrepartie la haute stature et la réalité tangiblede figures de seigneurs et de dominateurs, maisest imposé de façon anodine à travers latyrannie du facteur économique et des structuresd'une société plus ou moins collectivisée.


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Il est évident qu'on vit aujourd'hui une culturedans laquelle par régression, l'intérêtprédominant n'est pas intellectuel, spirituel, ouhéroïque, ou en tout cas se référant auxmanifestations supérieures de l'affectivité, maisest celui, sub-personnel déterminé par le ventreet le sexe : et c'est alors que menace d'être avéréle dicton d'un grand poète, selon qui la faim etl'amour donnent forme à l'histoire. Le ventre est,aujourd'hui, le fond des luttes sociales etéconomiques les plus caractéristiques etcalamiteuses. Sa contrepartie est l'importancequ'ont, aujourd'hui, la femme, l'amour et le sexe.

Métaphysique du Sexe (1958)

La révolte peut être légitime quand elle agitsur une culture dans laquelle on ne trouve plusla moindre justification supérieure, une culture

vide et absurde, mécanisée et standardisée,tendant elle-même vers

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le sub-personnel, vers le monde amorphe de laquantité. Mais quand il s'agit de,, rebelles sansdrapeau », quand la révolte n'a, pour ainsi dire,d'autre but qu'elle-même, le reste n'étant queprétexte, quand elle s'accompagne de formes dedéchaînement, de primitivisme, d'abandon à unétat élémentaire et inférieur (sexe, ébriété,violence gratuite et souvent criminelle,exaltation complaisante du vulgaire et del'anarchique), alors il n'est pas hasardeuxd'établir un lien entre ces phénomènes et ceuxqui, à un plan différent, relèvent des forces du

chaos qui émanent des crevasses toujours plusvisibles de l'ordre subsistant.« Il Conciliatore » (15 novembre 1967)

Le mythe de la science doit être combattu, ouplutôt l'idée que seule la science conduit à cequi est digne d'être connu ; l'idée que, dans sesapplications, la science va au-delà des moyenset contribuerait ainsi

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à résoudre les problèmes fondamentaux del'existence et du monde. Progressisme etscientisme vont, du reste, de pair.

« Il Borghese » (5 septembre 1968)

C'est justement parce que le saeculum, lemonde, s'est jeté frénétiquement et aveuglémentdans l'immanence, que l'Église aurait dûdéfendre, avec une intransigeance et unedécision renforcées, le surnaturalisme, c'est-à-dire tout ce qui présente un caractèretranscendant et vraiment sacré, partant desvaleurs de contemplation et de véritable ascèse.Au contraire, la préoccupation de se « tenir à

jour » a ramené les autorités catholiquessuprêmes vers la direction opposée, dans le sensde l'adaptation et de l'assujettissement, en taisanttout ce qui peut heurter l'homme de notre temps.


IV. HIÉRARCHIEET

ARISTOCRATIE

La véritable raison de la décadence de l'idéepolitique dans l'Occident contemporain tient aufait que les valeurs spirituelles qui pénétraientl'ordonnancement social se sont évanouies sans

qu'on ait rien pu leur substituer. Impérialisme payen (1928)

Le démocratisme vit sur un vieux préjugéoptimiste tout à fait gratuit. Il ne se rend pas dutout compte du caractère irrationnel de lapsychologie des masses [...] La masse est portéenon par la raison, mais par l'enthousiasme, par

l'émotion, par la suggestion. Comme unefemme, elle suit qui sait

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mieux la séduire, l'effrayer, l'attirer, par desmoyens qui n'ont rien de logique en soi. Commeune femme, elle est inconstante, et passe de l'unà l'autre, sans qu'un tel deuil puisse être expliquéuniformément par une loi rationnelle ou par unrythme progressif.


II serait absurde d'imaginer les vraisreprésentants de l'autorité spirituelle, c'est-à-direde la tradition, courant derrière les hommes pourles enchaîner à leur poste ; croire, en somme,qu'ils agissent et aient un quelconque intérêtdirect à créer et à maintenir des rapportshiérarchiques, en vertu desquels ils puissentapparaître visiblement comme des chefs. Lareconnaissance par l'inférieur est au contraire lavraie base de toute hiérarchie normale ettraditionnelle. Ce n'est pas le supérieur qui abesoin de l'inférieur, mais c'est l'inférieur qui abesoin du supérieur.

« Lo Stato » (mai 1938)

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Comment ne pas comprendre que s'il y aégalité, il ne saurait y avoir en même tempsliberté ? Que le nivellement des possibilités,l'identité des devoirs, la reconnaissanceréciproque rend impossible la liberté ?Répétons-le : la liberté vraie n'existe que dans lahiérarchie, dans la différence, dansl'irréductibilité des qualités humaines ; elleexiste seulement dans les sociétés où l'onfavorise dans un petit groupe le plus completdéveloppement des possibilités humaines, mêmeau prix de la plus grande inégalité vis-à-vis desautres.


Le fondement du type aristocratique est avanttout spirituel. La signification de la spiritualitén'a ici pas grand chose à voir avec son acceptionmoderne : elle se rapporte à un sens inné de lasouveraineté, à un mépris pour les chosesprofanes, communes, acquises, nées de

l'habileté, de l'ingéniosité, de l'érudition etmême du talent ;

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mépris qui se rapproche assez de celui quel'ascète professe, s'en différenciant pourtant parune absence complète de pathos et de

sentiment. On pourrait résumer dans la formulesuivante l'essence de la vraie nature noble : unesupériorité de race par rapport à la vie devenuenature.

« Lo Stato » (octobre 1941)

L'inégalité est vraie de fait pour la seuleraison qu'elle est vraie de droit, elle est réelle

pour la seule raison qu'elle est nécessaire. Ceque l'idéologie égalitaire voudrait dépeindrecomme un état de justice, serait au contraire,d'un point de vue plus élevé et à l'abri desrhétoriques humanitaires, un état d'injustice.C'est une chose qu'Aristote et Cicéron avaientdéjà reconnue. Imposer l'inégalité veut diretranscender la quantité, veut dire admettre laqualité. C'est ici que se distinguent nettement lesconcepts d'individu et de personne.


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Le principe selon lequel les hommes sonttous libres par nature et possèdent tous desdroits égaux est une véritable absurdité puisque

par nature les hommes ne sont pas égaux.Quand on a dépassé le stade simplementnaturaliste, être une personne n'est pas unequalité uniformément distribuée, elle ne peutconstituer une dignité égale pour tous etdérivant de la simple appartenance d'unindividu à l'espèce biologique « homme ».


La liberté (premier terme de la trilogierévolutionnaire) doit être comprise et défenduede façon qualitative à la mesure de chaquepersonne : à chacun doit être dévolu la libertéqui lui revient, mesuré par la stature et la dignitéde sa personne et non par le fait abstrait etélémentaire de son état d'homme ou de citoyen.


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modèle analogique à la nouvelle doctrine del'État. À nous, il semble tout aussi clair que cetype d'organisation, pour viser à l'unité, devraavoir pour éléments des hommes, devra plus oumoins reproduire les mêmes rapportshiérarchiques qui définissent l'entité humaineelle-même, non pas indéterminés ou génériques,mais précis, se manifestant par la distinction etla coordination simultanée de quatre puissances: la puissance de la vitalité pure, la puissance del'économie organique (vie végétative, systèmedu grand sympathique), la puissance de la

volonté, la puissance de l'esprit.« Lo Stato » (mai 1937)

Le fondement de tout véritable État est latranscendance de son principe, c'est-à-dire duprincipe de la souveraineté, de l'autorité et de lalégitimité.


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La sphère politique se définit par des valeursguerrières et hiérarchiques, héroïques et idéales,anti-hédonistes et d'une certaine façonanti-démonistes, qui la détachent de l'ordre del'existence naturelle et végétative; les vraiesforces politiques sont des fins en grande partieautonomes (non dérivées), elles sont liées à desidéaux et à des intérêts différents de ceux del'existence pacifique, de la pure économie, dubien-être physique, elles renvoient à unedimension supérieure de la vie, à un ordredistinct de dignité. Cette opposition entre la

sphère politique et la sphère sociale estfondamentale. Les Hommes au milieu des ruines (1953)

Une phrase de Tacite résume lapidairement cequ'il est advenu depuis lors de la Révolutionlibérale : Ut imperium evertant, libertatem

praeferunt ; si perveterint, libertatem ipsam

adgredientur – c'est-à-dire : Pour renverserl'État, ils en appellent à la liberté; une fois laliberté acquise, ils l'attaqueront

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elle aussi. Platon avait déjà dit : « Sur aucunautre régime politique, la tyrannie ne granditmieux et ne s'installe plus solidement que sur ladémocratie, et c'est ainsi que de l'extrêmeliberté naît la servitude la plus entière et la plusâpre.» Libéralisme et individualisme n'ont euque la fonction d'instruments dans le plangénéral de subversion mondiale : ils lui ontouvert les digues.


La prétendue amélioration des conditionssociales ne doit pas être considérée comme unbien, mais comme un mal, si le prix en estl'asservissement de l'individu au mécanismeproductif et au conglomérat social, ladégradation de l'État en État de travail, l'éli-mination de toute hiérarchie qualitative,l'atrophie de toute sensibilité spirituelle et detoute capacité héroïque au sens le plus large.


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On devrait faire le distinguo entre le systèmereprésentatif en général et le systèmereprésentatif égalitaire, à base purementnumérique. L'État de type traditionnel, lui-même, a connu le principe représentatif, maisdans un cadre organique. Il s'agissait d'unereprésentation non pas d'individus, mais decorps, les individus ne valant que tant qu'ilsfaisaient partie d'un unité différenciée, ayantchacune un poids et une qualité propre.

« Il Fascismo » (1964)

Le système qui s'est établi en Occident avecl'avènement de la démocratie - le systèmemajoritaire à suffrage universel -imposed'emblée la dégradation de la classe dirigeante.En fait, la majorité, libre de toute restriction ouclause qualitative, ne peut être que du côté desclasses sociales les plus basses ; et pour gagnerde telles classes et être porté au pouvoir par

leurs votes, il faudra toujours parler la seulelangue

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qu'elles comprennent, celle qui met en avantleurs intérêts prédominants, les plus grossiers,matériels et illusoires, celle qui promet et jamaisn'exige. Ainsi toute démocratie est, dans sonprincipe, inscrite à l'école de l'immoralité ; Elleest une offense à la dignité et à la stature quiconvient à une véritable classe politique.


II faut prendre carrément position contre leracisme qui considère toute faculté spirituelle ettoute valeur humaine comme le simple effet dela race comprise au sens biologique, opérantainsi une déduction mortifiante de l'inférieurvers le supérieur - plus ou moins dans cet espritqui préside au darwinisme et à la psychanalyse

juive. Mais, en même temps, on doit prendreposition contre ceux qui tirent parti d'un racismeramené aux problèmes anthropologiques,génétiques et biologiques, pour soutenir que larace existe, oui, mais qu'elle n'a rien à voir

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avec les problèmes, les valeurs et les activitésproprement spirituelles et culturelles de

l'homme. Notre point de vue dépasse ces deuxpositions en affirmant que la race existe aussibien dans le corps que dans l'esprit.

Indirizzi per una educazione razziale (1941)



VI. SEXE ET ÉROS

Seul dans 1’esprit, le sexe est vraiet absolu. Et virilité ne signifie riend'autre que solarité.

L'homme traditionnel chercha à découvrirdans la divinité elle-même le secret et l'essencedu sexe. Pour lui, avant d'exister physiquement,les sexes existaient comme des forcessupra-individuelles et comme des principestranscendants; avant d'apparaître dans la nature,ils existaient dans la sphère du sacré, ducosmique, du spirituel. Et dans la variétémultiple des figures divines différenciéescomme dieux et comme déesses, on chercha àrecueillir, justement, l'essence de l'éternelmasculin et de l'éternel féminin, dont lasexualité opposée des êtres humains

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est seulement une manifestation particulière etun reflet.

Métaphysique du sexe (1958)

Le régime des dérivatifs, des succédanés etdes tranquillisants propre à tant de distractions etde divertissements d'aujourd'hui, ne laisse pasencore entrevoir au sexe féminin la crise quiattend la femme moderne au moment où elle va

réaliser combien les occupations masculines,pour lesquelles elle s'est tant battue, sont privéesde sens, au moment où ses illusions et l'euphoriedans ses revendications accomplies s'éva-nouiront, au moment où, d'un autre côté, elleconstatera que, vu le climat de dissolution, lafamille et les enfants ne peuvent plus lui donnerun sens satisfaisant de la vie, alors que par lachute de la tension, l'homme et le sexe nepourront plus signifier grand chose, ne pourront

plus constituer, comme ce fut le cas pour lafemme absolue de la tradition, le centre naturelde

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l'existence, mais lui viendront seulementcomme un des ingrédients d'une existence

dissipée et extériorisée, à côté du sport, du cultenarcissique du corps et d'autres intérêtspratiques similaires.

Chevaucher le Tigre (1961)

Quand bien même la race des vrais hommesn'aurait pas entièrement disparu, l'hommemoderne conservant bien peu de ce qu'est la

virilité au sens supérieur, il resterait aujourd'huile problème de la capacité de l'homme vrai àracheter, « à sauver la femme dans la femme ».Le risque serait plutôt qu'aujourd'hui l'hommevrai, dans la majorité des cas, serait tenté parl'autre maxime, conseillée par le vieuxZarathoustra : « Tu vas chez la femme ? Alorsn'oublie pas le fouet ! » – si dans ces périodesprogressistes, il était possible de l'appliquerimpunément et avec résultat.

Chevaucher le Tigre (1961)

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À force de voir des femmes nues ou presqueau cinéma, en minijupe et superminijupe, topless

et ainsi de suite, ce nu devient une banalité quipeu à peu ne fera plus aucun effet, à part celuiqui est guidé par le besoin biologique le plusprimitif. Cette impudeur peut donc êtredésapprouvée non du point de vue de la vertu,mais du point de vue exactement opposé. Parcette voie, on pourra arriver à un résultat de« naturalité » et d'indifférentisme sexuel que

jamais une morale puritaine répressive nepourrait rejoindre.

Interview à « Playmen » (février 1970)

VII. CULTURE ET ART

C'est la vision du monde qui, au-delàde chaque culture, doit unir et diviser en traçant les frontières infran-chissables de 1’âme.

On peut comprendre l'opinion qui, fidèle à unordre traditionnel, affirma que l'art moderne n'aplus rien à voir avec l'art ou que l'art est mort. Àdire vrai, du symbolisme au dadaïsme, on a déjàaffaire à une ironie de l'art, d'écoles qui dansleur essence intime, à des degrés divers, sontméta-artistiques quand elles ne sont pas toutbonnement anti-artistiques.

Fenomenologia dell'Individuo assoluto (1930)

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En général, la vision du monde, plus qu'unechose individuelle, procède d'une tradition; elle

est l'effet organique des forces auxquelles untype donné de culture doit sa forme ; en mêmetemps, a parte subiecti, elle se manifestecomme une espèce de race interne, commequelque chose de spirituellement élémentaire etexistentiel.


La vision du monde peut être plus précisechez un homme sans instruction que chez unécrivain, plus précise chez un soldat, unaristocrate ou un paysan fidèle à la terre quechez un intellectuel bourgeois, un professeur ouun journaliste.


La culture au sens moderne cesse d'être undanger quand celui qui en use possède

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déjà une vision du monde. Seulement alors onsera actif par rapport à cette culture justementparce qu'on disposera alors d'une forme interne

nous permettant de distinguer ce qui doit êtreassimilé de ce qui doit être rejeté – plus oumoins comme il advient de tout processusdifférencié d'assimilation organique.


Si Aderno a pu affirmer, dans sa philosophie

de la musique moderne : « le dodécaphonismeest notre destin », quelqu'un en a parlé commede l'époque glaciaire de la musique. On enarrive à des compositions dans lesquellesl'extrême raréfaction et abstraction formelle estanalogue à celle du monde des pures entitésalgébriques de la physique ou, d'un tout autrecôté, d'un certain surréalisme [...] Comme dansle monde technique créé par les machines, laperfection mécanique en musique et l'ampleur

des nouveaux moyens ont eu pour contrepartie

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e vide, la désincarnation, la spectralité et lechaos. Cependant il apparaît inconcevable quee nouveau langage dodécaphonique et

post-dodécaphonique puisse servir de moyenexpressif à un quelconque contenu de lamusique précédente. Son arrière-plan est ladévastation intérieure.

Chevaucher le tigre (1961)

Si le véritable élément classique est l'amoure la forme, la forme peut être entendue et

éalisée justement au plan de forces puresomme l'ethos, style de vie dominé, clair, libree vaines agitations, ennemi de tout ce qui n'estas essentiel, particulier, lié à la seulempulsivité – l'impersonnalité active, conformé-

ment à laquelle l’œuvre et l'action valent plusue la personne de sa particularité accidentelle,eut entrer dans la même ligne. Dans cetteerspective, la discipline est une valeur ; laermeté et la dignité mesurée sont une valeur ; la

oi sans faiblesse est une valeur.

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Et, à la limite, l'idéal « olympique » est unevaleur, valeur de clarté, d'ordre, de hiérarchie,d'un cosmos au sens originel grec, souveraineté

ayant résolu le chaos et dépassé l'élémentpurement humain, comme la clarté froide dessommets surplombe les brumes incertaines de lavallée.

« Il Conciliatore » (15 mars 1971)

Ce sont surtout les représentants d'une droite

au sens supérieur, traditionnel, qui devraientcontester le mythe bourgeois de la culture etentretenir la défiance qu'on peut avoir pour lesintellectuels, sans avoir d'égards pour ceux qui

jouissent d'un prestige aux yeux du grandpublic et qui, d'autre part, sont très habiles àcopiner pour maintenir leurs positions dans lapresse et l'édition.

« Il Conciliatore » (15 novembre 1971)



VIII. CONNAISSANCE

ETRÉALISATION DE SOI

Nous disons que la philosophie en généralculmine avec l'idéalisme transcendantal, lequel

se conclue inévitablement par l'idéalismemagique. Au-delà de ça, il n'y a rien à explorerdans la philosophie. S'il on doit penser à undéveloppement ultérieur au-delà de l'idéalismemagique, il ne peut s'agir de philosophie maisd'une forme d'action, se référant à uneautoréalisation selon la puissance.

Teoria dell'Individuo assoluto (1927)

L'explication qu'exige l'idéalisme magiqueest une explication par l'action, une

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explication résolutive. Expliquer vient deexplicare, c'est-à-dire réaliser, rendre parfait, etpasser à l'acte ce qui n'est qu'en puissance, à laperfection ce qui n'est qu'imperfection, àsuffisance ce qui est insuffisant, selon unprocessus synthétique, originel et créateur.


« Vivre le mythe » signifie rejoindre, grâce àdes symboles, la perception d'un ordresupra-historique, dans lequel la nature etl'homme sont, pour ainsi dire, à l'état decréation, et qui contient le secret des énergiesqui agissent à l'intérieur des choses visibles et dela corporéité humaine.

La Tradition hermétique (1931)

Pour donner forme à la vie, il faut d'abordréaliser ce qui est au-delà de la vie ; pouréveiller la race de l'esprit et, avec elle, rehaussercelle du corps, il faut être capable

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d'en rejoindre la hauteur, et ceci impliquel'ascèse, c'est-à-dire le détachement actif, lesurpassement héroïque, climat d'extrême tensionspirituelle.

Sintesi di dottrina della razza (1941)

Toute la science moderne n'a pas la moindrevaleur de connaissance ; elle se base sur unrenoncement formel à la connaissance au sensvrai. La force motrice et organisatrice de lascience moderne ne dérive pas du tout de l'idéalde la connaissance, mais exclusivement del'exigence pratique, et peut-on dire, de lavolonté de puissance appliquée aux choses, à lanature [...] En dernière analyse, l'élan vers laconnaissance s'est transformé en une impulsionà dominer, et c'est d'un scientifique, B. Russel,qu'on tient l'aveu que la science, de moyen deconnaître le monde, est devenu le moyen dechanger le monde.

Chevaucher le tigre (1961)



IX. SURPASSEMENT DE SOI

L'aspiration au surnaturel se situe dans lesrégions profondes de la nature humaine et on nepeut le nier sans mutiler cette nature elle-même.

Maschera e volto dello

spiritualismo contemporaneo(1932)

On doit savoir renoncer à toute chose à peineon sent qu'elle devient nécessaire, à peine on sedécouvre un désir ou une complaisance pourelle ; on doit avoir pour principe non pas ce quinous plaît mais ce qui nous coûte. Il fauttoujours avoir en vue la ligne de la plus forte

résistance et ainsi, rendre sans cesse plus forteet plus pure la

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volonté, sans cesse plus énergique la possessionde soi.

« Bilychnis » (1925)

C'est à ça qu'on mesure la puissance savoirusqu'à quel point on est capable de vivre dans

un monde où il n'y a plus ni sens, ni vérité, nibut, ni loi, ni justice, ni causalité - et vouloirencore ce monde.


La distinction dans l'être humain des troisprincipes du corps, de l'âme et de l'esprit, estfondamentale pour la vision traditionnelle [...]L'esprit, dans la conception traditionnelle, atoujours signifié quelque chose desupra-rationnel et de supra-individuel ; il n'adonc rien à voir avec l'intellect commun et

encore moins avec le pâle monde des penseurset des lettrés ; c'est plutôt l'élément sur lequelrepose toute ascèse virile et

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toute élévation héroïque, tout effort pourréaliser dans la vie, ce qui est « plus que lavie ».

Sintesi di dottrina della razza (1941)

Si un jour l'humanité revenait à desconditions plus normales, peu de cultures luisembleront aussi singulières que l'actuelle, danslaquelle on a couru après toute forme depouvoir et de domination de la matière,négligeant cependant la domination de l'esprit,des émotions et de la vie psychique en général.C'est ainsi que beaucoup de nos contemporains– les soi-disant hommes d'action en premièreligne – ressemblent à ces crustacés qui sont sidurs et pleins d'excroissances scabreuses sur lacarapace et si mous et invertébrés à l'intérieur.

La Doctrine de l'Éveil(2nde édition, 1965)

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Il n'y a pas de progrès qui vaille (et qui puisseendre superflu la fonction que peut avoir laeligion au sens le plus haut et sévère, pour

'homme non dégradé), quand il s'agit deproblèmes plus réels, qui sont ceux de la mort,de l'angoisse existentielle, de bouleversementsdus à l'irruption de l'irrationnel, aux passions etaux instincts eux-mêmes. Croire le contraire,croire que le progrès, la science, la technocratieou même le Christ quand il est présentéfaussement comme un modèle d'altruismehumanitaire, puisse résoudre de tels problèmes,elève du primitivisme et d'un manque complet

de sens du tragique de la vie et de la conditionhumaine.


X. ORIENTATIONS EXISTENTIELLES

Arrivé à un certain point, ce n'est plus lesang, les sentiments, une patrie ou un destincommun qui feront que tu te sentes uni à unautre. Tu ne pourras te sentir uni seulement àcelui qui est sur la même voie que toi.

Introduction à la Magie (1927)

Il existe un amour qui est signe de richesse,acte pur et libre et qui donne avec une absoluegénérosité, car il peut donner; et puis il existeun amour qui est besoin d'appui, abandon del'âme, volupté des sentiments, soif decommuniquer pour fuir un isolement qu'on sesent incapable d'affronter. Le premier estquelque chose de lumi-

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neux et de surhumain, le second est une chosepétrie de passion et de nécessité, du niveau de

ce qui est femme, et pas encore homme. Lepremier témoigne de l'individualité, le second lacorrompt. Le premier confirme les différences,le second les abolit dans la pâmoison desétreintes, dans l'altruisme, la communion desâmes. Le premier est un don, une liberté - lesecond est effectivement une façon de seconsommer l'un l'autre, de se contaminer.


La récompense de la vertu est la vertuelle-même: la vertu est une valeur en soi, et,s'arrachant aux tentations de la sensibilité, elledoit être voulue pour elle-même : de façon pure,absolue, non humaine.


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Est digne du nom d'homme – vir – celui qui aen lui sa propre norme, qui se montre actif face

à la réalité, refuse d'en subir la violence,s'entend à la diriger ou, quand cela devientimpossible, à lui barrer la route.

« Rassegna Italiana » (octobre 1939)

Il n'existe pas une Histoire, entité mystérieuseécrite avec un h majuscule. Ce sont les hommes,tant qu'ils sont vraiment des hommes, qui font etdéfont l'histoire ; l'historicisme est plus oumoins la même chose que ce que, dans lesmilieux de gauche, on appelle le progressisme etil ne veut, aujourd'hui, qu'une chose : fomenterla passivité face au courant qui grossit et nousmène toujours plus bas. Et, taxés deréactionnaires, vous leur répondez : Vousvoudriez que pendant que vous agissez,détruisez et profanez, nous ne réagissions pas

mais restions à regarder et même vous voudrieznous voir dire : Bravo, continuez ?Orientations (1950)

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Face à la psychanalyse doit prévaloir l'idéald'un Moi qui n'abdique pas, qui entend rester

conscient, autonome et souverain face à la partnocturne et souterraine de l'âme et au démon dela sexualité ; un moi qui ne se sente ni refoulé,ni psychotiquement divisé, mais réalise unéquilibre de toutes les facultés humainesordonnées par une signification du vivre et del'agir.

Orientations (1950)

Il n'y a pas de croissance économique ou deprospérité à la séduction de laquelle on doivecéder quand le prix à payer serait une limitationessentielle de la liberté et de l'espace nécessairepour que chacun puisse réaliser ce qui lui estaccessible au-delà de la sphère conditionnée dela matière et des besoins de la vie ordinaire.


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S'il devait être question d'une réaction de fondcontre le système, ce qui revient à dire contre les

structures de la société et du monde moderne engénéral, selon moi, il y a peu de perspectives[...] Il ne s'agirait pas de contester ou depolémiquer mais de tout faire sauter : ce qui, àce jour, est évidemment de l'ordre de la fantaisieou de l'utopie, en laissant une bonne place àl'anarchisme sporadique. La chose possible etimportante est l'action de défense intérieureindividuelle, pour laquelle la formule adaptéeest : « Fais en sorte que ce sur quoi tu n'as pas

prise, ne puisse avoir de prise sur toi ».

Interview à Gianfranco de Turris « IlConciliatore » (15 janvier 1970)



Chaque citation est suivie du titre del'ouvrage ou de la revue dont elle estextraite. Sont maintenus en italien les titresdes ouvrages non traduits en français. Ladate qui suit chaque titre du livre est cellede l'édition de référence. Les extraitsd'articles et d'interviews sont inédits enfrançais. (Ndle)



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Julius Evola - Le petit livre noir