La pluie de la première saison contre la pluie de la dernière saison

7/28/2019 La pluie de la première saison contre la pluie de la dernière saison

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Clifton A. EmahiserVous êtes libres de copier ce texte, mais pas de l’éditer.

À moins de connaître l’origine d’un sujet, on arrive invariablement à des conclu-sions illogiques. Telle est la nature du thème que nous allons illustrer ici. En fait, ilserait di cile de trouver un sujet ayant été aussi déformé, de telle façon qu’il soitdevenu complètement méconnaissable. Nous trouvons une référence à ce sujet enJacques 5:7 :

« Usez donc de patience, frères, jusqu’à la venue du Maître. Voici, lelaboureur attend le fruit précieux de la terre, prenant patience à sonégard, jusqu’à ce qu’il reçoive les pluies de la première et de la dernièresaison ».

Ici, les pluies de la première et de la dernière saison représentent premièrement lapluie dusemisà l’époque du plantage et deuxièmement la pluie de la maturationavant la récolte: en Judée, la première tombait vers le début de notre mois denovembre après que les grains aient été semés; la seconde aux environs de lan avril lorsque les épis commençaient à mûrir avant la récolte complète, car les

cultures des Judéens se développaient durant l’hiver et le début du printemps.Il est évident que ce passage symbolise une période débutant avec les premièresecclésias (ou assemblées) et qui s’étend jusqu’à la Seconde Venue de YahshuaChrist, avec une longue saison sèche entre les deux pluies. La plupart des bonsfermiers savent qu’une petite période de sècheresse modérée après le semis peutêtre béné ciaire, car elle permet aux plants de développer des racines vigoureusesde manière à ce que, lorsque les pluies arrivent nalement, la culture produiseune récolte abondante.

Cela peut sembler une façon étrange d’examiner l’histoire de l’ecclésia, mais c’est

à cela que faisaient allusion Jacques et les prophètes avant lui. Le lecteur doitfaire la di érence entre lapremièrepluie et laseconde, car elles sont di érentes

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en nature. En d’autres termes, nous ne sommes pas sensés rejouer les évènementsde la Pentecôte dans des cultes et des rituels. Bien qu’il y eut des phénomènesmiraculeux à la Pentecôte, comme il est enregistré dans les Actes (comme parexemple parler en langues), il ne s’agissait que d’une caution (un acompte) del’Esprit. Le jour de la Pentecôte, beaucoup de bonnes gues Judaïtes (des Judaïtesde pur sang) étaient rassemblées dans plusieurs pays, parlant diverses langues,et un miracle permit à ces gens à la fois de parler et de comprendre des lan-gages étrangers. Les mouvements charismatiques et pentecôtistes d’aujourd’huiont transformé en moquerie les évènements originaux enregistrés dans le cha-pitre 2 des Actes des Apôtres. Ces mouvements ne font non plus aucune allusionaux passages de l’Ancien Testament qui permettent d’expliquer l’existence mêmed’une Pentecôte. La Pentecôte dans l’Ancien Testament était un jour de fête or-donné uniquement aux Israélites, tandis que les charismatiques et pentecôtistesd’aujourd’hui invitent n’importe quelle race impure à se rassembler en leur com-pagnie.

Bien que la Pentecôte fut un évènement très important dans notre histoire israé-lite, elle ne servit que comme commencement. Nous, les Israélites, en tant quepeuple, nous avons été divorcés et complètement séparés de Yahweh sans espoir.Yahweh avait épousé les douze tribus d’Israël, mais Israël prouva qu’elle était in-dèle à son mari, après quoi Il ne pouvait faire autrement que de divorcer d’elle.De par la Loi, la seule façon pour Yahweh de pouvoir se remarier à Israël était quel’un des deux époux meure. C’est exactement la raison de la Venue de Yahwehdans la chair ; Yahshua devait mourir en tant que Rédempteur Frère de manièreà pouvoir racheter Son épouse. Mais ce rachat ne pouvait avoir lieu avant Samort o cielle. La Pentecôte était le commencement de ce processus, mais à cetteépoque il n’y avait pas de messager pour apporter « la Bonne Nouvelle » aux douzetribus précédemment divorcées. A n d’accomplir cet objectif, Paul fut choisi pourapporter l’Évangile aux nations perdues d’Israël (le mot « nations » étant traduiterronément par le terme latin « Gentils »). Et, à propos, Paul était l’un des douzeapôtres, comme dit en II Cor. 11:5 :

« Car j’estime que je n’ai été en rien moindre que les plus excellentsapôtres ».

et en II Cor. 12:11 :

« Je suis devenu insensé ; vous m’y avez contraint; car moi, j’auraisdû être recommandé par vous; car je n’ai été en rien moindre que lesplus excellents apôtres, quoique je ne sois rien ».

Si donc Paul n’était en rien moindre que les plus excellents apôtres, il devint l’undes douze.

En plus de ceci, Yahshua Christ choisit personnellement chacun de Ses douze

apôtres, comme Matt. 10:1 le con rme clairement. On trouve la même con r-mation en Luc 6:12–16. Pour quiconque prenant ces deux passages sérieusement

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– c’est-à-dire que chaque apôtre fut choisi personnellement par le Christ – celadevrait éliminer Matthias, ce que je pense depuis toujours. Rév. 21:14 élimine lapossibilité de 13 apôtres, et donc soit Paul soit Matthias doit être disquali é, et cene peut sûrement pas être Paul. Paul était choisi par l’Agneau, Matthias ne l’étaitpas.

Non seulement Yahshua Christ choisit Ses douze apôtres personnellement, maisce fut à eux (et pas aux charismatiques et pentecôtistes d’aujourd’hui) qu’Il donna« autorité sur les esprits immondes pour les chasser, et pourguérir toute maladie ettoute langueur » (Matt. 10:1). Il est vrai qu’ailleurs, dans le Nouveau Testament,d’autres sont appelés « apôtres », comme en I Cor. 12:28, mais ils sont appelés« apôtres de l’ecclésia », un terme quelconque de signi cation générale. C’est unechose d’être un apôtre de Yahshua Christ, envoyé personnellement par Lui, maisc’est une chose fort di érente d’être un apôtre de l’ecclésia, envoyé par un corpsde croyants. Les Écritures ne donnent aucun exemple de miracle ayant été e ectuépar un apôtre de l’ecclésia.

Paul fait savoir aux Galates quel genre d’apôtre il est :

« Paul, apôtre, non de la part des hommes, ni par l’homme, mais parYahshua Christ, et Yahweh le Père qui l’a ressuscité d’entre les morts »(Gal. 1:1).

Les douze originels (avec Paul remplaçant Judas plutôt que Matthias) avaient

une commission non transmissible pour révéler la doctrine et fonder l’ecclésia.Lorsque les épîtres pastoraux présentent les principes de gérance durable, men-tion est faite d’anciens et de diacres plutôt que d’apôtres. Les pentecôtistes etcharismatiques veulent jouer le rôle d’apôtres, ce qui est une position qui n’estplus donnée. Seule la erté peut motiver un tel désir.

Les pentecôtistes et charismatiques se ridiculisent dans leur tentative de faire re-vivre encore une fois Actes 2, croyant erronément que ladernière pluieest demême nature que lapremière. Mais ladernière pluieest aussi di érente de lapre-mière pluieque la récolte est di érente du semis, ou le semis de la récolte. Les

pentecôtistes et charismatiques, en essayant de faire revivre la Pentecôte, sontcomme des jardiniers d’Ohio ou du Michigan essayant de planter des tomatesdans leur jardin en septembre, ou comme un fermier essayant de récolter du bléavant que les grains soient pleinement développés. Salomon disait qu’il y a untemps et une saison pour toute chose, et le temps et la saison pour la Pentecôteest le passé, alors que maintenant nous devons patiemment attendre ladernière pluie. Je crois que nous vivons aujourd’hui cette dernière pluie dans le Messagede l’Identité Israélite, bien qu’il reste quelques problèmes à éclaircir, ce dont jeparlerai plus loin.

Non seulement le jour de la Pentecôte est venu et n’est plus, mais le temps de laprophétie fait partie du passé. Beaucoup de pentecôtistes et de charismatiques se

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considèrent comme des prophètes, à l’égal des prophètes de l’Ancien Testament.Cela révèle une consternante ignorance de I Cor. 14:3 :

« Mais celui qui prophétise parle aux hommes pour l’édi cation, etl’exhortation, et la consolation ».

Ce qui équivaut plus à l’invocation qu’au présage. Les dons mentionnés en I Cor.12:7–10 étaient destinés principalement à l’ère apostolique.

Jean écrivit le Livre de la Révélation, et cela mit n au travail des prophètes. Dèslors, quiconque a rmant aujourd’hui être un prophète est un pur menteur (Héb.1:1–2). Nous avons dans nos Bibles toutes les prophéties dont nous aurons jamaisbesoin. Mais cela n’annule pas le don de compréhension de la prophétie qui futdéjà donné par l’Esprit. Généralement parlant, notre peuple ne comprend déjàpas les prophéties dont nous disposons. Que dire alors des prophètes à la noix quine peuvent que nous égarer! Et les mouvements apostoliques et charismatiquesen sont remplis ! Il en résulte que tout ce que peuvent nous o rir les mouvementspentecôtistes et charismatiques ne sont que vains discours de sagesse et des pro-phéties qui, toutes, échouent ! Ces mouvements sont complètement bidons et ilstentent de planter à l’époque de la récolte.

Avant de quitter le sujet des douze apôtres originels, nous devons comprendrepourquoi ils étaient uniques. Au cas où vous ne comprendriez pas le terme « uni-

que », il signi e « être le seul de son genre». Si donc une personne s’identi e à l’undes douze originels, il se ment à lui-même et ne fait que gon er hors de proportionson propre égo. Chaque appel d’apôtre était unique; leur fonction était unique ;leur ministère était unique et les miracles qu’ils accomplirent furent uniques. Il nefait aucun doute que les apôtres étaient une espèce spéciale, et ils n’eurent aucunsuccesseur. L’âge des apôtres et de ce qu’ils accomplirent fait pour toujours partiedu passé, et la seule chose qu’il nous reste à faire aujourd’hui est de bâtir sur lesfondations qu’ils nous ont laissées. Mais les pentecôtistes et les charismatiquesdésirent rebâtir les fondations des apôtres selon leurs propres spéci cations. Nonseulement la fonction des apôtres était unique mais il leur fut donné une autorité

absolue. L’autorité des apôtres était encore plus importante que celle des autresprophètes avant eux, dont les déclarations se révélèrent exactes et authentiques,comme par exemple Daniel.

Quand les apôtres parlaient, il n’étaient pas disputés, sauf en certaines occasionsentre eux, et les autres n’avaient pas droit à la parole, car leurs décisions étaientdé nitives. Il ne s’agissait pas d’un quelconque « pape » infaillible – et il existebeaucoup de catholiques romains qui sont également charismatiques et qui, d’unecertaine manière, restent catholiques. Les apôtres se révélèrent les vrais agentsde la révélation de Yahweh, et ils étaient reconnus comme tels par leurs dèles.

Jude déclare justement au verset 17 :

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l’Église était dans une seule nation, où elle parlait dans les languesde toutes. En parlant alors dans les langues de toutes, cela annonçaitce qui devait venir : que, en grandissant dans toutes les nations, elleparlerait dans les langues de toutes ».

Dès lors, lorsqu’on lit le chapitre 12 de I Corinthiens, on doit considérer pourqui, pourquoi, quand, où et dans quelles circonstances il fut rédigé. Il devrait êtreévident que l’instruction de I Cor. 12 fut rédigée pour les gens peu de temps aprèsle jour de Pentecôte et alors que ces expériences étaient encore fraîches dans leursesprits.

Nous devons maintenant aller en Joël 2:23, où Joël prophétise en partie le jourde Pentecôte :

« Et vous, ls de Sion, égayez-vous et réjouissez-vous en Yahweh, votreDieu ; car il vous donne la première pluie dans sa mesure, et fait des-cendre sur vous la première pluie et la dernière pluie, au premier mois.Et les aires seront pleines de blé, et les cuves regorgeront de moûtet d’huile; et je vous rendrai les années qu’a mangées la sauterelle,l’yélek, et la locuste, et la chenille, ma grande armée que j’ai envoyéeau milieu de vous. Et vous mangerez abondamment et vous serez ras-sasiés, et vous louerez le nom de Yahweh, votre Dieu, qui a fait deschoses merveilleuses pour vous ; et mon peuple ne sera jamais hon-teux. Et vous saurez que je suis au milieu d’Israël et que moi, Yahweh, je suis votre Dieu, et qu’il n’y en a point d’autre ; et mon peuple ne sera jamais honteux. Et il arrivera, après cela, que je répandrai mon espritsur toute chair, et vos ls et vos lles prophétiseront, vos vieillardssongeront des songes, vos jeunes hommes verront des visions ; et aussisur les serviteurs et sur les servantes, en ces jours-là, je répandrai monesprit ».

Comme je l’ai déclaré auparavant, lapremière pluieà la Pentecôte n’était qu’unacompte (un paiement partiel) de toutes ces choses, et Pierre ne commettait pasd’erreur en citant Joël, mais la plus grande partie de la prophétie de Joël n’estpas encore accomplie. Et c’est là que la majorité des étudiants de la Bible ratentle coche. Notez comme Joël déclare : « car il vous donne la première pluie dans samesure », c’est-à-dire modérément. La prophétie dit encore : « Et les aires serontpleines de blé, et les cuves regorgeront de moût et d’huile ». Oui, nous sommesdans cette situation, mais notre ennemi contrôle tous les marchés, avec le fer-mier n’obtenant qu’un peu plus qu’un franc symbolique pour son labeur et soninvestissement tandis que le Juif-mauvaise- gue ramasse tout le pro t. Et main-tenant que les supermarchés ont fait fermer tous les petits commerces de grand-papa et grand-maman, les Juifs contrôlent les prix aux deux bouts de la chaîne.

Non seulement cela mais, ayant le contrôle sur le commerce alimentaire, ils aug-mentent les prix pour les Blancs puis donnent des bons alimentaires auxbêtes des

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champs1. Cela ne concerne pas que l’alimentaire mais aussi la médecine, l’énergie,l’éducation et le logement. Jusqu’ici, notre peuple n’a pas encore réalisé la signi-cation de « ... je vous rendrai les années qu’a mangées la sauterelle, l’yélek, etla locuste, et la chenille, ma grande armée que j’ai envoyée au milieu de vous ».Une fois que le Juif-sauterelle, le Juif-yélek, le Juif-locuste et le Juif-chenille neseront plus parmi nous, nous pourrons faire l’expérience de ladernière pluie. Celaéquivaudra à 2.700 ans de restauration.

Mais la plus grande restauration sera : « Et il arrivera, après cela, que je répan-drai mon esprit sur toute chair [Israélite], et vos ls et vos lles prophétiseront,vos vieillards songeront des songes, vos jeunes hommes verront des visions ; etaussi sur les serviteurs et sur les servantes, en ces jours-là, je répandrai mon es-prit». Cette bénédiction est déjà réalisée dans le mouvementde l’Identité Israélite, jusqu’à un certain degré, et elle continuera tant que nous serons aspergés d’eaupure. On nous dit, en Ézéchiel 36:25 :

« Et je répandrai sur vous des eaux pures, et vous en serez purs : jevous puri erai de toutes vos impuretés et de toutes vos idoles ».

Bien que nous ayons réalisé une certaine puri cation limitée avec la Réforme,ce n’est que par le mouvement de l’Identité Israélite que nous pouvons observerun grand progrès dans ce type de puri cation. Je suis dès lors convaincu quele mouvement de l’Identité Israélite est l’essence même de cettedernière pluieprophétisée. Les personnes venant dans le mouvement sont toutes polluées par lesdoctrines errantes des systèmes religieux et, lorsqu’ils sont aspergés par l’Espritde Yahweh, la pollution qui les recouvrait commence à s’écouler, formant desmarques de pureté mélangées à des marques de boue.

Il en résulte des marques de boue « Universalisme », des marques de boue « LignéeUnique », des marques de boue « pas de Satan », des marques de boue consistantà refuser d’utiliser le nom de Yahweh-Yahshua, pour ne citer que quelques-unes.Sans oublier la marque de boue « erté ». Il devrait être compris clairement quela référence de Pierre à Joël parlait de lapremière pluieet pas de ladernière. Lacon rmation que la première pluien’était qu’un acompte est stipulée en II Cor.5:5 :

« Or celui qui nous a formés à cela même, c’est Yahweh, qui nous aaussi donné les arrhes de l’esprit ».

Il s’ensuit que les mouvements récents du pentecôtisme et des charismatiques des150 dernières années ne possèdent qu’une compréhension très restreinte de lapremière pluie comme de la dernière pluie prophétisées par Joël. Lorsque nousferons nalement l’expérience de la dernière pluie dans sa plénitude, elle éclipsera

1. Les « food stamps » de l’aide sociale aux États-Unis, dont pro tent énormément les non-Blancs (N.D.T.).

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l’expérience de la première pluie et elle sera reçue uniquement par des Israélites.Les autres n’ont rien à y voir.

Les pentecôtistes et charismatiques prétendent que Pierre croyait ce qu’ils croientet que, s’il vivait aujourd’hui, il ferait partie de leur mouvement. Ils commencentgénéralement par leur concept perverti du baptême par l’Esprit. Ils exigent desgens l’expérience de divers phénomènes, comme par exemple parler en langues,ressentir de l’euphorie, avoir des visions et autres débordements émotionnelsvariés, et ceux qui n’ont pas vécu l’expérience de tels phénomènes ne sont pasconsidérés comme remplis de l’Esprit mais au contraire sont vus comme des êtresimmatures, charnels, désobéissants ou comme des Chrétiens incomplets.

La plupart des pentecôtistes et charismatiques prétendent que leurs expériencessont supérieures à la Bible et si celle-ci ne con rme pas leurs expériences, damnéesoit la Bible. Si l’on examine les magazines, les livres et les programmes télévisuelssponsorisés par ces mouvements, on constatera qu’ils mettent l’accent sur des« visions », des « rêves », des « paroles de sagesse », des « messages privés venantde Dieu » et autres expériences personnelles qui, la plupart du temps, contredisentles Écritures et les interprètent entièrement hors-contexte.

Mais est-ce le type de comportement que promouvait Pierre ? Nous trouvons laréponse à cette question en II Pierre 1:19–21 :

« Et nous avons aussi une parole plus sûre de la prophétie, à laquelle

vous faites bien d’être attentifs, comme à une lampe qui brille dansun lieu obscur, jusqu’à ce que le jour ait commencé à luire et quel’étoile du matin se soit levée dans vos cœurs ; sachant ceci premiè-rement, qu’aucune prophétie de l’écriture ne s’interprète elle-même.Car la prophétie n’est jamais venue par la volonté de l’homme, mais desaints hommes de Yahweh ont parlé, étant poussés par l’Esprit Saint ».

Notez ici les mots « parole plus sûre », ce qui est à 180 degrés de la théologieexpérientielle. Un système de croyance basé sur la théologie de l’expérience de-

vrait être rangé une bonne fois pour toutes dans le mysticisme, ce qu’il est enréalité. La « théologie expérientielle » est analogue à la philosophie « si cela voussemble bon, faites-le », similaire aux « orgies sexuelles sous tout arbre vert » dontil est question dans l’Ancien Testament et qui est tellement prévalente parmi lespentecôtistes et charismatiques actuels.

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Traduction : Bahrmanou

© 19 juillet 2013

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