La poésie féminine anonyme kabyle thématique(s) corporelle(s).pdf

8/10/2019 La posie fminine anonyme kabyle thmatique(s) corporelle(s).pdf

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Asinag, 4-5, 2010, p. 93-111

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La posie fminine anonyme kabyle :thmatique(s) corporelle(s)

Hassina KherdouciUniversit de Tizi-Ouzou (Algrie)

The present paper is concerned with a kabyle anonymous female poetry that primarily relates to the body. It attempts to provide the reader with informationas accurate as possible on the important sets of themes in which the body iscreated and illustrated. Our data are based on lyric poetry drawn from acorpus collected in Kabylie and used in a Doctorate research (Kherdouci 2007).

Les donnes historiques et anthropologiques ont montr que la femme kabyle estimplique dans le contexte civilisationnel maghrbin berbre et humain. Ainsi desreprsentations anthropologiques se cernent travers des penses et desimaginaires collectifs conus par le monde social auquel elle participe. Entre refuset illusions, on note un appel pour la nommer, lui permettre de vivre ou la laisserdisparatre. Justement pour ne pas disparatre, il ne faut pas oublier de dire quelle-mme peut produire de vritables changements et des retournements historiquesnon seulement en Kabylie mais dans tout le Maghreb. Elle pourrait ainsi garder sonauthenticit de femme berbre qui ne tend pas fusionner dans les autres creusetsou rgresser. Non, une avance en ce qui concerne sa promotion et son statut se

raliserait incontestablement dans le sens ou elle est un vritable acteur et agent duchangement dans la micro-socit kabyle et dans la macro-socit algrienne et berbre. Son rle, elle le remplit dj dans le domaine culturel et artistique. Lafemme kabyle nest pas uniquement le pilier comme on la souventqualifie) sur lequel repose la maison, mais galement lun des jalons importantsde la tradition orale. Cest la muse qui fournit des prcisions ncessaires et desinformations enrichissantes sur toutes les proprits de cette tradition. Pour illustrerceci, nous proposons un rapport assez particulier qui lie la femme la posie.Le lecteur dcouvrira, dans cet article, une rflexion sur une posie fminineanonyme kabyle. Elle concerne essentiellement le corps. Il sagit dans cet article defournir des informations aussi prcises que possible sur les thmatiquesimportantes dans lesquelles se cre et sillustre le corps. Nous proposerons des


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exemples de textes puiss dun corpus dj collect en Kabylie1 et qui a t lobjetdune thse de Doctorat (Kherdouci, 2007).Sans distinction de sexe, limaginaire est une intense activit de lesprit

constamment dynamisant une culture kabyle (toujours vivante) qui se projette defaon homogne dans des genres qui lui servent dcran. Labstrait, le surnaturel semanifestent dans les rpertoires masculins et fminins. Et au demeurant dirait C.Lacoste-Dujardin (2005 : 185-186) : lensemble de cet imaginaire paratsordonner autour de grandes rgles fondamentales : il sagit de conjurer toutes lesforces nuisibles, sauvages, surnaturelles, qui hantent la nature, les forces quimettent en danger la fcondit humaine, menacent la socit de strilit etentravent sa reproduction comme sa vie, offrant des modles de conduites sousforme de narrations, comme en observant toutes sortes de rites en de multiplesoccasions .Aprs avoir parcouru lensemble des textes du corpus, force est de reconnatre quele chant est lapanage des femmes car elles ont toujours t attentives auxvnements sociaux et ragissent tout ce qui se passe dans leur vie, la vie de leurfamille, ou dans celle de la communaut villageoise ou du pays. M. Mahfoufi(2005 : 262) attribue le chant aux femmes, cest lui qui dit que le chant villageoisest laffaire des femmes : la majeure partie des genres musicaux sont lapanageexclusif des femmes. Pourtant, lhomme est trs souvent le centre dintrt deslouanges vhicules par les multiples chants villageois fminins . Les posieschantes que nous tudierons composent un genre fminin villageois o le corps esttrait dans une intimit fminine qui survient spontanment dans une circonstancede la vie locale qui le dtermine. Brivement aussi, nous dirons que le corpus estun bon exemple dune posie lyrique. Et son lyrisme ne se perd pas dans larvlation de ltre en mal dadmiration de son moi propre. Il dit la continuit de larverie des rcitantes qui transposent une imagination vive dans le corps et parconsquent, facilitent lvocation lappui de chaque sensation en les donnant

1 Le choix des pices qui composent le corpus de posie et de chants fminins a t oprdans un double souci gnrique et gographique : prsenter et analyser des textes de chantset de posies du corps excuts dans le Djurdjura, reprsentatifs du milieu kabyle o ont tenregistres des femmes. Cette rgion montagneuse en pleine mutation et closionconomique, sociale et culturelle, a toujours constitu le terroir de lexpression orale, voirede la posie et de la chanson. Nous avons suppos, au dbut de notre recherche, que la posie du corps pouvait manquer. Mais la ralit est autre car bon nombre de posies et dechansons paraissent plutt porteuses de symbolisation du corps. La densit potique,lopportunit de la production et de leur excution, nous ont incite recueillir des chants etdes posies varis et anonymes. Lchantillon slectionn est collect en majorit dans lagrande Kabylie. Nos informatrices ne sont pas nombreuses. Leur ge varie de 40 76, voire plus. Gnralement, lors de nos dplacements, une seule personne se portait volontaire pournous rciter ces posies chantes, dautres femmes (pour des raisons de pudeur) secontentaient dcouter. La collecte na pas t facile, pour diffrentes raisons dont lesrsistances culturelles relatives au sexe (Kherdouci, 2007). Toutefois, des variantesexistent, des textes peuvent tres publis, lessentiel cest que nous, nous les avons collectssur le terrain et nous ne faisons que de lethnolittrature et non de la philologie des autres publications, encore moins une dition critique du texte.


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comme une esthtique facile mouvoir, et comme un enchantement de la vie.Elles confient leur mmoire limage qui rend lcho de la nature existant en elleset hors delles.

Le corps est central dans le texte fminin. Il intgre lespace textuel en mmetemps que celui de la vie sociale. Et limaginaire fminin le mne vers dautresdterminations. On peut dire que lesprit des femmes qui chantent le corps les meten doute par leur faon de se reprsenter le corps, les siens, celui des autres et lecorps social. La ralit du corps dans le corpus ne ressemble en rien limagequon veut lui donner. Il faut dire que la socit continue fonctionner sur unmodle fig sur le corps. Et le sujet continue dtre tabou.Dans le corpus, nous constatons lintensit des liens unissant la personne, le sujet etle corps. Nous verrons comment les femmes construisent leurs multiples figures par les fantasmes dtre du dsir contre une pratique de dsexualisation procde par la socit. Le mal dont souffre le corps, celui que lui provoque la socit, lesfemmes rcitantes du texte le prennent en charge et le transfigurent. Elles luioffrent une place prpondrante avec le concours de la potique. Les diffrentesdimensions du corps sont penses (physique, physiologique, perceptif, mental, rv)et les diffrents tats de la conscience sociale aussi. Le corps se donne voir au grdes vers, dans un rapport au monde indit. Sans tre inities la littrature, lesfemmes se livrent une vritable narration potique du corps. Elles font de leur posie une parole critique. Les pomes se suivent dans une thmatique qui rpond une construction mettant en scne le corps souffrant, hsitant mais en relation avecle monde, avec lautre. Plusieurs fonctions sarticulent dans la prsentationfminine du corps pour sinscrire dans un nouvel ordre : celui du potique et durenversement.Dans la constellation fminine du corps, on trouve la fois un universanthropologique o lindication des lieux corporels a une efficacit fonctionnelle.Ce sont des points qui rappellent le corps anthropologique. Il est question delouverture par le corps de ltre au monde et de son existence. Nous observonsdans le texte, un mouvement, de la tte au pied, du bras, de la main aux cheveux,en passant par la verge, le cur et le foie. Et voil une faon de faire entrer lercepteur de la posie chante dans un univers du corps dynamique dont lareprsentation est squentielle. La thmatique dveloppe sur le corps claire uneconfiguration topographique du corps. Ce dernier, les femmes ne rduisent pas sontat la seule activit et sensibilit de ses lieux. Elles initient galement larichesse de leur texte sur le plan culturel, social et potique. Donc lunivers potique, qui saffirme dans la cration dune uvre, suppose limage, le symbolemais aussi un corps libidinal et phnomnologique vivant.Les femmes chantent les possibles. Elles dveloppent pour ce faire un certainnombre de thmes.Dans le thme de la sexualit et de lrotisme, des images permettent daborder lesecret de lme et son rve de lgret. Des textes renvoient aux liens (plus lgers)o sensualit et plaisir sillustrent par lintgration de la nature. La femme se faitdavantage dsirer, ne se soumet pas facilement aux dsirs de lhomme. Tantt elleoffre une partie de son corps (la bouche), mais plus rarement elle accepte de sedonner compltement (le vagin) :


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Cette semaine je suis all la rivire Je suis all trouver ma chrie dans son nid

Quand jai voulu ltreindre Elle ma dit : attends mon pigeon

Ma bouche je vais te la donner Quant mon sexe tu lauras cette nuit

La femme nloigne pas lhomme mais elle lassocie sa joie par le plaisir desimages qui renvoient un imaginaire propre o lmancipation de son me, de sonesprit a lieu. La femme spanouit sexuellement car ses plaisirs sont assouvis et sesardeurs calmes. Tel est le cas du texte suivant :

Que Dieu protge mon fils Ali Avec linvit qui a pass la nuit

Il me fit jouir Et calma toutes mes ardeurs

Le passage du dsir violent ncessaire laspect destructeur de celui-ci par lesnormes, la morale. La femme rappelle en mme temps la brutalit masculine quisobserve mme dans lacte sexuel. Elle voque aussi la svrit de la socit quiirait jusqu la marginaliser, voire lliminer :

Hlas tu veux toucher mes seins Et carter mes cuisses Si mon pre dcouvre cela il me tuera

Mais lobstacle de la socit peut tre vaincu, ses limites peuvent tre franchiesgrce la posie chante, qui transforme le monde en le dliant.Le corps, le plaisir, sont recherchs par la femme et lhomme qui disent leurrencontre secrte. Ils auraient compris tout le dsordre qui rgne dans leur vie maisleur rverie les pousse tenter laventure. Celle-ci, invente par le pome dans le but dapaiser lme et lesprit, invite par limagination, le corps se manifester etessayer dobtenir des rendez-vous et de crer des situations de rencontre olmotion serait grandiose. La transgression est vcue sur un plan sensuel,imaginaire.Dans le thme de la qute dun compagnon, la rencontre, quoique prcaire,

souligne la fin du mystre du monde o le corps est trange mais libr grce latonalit fervente du mot. Lesprit se mle au pome pour dire le dsir qui est profondment enracin dans le secret de ltre voulant sexalter par lesretrouvailles dans le litusu , au clair de lunetiziri ou au moment voulu laprs-midi . La secrte intimit des amants est objective par le dsir nou lespoir, au rve, lidal quillustrent les images du corps beau, mince, de ladmarche fire ou des seins fermes qui ressemblent aux figues :

Je lai rencontre la source Sa dmarche tait fire

Ses seins ressemblent aux figues Ses sourcils un vol dtourneaux Ma chrie donne-toi moi


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Elle

Reviens dans laprs-midi Je te rendrai heureux

Car moi aussi tu me plaisMais les femmes qui voquent dans leurs textes lamour, le corps et le rve, font passer aussi le rel dans un autre ordre : celui du pome qui le transforme. Cestdans les vers quelles pressentent la vrit du monde. Elles dsignent la vie et lasocit par des situations, des expriences subies ou imposes. Dans le thme dumariage par exemple, elles se penchent sur langoisse, la solitude, la douleur etlamertume que provoque une union force. Le texte progresse partirdinterrogations sur la conception sociale du mariage. Il voque une expriencevcue. Les femmes donnent des prcisions propos des vieux maladroits, qui nesavent mme pas embrasser leurs jeunes pouses. Elles signalent le dcalagedattitudes en amour entre la femme qui souhaite tre satisfaite et les hommesquon lui choisit, lesquels ne font que jouer aux mles.Tout semble tourner autour du rel et de lonirique. La femme dnonce le mondesocial quelle rapproche de ses souhaits, comme dans le rve o elle veut prendresa revanche en senfuyant et en se remariant avec un beau jeune homme.Evoquant la nuit de noces, les mots ne suggrent plus le rituel codifi par latradition ou le sens de lhonneur comme principal lment explicatif des rapportsnuit de noces/virginit, virilit/virginit. La femme voit plutt en cette nuit de la premire rencontre, une piste vers le bonheur et le plaisir ineffable :

ton bonheur est aussi le mien, aujourdhui le lit va

nous runir dans le plaisir . Elle est une dcouverte mutuelle du corps etlexpression de lamour partag et sincre. Enfin, cette nuit est une situation o ilne faut jamais se comporter brutalement. Lhomme doit tre prudent car cette nuit-l, il na pas droit lerreur : son honneur dhomme en dpend ; quant lpouse,elle doit prouver sa virginit. La pratique de la nuit de noces est caractristique dela socit rurale et ne connat pas de rupture tant quelle est encore imprgne delidal communautaire et de la morale de lhonneur (Adel, 1998 : 9). La densit desmots peut clater sous formes de joutes oratoires qui accuseraient un langage plusextrme.Dans les thmes de sduction, de fantasme, de rve et de beaut, la posie devientune sorte de passage ouvert de la crainte lespoir. Dans les textes traitant de cesdeux thmes, lesprit se laisse mener dans des paysages intrieurs-extrieurs.Lhomme et la femme ne trouvent aucune difficult voquer leur envie de seretrouver ensemble. Dans un des exemples, lhomme raconte son amourette. Rienqu lide de se rappeler une certaine Tassadit, il en perd la tte. Et son tatmotionnel se traduit dans le spectacle de la chchia qui tombe devant lassembledu village et qui fait connatre, tous, la vrit de son amour. Les sentiments ne setrahissent pas, les choses sont dites sans aucune hsitation ni honte. Le trouble

* : littralement se traduisent par elle lui a dit et il lui a dit . Nous prfrons dans ladaptation du texte en franais mettre Elle et Lui .


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disparat, la joie, le rve prennent place dans le rve de la rencontre rotique ducorps : Ah ! heureux qui la prendra sur un tapis .Cest souvent sous la forme du monologue que lon raconte ses rves et fantasmes

et que lon confie ses sentiments. Dans la plupart des textes, lvocation de la beaut est une consolation cette terrible envie de parler du corps, dapaiser lecur. Dans la posie chante, les femmes rcitantes sabritent contre les interdits pour protger le corps de la mort. Ce corps, au moins lintrieur du chant, desvers et des mots, exprime le mystre et lunit du monde, parfois, il exerce un poidssur la personne qui le porte. Dans lun des textes, la femme sen montremcontente :

Sexe radin Qui te couvre le chef

Et veut se faire dsirer

Dans dautres textes, il est admir parce quil rvle un bien meuble, une richesse pour le mari, la famille. Il est rv mais parfois, il est lobjet dune joute entrelhomme et la femme o cest lhomme qui est laid visage niais ,cest le sexe de lun et de lautre qui est dnigr.Sur les pices englobant le thme de la complainte et de la lamentation, certainessoulignent la souffrance de la femme due labsence de lhomme. Dans un seultexte, lhomme sinterroge sur la cause du changement pendant que la femmelaccuse et le tient comme responsable de cette perte de beaut. Dans dautrestextes, la parole de lhomme donne voir (par un langage accusateur) diversesautres images o lui-mme est ls parce que ni la vie, ni la nature ou le bienfaiteurne lont pourvu dune femme, de son corps, dun lit ou dun abri.Le corpus voque galement le corps travers le thme de linfidlit. Cettedernire est exprime aussi bien par la femme que par lhomme. Les textes olhomme sexprime le reprsentent comme un tre crdule mais revanchard. Il estabandonn, non satisfait par les femmes daujourdhui qui ont chang. Naf, il esttrahi par les veuves qui ont plusieurs autres relations dont il nest pas au courant.Limage du corps intervient dans les trois vers dun texte o lhomme se rendcompte que la femme avec laquelle il entretient des relations est enceinte dunautre :

Elle est enceinte Son enfant remue dj dans son ventre Ali qui a pris la nouvelle comme un coup de poing

Il sest dit me voil cocu

Dans un autre texte, lhomme est prt se sacrifier pour son amante la cuisseaffolante , mais celle-ci le trahit en se mariant avec un vieux. Et cest la pire deschoses qui puisse lui arriver. Enfin, lhomme blasphme en maudissant la beaut dela fille (la perdrix) jeune et jolie, quil a apprivoise et quil croyait vertueuse etfidle. Il lui offrait tout ce que son cur aimait, hlas, elle la trahi :

Jai apprivois une perdrix vertueuse Jeune et jolie

Je lui ai dispens tout ce que son cur aimait


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Elle se nourrit de millet Et boit de leau de rose

Mais son cur a chang Maudite soit sa beaut Je renie tous mes engagements

Limaginaire de lhomme et de la femme sexprime rarement en termes dordre etde cohsion. Le pote ne retrouve presque pas la paix puisquil se voit command par les dfauts que le verbe cherche dvoiler. Dans des pomes chants, lhommeet la femme entrent en contact, se lamentant mutuellement sur leur sort de personnes trahies. Dans lun des textes, la femme envoie une chanson damour son amant qui accourt la nuit pour la retrouver au lit. Les retrouvailles furent brves, cause de larrive du mari. Lhomme se sauve mais la femme (

subit les consquences dramatiques. Cest en faveur de la femme que milite lachanson, en tant que victime dactions non conformes aux attentes de la socit :

Cette invitation lamour que ma envoy ma bien-aime

Au crpuscule Jai pris mes armes et suis parti Avec mon pistolet et mon pe double tranchant

Lui

Jarrive dans la cour Ma bien-aime me fait la morale

comme fera ma mre

Elle

Fou que tu es Pourquoi viens-tu de nuit

Lui

Nous tions couchs ensemble Quand nous avons entendu le pas dun homme Nous avons couru la porte Mes amis jai t plus rapide quelle

Lui

Gens du village compatissez ma dtresse Si jai chapp un bel esclandre Que jai de peine davoir abandonn ma belle Dans une situation si dlicate

Dans un autre texte, souvre une joute o la femme accuse lhomme de vouloir latrahir et lhomme se justifie et se dcharge de toute responsabilit. Il insiste sur lefait que son comportement et son attachement elle sont constants, aucun


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moment, il ne sest intress dautres femmes. Il refuse que lamante le prenne pour un idiot parce quil est bien quelquun davis :

Par cet aprs-midi torride Les routes sont vides de voyageurs La lourde caravane est partie A franchi Tizi Amer

Et ce garon que je connais depuis quil est petit Pour tout remerciement, il veut me tromper

Lui

Je ten prie chrie je ten prie Ne me fais pas la morale

Lui

Ton homme est avis Il nest point idiot Ce ne sont point les femmes qui manquent

Dans chaque village il y en a de belles

La femme assimile linfidlit au vol et lhomme lindique par limage de la chasse.Cette proximit de ltre et du cosmos et toutes ces tournures montrent que lachanson est mise en relation avec un passage descriptif, mystrieux mais intime ole temps, le lieu, lternit et lintrieur se rencontrent. Lhomme reproche la

femme de le malmener et de le trahir, et la femme laccuse son tour. Elle luirappelle que lhonneur, sil est atteint, nul ne peut le restaurer et que le mal qui estfait dure toujours :

Lui

A cause de toi qui ma envot Jai perdu ma chastet

Maintenant je suis seul et sans compagnie

Elle

Je crains que tu ne me trompes Toi qui menvoyais des messages damour Chacun nen fait qu sa tte Pourtant lhonneur nest pas comme un bton

que je pourrais tailler loisir Si je le perds dans la fort Jen trouverai toujours un semblable

Lhonneur quand il est atteint On ne peut le restaurer

Une fois fait le mal dure toujours


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Dans tout ce paysage, on note un retour aux origines et au sacr (quincarne le codede lhonneur) et lintriorit de celui-ci par rapport ltre qui doit en prendre soin.Lvocation de la nature insiste sur lexpressivit du rve et la solennit delimaginaire fminin.Dans les textes o la femme pour parler de linfidlit, elle nous relate dessquences de perfidies qui dshonorent la femme abandonne, trahie par le bien-aim. La trahison est varie mais indique souvent linconscience de lhomme quant la mauvaise rputation quil fait la femme. Celle-ci se lamente sur son sort afinde surmonter la situation de rejet quelle subit. Certains textes soulignent lamourtrompeur, les beaux parleurs ; dautres, la mauvaise rputation souvent cause parle quen-dira-t-on. Parfois la femme aimerait bien se venger de lhomme. Dansdautres cas, elle le conseille et souvent elle le culpabilise. Non satisfaite de sa vieconjugale, elle reproche sa perfidie lhomme qui cherche ses plaisirs ailleurs :

Jai jur fidlit mon cur en a fait de mme A la mosque de Boujha Qui ta forc mpouser

Puisque tu sembles le regretter Tu te soumets ton pre

Lui qui te donne des ordres depuis toujours Est-ce lui aussi qui ta suggr de chercher tes

plaisirs ailleurs

De tels textes sont considrer pour connatre les vises de limaginaire fminin.Celui-ci nous montre que ltre et le corps ne vivent pas sans souffrir. Les femmesrcitantes nous proposent une autre image dans le thme du dshonneur. Lhommedshonore la femme et labandonne. Dshonorer une personne est aussi une atteinte la communaut. Dans lexemple suivant, une femme monologue en voquant sasituation dabandonne. Mais lhomme qui sen est rendu coupable sest aussimoqu de toute la tribu des At Yahia :

Mre si tu savais ce qui mest arriv En route vers la fontaine Si je parle jai peur des miens Si je me tais

Au moins je ne mens pas Tout est de la faute dAli le vendeur de goudron

Il ma dshabille Et a sali lhonneur des At Yahia

La discrtion et la pudeur prennent place dans les textes. Dans la socit, la femmene doit pas attirer lattention sur limpuissance de son mari. Personne nadhrera sa souffrance, car on la prendrait pour responsable dune telle situation. Alexception des trois textes o est voqu le mot pour dsigner limpuissant,la femme fait part de son malheur avec des tours dplaisants pour elle mais nonchoquants pour la socit. Elle est oblige dinventer des scnes de mnage pourrendre compte de sa vie conjugale, comme lorsque dans ce texte, lhomme brutal se jette sur elle pour ltreindre, alors quil est impuissant. Il narrivera jamais lafaire jouir.


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Pardonne-moi mon Dieu Lorsquil se jette sur moi comme un fou

Ses dents sont toutes pourries Cest en arabe quil me parle

Quas-tu donc moffrir Toi limpuissant

Elle est oblige de le supporter comme le joug que supporte le buf. Le buf beugle

Deg wannar n At Yiraten Dans le champ des At Iraten Pourquoi se plaint-il Cest le joug qui lui pse

De mme la fille baisse les yeux Parce que son mari est impuissant

La femme, dans le texte ci-dessous, se soumet Dieu quelle croit responsable deson sort :

Les gens ricanent et pourtant je ny suis pour rien Toi seul mon Dieu tu connais la cause de ma

souffrance

Et dans un autre texte, elle en vient mme rejeter la faute sur elle : Cest bien fait pour toi Tu las cherch maintenant tais-toi

Mme si lexil a t (plus ou moins) privilgi dans le champ dinvestigation, ilnen affecte pas moins limaginaire du texte. Les hommes ont t les premiers quitter le pays la suite des diffrentes ruptures et de lclatement de lordre socialtraditionnel engendr par linterventionnisme franais en Algrie. Toute lexistencede lexil et tous les contrastes qui rapprochaient ou opposaient le paystamurt etlexill erba ont t traduits dans des textes chants masculins.

Cette inhumaine coupure du pays ombilical sexprime dans les chants, par ledsespoir, certes, mais aussi, par la volont de retrouver le rythme des saisons,lodeur automnale de la terre, du btail, ce lieu o la vieillesse et la mort nefont pas peur. Toute lesthtique de la sensibilit est faonne dans les

mtaphores de la sublimation. Duo fondamental, le chant de lexil, des rivesdappels, de lexhortation au retour, construit ce royaume de lattente o toutse virtualise, jusquaux voix qui lhabitent (Mokhtari, 2001 : 49).

Mais la femme aussi a eu sa part. Elle na pas quitt le pays mais sa voix tmoignede son dchirement. Cest la femme-natale qui relate son tour lhistoire delmigration prmdite par lhomme-vacant * parti gagner sa vie, loin duvillage. Les textes que nous avons classs (dans le corpus) sous le thme de lexilconvoient des tats d'me fminins qui convoquent le corps. Un seul texte indiqueun duo un peu particulier. Ce ne sont plus les appels-rponses, dont parle R.

Expression emprunte Mokhtari (ibid . : 83).


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Mokhtari, entre la femme-natale et lhomme-vacant qui se construisent dans lachanson mdiatise, o limage de la femme est, tout en attente et en patience.Lhomme galement est oblig de se rsigner, forc se dsunir de la femmeaime que lon marie, en son absence. Sa patience, lui, et sa rsignation peuventdriver en la vengeance contre son sort et envers ceux qui en dcident (les parents).Ce qui caractrise la sparation force, ce sont les comptes rendus des situationsdcrites dans les mlodies et les paroles imaginaires soulignant lamour inassouvi.Le texte suivant est un dialogue entre lhomme et sa bien-aime, entre deux voix protagonistes. Il commence par la lettre que la femme crit au bien-aim qui est enFrance. Elle veut quil revienne car il ne doit pas subir les affres de lexil. Il a laissune place vide et le lit froid. Lhomme rpond en fantasmant sur la beaut de lafemme aime, au corps pur, ternelle vierge qui lui chappe. On la marie.Lhomme nexhorte pas la femme se rsigner, attendre son retour et les joursmeilleurs, comme dans la chanson mdiatise. Il exprime au contraire son

amertume vis--vis de la tradition, de ceux qui ont sacrifi son amour, pour lequelil a gag tous ses biens.

Mre jai crit une lettre Que jai envoye au caf en France

Sous la vigne Dis mon bien-aim de rentrer chez nous

Car lAd approche

Lui

Ton corps pur est une soie Aux merveilleuses tranes bleues

Que le vent a jete au sol et souille

Moi je lai rattrape de la main gauche

Elle

Mon aim tu me fais de la peine Car notre lit est froid

voici que la pluie tombe Tous nos espoirs fondent comme neige dans les

rigoles Jai mis pour toi ma plus belle robe

Celle qui est sans accroc comme lest ma virginit

Lui

Ta bouche est un bijou en or Et tes seins des mandarines juteuses

Pour toi jai gag mes biens

Et mon burnous


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i Ma seule richesse cest toi

Lui

ma petite ma chrie Toi que je chris depuis toujours Si tu tais morte

Je me serais rsign et Dieu maccorderait patience Mais te voici engage ailleurs

La rage me prend et lenvie de tuer mes parents

Dans dautres textes, le dialogue nest pas apparent. La femme interpelle lhommeet raconte sa dtresse et son dsespoir suite la trahison. Il na pas tenu ses promesses. Son corps souffre. La femme fait part de son angoisse en labsence delhomme qui faisait son bonheur. La rcitante du texte simplique en parlant la premire personne du singulier. Sadressant sa chevillire, elle projette sa passionsur ce bijou et sexhorte vaincre lexil masculin par lattente ou par la rsignation.Cest le cas dans le texte suivant :

toi mon bracelet prcieux Toi qui fais lenvie de tout le village

Celui qui possde ta cl est parti p Il est Paris Sil revient tu seras heureuse Sinon il faudra te rsigner

Parfois, elle dcrit le drame de la sparation force qui intervient effectivementdans la ralit dautres femmes, que des infidlits prvisibles de lhomme exil etlabsence obligent se plaindre. La rcitante suggre ainsi des prnoms pourrendre compte de la douleur de toutes celles qui vivent le mal et la frustration au pays natal :

toi ma chevillre clef Dis-moi qui va te distraire ce soir

Ton chri est parti p Il dne Paris

Ouerdia sest leve pour faire le lit Et sest mise pleurer

Si lhomme vit rellement lexil, la femme le vit intrieurement. Il sagit de la fissure psychoaffective de lamour refoul (ibid. : 41) duquel, dirait R.Mokhtari, les chanteurs masculins comme El Hasnaoui tirent substance etconsistance. Mais la femme ne sinterdit pas den faire part : elle fait fi de toutinterdit et sexprime sur la vie sentimentale en exprimant les fantasmes, en imageset en prenant tmoin les choses qui les symbolisent comme ici la chevillirequelle prsente comme le symbole de lamour. Laction de bercer ou de distrairele bracelet est la fois une magnifique mtonymie et une rponse sublime labsence de laim quelle rend puissant par le seul objet qui la rattache elle.Mme si lhomme trompe sa femme avec une femme occasionnelle (loccidentale

), la premire ne le renie jamais. Pour combler son vide affectif, elle


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continue lattendre2. Dans le corpus tudi, la condition de la femme est restituedans sa ralit psychoaffective par les appels passionnels que la femme adresse parlintermdiaire des lettres ou de messagers ails (les oiseaux). Et dans le contextede lamour sublim, manquant, elle inscrit le corps et sa vision subjective. Lafemme envoie une lettre au bien-aim quelle attend mais en vain :

Je lui ai crit une longue lettre Jen ai trop dit

Jy ai mis cent kilos de paroles Moi qui suis maigre comme un clou

Jeune je suis dj vieille A cause de ce garon que jai dans la peau et que

jattends

Point de tabou, point de pudeur, la voix de la femme se dnude dans son langage.La femme envoie un messager ail pour rappeler lhomme quelle est prise delui et impatiente de le revoir. Elle lui crit. La femme introduit implicitement sondsir de sexe avec lhomme exil Paris.

Oiseau si je lui crivais Je lui crirais des tonnes Et tu tcraserais l o je tenvoie

Sur le sol de Paris Dis seulement Ahmed au beau visage que Djouher a envie de faire se dresser ton membre

A trop vouloir dire et faire part de ses dsirs, de ses obsessions, elle choisit le motrcipient pour indiquer la qualit des paroles quelle pourrait mettre etenvoyer son bien-aim au beau visage (Ahmed aux beaux sourcils) quiest Paris, pour lui faire part de son motion et de son dsir de sexe. La femmeaurait utilis le mot (pnis) pour mieux se faire comprendre mais, pour larime et pour lquilibre des vers, elle utilise le mot (vieux burnous). Maiscest surtout un moyen dtourn pour se tirer dembarras et ne pas tre tropexplicite.Enfin, lunion sexuelle entre lhomme et la femme se fait beaucoup entendre dansles textes fminins sur lexil. Sans aucune nuance, les rcitantes transmettent leurssentiments, leurs dsirs, comme dans ce texte :

Le carme approche et nous en faisons les prparatifs Les femmes se mettent au lit

Si nous vivons longtemps Nous nous reverrons

Tu tiendras dans ta main mon cigare allum

2 A ce propos, R. Mokhtari (ibid. : 40) crit : lamour inassouvi dune fminit sansralit spatio-temporelle soppose le corps-plaisir de tarumit, forme frustre du premier, faitde patience, de sacrifice, de dvouement, dattente, de sevrage dont la passion damour esttoujours protge dans un futur indtermin. Limage idyllique de la femme natale,idalise lextrme, exhorte vaincre lexil masculin par lattente, rpond en fait limaginaire de tout migr coup de sa famille .


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Pendant le carme, on doit se priver, non seulement de nourriture mais de touterjouissance sexuelle. Mais le soir (aprs la rupture du jeune) les rapports sexuelssont permis. Dans le texte, le carme est un heureux vnement pour les femmesqui font les prparatifs et se mettent au lit en se dlestant de leurs habits. Enattendant, elles souhaitent le retour des hommes absents lesquels, ds leur retour au pays, les combleront. Elles seront incendies par leurs cigares enflamms .

ceinture souligne le corps, en mme temps que les pulsions, fantasmes et la patience fminine, et cigare ( lamour assouvi, le feu et le dsirsatisfaits. Magnifique mtonymie du dsir sexuel partag et de la souffrancesublime par limaginaire et la cration esthtique.Les femmes rcitantes font une place mme aux personnes agites, qui ressemblentau Diable, jamais content et que Dieu fait sortir du paradis. Le corps est reprsent par les paupires maquilles de Satan :

Une sorte de Satan aux paupires maquilles Prosprait au paradis

Elle y fit tant de remous qu la fin elle dut en sortir

Le corps donne lieu ici une sorte de fantastique par lequel il chappe la fatalitde ltre jet au monde pour souffrir. Il incarne aussi le plaisir et la joie, commedans certains textes o lhomme et la femme se divertissent sexuellement.La mise en scne du corps sorganise galement autour dun dernier thme : lamagie que nous avons dj voque en dtail dans la premire partie de la premiresection de notre travail sur le corps (Kherdouci, 2007). Les femmes rcitantesenvisagent des actions magiques exerces sur le corps de lhomme. Le rapport ducorps ce domaine apparat dans le dsir fougueux de la femme vouloirsimposer en ce qui concerne sa vie sexuelle. Appliquer des potions magiques surson corps, le corps de lhomme, envoter celui-ci est pour elle une manire de ledominer, mais pour mieux lattirer vers elle. Peut-tre croit-elle aussi quelle a besoin dune action particulire qui puisse lui assurer la libration sexuelle. Dans latotalit des textes caractre magique la femme joint le geste la parole. Le gesteappuie la parole qui dtient elle seule un pouvoir : les femmes et les hommeskabyles croient en la magie de la parole, car elle est un moyen de communiqueravec leur environnement humain et avec la nature. La langue formule relve du pouvoir de linvisible et donc du domaine religieux (Makilam, 1999 : 11). La posie possde un pouvoir dagir sur le mauvais sort et le geste dans la procdurerituelle, magique, articule seule ou anime par une parole de pouvoir, qui influe defaon bnfique ou malfique. En effet, elles interpellent des forces afindintervenir dans leur vie et celle de lhomme.La femme accomplit des actes afin dattirer le regard et lattention de son mari oudes hommes en gnral. Comme nous le savons (dans les rites) les femmes ontrecours une srie de plantes, de drogues ou dobjets pour soigner des maladies etsurtout expulser le mal. Dans le cas du corps, la plante a une reprsentation un peuspciale chez la femme. Elle peut servir de maquillage. La femme lapplique surson corps pour se faire belle et attirer le regard.


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Jai enduit ma gencive de feuille de noyer Pour que les garons me regardent Comme un Cad vautr sur son lit

La femme qui se fait belle sera llue du cur des hommes et ressemble cetindividu prestigieux quest le Cad. Qui ne voudrait pas dun tel sort ?La plante peut galement servir dappoint la parole. Et la femme se contente de seconfier elle, comme dans le texte, o elle rcite des paroles magiques ensadressant au chne vert quelle flatte en le qualifiant de Cad, pour que son marila dsire. Elle veut tre la dominante et lhomme, le domin. Elle limagine dresscomme une cabane faite de chne vert et le frapperait sur le visageLe paradoxe est que souvent, cest la femme qui est frappe et non lhomme, ici, lafemme inverse les choses puisque cest elle qui met le souhait de frapper lhomme.Le contraire se ralise, eu gard la perception qui se dgage de lesprit de lafemme concernant ses rapports avec lhomme et le pouvoir de la magie. Laformulation potique construit un certain accord entre elle, ses vux et lefficacitde la plante.La magie a sans doute un rapport avec lattention porte soi. Do lintrt desdiffrentes applications des plantes sur le corps, ralises dans le but dtre vues,comme dans la pratique du henn quapplique la femme pour tre dsire.

Salut doux henn Qui a pouss sur les terres sablonneuses Ta racine senfonce dans les profondeurs de la terre Je timplore par Dieu et son Prophte Les gens tappliquent sur les tambours Moi jen enduis mes membres pour que lon me

dsire

La densit de la formule clate dans le rapprochement que fait la femme entre la plante quelle utilise, le sens quelle lui attribue et le but quelle veut atteindre.Henn, khl, savon peuvent avoir des sens ordinaires mais pour la femme, ils sontdes moyens permettant la rduction des distances sociales avec lautre. Lobjectiftant de parvenir exister socialement. La magie et ses applications laissent percevoir la glorification de lego. Peu importe les consquences qui peuventsurvenir sur les autres, lessentiel est le bien-tre de soi. Dans ce texte, parexemple, elle se maquille les yeux rien que pour envoter les hommes, les sduireet porter atteinte ses semblables dont elle envisage sans vergogne quelles puissent tre abandonnes par leurs maris :

Cent cils maquills Cent hommes envots

Cent femmes abandonnes

cils indiquent mtaphoriquement le corps de la femme, le sexe masculin et la femme. Le maquillage devient lindicateur de laffirmation desoi.Dans dautres textes, lhomme devient le lieu dune exprimentation :


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Je te fais boire mon urine Cette eau qui vient de mon intimit Tu seras mon ange gardien Comme la paupire lest pour lil

En rcitant des paroles, la femme prpare une potion que constitue son urine, elle lafait boire lhomme quelle dsire. Ce dernier deviendra ncessairement son protecteur. Le corps est trs lourdement convoqu dans ce texte : traverslvocation de la vessie (rservoir durine), du foie et du nombril (passages et voies de lurine) ainsi que de la paupire pour lhomme protecteur etde lil pour la femme protge.Dans ce texte encore, elle fait boire lhomme son propre ( elle) crachat pourmieux le dominer et attirer son amour envers elle et affection vers ses parents.

A mon poux jai fait boire Mon crachat Ma langue sera sa plume

Mon cur son encrier Cest moi quil aimera, moi Ainsi que mes parents

Lhomme domin par la femme deviendra une chose facilement manipulable.Grce au crachat qui lenvoterait, il fusionnerait avec son corps

ma langue sera sa plume et mon cur sonencrier . Ainsi, il ne ragira qu ses ordres. Salive , poitrinelangue cur sont les lments magico-potiques du texte. Lhomme segagne : il faut non seulement sduire son mari par le maquillage mais le conqurircote que cote, y compris par les pouvoirs malfiques, tant est vulnrable sonstatut social.Dans lun des textes du corpus, la femme prcde son mari dans leur chambrecomme un lion, se pare de scorpions et se ceint de serpents venimeux pour quaufinal il soit hant par son amour et littralement assig par elle :

Je te prcde avec fiert dans la chambre damour Vaillante comme lion

Ceinte de serpents venimeux Et pare de scorpions Mon amour te hantera Comme la mort assige le moribond

Ainsi gagn selon ce dsir ou ce fantasme, lhomme sera soumis, rendu inoffensifet, selon les lois de la magie, lemprise de la femme sur lui sera ternelle :

A mon mari jai fait un lit douillet Je lai fait dormir comme un loir

Je suis un cavalier qui domine sa monture Et mon emprise sur lui sera ternelle

Dans le texte fminin, ce qui est observable, cest la richesse des images et delimaginaire fminin. Le corps est caractris par un mouvement continu, il est unespace dimagination. Lui qui a toujours constitu un tabou dans la socit kabyle,


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semble devenir un objet apprivois, que la femme rcitante se garde de toutenuance pjorative. Elle imagine son corps et celui de lhomme et fait donc appel ses rves, ses fantasmes. Elle ouvre la voie dune littrature, laquelle nexiste certesque dans son esprit mais dnotant de limaginaire de lrudition. Lvocation ducorps, impossible dans la ralit sociale kabyle, est rendue possible dans les textesfminins.Limage nest pas immobilise par la peinture des tats dme et la posie et ladsignation du corps, comme dirait J. Duvignaud nest jamais innocente .Limage symbolique se transpose et volue en fonction de lextase corporelle dontfait part la femme dans le corpus. Ceci se lit dans la thmatique quelle dveloppeet que lagencement des thmes rvle avec toute une srie dinterfrences entreeux.La voie de limaginaire attribue une valeur fondatrice au corps, conu commemeilleur partenaire que lon puisse avoir. Le corps, tabou et nourri par descontradictions, simpose comme un lieu de prdilection du discours potique etchant. La femme dcouvre travers son corps une autre issue sa vie : une forme possible daffirmation de soi ; une forme possible de transcendance personnelleet de contact. Le corps nest plus une machine inerte, mais un alter ego do manesensation et sduction. Il devient le lieu gomtrique de la reconqute de soi, unterritoire explorer lafft de sensations (Le Breton, 2003 : 7). Elle a soudain la passion de son corps et favorise une relation toute maternelle, de bienveillance pour faire valoir celui-ci. Son effort parler de son corps est une preuve du faitquelle souhaite lassumer pleinement. Les diffrents registres du tableauassimilent le sens du corps plusieurs couleurs. Sduction, sexualit, rotisme,affection, plaisir, souffrance, angoisse, ngligence, vie malheureuse, infidlit,dbauche, dshonneur et enfin beaut dvoilent toute la dignit du corps. Cescouleurs montrent lvolution progressive et graduelle de son image dans le texte.Image ngative et positive du corps ainsi opposent et relient : femme/homme,sentiment/dsir, vouloir et pouvoir.La rcitante impose un discours social sur le corps travers le discours potique.Elle travaille dfinir le corps et vivre lunit de son existence. Des imagessymboliques mettent profit sa souffrance cause par lamour, limpuissance delhomme, linfidlit, le dshonneur. Elles montrent galement sa rvolte contrelhomme, idiot, indiffrent ou brutal, contre le destin et le bienfaiteur, contre lasocit (mariage forc par exemple). Dsormais elle refuse le cours des choses,ainsi que les pratiques sexuelles quon lui impose. La femme fonde sur unereprsentation rnove, une identit plus lgitime et acceptable. Lunivers delimage, fondement de la cration potique, tend donner une signification audsordre apparent, et rvler les logiques sociales et culturelles. Nous voulons enfin voquer les caractristiques de luvre fminine anonymechante. Lapparition du corps dans cette dernire est destine lexplorerintimement dans le but de le communiquer par le domaine de l'esprit et del'intelligence. Les diffrents textes drivent d'un esprit fminin o le sujet du corpsest une approche de ltre et de lme. La femme, saventure dangereusement. Ellea dcid de le chanter en dpit des risques quelle en court.


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Ainsi, toutes les sensations du corps sont reprises dans la cration fminine orale.Elles sont nes essentiellement dans un enjeu de linvention et de la fiction, doncde limaginaire, qui ne se constitue pas contre le rel. Le texte fminin chantshonore en premier lieu de driver de la tradition orale, dune cration groupale.En second lieu, il envisage le corps dans un espace rituel, en tant que lieu de laconstruction sociale de lidentit et dans ses relations avec lappareil psychique. La posie chante fminine se voit comme une cration. Aussi les traces du corps danscet art fminin montrent-elles les situations rotiques extrmes dnotant lesdiffrentes expriences et aventures amoureuses, rves, fantasmes ou mythiquesmais ne le rebutent pas. Au contraire, elles le fixent dans la parole chante pourlactualiser. Nayant jamais fait partie dune cole littraire ou artistique, les femmes rcitanteseffectuent un travail spontan. Elles improvisent et inventent ces scnes cosmiques,dans une perspective euphorique et le moment de l (de la joie) vient confirmer

lattachement de leur tre la vie.Les femmes pallient le manque et la frustration quelles vivent quotidiennement.Elles sarrachent la vie habituelle qui les considre comme non justiciables, quiles exclut. Le corps est rendu visible dans les vers, o lhomme, la femme,lmotion, le rve, le sexe et lamour sont intgrs. Les images, les mtaphores, lesallusions et les comparaisons, les tats dme remettent la vie en ordre. Le corps scrit dans limaginaire : les diffrentes parties du corps (visage, sourcils, cils,mains, jambes, taille, sexe) et tous les motifs dchanges (regard, rve, dsir...).Pour le groupe de femmes qui sont lorigine de la cration des textes, dirions-nous en conclusion, le corps parle si fort quil ne peut se taire. Sans doute ont-elles

besoin de capter quelque chose qui chappe tout discours logique et qui est uncertain tat dharmonie entre elles et le monde. Les femmes ont su laborer uncontact direct avec le corps quelles ont retrouv, voquant pour elles une sutureavec leur tre, mais aussi avec lhomme quelles ne peuvent envisager spardelles.Tous les symboles, toutes les images releves ici sont autant daspects de lacrativit fminine. Les vers mettent en scne la femme-individu qui veut sortir desa solitude et fait en mme temps sortir lhomme de la sienne. Autour du corps bouleversant boulevers, elle se restructure publiquement et socialement dans le processus de la cration potique chante.

Dans toute la chanson kabyle quelle soit anonyme ou mdiatise, la femme(anonyme ou artiste) se cre un Moi neuf, qui dpasse ses dterminationssociales.Les pomes fminins chants nont pas de titres mais sont dtermins par tous lesimaginaires que les femmes rcitantes nous offrent. La chanson anime les dsirs,attire lcho sur tous les traits inhabituels du corps. Les , qui ont presquedisparu aujourdhui, taient des moments divresse. Dans le corpus examin, lelangage du corps circule dans les pomes chants par lvocation des parties ducorps qui reviennent le plus frquemment. Cette vocation allie la beaut degrandes qualits du cur, mais aussi elle harmonise les contraires, runit

troitement par limagination lhomme et la femme tout en amliorant leurs


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rapports. Lidologie des femmes qui rcitent les textes anonymes est lencontrede lidologie groupale organisatrice. Les femmes font rupture avec latavismegroupal dans leur cration esthtique traditionnelle o le soi et le corps sontsimultanment rinvents.

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La poésie féminine anonyme kabyle thématique(s) corporelle(s).pdf