EHESS

La Grande Étude, avec le commentaire traditionnel de Tchou Hi by Tseng-TseuReview by: Françoise AubinArchives de sciences sociales des religions, 30e Année, No. 60.2 (Oct. - Dec., 1985), p. 304Published by: EHESSStable URL: http://www.jstor.org/stable/30126754 .

Accessed: 15/06/2014 02:19

Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at .http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp

.JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range ofcontent in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new formsof scholarship. For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org.

.

EHESS is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to Archives de sciences socialesdes religions.

http://www.jstor.org

This content downloaded from 62.122.72.154 on Sun, 15 Jun 2014 02:19:32 AMAll use subject to JSTOR Terms and Conditions

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

60.366 TSENG-TSEU.

La Grande Etude, avec le commentaire tradi- tionnel de Tchou Hi. Paris, Ed. du Cerf, 1984, 105 p. (Trad. de Martine Hasse. Coll. ,Patri- moine. Confucianisme,).

En notre epoque ou Zen et mysticisme oriental sont a la mode, cette traduction d'un des classiques immortels du confucianisme, le Ta-hiue ou ((Grande ltude (dans son texte original attribue a Tseng-tseu, un disciple de Confucius, et dans son commentaire neo- confuceen du XIIe siecle), va sans doute plaire au grand public, auquel son traducteur M. Hasse, semble le destiner. Malheureusement, les bonnes intentions ne sauraient remplacer I'erudition et la rigueur scientifique necessai- res pour acceder a un morceau aussi venera- ble. L'on objectera qu'en chinois tout est pos- sible et tout est dans tout: alors, pourquoi ne pas accepter l'option de M.H. plut6t qu'une autre? Elle a au moins l'avantage de donner un texte philosophique coherent, d'un mysti- cisme pittoresque. Mais il ne faut pas s'imagi- ner y trouver le fin mot de la pens&e chinoise.

Frangoise Aubin.

60.367 VAUCHEZ (Andre), ed.

Mouvements franciscains et societe frangaise (XIIe-XXe siecles). Paris, Beauchesne, 1984, 200 p. (Religion, 14).

Commemorant le 8e centenaire de la nais- sance de saint Frangois, cette table ronde s'est plus attachee au franciscanisme, dans toutes ses dimensions et des origines a aujourd'hui, qu'au fondateur lui-mime. Celui-ci n'est evo- que, indirectement, que dans deux communi- cations, portant l'une sur l'article qui lui est consacre dans le Dictionnaire de Bayle (E. Labrousse), I'autre sur saint Francois dans l'art du XIXe siecle (B. Foucart). D'autres communications portent sur l'ordre francis- cain ou certaines de ses branches, leur recrute- ment, leur developpement, leur influence, etu- dies de maniere statistique (A. Guerreau, pour la France medievale) ou plus empirique (B. Dompnier pour les missions des Capucins; C1. Savart et J.-M. Mayeur pour le Tiers Or- dre au XIXe siecle). Deux contributions s'at- tachent aux jugements portes sur les francis- cains par leurs contemporains et dans la litte- rature (J. Paul et J. Batany pour la periode medievale). Les autres articles font redecou-

304

vrir enfin quelques figures peu connues du franciscanisme: le franciscain languedocien Bernard Delicieux, a qui son hostilite farou- che a l'Inquisition coita la vie en 1330 (J.-L. Biget); la bienheureuse Jeanne-Marie de Mail- lie qui joua un r6le important dans la diffu- sion du franciscanisme parmi la noblesse tou- rangelle du debut du XVe siecle (A. Vauchez); un predicateur peu connu de la mime Apoque, Pierre-aux-Boeufs (H. Martin). Au total, ce colloque apporte, en depit de sa disparite, due a ses ambitions chronologiques, des Aclairages suggestifs et souvent nouveaux sur un pheno- mene majeur de l'histoire sociale et religieuse.

Jean-Claude Schmitt.

60.368 VERGOTE (Antoine). Dette et desir. Deux axes chr6tiens et la derive pathologique. Paris, Ed. du Seuil, 1978, 317 p.

Dans sa construction d'une anthropologie religieuse, l'auteur trace des chemins dont il n'est pas aise de baliser l'implantation en-de9a ou au-dela de la frontiere entre recherche scientifique et Avaluation dogmatique. Ainsi, nous lisons, p. 23: ((Comme notre etude est psychologique et non pas theologique, nous n'avons pas a juger ces convictions religieu- ses

,. Mais l'ouvrage est parseme d'affirma-

tions telles que: ( La foi veridique assume ces tensions ,, et on ne voit pas quel critere per- mettrait d'etablir cette veridicite hors d'une re- ference dogmatique. De mime, l'A. c(justifie), un des principes fondateurs de sa demarche S((par l'Alucidation theorique aussi bien que pair les raisons theologiques, (p. 51). D'ailleurs, lorsque A.V. expose ,,les significations reli- gieuses qui sont en jeu), (p. 11), il me semble evoquer celles que sollicite une certaine peda- gogie du catholicisme plut6t que celles dont le reperage resulterait d'observations effectives. Il s'ensuit, pour la demarche psychanalytique, dont se reclame l'A., un statut Apistemologi- que assez particulier: les processus incons- cients evoques se trouvent souvent confrontes a une orthodoxie religieuse, d'ofi une tendance a postuler un parallelisme, voire une harmonie preetablie, entre deviance par rapport au mo- dele confessionnel des <<axes chretiens, et Sderive pathologique >. La pierre angulaire se trouve posie comme ( analogie entre les signes de la sante psychique et les qualites que

This content downloaded from 62.122.72.154 on Sun, 15 Jun 2014 02:19:32 AMAll use subject to JSTOR Terms and Conditions