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KATHERINE PICHÉ-NADEAU
LA PRÉSENCE AMÉRINDIENNE SUR LA CÔTE-DU-
SUD AUX XVIIE ET XVIII
E SIÈCLES À PARTIR DES
REGISTRES PAROISSIAUX
Mémoire présenté à la Faculté des études supérieures et postdoctorales de l’Université Laval
dans le cadre du programme de maîtrise en histoire pour l’obtention du grade de Maître ès arts (M.A.)
DÉPARTEMENT D’HISTOIRE
FACULTÉ DES LETTRES UNIVERSITÉ LAVAL
QUÉBEC
2012
© Katherine Piché-Nadeau, 2012
ii
RÉSUMÉ
La Côte-du-Sud n’est qu’une zone de passage pour les Amérindiens avant l’arrivée des
Européens et même pendant la colonisation. Le contexte de cette région se résume à peu de
colons, peu d’Amérindiens, une absence de mission et sans doute peu de relations
commerciales. Un tel contexte, contrastant considérablement avec ce qui se passe dans les
Pays d’en haut notamment, nuance donc notre perception de cette présence amérindienne et
des relations qui en découlent.
Les sources utilisées sont principalement les registres paroissiaux, auxquels nous ajoutons
quelques sources secondaires. À l’intérieur des registres, de 1679 à 1765, nous avons
comptabilisé 382 actes relatifs aux Amérindiens : 213 baptêmes, sept mariages et 162
sépultures.
Tout en étudiant les spécificités du contexte de la Côte-du-Sud, nous verrons les individus
présents dans les actes, les moments et les paroisses où ils se retrouvent, les relations
entretenues avec les Blancs pour terminer avec le métissage.
iii
AVANT-PROPOS
Avant d’entrer dans le cœur du sujet, il faut bien sûr prendre le temps de remercier ceux qui
ont contribué à l’avancement de ce travail. Tout d’abord, un remerciement particulier à
mon directeur de recherche, Alain Laberge, pour m’avoir dirigée vers ce sujet qui fut des
plus intéressants. Ses nombreux conseils et suivis effectués tout au long de ma démarche
m’ont permis de ne jamais perdre le fil et ainsi de mener à terme ce travail. Je le remercie
également de m’avoir prêté ses volumes du Répertoire et donc, d’avoir mis à ma
disposition mes sources principales, réduisant ainsi mes déplacements tout en m'épargnant
beaucoup de temps.
Ensuite, je sais gré à mon amie et correctrice Élisabeth Lapointe, qui a passé beaucoup de
temps à corriger et commenter mes travaux. De plus, elle m’a encouragée lors de toutes les
étapes liées à mes études ou à ma vie en général, au long de ces dernières années.
Finalement, je remercie tous ceux qui m’ont encouragée : mes parents, ainsi que mes amis,
Joëlle, Claire, François, Joseph, Francis et bien d’autres. Leur présence à certains moments
clés, leurs commentaires constructifs et leur soutien moral ont permis d’agrémenter ma
maîtrise tout en me donnant le goût de poursuivre dans le domaine.
iv
TABLE DES MATIÈRES
RÉSUMÉ ................................................................................................................................ ii
AVANT-PROPOS ................................................................................................................. iii
TABLE DES MATIÈRES ..................................................................................................... iv
LISTE DES ABRÉVIATIONS............................................................................................. vii
LISTE DES GRAPHIQUES, DES FIGURES ET DES TABLEAUX.................................viii
INTRODUCTION ..................................................................................................................1
Bilan historiographique .......................................................................................................2 Hypothèse ............................................................................................................................6
Corpus de sources ................................................................................................................6 Critique des registres paroissiaux ........................................................................................9
Les registres en général ....................................................................................................9
Les Amérindiens dans les registres ................................................................................12 Critique spécifique des registres de la Côte-du-Sud ......................................................13 Critique et limite du PRDH ............................................................................................13
Méthodes............................................................................................................................14 Plan ....................................................................................................................................15
CHAPITRE 1 LES AMÉRINDIENS DANS LES REGISTRES PAROISSIAUX..............17
1.1 Caractéristiques des sujets amérindiens.......................................................................18 1.1.1 Homme, femme et sexe indéterminé .....................................................................18 1.1.2 Des origines diverses.............................................................................................19
1.1.3 Prénoms, noms et surnoms....................................................................................22 1.1.4 Unique profession : esclave...................................................................................23
1.1.5 Récurrence des sujets ............................................................................................26 1.2 Caractéristiques spécifiques à chaque type d’actes .....................................................28
1.2.1 Baptêmes ...............................................................................................................28
1.2.2 Mariages ................................................................................................................31 1.2.3 Sépultures ..............................................................................................................33
Conclusion du chapitre 1 ...................................................................................................36
CHAPITRE 2 LES ACTES D’AMÉRINDIENS DANS LE TEMPS ET L’ESPACE ........38 2.1 Les actes d’Amérindiens dans le temps .......................................................................39
2.1.1 Nombre d’actes selon les années ...........................................................................40
2.1.2 Selon les saisons....................................................................................................45 2.1.3 Selon les mois........................................................................................................47
v
2.1.4 Selon les jours de la semaine.................................................................................48 2.2 Les actes d’Amérindiens dans l’espace .......................................................................51
2.2.1 Nombre d’actes selon les paroisses .......................................................................51
2.2.2 Selon les origines et les paroisses .........................................................................56 2.2.3 Provenance et résidence des Amérindiens ............................................................58
Conclusion du chapitre 2 ...................................................................................................61
CHAPITRE 3 LES PARENTS, LES TÉMOINS ET LES MISSIONNAIRES DANS LES ACTES D’AMÉRINDIENS .................................................................................................63
3.1 Parents et Témoins.......................................................................................................64
3.1.1 Parents ...................................................................................................................64 3.1.2 Témoins .................................................................................................................67
3.1.3 Profession et position dans la société ....................................................................71 3.1.4 Récurrence des individus ......................................................................................72
3.2 Constitution de l’identité .............................................................................................75
3.2.1 Prénom ..................................................................................................................76 3.2.2. Nom ......................................................................................................................77
3.2.3 Surnom ..................................................................................................................80 3.3. Les missionnaires dans les registres ...........................................................................81
3.3.1 Les religieux dans les actes de la Côte-du-Sud .....................................................81
3.3.2 Communautés des rédacteurs d’actes ....................................................................82 3.3.3 Missionnaires impliqués chez les Amérindiens ....................................................83
3.4 Relations franco-amérindiennes ..................................................................................87
Conclusion du chapitre 3 ...................................................................................................88
CHAPITRE 4 LE MÉTISSAGE EN CÔTE-DU-SUD ........................................................90 4.1 Les politiques coloniales et religieuses........................................................................90
4.2 Le métissage sur la Côte-du-Sud .................................................................................93 4.2.1 Composition des unions mixtes.............................................................................93 4.2.2 Quatre cas incertains de métissage ........................................................................94
4.2.3 Cinq cas attestés de métissage en Côte-du-Sud ....................................................97 4.3 Le métissage en Nouvelle-France..............................................................................106
4.3.1 Quelques statistiques sur les mariages mixtes et les Métis .................................106 4.3.2. Les facteurs favorisant le métissage ...................................................................107
Conclusion du chapitre 4 .................................................................................................108
CONCLUSION ...................................................................................................................110
BIBLIOGRAPHIE ..............................................................................................................113
5.1 Sources.......................................................................................................................113 5.1.1 Électroniques .......................................................................................................113
5.1.2 Imprimées ............................................................................................................114 5.1.3 Fonds intendants..................................................................................................115 5.1.4 Outils de recherches ............................................................................................116
5.2 Études ........................................................................................................................116
vi
5.2.1 France et Nouvelle-France ..................................................................................116 5.2.2 Registres paroissiaux, généalogie .......................................................................119 5.2.3 Histoire régionale ................................................................................................121
5.2.4 Amérindiens ........................................................................................................122 5.2.5 Relations franco-amérindiennes ..........................................................................123
Annexe 1 Carte des paroisses ouvertes avant 1760 sur la Côte-du-Sud .............................125
Annexe 2 Date d’ouverture des registres paroissiaux de la Côte-du-Sud...........................126 Annexe 3 Les actes d’Amérindiens dans le Répertoire ......................................................127 Annexe 4 Carte localisant les nations amérindiennes 1650-1700 ......................................128
Annexe 5 Carte localisant les nations amérindiennes dans le sud des Grands lacs ............129 Annexe 6 La récurrence des Amérindiens dans les actes de la Côte-du-Sud ....................130
Annexe 7 L’âge des Amérindiens lors de leur baptême .....................................................131 Annexe 8 Le statut des Amérindiens lors de leur présence dans les registres ....................132 Annexe 9 L’âge des Amérindiens lors de leur sépulture ....................................................133
Annexe 10 Carte des seigneuries en Côte-du-Sud ..............................................................134 Annexe 11 Répartition des actes d’Amérindiens selon les années .....................................135
Annexe 12 Nombre total d’actes selon les paroisses ..........................................................138 Annexe 13 Nombre d’actes d’Amérindiens selon les paroisses. ........................................139 Annexe 14 Nombre total d’actes et nombre d’actes d’Amérindiens selon les paroisses ....140
Annexe 15 L’origine des sujets présents dans les actes d’Amérindiens selon les paroisses.............................................................................................................................................141 Annexe 16 Les lieux de résidence et de provenance des Amérindiens retrouvés dans les
registres paroissiaux de la Côte-du-Sud..............................................................................142 Annexe 17 Nombre de personnes dans les actes d’Amérindiens .......................................143
Annexe 18 Les parents et les témoins dans les actes ..........................................................144 Annexe 19 Répartition des fonctions et des professions selon les rôles des personnes présentes dans les actes d’Amérindiens ..............................................................................145
Annexe 20 Les missionnaires présents dans les actes d’Amérindiens ...............................146 Annexe 21 Les unions mixtes et les Métis sur la Côte-du-Sud ..........................................148
vii
LISTE DES ABRÉVIATIONS
BRH Bulletin des recherches historiques
PRDH Programme de recherche en démographie historique
RAQ Recherches amérindiennes au Québec
Répertoire Répertoire des actes de baptême, mariage, sépulture et des recensements du Québec ancien
RHAF Revue d’histoire de l’Amérique française
RPQA Le Registre de la population du Québec ancien
viii
LISTE DES GRAPHIQUES, DES FIGURES ET DES TABLEAUX
Graphique 1 Le sexe des sujets selon le type d’acte………………………………...
Figure 1 François Salier et Marguerite……………………………………………... Figure 2 Germain Paul et Catherine Jeanson……………………………………….. Figure 3 Pierre Gagnon Lesauvage et Marie Anne………………………………….
Figure 4 François Panis et Madeleine Lamontagne………………………………… Figure 5 Julien Réhel et Marie Madeleine Alexandre………………………………
Figure 6 François Valo et Marie……………………………………………………. Figure 7 André Duchesne Roide et Marie Anne Métivier Grenier Gronier………... Figure 8 Jean Baptiste Dulignon Lamirande et Marie Josephe Angélique Lemaire..
Figure 9 Richard Denis Fronsac et Anne Parabego…………………………………
Tableau 1 L’origine des sujets des actes…………………………………………… Tableau 2 Le nombre de sépultures amérindiennes durant les années d’épidémies Tableau 3 Les actes d’Amérindiens selon les saisons………………………………
Tableau 4 Les actes d’Amérindiens selon les mois de l’année…………………….. Tableau 5 Les actes d’Amérindiens selon les jours de la semaine………………….
Tableau 6 Nombre de jours entre le décès et la sépulture………………………….. Tableau 7 Les noms de famille dans les actes de baptêmes………………………... Tableau 8 Les noms de famille dans les actes de mariages…………………………
Tableau 9 Les noms de famille dans les actes de sépultures……………………….. Tableau 10 L’origine (blanche, métisse, amérindienne) dans les unions mixtes…...
Tableau 11 Les mariages mixtes au Canada d’après les registres paroissiaux, 1644- 1760…………………………………………………………………………………
19
94 95 96
97 98
99 100 102
105
20 42 46
47 49
51 78 79
80 94
106
1
INTRODUCTION
La Côte-du-Sud n’a jamais été une région fortement fréquentée par les Amérindiens
comparativement à d’autres territoires de l’Amérique du Nord. C’est pourquoi l’étude de
cette région s’avère intéressante; elle devient en quelque sorte une illustration de la
situation dans les espaces de peuplement où le contexte socio-économico-démographique
se résume à peu de colons, peu d’Amérindiens et sans doute peu de relations commerciales.
Un tel contexte, qui contraste considérablement avec ce qui se passe dans les Pays d’en
haut notamment, risque donc de nuancer notre perception de cette présence amérindienne et
des relations qui en découlent. Nous nous demandons alors comment les conditions
(géographiques, démographiques, économiques, militaires et missionnaires) présentes sur
un territoire influencent la présence amérindienne.
Dans ce mémoire de maîtrise, nous étudions la présence amérindienne sur la Côte-du-Sud
aux XVIIe et XVIIIe siècles. Cette région a subi de nombreuses transformations au cours
des siècles, au point de la faire disparaître des mémoires collectives. Cependant, à l’époque
de la Nouvelle-France, elle est une des régions d’occupation les plus anciennes et elle
représente un poids démographique important du Québec ancien1. Plus précisément, nous
examinons la fréquentation amérindienne à l’échelle régionale, de la paroisse de Beaumont
à celle de Kamouraska2. Son cadre temporel débute en 1679 et se termine en 1765. L’étude
s’amorce alors avec l’ouverture des registres paroissiaux (ouverture variable selon les
paroisses, de 1679 à 1749) et prend fin quelques années après la Guerre de la Conquête.
Nous incluons cet événement majeur de l’histoire de la Nouvelle-France justement en
raison de son ampleur, mais surtout pour observer s’il y a eu des modifications dans les
relations à l’heure où la colonie est menacée. Le choix de 1765 est aussi motivé par
l’utilisation de la source principale de ce travail : les registres paroissiaux. En effet, le
1 Alain Laberge (dir.), Histoire de la Côte-du-Sud, Québec, Institut québécois de recherche sur la culture,
1993, p. 13. 2 Nous avons utilisé la même délimitation territoriale que celle présente dans Histoire de la Côte-du-Sud
dirigé par Alain Laberge. Ainsi, nous incluons la région de Kamouraska qui aujourd’hui peut aussi être
associée au Bas-Saint-Laurent. Paul Larocque et al, Parcours historique dans la région touristique du Bas-
Saint-Laurent, Rimouski, Groupe de recherche interdisciplinaire en développement de l’Est du Québec, 1993,
p. 1.
Voir annexe 1 Carte des paroisses ouvertes avant 1760 sur la Côte-du-Sud.
2
dépouillement et la saisie électronique faites par le PRDH de l’Université de Montréal ont
permis de les publier jusqu’en 17653.
Les Amérindiens étudiés sont catholiques puisque les registres paroissiaux constituent des
répertoires de catholicité. La conversion à cette époque ne touche pas tous les Amérindiens
et il est impossible de chiffrer la proportion de convertis par rapport à la population totale.
L’absence de chiffres exacts pour établir cette dernière et de données précises concernant le
nombre de conversions empêche ce genre de conclusion. Toutefois, la création de missions
amérindiennes par des religieux a permis de propager la religion, mais le nomadisme
toujours présent empêche plusieurs Amérindiens d’obtenir un contact régulier avec un
missionnaire. En outre, nous n’avons pas la prétention d’étudier tous les Amérindiens
présents dans la région, mais uniquement les catholiques qui ont laissé des traces dans les
registres paroissiaux.
Bilan historiographique
Ce projet d’étude s’inscrit dans plusieurs champs de recherche. Tout d’abord, on retrouve la
démographie historique par l’utilisation des registres paroissiaux et, parce que des éléments
importants de ce travail portent sur la mobilité des Amérindiens, sur les migrations
canadiennes à l’intérieur de la Côte-du-Sud ainsi que sur la relation des populations avec le
territoire. Ensuite, l’aspect religieux est central, puisque les registres sont avant tout des
registres de catholicité. Le cadre missionnaire et l’évangélisation sont alors indissociables
de notre propos. Puis, il est question d’histoire régionale, car le sujet est concentré dans une
région précise : la Côte-du-Sud. L’étude spécifique d’une région permet en général de
dégager des éléments contextuels qui lui sont particuliers. Finalement, l’histoire
amérindienne, par son intérêt pour nos acteurs principaux, est un champ inévitable de notre
recherche.
3 Par la suite, seuls les actes de mariages sont répertoriés et publiés. Le PRDH a également constitué une base
de données contenant alors tous les baptêmes et les mariages jusqu’en 1800 et les sépultures jusqu’en 1850.
Celle-ci est consultable sous forme de requêtes payantes sur Internet. Elle contient tous les actes inscrits dans
les registres paroissiaux en plus de quelques autres documents nominatifs (recensements nominatifs, contrats
de mariages, listes de migrants, listes de malades, etc.). Elle compte alors 759 400 actes de divers types
couvrant la période de 1621 à 1850. PRDH, « Description des actes », http://www.genealogie.umontreal
.ca/fr/DescriptionDesActes.htm, (page consultée en juin 2011).
3
Plusieurs composantes de notre sujet retrouvées dans ces champs de recherche ont été
étudiées par différents chercheurs. Principalement d’un point de vue démographico-
historique, le PRDH a porté son attention sur les registres paroissiaux à l’époque de la
Nouvelle-France. De nombreux travaux ont été faits dans ce cadre sur des éléments divers,
comme les comportements démographiques des Canadiens, l’immigration, les naissances
illégitimes, les conceptions prénuptiales et les causes de décès. Les méthodes utilisées sont
majoritairement quantitatives. Toutefois, les Amérindiens y sont peu présents. D’autres
auteurs, à partir du même type de sources et de la même méthode, se sont alors consacrés
aux Premières Nations. Il s’agit entre autres de l’analyse des registres de Tadoussac et de
Sillery faite par Léo-Paul Hébert4 et de celle d’Honorius Provost5 sur les registres de la
Beauce. Pour leur part, John A. Dickinson et Jan Grabowski6 ont étudié l’évolution de la
population autochtone dans un cadre précis, soit l’aire seigneuriale entre le Cap Tourmente
et Soulanges, mais ils ont aussi utilisé d’autres sources, dont les recensements, les effectifs
guerriers et les observations contemporaines. Ces auteurs ont porté leur étude sur des lieux
très fréquentés par les Amérindiens, soit Tadoussac et les missions du Saint-Laurent, à
l’exception de Provost.
D’autres spécialistes participent en grand nombre à l’étude des missions en Nouvelle-
France selon des intérêts très différents. Dominique Deslandres7, l’une des auteures
importantes sur le sujet, met l’accent sur le point de vue du missionnaire. L’étude de la
présence d’évangélisateurs a aussi mené à des ouvrages biographiques sur les prêtres
séculiers et religieux, tel l’ouvrage de Louis Pelletier fait en collaboration avec le PRDH8 et
à des recherches sur le rôle politique des missionnaires, comme le mémoire de maîtrise de
4 Léo-Paul Hébert, « La chrétienté montagnaise au temps du père François de Crespieul (1671-1702) »,
Saguenayensia, vol. 47 (janvier-mars 2005), p. 84 à 91.
Léo-Paul Hébert, « L’apport ethnologique amérindien du Registre de Sillery », Sciences et sociétés
autochtones : partenaire pour l’avenir, Huguette Bouchard (dir.), Montréal, RAQ, 1997, p. 29 à 54. 5 Honorius Provost, Les Abénaquis sur la Chaudière, St-Joseph de Beauce, Société historique de la
Chaudière, 1948, 27 p. 6 John A Dickinson et Jan Grabowski, « Les populations amérindiennes de la vallée laurentienne, 1608-
1765 », Annales de démographie historique (1993), p. 51 à 65. 7 Dominique Deslandres, Croire et faire croire : les missions françaises au XVII
e siècle (1600-1650), Paris,
Fayard, 2003, 633 p. 8 Louis Pelletier, Le clergé en Nouvelle-France : étude démographique et répertoire biographique . Montréal,
Presses de l’Université de Montréal, 1993, 324 p.
4
Maxime Morin9. Une autre partie de l’étude des missions passe par l’analyse des écrits des
missionnaires, par exemple ceux de Paul Lejeune10 alors que les Relations des Jésuites en
général ont été maintes fois analysées selon toutes sortes de questionnements. Les
réductions ont également été considérées à de nombreuses reprises. Marc Jetten11, pour sa
part, a étudié cinq réductions fondées par les Jésuites en Nouvelle-France, permettant ainsi
d’observer plusieurs groupes amérindiens, tandis qu’Anne-Marie Blouin12 s’est concentrée
sur la réduction des Hurons et Denys Delâge13 sur celle des Iroquois. Alain Beaulieu14
délaisse les populations semi-sédentaires pour observer les Amérindiens nomades et, par le
fait même, toucher aux premières années de la réduction de Sillery. Finalement, les rituels
religieux ont été abordés par des chercheurs et certains même chez les Amérindiens,
comme Nathalie Bernier15 qui s’est concentrée sur le baptême catholique et le rituel des
condoléances chez les Premières Nations à l’époque de la Nouvelle-France.
À ces études, nous pouvons ajouter celles portant sur des régions faites à différentes
échelles. Des ouvrages de synthèse régionale, comme l’Histoire de la Côte-du-Sud16, nous
renseignent sur la présence amérindienne, mais sans en pousser l’analyse. La consultation
des registres paroissiaux a permis d’avancer certaines informations, mais puisque c’est
avant tout une synthèse de la région couvrant toute son histoire, seul un survol a été accordé
au développement de notre sujet. À une échelle locale, des chercheurs se sont également
intéressés à quelques paroisses, comme Kamouraska17 et Rivière-Ouelle18 ou bien aux
9 Maxime Morin, « Le rôle politique des abbés Pierre Maillard, Jean-Louis Le Loutre et François Picquet dans
les relations franco-amérindiennes à la fin du Régime français (1734-1763) », Mémoire de maîtrise (histoire),
Québec, Université Laval, 2009, vi, 199 p. 10
Alain Beaulieu, et al., Rhétorique et conquête missionnaire : le jésuite Paul Lejeune, Sillery, Éditions du
Septentrion, 1993, 137 p. 11
Marc Jetten, Enclaves amérindiennes : les « réductions » du Canada, 1637-1701, Sillery, Septentrion,
1994, 158 p. 12
Anne-Marie Blouin, « Histoire et iconographie des Hurons de Lorette du XVIIe au XIX
e siècle », Thèse de
doctorat (histoire), Montréal, Université de Montréal, 1987, 470 p. 13
Denys Delâge, « Les Iroquois chrétiens des “réductions” », RAQ, vol. 21, no 1-2 (1991), p. 59 à 70. 14
Alain Beaulieu, Convertir les fils de Caïn : jésuites et Amérindiens nomades en Nouvelle-France, 1632-
1642, Québec, Nuit blanche, 1990, 177 p. 15
Nathalie Bernier, « Rituel et diplomatie en Nouvelle-France : le baptême et la cérémonie des condoléances
dans les relations franco-amérindiennes (1637-1670) », Mémoire de maîtrise (anthropologie), Montréal,
Université de Montréal, 2001, vii, 109 p. 16
Laberge (dir.), Histoire de la Côte-du-Sud, op. cit. 17
Alexandre Paradis, Kamouraska (1674-1948), Québec, 1948, G-S. Grandbois, xxi, 394 p. 18
Paul-Henri Hudon, Rivière-Ouelle de la Bouteillerie : 3 siècles de vie. Québec, Comité du tricentenaire,
1972, xi, 495 p.
5
seigneuries, notamment celles de la Grande-Anse19. L’utilisation de registres paroissiaux
pour traiter de la population et des Amérindiens est fréquente dans ces livres. Les régions
entourant la Côte-du-Sud ont aussi fait l’objet d’études : pensons à Histoire du Bas-Saint-
Laurent20, Histoire de Beauce-Etchemin-Amiante21 et Histoire de Lévis-Lotbinière22. Dans
tous ces ouvrages, une petite partie est consacrée à la présence amérindienne. Les
informations qui y sont trouvées s’appliquent généralement à notre sujet ou du moins nous
donnent une bonne idée de l’occupation globale du territoire dans les régions limitrophes.
D’autres auteurs ont étudié les relations franco-amérindiennes en Nouvelle-France. À
preuve, Cornelius J. Jaenen23 dresse un portrait général des contacts en Nouvelle-France,
tandis que Denys Delâge24 se concentre surtout sur les relations commerciales. D’autres
comme Richard White25 ou Gilles Havard26 travaillent exclusivement sur les Grands Lacs
où les interactions sont les plus intenses. Arnaud Balvay27, en étudiant le contexte militaire
en Louisiane et dans le Pays d’en haut, aborde également les baptêmes, les mariages et le
métissage dans ces régions. Dans la vallée du Saint-Laurent, la région de Montréal est
étudiée par Jan Grabowski28. En raison de ses nombreuses missions, elle est sans doute la
zone la plus touchée par les contacts entre Amérindiens et Français. Les études portant sur
les relations franco-amérindiennes et sur les Amérindiens en général concernent presque
19
Alain Laberge, « Mobilité, établissement et enracinement en milieu rural : le peuplement des seigneuries de
la Grande-Anse sous le régime français (1672-1752) », Thèse de doctorat (histoire), Toronto, York
University, 1987, xvii, 323 p. 20
Jean-Charles Fortin et Antonio Lechasseur, Histoire du Bas-Saint-Laurent, Québec, Institut québécois de
recherche sur la culture, 1993, 860 p. 21
Serge Courville (dir.), Histoire de Beauce-Etchemin-Amiante, Sainte-Foy, Institut québécois de recherche
sur la culture, 2003, 1047 p. 22
Roch Samson (dir.), Histoire de Lévis-Lotbinière, Québec, Institut québécois de recherche sur la culture,
1996, 812 p. 23
Cornelius J. Jaenen, Friend and foe: aspects of French-Amerindian cultural contact in the sixteenth and
seventeenth centuries, New York, Columbia University Press, 1976, 207 p. 24
Denys Delâge, Le pays renversé : Amérindiens et Européens en Amérique du Nord-Est, 1600-1664,
Montréal, Boréal, 1991, 416 p. 25
Richard White, The middle ground: Indians, empires, and republics in the Great Lak es region, 1650-1815,
Cambridge, Cambridge University Press, 1991, xvi, 544 p. 26
Gilles Havard, Empire et métissages : Indiens et Français dans le Pays d'en Haut, 1660-1715, Sillery,
Québec, Septentrion, 2003, 858 p. 27
Arnaud Balvay, L’épée et la plume : Amérindiens et soldats des troupes de la marine en Louisiane et au
Pays d’en Haut (1683-1763), Québec, Presses de l’Université Laval, 2006, 345 p. 28
Jan Grabowski, « The Common Ground. Settled Natives and French in Montreal, 1667-1760 », Thèse de
doctorat (histoire), Montréal, Université de Montréal, 1993, 445 p.
6
toujours les endroits les plus fréquentés par ceux-ci : Tadoussac, l’Acadie, les missions de
la vallée du Saint-Laurent et le Pays d’en haut.
Hypothèse
À la croisée de tous ces champs de recherche, nous voulons étudier un sujet qui n’a jamais
été abordé dans cette optique. Ainsi, nous faisons un travail original et rigoureux. Après
avoir constaté que les chercheurs se sont particulièrement intéressés aux endroits les plus
fréquentés par les Amérindiens et que ces derniers n’ont pas été étudiés de manière
approfondie sur la Côte-du-Sud, notre sujet semble alors des plus pertinents. Nous pensons
donc que l’absence ou la faible présence de certains de ces éléments (géographiques,
démographiques, économiques, militaires et missionnaires) sur la Côte-du-Sud aux XVIIe
et XVIIIe siècles donne une coloration particulière à la présence des Amérindiens convertis
dans la région. De plus, nous croyons que les Amérindiens ont maintenu leur mode de vie
jusqu’à la fin de notre cadre d’étude en coexistant en parallèle avec les colons. Les relations
entre les deux groupes qui en découlent sont alors généralement cordiales et peu de
désordres sont rapportés.
Corpus de sources
Pour démontrer notre hypothèse, nous avons réuni un corpus composé d’une source
principale, les registres paroissiaux, ainsi que de sources complémentaires. Les registres
paroissiaux retenus sont ceux des 14 paroisses de la Côte-du-Sud ouvertes avant 1760, pour
la période allant du XVIIe siècle (dates d’ouverture variables selon les paroisses) à 176529.
Le PRDH a fait une retranscription informatisée de tous ces registres. Ils sont parus sous le
titre Répertoire des actes de baptême, mariage, sépulture et des recensements du Québec
ancien et ainsi sont disponibles en version papier. Cela équivaut à six des 47 volumes du
Répertoire, bien que certains ne soient utilisés que partiellement. Seuls les actes concernant
les Amérindiens forment le corpus alors que les trois types d’actes (baptême, mariage et
sépulture) sont à l’étude. Pour la période analysée, cela équivaut à 382 actes, plus
précisément 213 baptêmes, sept mariages et 162 sépultures30.
29
Voir annexe 2 Date d’ouverture des registres paroissiaux de la Côte-du-Sud. 30
Lors de son dépouillement, le PRDH a créé une fiche de baptême lorsqu’un acte de sépulture a pour sujet
un enfant anonyme ou ondoyé. Hubert Charbonneau et André Larose, Du manuscrit à l’ordinateur :
7
À défaut d’avoir une source plus précise pouvant nous éclairer sur la présence
amérindienne, nous utilisons les registres qui sont néanmoins très instructifs sur le sujet.
Dans la mesure où les curés de l’époque ont recensé les actes correctement, ils constituent
une source incontournable pour étudier les populations. Ils apportent un nombre
considérable d’informations sur la société coloniale en général : les questions
démographiques (nuptialité, fécondité, mortalité…), l’immigration, les professions, la
santé, les causes de mortalité, la vie familiale, les rapports sociaux et les mœurs. Ces
informations s’appliquent également aux Amérindiens convertis. Conformément à leur
apparition dans les registres, il est possible de déterminer les tendances de la fréquentation
du territoire. Les lieux, les moments ainsi que les nations impliquées sont alors très
importants. L’âge des personnes, lorsqu’il est donné, ainsi que les personnes mentionnées
comme les parents, les parrains, les marraines et les autres témoins lorsqu’ils sont
Amérindiens donnent de bons indices sur la constitution des groupes en déplacement, en
plus d’avoir dans certains actes des informations supplémentaires comme « hivernant dans
la paroisse ». Il y a également quelques Amérindiens résidants : les esclaves et les
domestiques. La mention des rédacteurs d’actes, et celle des quelques « prêtres
missionnaires des sauvages » de passage dans la paroisse entraînent un questionnement sur
leur influence auprès des Amérindiens.
Les registres nous informent sur la présence amérindienne, mais aussi, dans une certaine
mesure, sur les relations entre les protagonistes. Pour la Côte-du-Sud, nous constatons peu
de métissage, quelques cas de violence, une infériorité amérindienne constatée par
l’esclavage, tout cela en même temps qu’un désir de conversion. Nous verrons également si
les Amérindiens ont modifié leur mode de vie pour entrer en contact avec les Français, se
faire convertir, et poursuivre sur la voie catholique. Nous observerons alors les moments de
l’année où ils sont présents dans les paroisses et si cela correspond à leur cycle de vie
habituel, puis s’ils se retrouvent dans plusieurs actes de type différent (baptême, mariage,
sépulture).
dépouillement des registres paroissiaux aux fins de l’exploitation automatique , Québec, Ministère des
Affaires culturelles, Archives nationales du Québec, 1980, p. 31.
Cette situation se retrouve chez l’un de nos Amérindiens. De plus, nous avons créé une fiche de baptême pour
un individu identifié comme étant baptisé à l’heure de la mort.
8
Tel que mentionné précédemment, d’autres sources viennent compléter les registres. Il y a
tout d’abord les Relations des Jésuites de l’édition Thwaites, particulièrement la relation de
Paul Lejeune (1633-1634), où ce dernier accompagne un groupe de Montagnais dans leurs
déplacements saisonniers sur la Côte-du-Sud avant l’établissement d’une population
française dans la région. Cette source permet de constater la présence amérindienne sur le
territoire à l’aide d’un exemple précis. On y perçoit une nation, l’utilisation qu’elle fait de
l’environnement et les relations entre le missionnaire et le groupe. Même si le voyage de
Lejeune se déroule en 1633-1634, sa Relation donne un bon aperçu de la fréquentation qui
peut certainement s’appliquer pour tout le siècle jusqu’à la colonisation, en raison de
l’absence de changement drastique dans les comportements des Amérindiens.
Ensuite, nous utilisons les Archives des colonies et plus spécifiquement, la correspondance
générale (C 11 A). La recherche étant effectuée à l’aide du moteur de recherche de
Bibliothèque et Archives Canada, il n’y a pas de consultation directe de fonds d’archives.
On y retrouve des informations très diversifiées provenant des autorités en place, par
exemple une lettre de Vaudreuil au Conseil de Marine sur les difficultés d’empêcher la
traite de l’eau-de-vie dans la région avec les Amérindiens et de punir les contrevenants.
Finalement, nous ajoutons au corpus les fonds des Intendants (E1) et des Gouverneurs (R1).
Pour faciliter le repérage des ordonnances pertinentes, nous utilisons les ouvrages de
Pierre-Georges Roy31. Certaines ordonnances concernent la tenue des registres paroissiaux,
d’autres les Amérindiens en général, mais celles qui sont les plus pertinentes portent
directement sur les paroisses de la Côte-du-Sud. Elles sont réalisées par divers intendants et
gouverneurs et ont des dates variables. Les sujets principaux sont la violence envers les
Amérindiens, la traite de l’eau-de-vie, ainsi que l’esclavage. Pour que les autorités rédigent
des ordonnances au sujet des Amérindiens ou que ces derniers fassent l’objet de
correspondance, il faut qu’il y ait une présence et, dans la majorité des cas, un problème qui
leur soit relié et qui nécessite une intervention. Ces informations permettent alors de
justifier, d’expliquer et de mettre en contexte certains sujets retrouvés dans les registres. Par
exemple, des ordonnances portant sur l’esclavage permettent de justifier la présence
31
Pierre-Georges Roy, Inventaire des ordonnances des intendants de la Nouvelle-France (1705-1760)
conservées aux Archives provinciales de Québec, Beauceville, « L’Éclaireur, limité », 1919, 4 volumes.
Pierre-Georges Roy, Ordonnances, commissions, etc., etc. des gouverneurs et intendants de la Nouvelle -
France, 1639-1706, Beauceville, L’Éclaireur, 1924, 2 volumes.
9
d’esclaves dans la région, mais aussi d’expliquer pourquoi on en dénombre seulement à
partir de 1709.
Notons toutefois que les informations recueillies dans les sources complémentaires ne font
pas nécessairement référence aux Amérindiens convertis. Étant réalisées en fonction des
besoins, les ordonnances et la correspondance font ressortir une présence amérindienne
dans la région certes, mais il est difficile d’avancer que celle-ci est entièrement constituée
de convertis. Si ces sources ne font pas de référence claire à la conversion, nous les
considérerons comme référant aux Amérindiens en général et nous les utiliserons en
conséquence.
Critique des registres paroissiaux
Les sources, peu importe leur nature, ont toujours des limites de même que des
caractéristiques propres. En faire la critique permet de bien déterminer ce que l’on peut
apprendre de celles-ci et ce à quoi nous devons faire attention pour ainsi éviter de faire de
mauvaises interprétations.
Les registres en général
En arrivant en Nouvelle-France, les missionnaires continuent l’habitude prise en France de
tenir des registres paroissiaux. Plusieurs règlementations, civiles ou religieuses, faites dans
la métropole ou dans la colonie, sont venues normaliser leur tenue. Promulguée à Saint-
Germain-en-Laye, l’ordonnance de 166732 est d’une grande importance pour favoriser la
conservation des registres33. En effet, la double consignation est maintenant obligatoire.
32
Cette ordonnance est enregistrée à Québec en novembre 1678, mais entre en vigueur en janvier 1679.
Gérard Bouchard et André Larose, « Sur l’enregistrement civil et religieux au Québec depuis le XVIIe siècle.
Présentation de textes et commentaires », Source de l’histoire du Saguenay-Lac-Saint-Jean, Québec,
Gouvernement du Québec, Ministère des Affaires culturelles, Direction générale des Archives nationales du
Québec, 1978, p. 13. 33
Publié dans « Ordonnance civile touchant le fait de la justice », BRH, vol XXXIX, no 5 (mai 1933), p. 304
à 307. Cette ordonnance est suivie d’un rappel à l’ordre en 1715 « Arrêt du Conseil supérieur de Québec au
sujet des registres de baptêmes, mariages, sépultures, etc. », BRH, vol, XXXIX, no 8 (août 1933), p. 497 à
499. Puis, en 1727, une refonte complète du titre XX du Code Louis « Règlement du Conseil supérieur de la
Nouvelle-France au sujet des registres tenus par les curés pour les baptêmes, mariages, sépultures et autres
actes que peuvent faire lesdits curés comme fiançailles et publications de bans », BRH, vol. XXXIX, no 7
(juillet 1933), p. 415 à 426.
10
L’originale est gardée dans la paroisse tandis qu’une copie est envoyée à l’autorité civile34.
Grâce à cette loi, lorsqu’un registre est manquant, il y a une chance que la copie vienne
compléter les informations. Les autorités civiles et religieuses vérifient les registres pour
s’assurer que les curés respectent les ordonnances. Le juge royal attitré à chaque paroisse
doit coter et parapher les feuillets des nouveaux livres chaque année, puis les vérifier
l’année suivante. Les inspections des registres par l’évêque sont cependant rares et
irrégulières en raison de l’absentéisme de celui-ci en Nouvelle-France, de l’étendue du
territoire et de la difficulté des communications. La tenue des registres se poursuit après la
Conquête. Par contre, il est fort probable que les doubles n’aient pas été remis aux autorités
civiles de 1760 à 1785 en raison de la perte des droits des autorités civiles. Dès qu’elles les
retrouvent, elles récupèrent également les copies des registres. La majorité des curés a
poursuivi la double tenue malgré tout, les faisant donc parvenir aux greffes respectifs en
1785 ou en 178635. Par la suite, les registres paroissiaux continuent à être des objets de
réglementations importantes par les autorités et cela, jusqu’à aujourd’hui.
Les ordonnances et le calme relatif de l’histoire québécoise ont réduit considérablement le
risque de disparition. De 1608 à 1765, on estime à seulement 7 % le nombre d’années-
paroisses perdues. Les documents des paroisses en voie de développement et les livres
paroissiaux portant sur le XVIIe siècle sont les plus affectés36. Pour ce siècle, cela équivaut
à environ 10 000 actes non consignés alors que 31 000 sont contenus dans les registres37.
Les actes de baptêmes et de mariages sont généralement bien identifiés, tandis que les actes
de sépultures ont été quelque peu négligés. L’explication de ce manque se trouve dans le
faible intérêt donné aux actes de sépultures en France par les pouvoirs ecclésiastiques, qui
s’est poursuivi en Nouvelle-France38. Le croisement des sources avec les recensements, les
34
L'acte original inscrit dans les registres s’appelle « minute » alors que la copie faite pour les archives civiles
se nomme « grosse ». André Larose, Les registres paroissiaux au Québec avant 1800 : introduction à l’étude
d’une institution ecclésiastique et civile, Québec, Ministère des Affaires culturelles, Archives nationales du
Québec, 1980, p. 20. 35
Ibid., p. 17 à 24. 36
Hubert Charbonneau et al, « La population française de la vallée du Saint-Laurent avant 1760 », Serge
Courville (dir.), Atlas historique du Québec : Population et territoire, Sainte-Foy, Presses de l’Université
Laval, 1996, p. 32. 37
Raymond Roy et Hubert Charbonneau, « Le contenu des registres paroissiaux canadiens du XVIIe siècle »,
RHAF, vol. 30, no 1 (1976), p. 86. 38
Hubert Charbonneau et Yolande Lavoie, « Introduction à la reconstitution de la population du Canada au
XVIIe siècle : Étude critique des sources de la période 1665-1668 », RHAF, vol. 24, no 4 (1971), p. 503-504.
11
listes d’immigrés et les archives notariales permettent de combler certaines de ces
lacunes39. Il y a donc un manque d’information, mais cela ne veut pas dire que tous les
actes non consignés ou perdus concernent les Amérindiens; en fait, il est presque
impossible de déterminer la probabilité qu’un acte disparu ait comme sujet un Amérindien.
L’état des registres explique une partie de ces disparitions. Ce sont d’abord des cahiers de
feuillets cousus, généralement sans couverture cartonnée, de dimensions variables et devant
servir uniquement pour une année. Cependant, certains religieux, en raison des ressources
financières ou de la disponibilité du matériel, optent pour un gros cahier pouvant servir
plusieurs années. Des actes sont alors consignés sur des feuilles volantes lorsque les
missionnaires sont en déplacement et qu’ils n’ont pas avec eux les registres, mais certains
de ces actes n’ont jamais été recopiés dans le registre40. Sauf exception, comme les
missions amérindiennes, les trois types d’actes se retrouvent dans le même registre41.
Par insouciance ou inadvertance, peu d’efforts sont déployés pour protéger les registres du
temps et des intempéries. Le feu, les inondations, les animaux, le vandalisme, la négligence
humaine, les tentatives de conservation inadéquates et les vols par les Anglais sont des
facteurs pouvant les endommager. Au XIXe siècle, les curés ont relié les registres pour
prévenir la détérioration et la dispersion des divers éléments, mais certaines erreurs de
positionnement d’actes ou de feuilles ont été commises. Pour ce qui est des archives civiles,
les nombreux changements de juridiction dans les greffes ont eu des conséquences néfastes
pour les documents en raison des déplacements récurrents42. La localisation de tous ces
registres éparpillés est alors plus difficile, en plus que certains cahiers sont utilisés pour
plusieurs paroisses et que les missionnaires se déplacent régulièrement. Cela complique la
détermination de la date d’ouverture du registre, à la cure et au greffe, en plus de la
disparition de certains registres.
39
Roy et Charbonneau, « Le contenu des registres paroissiaux… », loc. cit., p. 86. 40
Larose, Les registres paroissiaux au Québec avant 1800 , op. cit., p. 23-24. 41
Charbonneau et Larose, Du manuscrit à l’ordinateur, op. cit., p. xv. 42
Larose, Les registres paroissiaux au Québec avant 1800 , op. cit., p. 27-28.
12
Les rédacteurs des actes ont un niveau d’instruction convenable assurant la qualité des
informations inscrites dans les registres43. Leur appartenance à des communautés diverses,
comme les récollets, les jésuites, les sulpiciens ou les séculiers, entraîne cependant
quelques usages particuliers44. La langue utilisée dans les registres est presque toujours le
français. Les jésuites et les récollets ont utilisé le latin, mais seuls les premiers ont continué
de l’utiliser après 1679 pour les missions amérindiennes45. Les rédacteurs d’actes
amérindiens sur la Côte-du-Sud sont principalement des séculiers. On retrouve quelques
récollets et quelques jésuites, mais ils sont peu présents puisqu’ils ne sont pas attitrés à des
lieux sur la Côte-du-Sud. On les retrouve généralement dans les missions amérindiennes et
dans les Grands Lacs. Lorsqu’ils sont présents dans les actes, ce n’est que pour un court
passage dans la paroisse.
Les Amérindiens dans les registres
Les informations contenues dans les registres paroissiaux ne permettent pas d’étudier les
comportements démographiques des populations amérindiennes en général. En effet, on n’y
retrouve que les christianisés dans un contexte où la conversion n’est pas généralisée. Il est
impossible de connaître la fréquentation de la région par les Amérindiens non convertis ou
même par ceux qui sont convertis, mais non cités dans les registres à ce moment-là.
Certains actes comportent des lacunes ou manquent de précision concernant l’âge, les
causes de décès ou la nation d’origine, ce qui nous empêche de tirer certaines conclusions.
La reconstitution des familles est également impossible en raison de l’absence de noms de
famille stables, du nombre limité de prénoms et de l’orthographe non fixée46. Cependant,
ceci ne nous empêche pas d’utiliser les registres comme source principale, puisque notre
but n’est pas d’étudier les populations entières, mais les Amérindiens convertis, dans une
optique beaucoup plus historique que démographique ou généalogique.
43
Charbonneau et al, « La population française… », loc. cit., p. 32. 44
Les règlementations propres à chaque diocèse de France de même que le zèle des religieux peut entraîner
des divergences, pensons à l’aptitude à signer qui est identifiée 3 fois sur 4 par les Sulpiciens avant 1680,
alors que les séculiers de Québec n’ont pratiquement jamais noté cette information. Roy et Charbonneau, « Le
contenu des registres paroissiaux… », loc. cit., p. 94. 45
Charbonneau et Larose, Du manuscrit à l’ordinateur, op. cit., p. xv. 46
Dickinson et Grabowski, loc. cit., p. 53-54.
13
Critique spécifique des registres de la Côte-du-Sud
Peu de registres contenus dans le corpus comportent des pertes majeures. En effet, seuls les
premiers registres de Kamouraska (1709-1727) ont été détruits, « par une bande d’Indiens
en révolte47 ». Pour les autres paroisses, certains cahiers comportent des pages déchirées et
des difficultés de lecture, mais sans plus. De cela découle néanmoins une possibilité de
perte d’informations concernant les Amérindiens; c’est pourquoi le recours aux archives
civiles par le PRDH a été nécessaire pour certaines paroisses. Les premiers registres de la
Côte-du-Sud forment un véritable casse-tête pour les chercheurs puisque les actes ne sont
pas toujours conservés dans leur paroisse respective.
Critique et limite du PRDH
Le PRDH de l’Université de Montréal est lancé en 1966. Son but principal est de
reconstituer la population canadienne de ses origines jusqu’à la fin du XVIIIe siècle48.
Plusieurs spécialistes de différentes disciplines ont participé au projet49. Pour constituer la
base de données informatisée, le RQAP, ils ont dépouillé les registres présents dans les
presbytères et ensuite ceux retrouvés dans les greffes pour combler les lacunes. Toutefois,
les originaux sont plus complets50. Les membres du PRDH ont aussi complété les
informations à l’aide de recensements, d’actes notariés, de travaux généalogiques, de listes
de confirmations, de registres d’hôpitaux et de listes de passagers de navires51. Une
succession d’étapes a été nécessaire pour leur réalisation : le microfilmage, la lecture, la
transcription, la création de logiciels de saisie et de couplage des données, le codage, la
vérification et la correction des entrées52, la classification chronologique, la validation
automatique, la reconstitution des familles et la diffusion des résultats53. Plusieurs étapes
ont été vérifiées avec soin pour ainsi réduire considérablement le risque d’erreurs.
47
Ces registres, « d’après une légende orale consignée par un curé dans les registres , auraient été détruits par
des hordes de Sauvages en révolte ». Paradis, op. cit., p. 10. 48
Charbonneau et al., « La population française… », loc. cit., p. 32. 49
De sa création jusqu’en 1988, environ 180 personnes de différentes disciplines ont participé à cette tâche
énorme, mais seule une vingtaine de chercheurs y ont travaillé à temps plein. Hubert Charbonneau, « Le
registre de population du Québec ancien. Bilan de vingt années de recherches », Histoire sociale-Social
History, vol. 21, no 42 (1988), p. 298. 50
Larose, Les registres paroissiaux au Québec avant 1800 , op. cit., p. 29. 51
Charbonneau et al., « La population française… », loc. cit., p. 32. 52
Charbonneau, « Le registre de population du Québec ancien », loc. cit., p. 295-296. 53
Hubert Charbonneau et Raymond Roy, « Généalogie, démographie et registres paroissiaux », Mémoires de
la société généalogique, vol. XXVII, no 1 (1976), p. 29.
14
Le travail énorme réalisé par le PRDH a permis la création de fiches biographiques
composées des noms et prénoms de l’individu, de la date et du lieu de naissance, de décès
et de (des) mariage (s) le cas échéant, en plus des différentes caractéristiques
sociodémographiques (profession, occupation, lieux de résidence, origine, aptitude à
signer)54. Les Amérindiens possèdent peu de fiches biographiques dans le RQAP puisque
celui-ci se concentre sur les individus de souches européennes. Nous utilisons donc la base
de données pour déterminer si certains individus présents dans les actes d’Amérindiens sont
bien de descendance européenne, permettant alors de percevoir des traces de métissage.
Même s’ils ont peu de fiches proprement dites, les Amérindiens se retrouvent tout de même
dans les registres paroissiaux et donc, dans le Répertoire. Ainsi, le dépouillement des actes
effectué par le PRDH permet de faire ressortir certaines informations pertinentes à leur
sujet. Par exemple, le lieu d’origine des Amérindiens est toujours utilisé pour indiquer la
nation55. Aussi, les noms amérindiens ne sont pas héréditaires, ce qui nous empêche pour
plusieurs de faire des liens entre les personnes et de suivre leur parcours dans les registres,
en plus qu’ils n’ont généralement qu’un prénom.
Méthodes
La méthode utilisée pour répondre à notre problématique consiste tout d’abord à repérer les
actes concernant les Amérindiens dans le Répertoire56 et dans les autres sources pour
compléter, expliquer et mettre en contexte la situation tirée des registres. Le repérage dans
les registres est possible grâce aux mentions laissées par les curés ou le PRDH sur la nation
d’origine. En effet, lorsque l’acte concerne un Amérindien, il est inscrit « Amérindien »,
« Sauvage », « Indien » ou n’importe quelle autre nation amérindienne57. Il est possible
54
Bertrand Desjardins, « Le registre de la population du Québec ancien », Annales de démographie
historique, no 2 (1998), p. 215. 55
Charbonneau et Larose, Du manuscrit à l’ordinateur, op. cit., p. 27. 56
Voir annexe 3 Les actes d’Amérindiens dans le Répertoire. 57
Nous utilisons le terme « Sauvage » dans ce travail non pas dans un sens péjoratif, mais bien parce que
cette expression est retrouvée ainsi dans les registres paroissiaux. Pour ne pas alourdir le texte, nous ne
l’avons pas mis entre guillemets les fois suivantes. Le qualificatif « Amérindiens » a été ajouté par le PRDH
en l’absence de l’identification de la tribu d’appartenance. Charbonneau et Larose, Du manuscrit à
l’ordinateur, op. cit., p. 33.
« Sauvage » est également un nom de famille pouvant être attribué à des Français avant même leur arrivée en
Amérique. C’est pourquoi son utilisation comme patronyme ne signifie pas nécessairement que ces individus
15
qu’un individu ne soit pas identifié comme Amérindien, mais les curés semblent porter une
attention particulière à leur inscription.
Ensuite, deux grilles d’analyses différentes sont construites; l’une pour les registres et
l’autre pour les sources complémentaires. La première permet de classer et d’analyser les
informations trouvées dans les actes selon une méthode quantitative. Il s’agit entre autres
de faire ressortir le lieu, le moment, les personnes impliquées et toute information
caractérisant la présence amérindienne. Plus précisément, elle a comme objectif de chiffrer
l’existence amérindienne dans la région (selon les actes, les périodes et les paroisses) et
d’analyser les personnes présentes dans les actes (témoins et parents) selon leur rôle, leur
profession, l’âge et la période des contacts. La deuxième grille sert à étudier les sources
supplétives qui sont de nature qualitative. Elle permet de compléter certains sujets trouvés à
partir des registres paroissiaux. Il s’agit alors d’une analyse de contenu selon des thèmes
spécifiques prédéterminés. Notre travail utilise donc à la fois une méthode quantitative et
qualitative, cette dernière étant toutefois moins importante.
Lorsque possibles et jugées pertinentes, nous faisons des comparaisons avec la société
coloniale pour évaluer le degré d’insertion des Amérindiens dans les habitudes des
catholiques. Nous comparons aussi, mais dans une moindre mesure, avec les registres des
missions amérindiennes pour ainsi déterminer si le contexte colonial en Côte-du-Sud
influence la présence amérindienne.
Plan
Ce travail, réalisé en fonction d’un plan thématique, est composé de quatre chapitres. Le
premier est consacré aux sujets des actes présents dans les registres paroissiaux. Ainsi nous
observons en détail les individus en nous concentrant sur les aspects suivants : le sexe,
l’origine, l’identification (prénom, nom et surnom), la profession et la récurrence des
Amérindiens dans les actes. En outre, nous abordons les caractéristiques qui sont
spécifiques à chacun des types d’actes, comme l’âge au baptême, la publication des bans et
soient des Amérindiens. En ce sens, nous n’avons pas inclus dans notre corpus les individus dont le terme
« Sauvage » est attribué comme nom de famille s’il n’y a point de mention d’origine amérindienne précise.
16
l’âge à la sépulture. Le deuxième chapitre porte sur les années et les moments de l’année où
les Amérindiens apparaissent dans les paroisses et dans les lieux fréquentés. Nous y
constaterons s’ils ont poursuivi leur mode de vie traditionnel ou s’ils l’ont modifié pour
entrer en contact avec les Français. Nous y verrons alors l’intensité de cette présence par
l’étude du nombre d’actes amérindiens mis en relation avec la population française, tout en
effectuant la distinction entre les différentes nations amérindiennes. Le troisième chapitre
traite des personnes autres que les sujets des actes. Il est question des parents, des témoins,
de la constitution de l’identité des Amérindiens et des missionnaires. Plusieurs de ces
individus ne sont donc pas des Amérindiens. Le dernier chapitre se concentre sur le
métissage pour étudier les unions mixtes et les Métis dans la région. De plus, on y observe
en parallèle le contexte du territoire à l’étude et celui de certaines régions de la Nouvelle-
France dans le but de justifier la faible présence de métissage.
17
CHAPITRE 1 LES AMÉRINDIENS DANS LES REGISTRES
PAROISSIAUX
Lorsque les missionnaires arrivent en Nouvelle-France, ils poursuivent l’inscription des
actes de baptêmes, de mariages et de sépultures dans les registres paroissiaux, comme ils le
font en France avant leur migration. Ils doivent y consigner ces événements importants
pour tous les catholiques, qu’ils soient d’origine française, donc probablement catholiques
depuis longtemps, ou bien nouvellement convertis, comme le sont les Amérindiens. La
conversion est l’une des plus grandes préoccupations des autorités coloniales et religieuses.
En se faisant baptiser, les Amérindiens font l’absolution de leurs péchés, reçoivent un nom
français et plus concrètement, sont reconnus comme des citoyens français à partir de 1627.
Ainsi, ils peuvent recevoir une arme et plusieurs avantages commerciaux tels des prix
préférentiels pour les fourrures ainsi que divers présents58. Une fois baptisés, les
Amérindiens ont également droit à tous les autres sacrements donnés par l’Église comme le
mariage et l’extrême-onction, mais les esclaves ne peuvent recevoir le sacrement de
l’Ordre59 permettant de devenir prêtre60.
Il est alors normal de retrouver des Amérindiens dans les registres paroissiaux. Comme
mentionnés dans l’introduction, nous avons repéré 382 actes dans les documents de la
Côte-du-Sud qui contiennent 29 311 actes au total. Ce chapitre a pour but de nous
renseigner sur les sujets des actes en se concentrant uniquement sur eux, laissant ainsi pour
plus tard les autres personnes présentes (parents et témoins)61. Il vise à dresser un portrait
de la présence amérindienne dans les registres en précisant plusieurs de leurs
caractéristiques sociodémographiques. Les comparaisons réalisées avec la population
58
Bernier, op. cit., p. 1. 59
Toutefois, les prêtres amérindiens semblent être rares avant le XIXe siècle. Le premier prêtre huron, Prosper
Vincent, est ordonné en 1870. Joseph-Arthur Richard, Histoire de Cap St-Ignace 1672-1970, Montmagny,
Les Éditions Marquis, 1970, p. 378. 60
André Lachance, « Les esclaves aux 17e et 18
e siècles ». André Lachance, Les marginaux, les exclus et
l'autre au Canada aux 17e et 18
e siècles, Saint-Laurent, Québec, Fides, 1996, p. 201 à 208.
61 Nonobstant notre volonté de départ que ce chapitre se concentre uniquement sur les sujets des actes, nous
avons fait une entorse pour aborder les esclaves . En effet, ces derniers se retrouvent régulièrement comme
sujets, mais dans certains cas, ce sont les parents qui sont esclaves. Toutefois, les informations concernant les
propriétaires d’esclaves se situent dans le troisième chapitre de ce mémoire .
18
coloniale et les missions amérindiennes permettent de distinguer des éléments qui diffèrent
chez les Amérindiens de la Côte-du-Sud.
Nous avons divisé ce chapitre en deux parties. Tout d’abord, il s’agit d’observer les
individus selon les caractéristiques qui leur sont propres comme le sexe, l’origine, le ou les
prénom(s), l’occupation et la récurrence dans les actes. Ensuite, nous verrons d’autres
caractéristiques, mais cette fois-ci, présentées selon le type d’actes où on les retrouve. Il est
alors question de l’âge et du statut, liés à chaque événement, mais aussi d’illégitimité lors
de baptêmes, de dispenses de mariages, de causes de décès ainsi que des derniers
sacrements à l’occasion de sépultures.
1.1 Caractéristiques des sujets amérindiens
Certaines informations présentes dans les registres ne sont pas influencées par le type
d’actes dans lequel on les retrouve, du moins pas systématiquement. Nous constatons
quelques proportions plus élevées pour certaines catégories, mais cela dépend surtout du
contexte de la Nouvelle-France ou d’une tendance des missionnaires.
1.1.1 Homme, femme et sexe indéterminé
Les registres nous indiquent le sexe des sujets des actes. Le nombre total d’individus
étudiés est de 389 puisqu’il y a deux sujets dans les actes de mariages. Nous avons
dénombré 207 hommes (109 baptêmes, sept mariages, 91 sépultures), 173 femmes (103
baptêmes, sept mariages, 63 sépultures) et neuf indéterminés (Voir Graphique 1). Le
déséquilibre entre les effectifs des deux sexes se remarque surtout dans les sépultures où
l’on retrouve un écart de 29 actes. Il semble effectivement que les hommes soient
davantage représentés dans ce type d’actes. Nous constatons une montée du nombre de
sépultures masculines lors de la Guerre de la Conquête, comme nous le verrons plus loin
dans ce travail.
Les personnes de sexe indéterminé sont surtout présentes à des sépultures où l’on en
retrouve huit, tandis que nous en avons une seule dans les baptêmes. Notons que ce
baptême est en fait tiré d’une sépulture d’un nouveau-né décédé après avoir été baptisé. La
19
prédominance des sépultures s’explique par le fait qu’il est plus facile d’omettre le sexe
d’un jeune enfant. En l’occurrence, le plus âgé de ces indéterminés a six ans lors de son
décès, tandis que les autres ont moins d’un an et même que quatre de ceux-ci ont moins
d’une semaine.
Graphique 1 Le sexe des sujets selon le type d’actes
Source : tiré du PRDH, Répertoire, vol. 3, 11, 21, 22, 34 et 35. Hubert Charbonneau et Jacques Légaré (dirs.),
Montréal, Presses de l’Université de Montréal, 1980 à 1991.
1.1.2 Des origines diverses
Pour juger de l’origine des individus dans les actes, nous nous basons principalement sur
l’information directement présente dans le Répertoire que nous avons ensuite complétée,
par déduction pour certains individus et à l’aide d’ouvrages pour d’autres. Les registres
nous informent alors sur l’origine amérindienne de 369 individus auxquels nous ajoutons
20 Amérindiens, repérés par déduction.
Sur ce total de 389 sujets, nous ne connaissons pas l’origine précise de 219 individus (Voir
Tableau 1). En effet, 56,3 % des sujets sont identifiés comme Amérindien, Sauvage ou
Indien. Dans les cas où ils sont caractérisés par une composition de deux mots, dont un est
l’un de ces derniers (par exemple « Sauvage micmac »), nous n’avons retenu que le terme
20
le plus précis62. De plus, nous n’avons pas déterminé l’origine d’un individu en observant
sa provenance, comme l’a fait Laurence Johnson63. Selon elle, un Sauvage de la rivière
Saint-Jean est automatiquement un Malécite64. Pour éviter les erreurs d’association
potentielle, nous conservons l’origine mentionnée dans le Répertoire. Nous connaissons
alors l’identité spécifique de 170 individus. On retrouve des origines très diverses se
présentant sous 14 mentions différentes auxquelles nous ajoutons les Métis et les Canadiens
puisque ceux-ci se retrouvent dans les actes avec des Amérindiens65. Nous constatons une
certaine prédominance pour quatre nations, soit les Malécites, les Micmacs, les Montagnais
et les Abénaquis. Pour plus de la moitié des nations, nous ne retrouvons que trois individus
ou moins.
Tableau 1 L’origine des sujets des actes
Origine Nombre de sujets
Sauvage 111
Amérindien 106
Malécite 59
Micmac 39
Montagnais 21
Métis 21
Abénaquis 18
Canadien 3
Indien 2
Panis 2
Renard 2
Algonquin 1
Caniba 1
Huron 1
Ouariouanashou 1
Patoka 1
Total 389
Source : tiré du PRDH, Répertoire, vol. 3, 11, 21, 22, 34, 35, op. cit.
62
La combinaison de « Sauvage malécite » revient sept fois, « Sauvage micmac » cinq fois, « Sauvage
abénaquis » quatre fois, « Sauvage montagnais » trois fois et « Amérindienne micmac » une fois. 63
Laurence Johnson, « La réserve malécite de Viger, un projet-pilote du « programme de civilisation » du
gouvernement canadien », Mémoire de maîtrise (anthropologie), Montréal, Université de Montréal, 1995,
xxxvi, 173 p. 64
Ibid., p. 29. 65
Les Métis sont présents dans les trois types d’acte, alors que nous retrouvons les Canadiens seulement dans
les actes de mariage.
21
Plusieurs raisons expliquent la présence de chacune de ces nations sur la Côte-du-Sud. La
plus importante est que ces nations sont alliées aux Français, notamment les Malécites, les
Micmacs, les Montagnais, les Abénaquis, les Algonquins et les Hurons. Le Caniba fait
partie d’un groupe spécifique d’Abénaquis que l’on retrouve dans le Maine66. Les intérêts
politiques, économiques, militaires et religieux créent des liens entre les Français et les
Amérindiens, ce qui favorise les contacts partout au Canada, incluant alors la rive sud du
Saint-Laurent67.
L’emplacement de la Côte-du-Sud dans le Canada joue également un rôle logique justifiant
la présence de toutes ces nations. Ces dernières sont localisées avant même l’arrivée des
Européens dans les environs de ce territoire68. Puisque ces nations migrent au gré des
saisons, il n’est pas surprenant qu’elles se retrouvent dans l’une de nos 14 paroisses à
l’étude. On y retrouve alors quelques Abénaquis puisque leur territoire habituel se situe un
peu plus au sud-ouest, tandis que les Montagnais ont une préférence pour la rive nord ou le
bas du fleuve69. Cette présence est d’ailleurs attestée par la Relation des Jésuites de 1633-
1634 de Paul Lejeune70 où celui-ci raconte son hiver passé avec un groupe de Montagnais
dans les environs de Kamouraska71. Le nombre considérable de Malécites se justifie par la
présence d’un réseau fluvial permettant d’atteindre le « pays des Malécites ». Pour leur
part, les Micmacs sont depuis longtemps en contact avec les Européens. Ils ont subi les
conséquences des maladies et de la rivalité franco-anglaise. La pression exercée par les
nouveaux propriétaires de l’Acadie en 1713 a incité les Micmacs à se joindre à leurs alliés
malécites et donc à utiliser les mêmes voies de communication avec le fleuve Saint-
Laurent72. A contrario, les Algonquins et les Hurons sont beaucoup moins nombreux dans
les actes; les premiers, parce que leur territoire est plus éloigné (Nord-Ouest québécois), et
66
Paul-André Sévigny, Les Abénaquis : habitat et migrations, 17e et 18
e siècles, Montréal, Bellarmin, 1976,
p. 138. 67
Gaston Cadrin, « La présence amérindienne », Roch Samson (dir.), Histoire de Lévis-Lotbinière, Québec,
Institut québécois de recherche sur la culture, 1996, p. 49. 68
Voir annexe 4 Carte localisant les nations amérindiennes 1650-1700. 69
Laberge (dir.), Histoire de la Côte-du-Sud, op. cit., p. 59. 70
Reuben Gold Thwaites, Travels and Explorations of the Jesuits Missionaries in New France, 1610 -1791,
vol. VII: Québec, Hurons, Cape Breton, 1634-1635, Cleveland, Burrow Brothers Co., 1897, chap. VIII. 71
Gaston Deschênes, Les Voyageurs d’autrefois sur la Côte-du-Sud, Sillery, Septentrion, 2001, p. 13 à 21. 72
Laberge (dir.), Histoire de la Côte-du-Sud, op. cit., p. 59-60.
22
les deuxièmes, parce que leur mode de vie sédentaire favorise moins les déplacements, bien
qu’ils soient installés dans la région de Québec depuis 165073.
Finalement, on retrouve des nations comme les Renards, les Panis et les Patoka qui sont
données en esclavage aux Français par les nations alliées74. Ces dernières combattent ces
groupes amérindiens à l’ouest des Grands Lacs et lors de victoires, elles prennent les
vaincus comme esclaves, avant de les échanger aux Français. Les individus mis en
servitude sont principalement localisés dans la région de Montréal, mais on en retrouve
également quelques-uns sur la Côte-du-Sud.
1.1.3 Prénoms, noms et surnoms
Les individus d’origine française possèdent un prénom, un nom de famille (patronyme)
ainsi que parfois un surnom. En se faisant baptiser, les Amérindiens suivent eux aussi cette
règle. Cependant, on ne retrouve qu’exceptionnellement ces trois composantes chez les
Amérindiens catholiques. Ils ont souvent un ou plusieurs prénoms français qui sont venus
remplacer leur prénom amérindien, mais ils n’ont que rarement un nom de famille et encore
moins un surnom75.
Les prénoms peuvent être simples ou composés de deux, voire trois mots. Dans notre
corpus de sources, nous ne relevons qu’un acte où le prénom du sujet est absent des
baptêmes, tandis que les actes de sépultures contiennent 47 actes sans mention du prénom
et que les actes de mariages sont complets à ce niveau. Toujours dans le corpus, nous
retrouvons 85 sujets ayant un prénom simple, 74 en ont un composé et cinq individus
possèdent un triple prénom76. Les prénoms formés de deux ou de trois prénoms sont
constitués à partir d’un nom très commun à l’époque comme François, Jean, Joseph, Louis
ou Pierre pour les garçons et Marie pour les filles. Par exemple, nous avons recensé 105
73
Michel Noël, Amérindiens et Inuits du Québec, Québec, Éditions Sylvain Harvey, 2003, p. 28-29. 74
Voir annexe 5 Carte localisant les nations amérindiennes dans le sud des Grands lacs. 75
Cette partie de chapitre traite des prénoms, des noms de famille et des surnoms des sujets alors que dans le
chapitre 3, il est question de la transmission de ces éléments impliquant donc les autres personnes dans l’acte. 76
Nous avons considéré Jean-Baptiste comme étant un nom composé même si cela peut être mis en doute
étant donné que ce prénom ne désigne qu’un seul saint et le Rituel du Diocèse de Québec le transcrit comme
tel. Geneviève Ribordy, Les prénoms de nos ancêtres : étude d’histoire sociale, Sillery, Septentrion, 1995,
p. 20.
23
actes dans lesquels le sujet de sexe féminin comprend le nom Marie. Seulement quelques
cas sont moins habituels : Agathe Dorothée, Modeste Hyppolyte ou Charles Augustin.
Dans les actes de baptêmes, nous relevons 93 prénoms différents, composés ou non, 12
dans les mariages et 59 dans les sépultures. Malgré que certains soient moins communs, ils
font tous partie du répertoire des prénoms que l’on donne à l’époque aux enfants. Nous
n’avons pas, comme ce fut le cas pour divers individus d’autres régions, de prénoms faisant
référence à des personnages de l’Antiquité ou encore à un vocabulaire d’origine obscure,
tels des noms communs ou encore des noms d’endroits77.
À l’intérieur des 213 actes de baptêmes, nous avons trouvé 36 noms de famille, tandis qu’il
y en a huit dans les actes de mariages et 22 dans ceux des sépultures, totalisant alors 316
sujets sans noms de famille. Le nom de la tribu peut servir comme patronyme, mais cet
usage est peu répandu dans les actes de la Côte-du-Sud. En effet, on ne retrouve chez nos
sujets qu’une seule utilisation avec le mot Panis. Le nom peut aussi avoir gardé une
consonance amérindienne comme cela est le cas pour les noms Kouactapimouet et
Kioutaate. Les autres possèdent un nom français, par exemple Martin, Duchesne et Richard.
D’autres personnes peuvent avoir un surnom, mais cela est encore plus rare chez les
Amérindiens. En fait, nous ne relevons qu’un seul individu qui semble avoir un surnom,
quoique celui-ci n’est pas connu grâce aux registres, mais grâce au Dictionnaire des
esclaves dans lequel la source Aubert de Gaspé, Divers, 9-11, p. 49-52 est utilisée. Nous
apprenons que la dénommée Geneviève présente dans un acte de baptême78 se fait appeler
« La Grosse79 ».
1.1.4 Unique profession : esclave
Nous avons une mention de la profession ou d’une occupation des sujets amérindiens de
façon explicite dans seulement deux actes. C’est d’ailleurs l’information qui est la moins
77
Marcel Trudel et Micheline D'Allaire, Deux siècles d'esclavage au Québec, Montréal, Hurtubise HMH,
2004 (1960), p. 197. 78
PRDH, Répertoire des actes de baptême, mariage, sépulture et des recensements du Québec ancien ,
vol. 34 : Rive sud de l’estuaire, 1750-1765, Hubert Charbonneau et Jacques Légaré (dirs.), Montréal, Presses
de l’Université de Montréal, 1986, p. 395. 79
Marcel Trudel, Dictionnaire des esclaves et de leurs propriétaires au Canada français, LaSalle, Hurtubise
HMH, 1990, p. 205.
24
souvent partagée dans les registres paroissiaux80. Ces deux mentions correspondent à une
déclaration d’esclavage. En effet, il y a plusieurs esclaves en Côte-du-Sud au XVIIIe
siècle81, et même beaucoup plus que les deux mentionnés explicitement. Deux esclaves
sont identifiés sous le terme « Panis », correspondant au début à une nation amérindienne
provenant du Missouri, puis il change de signification pour caractériser l’esclave
amérindien82. De plus, d’autres formules d’appellation plus subtiles sont aussi utilisées pour
les qualifier, dont « appartenant à », « demeurant chez », ou « élevé par ». Dans trois cas,
nous ne relevons aucune mention, mais Trudel confirme que ce sont ou qu’ils ont déjà été
esclaves83.
Nous avons donc retrouvé 13 actes qui concernent des esclaves. Sur les 1700 esclaves
dénombrés pour tout le Régime français, 12 se trouvent dans notre région d’étude (deux
actes font référence au même individu)84. Les esclaves, comme tous les autres individus
catholiques ont le droit au baptême et lorsque cela est le cas, à une sépulture en terre sainte,
ce qui explique leur présence dans les registres paroissiaux85.
Dans les 13 actes relatifs aux esclaves, nous relevons dix sujets esclaves et deux couples-
parents86, dont un qui revient deux fois. Pour l’un de ces couples, la mère est Canadienne et
le père est un Panis. L’enfant n’est donc pas identifié esclave puisque l’usage établi indique
que l’enfant prend le statut de la mère, peu importe la condition du père87. De plus, l’enfant
n’a pas d’indication d’origine amérindienne, étant un Métis88. Le deuxième couple est
composé d’un Patoka et d’une Sauvage. Nous avons l’acte de baptême et l’acte de sépulture
de l’enfant qui provient de ce couple. Il est identifié sauvage dans ses deux actes. Pour les
80
Richard Lalou, « Des enfants pour le paradis. La mortalité des nouveau-nés en Nouvelle-France », Thèse de
doctorat (démographie), Montréal. Université de Montréal. 1990, p. 32. 81
L’esclavage est reconnu avec l’Ordonnance de l’intendant Raudot en 1709. « Ordonnance rendue au sujet
des Nègres et des Sauvages appelés Panis », Édits, ordonnances royaux, déclarations et arrêts du Conseil
d’État du roi, Nouvelle-France, Saint-Eulalie, Éditions du Chardonnet, 1991, vol 2, p. 67. 82
Trudel et D'Allaire, Deux siècles d'esclavage au Québec, op. cit., p. 53-54. 83
Trudel, Dictionnaire des esclaves, op. cit., p xiv. 84
Lachance, « Les esclaves aux 17e et 18
e siècles », loc. cit., p. 201-202.
85 Trudel et D'Allaire, Deux siècles d'esclavage au Québec, op. cit., p. 69.
86 Un couple-parent est formé d’un père et d’une mère où au moins l’un des deux est esclave e t qui sont
présents au baptême ou à la sépulture de leur enfant. 87
Trudel et D'Allaire, Deux siècles d'esclavage au Québec, op. cit., p. 75. 88
Nous reparlerons de ce cas dans le chapitre 4.
25
dix sujets, nous connaissons l’origine de quatre d’entre eux : deux Renards, un Patoka et un
Panis, tandis que les autres sont identifiés Amérindien ou Sauvage. Plusieurs autres nations
qui ne sont pas alliées aux Français sont mises en esclavage : pensons aux Sioux, aux
Arkansas ou encore aux Illinois, mais on ne les retrouve pas dans nos registres, à moins
d’être « cachés » sous les termes sauvage et amérindien89.
Seul un esclave de quinze ans est resté anonyme dans l’acte de sépulture, alors que nous
possédons les prénoms de tous les autres. Dans les actes de baptêmes, les esclaves ont 13,
25 et 26 ans, en plus d’un individu dont l’âge est inconnu. Les deux enfants des deux
couples d’esclaves sont baptisés à un jour tandis qu’un des deux décède six jours plus tard.
Les autres esclaves sont âgés à la sépulture de 15, 17, 17, 30 et 40 ans, sans oublier
l’Amérindienne qui décède en 1808 à l’âge de 75 ans. Nous ne savons pas quand les
propriétaires se procurent leurs esclaves et ainsi, il est très difficile de savoir si ces derniers
sont baptisés dès leur arrivée chez leur maître. Le temps écoulé entre le décès et
l’inhumation est inconnu dans cinq sépultures, mais dans les deux cas que nous
connaissons, une journée s’est écoulée entre les deux. Cette durée correspond à ce que nous
constatons déjà des esclaves de la Nouvelle-France90. Par ailleurs, selon Marcel Trudel, la
moyenne d’âge au décès est de 19,2 ans91. Nous avons repéré trois individus qui dépassent
cet âge, quatre qui décèdent quelques années avant de l’atteindre et un qui meurt sans avoir
vécu plus de sept jours.
Les esclaves présents dans la vallée du Saint-Laurent travaillent pour la plupart comme
domestique ou ils s’occupent de la terre92. Cependant, ce type d’information est très
rarement précisé dans les actes. La seule exception est un Amérindien caractérisé par
« domestique du sieur Charest ». Le terme « domestique » ne s’identifie pas
immédiatement à des esclaves, mais il est courant à l’époque de qualifier ainsi ceux qui
habitent chez le maître93.
89
Ibid., p. 55. 90
Ibid., p. 172. 91
Lachance, « Les esclaves aux 17e et 18
e siècles », loc. cit., p. 206.
92 Brett Rushforth, « “A Little Flesh We Offer You”: The Origins of Indian Slavery in New France ». The
William and Mary Quarterly, Third Series, vol. 60, no 4 (2003), p. 804. 93
Trudel et D'Allaire, Deux siècles d'esclavage au Québec, op. cit., p. 16.
26
Lorsqu’on observe tous les esclaves amérindiens présents en Nouvelle-France, on retrouve
plus de femmes que d’hommes94. Notre échantillon, bien qu’il aille en ce sens, n’est pas
représentatif, vu sa petitesse. Sept femmes et cinq hommes composent les 12 individus
considérés comme esclaves.
1.1.5 Récurrence des sujets
Certains des sujets amérindiens qui prennent place dans les actes se retrouvent dans
plusieurs d’entre eux. Cela est plutôt rare, mais nous en avons noté tout de même quelques-
uns pour qui nous avons l’acte de baptême et l’acte de sépulture, tandis que d’autres se
retrouvent une fois comme sujet dans un baptême, un mariage ou une sépulture et ensuite
comme parent ou témoin95.
Pour étudier la récurrence des individus, nous avons établi des critères96. Pour déterminer
si nous possédons l’acte de baptême et de sépulture d’un individu, nous vérifions si le nom
se ressemble de même que ceux des parents, si l’année concorde (donc mention de l’âge),
si l’origine précise est identique et finalement, si la paroisse est la même ou du moins,
géographiquement rapprochée.
Après avoir testé ces critères sur notre corpus, nous sommes parvenus à identifier dix
individus âgés entre sept jours et 15 ans pour lesquels nous possédons les actes de baptêmes
94
Lachance, « Les esclaves aux 17e et 18
e siècles », loc. cit., p. 204.
95 Voir annexe 6 La récurrence des Amérindiens dans les actes de la Côte-du-Sud.
96 Il est toutefois impossible d’utiliser les mêmes critères que ceux employés pour la population canadienne
puisque les informations concernant les Amérindiens sont beaucoup moins précises. Une indication est jugée
suffisante pour déterminer la récurrence des Canadiens lorsqu’elle est composée du nom de l’enfant, de ceux
de ses parents ainsi que de la date et du lieu de naissance. Le renseignement est également fiable concernant
une personne en couple s’il est constitué de son nom, de celui du conjoint, de même que de la date et du lieu
de mariage. Dans les deux cas, lorsque nous n’avons pas de mention ni du lieu ni de la date, mais que les
noms de l'individu et de ceux des parents ou du conjoint concordent, l’information est généralement
suffisante, laissant tout de même planer un certain doute.
Quant à nos critères, ils sont assez ressemblants, mais moins exigeants. Nous acceptons alors les variations
d’orthographe (altérations mineures tels l’ajout ou la suppression d’une consonne et la graphie de son
différent), les substitutions nominatives de prénoms semblables (exemple Isabelle/Élisabeth) ainsi que le
passage d’un prénom simple à un prénom composé ou encore l’inverse, chez le sujet, chez les parents ou le
conjoint. L’origine doit être similaire. Les mentions « Sauvage », « Amérindien » et « Indien », ne veulent pas
dire grand-chose, mais si nous retrouvons un individu mentionné Montagnais dans un acte et Micmac dans un
autre, nous nous méfions. Finalement, il doit y avoir une concordance dans les années et dans les lieux. Même
s’ils sont nomades, il y a peu de chance qu’ils traversent la Côte-du-Sud entière dans un court délai.
René Jetté, Traité de généalogie, Montréal, Presses de l'Université de Montréal, 1991, p. 98 à 103.
27
et de sépultures, et quatre pour lesquels ils sont sujets une fois, mais aussi parents ou
témoins à d’autres moments. En effet, André Duchesne Roide est père dans trois baptêmes
et nous possédons sa sépulture, Guillaume Arguimau est père dans trois baptêmes, témoin à
un baptême, père dans deux sépultures et nous avons sa sépulture, Louis Josue Dulignon et
sa conjointe, Marie Élisabeth Lacroix, pour qui nous avons leur acte de mariage ainsi que
deux baptêmes où ils sont parents et un autre où ils sont parrain-marraine. La récurrence de
ces individus dans les actes signifie qu’ils se retrouvent régulièrement dans les paroisses où
l’on retrouve leurs actes. Certains actes laissent croire à un déplacement volontaire des
Amérindiens pour entrer en contact avec un missionnaire et effectuer certaines cérémonies
puisque l’écart entre la naissance et le baptême ainsi que l’écart entre le décès et la
sépulture sont très petits. Toutefois, pour plusieurs individus, nous manquons de précisions
ou encore les dates sont trop éloignées, ce qui nous laisse croire que les Amérindiens
passent par la paroisse seulement lorsque celle-ci est sur le chemin.
****
Les sujets des actes présents sur la Côte-du-Sud ont des caractéristiques personnelles
variées. Nous retrouvons des hommes et des femmes, mais aussi d’autres pour qui le
missionnaire n’a pas spécifié cette information. Ils sont d’origines variées, mais nous
constatons tout de même certaines tendances qui s’expliquent par la présence européenne
qui arrive en terre amérindienne et par des alliances entre les deux groupes. En se
rapprochant des Blancs, ils adoptent certaines de leurs habitudes comme l’utilisation de
prénoms catholiques qu’ils obtiennent lors du baptême. Les informations retrouvées dans
les registres paroissiaux de la Côte-du-Sud suivent les mêmes tendances lorsqu’il s’agit des
Blancs ou des Amérindiens. En effet, lorsque l’on constate une faiblesse, telle l’absence de
mention de la profession, les actes d’Amérindiens démontrent aussi ce manque. Les
missionnaires ont donc pris la peine de distinguer les Autochtones des Européens en
indiquant l’origine, mais pour le reste, l’acte est rempli de la même façon pour tous.
28
1.2 Caractéristiques spécifiques à chaque type d’actes
Certaines informations contenues dans les actes sont influencées par le type d’actes dans
lequel on les retrouve. Pensons à l’âge au baptême et à la sépulture, au statut des individus,
mais aussi à d’autres aspects qui sont propres à chacun des types d’actes.
Lorsque nous abordons la question de l’âge des sujets, il faut toutefois garder en tête le
manque de fiabilité de cette information. En effet, les curés de l’époque n’ont pas la
préoccupation d’inscrire avec précision l’âge des individus lors des baptêmes, des mariages
et des sépultures. Le nombre d’âges inconnus est alors très grand en plus que certains
individus aient pu se faire vieillir ou rajeunir. Les années de naissance n’étant pas connues
comme elles le sont aujourd'hui favorisent la création d’erreurs97.
1.2.1 Baptêmes
Pour les baptêmes, soit nous avons une mention de l’âge, soit nous l’avons déduite à partir
de la date de naissance et celle du baptême, soit l’âge est resté inconnu.
Dans les actes de baptêmes, nous recensons 50 individus d’âge inconnu, presque autant de
garçons que de filles98. Dans les missions de la vallée du Saint-Laurent, il semble y avoir
un plus grand nombre d’âges non déclarés que ce que nos sources nous démontrent. Selon
Dickinson et Grabowski, ce phénomène touche près de la moitié des actes, tandis que pour
nous, seul le quart est concerné. Ces auteurs nous informent aussi sur l’âge des
Amérindiens au baptême en comptant une proportion plus grande de baptisés à l’âge adulte.
Notons toutefois que ces derniers se retrouvent en plus grand nombre lors de l’ouverture
d’une nouvelle mission. Viennent alors les registres contenant des actes relatifs à des
enfants. Toujours selon Dickinson et Grabowski, « très peu d’enfants sont baptisés dans les
jours qui suivent leur naissance99 ». Plus précisément, la moitié des individus baptisés dans
les trois missions de la vallée du Saint-Laurent qu’ils ont étudiés ont moins de cinq ans100.
97
Ibid., p. 293. 98
Voir annexe 7 L’âge des Amérindiens lors de leur baptême. 99
Dickinson et Grabowski, loc. cit., p. 53. 100
Ibid., p. 53-54
29
Cette affirmation ne s’applique donc pas pour la Côte-du-Sud, où seulement cinq individus
âgés de plus de cinq ans lors du baptême sont recensés.
Ensuite, 79 enfants inscrits à nos registres ont été baptisés avant d’avoir une semaine. Plus
précisément, 61 bébés ont reçu le sacrement durant les deux premiers jours de leur vie. Cela
montre que les Amérindiens, à l’instar des Blancs, font généralement baptiser leurs enfants
le plus rapidement possible après la naissance. Effectivement, dans la plupart des pays
catholiques d’Europe, le délai entre la naissance et l’événement est de trois jours ou moins.
En outre, cela peut signifier que les Amérindiens sont à proximité d’une paroisse lorsque
l’enfant vient au monde. Toutefois, autant pour les colons que pour les Amérindiens, le
climat rigoureux de l’hiver peut entraîner de petits retards dans les baptêmes101. Cependant,
nos sources indiquent qu’il y a tout de même des baptisés le jour de la naissance durant la
saison hivernale, tandis que les bébés nés pendant l’été peuvent être baptisés longtemps
après. Sinon, les Amérindiens font baptiser leurs enfants lorsqu’ils passent par une paroisse
en respectant leur mode de vie. Leur passage dans les paroisses semble toutefois régulier
puisque nous relevons seulement deux baptêmes communs. Le premier concerne des
jumelles alors que le deuxième a pour sujet deux enfants nés de couples différents.
Puis, 48 enfants sont baptisés entre une semaine et un mois alors que 24 individus reçoivent
ce sacrement entre un mois et un an. Finalement, 12 personnes sont baptisées après un an.
Ces derniers sont alors âgés de 1 an et demi, 2, 3 (2 individus), 3 ans et demi, 4, 5, 9, 13,
25, 26 ou 30 ans. La cause expliquant ce retard est connue pour ces cinq derniers individus.
Ainsi, ceux de 9, 13, 25 et 26 ans sont des esclaves et celui de 30 ans est baptisé à l’heure
de la mort. Nous n’avons aucune trace de baptêmes d’Amérindiens plus âgés et en santé
outre les quelques esclaves. À cette époque, ce genre de baptême est très rare102.
Si l’on jette un regard sur l’époque où le Père de Crespieul est missionnaire au Saguenay,
nous constatons une grande différence entre l’âge de ces baptisés et ceux retrouvés sur la
Côte-du-Sud. De fait, dans la région saguenéenne, les baptêmes sont dominés par les
101
Hubert Charbonneau, « Colonisation, climat, et âge au baptême des Canadiens au XVIIe siècle », RHAF,
vol. 38, no 3 (1985), p. 341 et 350. 102
Bernier, op. cit., p. 50.
30
enfants de moins d’un an dans une proportion de 53 %103, alors que dans les registres de
Sillery, 60,78 % des baptisés ont entre 0 et 12 ans104. La proportion de moins d’un an est
donc automatiquement inférieure à ce pourcentage. En Côte-du-Sud, la proportion est
beaucoup plus grande : si l’on enlève les sujets pour qui l’âge est inconnu, 70,89 % des
individus ont moins d’un an lors du baptême.
Lorsque l’enfant est en danger de mort, l’on s’en tient à l’essentiel de la cérémonie du
baptême et donc on procède à l’ondoiement à la maison105. Dans ce cas, le baptême est dit
« sans cérémonie ». On n’impose pas le nom au baptisé et il n’a ni parrain ni marraine. Si
l’enfant survit, on l’apporte alors à l’église pour le baptême « suppléé » et à ce moment, il
reçoit un prénom de son parrain. Les registres nous informent que trois actes possèdent une
mention d’« ondoiement », quatre de « cérémonies suppléées », et deux contiennent les
deux mentions. De plus, on retrouve dans sept actes « baptisé sous condition ». Cela
signifie qu’on procède au baptême, mais sans savoir si le candidat a déjà été baptisé,
advenant qu’il ne s’en souvienne pas, ou encore lorsque le baptême est remis en doute si
celui-ci a eu lieu à la maison en l’absence du missionnaire106. Trois des individus pour qui
l’on retrouve cette mention n’ont pas d’identification de leur âge, il est alors difficile de
savoir pour quelle raison ils sont baptisés sous condition. Les quatre autres sont des enfants,
mais l’un d’eux a trois ans et demi. Puisqu’un bébé peut difficilement nous renseigner s’il a
été baptisé ou non, même si ses parents le peuvent, il est fort probable que les quatre
enfants aient été baptisés à la maison en l’absence d’un missionnaire.
En raison de la jeunesse des individus retrouvés dans les actes de baptêmes, ils sont presque
tous célibataires lors de la cérémonie107. Il n’y a que l’homme de 30 ans baptisé au seuil de
la mort pour qui le statut n’est pas mentionné. Le PRDH, lors de l’informatisation des
actes, a d’ailleurs indiqué le statut « célibataire » à tous ceux qui ne sont pas en âge de se
marier (12 ans pour les filles et 14 ans pour les garçons)108.
103
Hébert, « La chrétienté montagnaise… », loc. cit., p. 86. 104
Hébert, « L’apport ethnologique… », loc. cit., p. 36. 105
Charbonneau, « Colonisation, climat, et âge au baptême… », loc. cit., p. 345. 106
Hébert, « L’apport ethnologique… », loc. cit., p. 54. 107
Voir annexe 8 Le statut des Amérindiens lors de leur présence dans les registres. 108
Charbonneau et Larose (dirs.), Du manuscrit à l’ordinateur, op. cit., p. 23.
31
Il y a trois mentions dans nos registres d’illégitimité de l’enfant. Un enfant est jugé ainsi
lorsqu’il est conçu et né en dehors d’un mariage légitime109. Les trois cas proviennent tous
d’au moins un parent esclave. L’un de ces enfants sera légitimé par le mariage des parents
deux ans plus tard. Nous n’avons toutefois pas assez d’informations pour étudier s’il se
trouve des conceptions prénuptiales dans nos actes à l’étude, d'autant plus que les mariages
concernant un Amérindien sont rares. Par ailleurs, nous ne trouvons pas d’enfants
abandonnés, qu’ils soient légitimes ou non. La faible quantité d’illégitimes s’explique peut-
être par le fait que « l'illégitimité, tout comme la prénuptialité, est plus un phénomène
urbain que rural110 ».
1.2.2 Mariages
Les missionnaires ont le devoir, avant de célébrer des mariages, de s’assurer de la capacité
des contractants. Ils doivent vérifier l’âge des individus, l’accord parental ainsi que les
dispenses nécessaires au besoin. Leur enquête terminée, ils font la publication des bans
pour s’assurer qu’il n’y a pas d’autres empêchements qui rendraient la cérémonie
invalide111. Cela est toutefois moins évident pour les Amérindiens puisqu’ils n’habitent pas
une paroisse. Étant toujours en mouvement, la population ne les connaît peut-être pas assez
bien pour juger de leur situation.
Sous le Régime français, les filles peuvent se marier dès l’âge de douze ans et les garçons
dès l’âge de quatorze ans, mais les deux doivent avoir reçu l’accord parental112. Pour ne pas
avoir à demander l’autorisation des parents, il faut avoir atteint la majorité qui est à
l’époque de 25 ans113. Dans nos actes où les sujets sont amérindiens, l’âge lors du mariage
est inconnu pour dix individus114. Nous savons donc qu’un homme se marie à 25 ans et un
autre à 28 ans.
109
Lyne Paquette et Real Bates, « Les naissances illégitimes sur les rives du Saint-Laurent avant 1730 »,
RHAF, vol. 40, no 2 (1996), p. 241. 110
Real Bates, « Les conceptions prénuptiales dans la vallée du Saint-Laurent avant 1725 ». RHAF, vol. 40,
no 2 (1996), p. 271. 111
Paul-André Leclerc, « Le mariage sous le régime français (suite) », RHAF, vol. 13, no 2, 1959, p. 235. 112
Paul-André Leclerc, « Le mariage sous le régime français (suite) ». RHAF, vol. 13, no 3, 1959, p. 374. 113
Jetté, op. cit., p. 67. 114
Dans un acte, il n’y a pas d’Amérindien comme sujet, l’Amérindienne étant seulement mentionnée comme
ancienne conjointe.
32
Les dispenses sont une information que nous retrouvons régulièrement dans les mariages.
De fait, plusieurs situations comme la consanguinité ou le degré d’affinité peuvent
empêcher les gens de se marier, les obligeant ainsi à demander une dispense et à payer une
certaine somme d’argent pour l’obtenir115. Dans les sept actes de mariages, nous ne
retrouvons pas ce type de dispense116.
La publication des bans est un autre élément retrouvé dans ce type d’actes, du moins pour
la population coloniale. En effet, cette information est très peu présente dans les actes
concernant des Amérindiens. En 1703, Monseigneur de Saint-Vallier demande à la Sacrée
Congrégation de la Propagation de la Foi s’il faut automatiquement donner une dispense de
publication pour les Amérindiens. Il se fait répondre par la négative afin d’éviter de
célébrer des mariages qui seront ensuite jugés nuls117. Nous relevons un acte mentionnant
qu’il n’y a pas eu de publication, ce qui signifie alors qu’il est possible de demander une
dispense à l’Évêque ou directement à Rome, advenant que les raisons soient suffisantes.
Dans ce cas, le missionnaire nous indique qu’il a tout de même « fait les interrogations
nécessaires118 ». Les autres actes ne portent aucune mention. Une somme d’argent, par
exemple 40 sols en 1690, est demandée pour la publication des bans.
Certes, avant de s’engager, tout individu ne doit pas être marié à un autre. Huit personnes
présentes dans les actes de mariages sont célibataires avant l’événement, tandis que quatre
sont veufs et deux ont un statut non mentionné119. À l’époque, le taux de remariage des
veufs pour la société coloniale est très élevé, rendant ainsi légitime leur présence dans les
actes de mariages. L’un des Canadiens est veuf, de même que trois Amérindiens. Nous ne
connaissons pas la proportion de veufs dans la société amérindienne, ce qui nous empêche
de faire le parallèle entre les deux sociétés. Par ailleurs, le fait de convoler une deuxième
115
Par exemple, le montant à payer pour obtenir une dispense de consanguinité au 4e degré est de 30 livres, au
3e degré 48 livres et au 2
e degré 500 livres. Jacques Mathieu et al. « Les alliances matrimoniales exogames
dans le gouvernement de Québec - 1700-1760 », RHAF, vol. 35, no 1, 1981, p. 5. 116
Nous retrouvons cependant des dispenses de se marier en temps prohibé par l’Église qui seront abordées
dans le prochain chapitre. 117
Leclerc, « Le mariage sous le régime français (suite) », vol. 13, no 3, loc. cit., p. 390. 118
PRDH, Répertoire des actes de baptême, mariage, sépulture et des recensements du Québec ancien ,
vol. 11 : Rive sud du gouvernement de Québec, 1700-1729, Hubert Charbonneau et Jacques Légaré (dirs.),
Montréal, Presses de l’Université de Montréal, 1981, p. 210. 119
Voir annexe 8 Le statut des Amérindiens lors de leur présence dans les registres.
33
fois n’enlève pas l’obligation des jeunes filles d’obtenir la permission de leurs parents. Les
hommes sont cependant plus libres, n’ayant pas besoin d’une deuxième permission. Nos
sources ne nous permettent malheureusement pas encore une fois de vérifier cette
information. Une autre chose que nous ne pouvons percevoir en raison de l’absence de la
plupart des âges au mariage est l’âge des personnes qui reprennent conjoint. Parmi les
descendants français, plus une personne est jeune, plus elle a de chance de se remarier, ce
qui est encore plus vrai si elle a de jeunes enfants120. À l’époque, on considère que se
remarier avant la fin de l’année de deuil est irrespectueux pour la personne décédée121. Il
n’y a que pour les Métis pour lesquels nous avons un peu plus d’informations concernant le
temps de veuvage. Il est difficile de comparer cet aspect des registres avec les constats qui
ont été établis lors de l’étude de la société blanche.
Une dernière mention dans les actes spécifie si les nouveaux mariés sont capables de
signer. Cette information n’est pas donnée par les missionnaires dans plus de 50 % de tous
les actes contenus dans les registres paroissiaux. Plus précisément, avant 1730, 53,3 % des
femmes et 52,6 % des hommes n’ont pas cette mention122. Parmi nos sept actes de mariages
en Côte-du-Sud, un couple amérindien ne sait pas apposer leur signature, tandis qu’un
couple unissant un Métis et une Canadienne le peut. Les cinq autres actes ne possèdent
aucune mention sur la question.
Au total, on voit bien que les mariages amérindiens sont quelque peu en marge du cadre
prescrit. Leur faible nombre va d’ailleurs dans ce sens.
1.2.3 Sépultures
Tel que déjà précisé, l’âge mentionné dans un acte de sépulture n’est pas réellement fiable.
Idéalement, il faudrait comparer l’acte de baptême avec l’acte de sépulture, mais puisque
nous n’avons que très rarement les deux (seulement pour dix individus), nous devons alors
faire avec ce que nous retrouvons dans les registres en gardant en tête que ce sont des
120
Josette Brun, Vie et mort du couple en Nouvelle-France: Québec et Louisbourg au XVIIIe siècle, Montréal,
McGill-Queen's University Press, 2006, p. 36-37. 121
Ibid., p. 49. 122
Lalou, op. cit., p. 30.
34
valeurs approximatives. Le nombre d’inconnus est encore une fois assez élevé puisqu’on en
dénombre 38, répartis ainsi : 26 hommes et 12 femmes123.
La mortalité infantile, correspondant à 15 bébés amérindiens n’atteignant pas l’âge d’un an,
est beaucoup plus faible que celle retrouvée dans la population canadienne. De fait, pour la
première moitié du XVIIIe siècle, elle est de 25 %124. Le pourcentage inférieur à celui de la
population coloniale peut s’expliquer entre autres par les lacunes des registres (négligence
des sépultures, grand nombre d’âges inconnus, etc.) et par le fait que les Amérindiens sont
nomades et donc ils peuvent aller faire inhumer les leurs lorsqu’ils sont de passage dans un
autre lieu. Le nombre de décès dans la première semaine de vie est très faible; deux sont
morts le jour de la naissance, les autres ont survécu au moins sept jours. De 1621 à 1729,
4,6 % des enfants blancs décèdent durant la première semaine ce qui est supérieur à notre
1,2 % retrouvé chez les Amérindiens125. Pour sa part, la mortalité juvénile est un peu plus
élevée puisqu’on dénombre 28 enfants décédés entre un et cinq ans. Les 81 individus d’âge
connu restants sur le total de 162 sont décédés entre six et 75 ans. La plus vieille femme a
65 ans, tandis que l’homme le plus vieux a 75 ans. Plus un individu est vieux, plus il a des
chances de se faire vieillir dans son acte de sépulture.
À la sépulture, la plupart des enfants de sexe indéterminé ont moins d’un an, excepté pour
un enfant de 6 ans. Les autres ont alors 0 jour, 8 jours, 10 mois et un an.
Contrairement aux autres types d’actes où le statut est souvent identifié, cette information
est très lacunaire dans les sépultures126. En effet, pour 65 individus, nous n’avons pas de
précisions à propos de leur état matrimonial à la mort. Cette absence de renseignements se
concentre généralement aux personnes de plus de 14 ans ou encore à ceux auxquels nous
n’avons pas de mention de l’âge. Nous savons tout de même que 86 sont célibataires. Ceci
est logique puisque la plupart ont moins de 10 ans, mais certains ont jusqu’à 24 ans. Les
personnes mariées se trouvent au nombre de sept tandis que l'on compte trois veufs.
123
Voir annexe 9 L’âge des Amérindiens lors de leur sépulture. 124
Jacques Henripin, La population canadienne au début du XVIIIe siècle. Nuptialité, fécondité, mortalité
infantile, Paris, Presses Universitaires de Presse, 1954, p. 106. 125
Lalou, op. cit., p. 434. 126
Voir annexe 8 Le statut des Amérindiens lors de leur présence dans les registres.
35
Les causes de décès sont rarement mentionnées dans les registres paroissiaux. Selon Landry
et Lessard, nous avons cette information dans une proportion de 2,2 % pour tous les
registres en général127. Plus précisément dans ceux de la Côte-du-Sud, nous dénombrons
cinq actes qui possèdent cette clarification, ce qui équivaut à 3,1 % des actes de sépultures.
Nous savons alors que deux enfants (un garçon d’environ trois ans et une fillette d’environ
six ans128) sont décédés noyés en traversant le fleuve Saint-Laurent au mois de juin et que
trois individus (un garçon d’âge inconnu et deux femmes de 15 et 40 ans) sont morts « de
la picote »129. Ce ne sont certes pas les seuls décédés pour ces raisons. On estime
qu’environ 95 % de la population amérindienne a été décimée à la suite de contagion par
des maladies européennes lors des deux siècles de contacts130. En effet, la variété de
nouvelles maladies qui arrivent dans le Nouveau Monde a des conséquences désastreuses
chez les Autochtones131. Qui plus est, le fleuve est souvent traversé, augmentant ainsi les
risques d’accident. Il est tout de même plus facile à parcourir durant l’été, contrairement à
l’hiver où les couches de glace ne sont pas toujours assez solides et peuvent se rompre
facilement132. Dans notre cas, les enfants n’ont pas réussi à traverser malgré que ce fût au
mois de juin. Notons toutefois leur jeune âge.
Par ailleurs, nous n’avons presque aucune information sur les derniers sacrements, soit la
pénitence, le viatique et l’extrême-onction. Dans trois actes de garçons de plus de 20 ans, il
est indiqué « muni[s] des sacrements par le révérend Père Germain133 », mais sans plus de
détails, et dans un acte d’une femme décédée sans mention de son âge, il est indiqué qu’elle
127
Yves Landry et Rénald Lessard, « Les causes de décès aux XVIIe et XVIII
e siècles d'après les registres
paroissiaux québécois », RHAF, vol. 48, no 4 (1995), p. 512. 128
« Une petite fille de six à sept ans "noyée avec un petit garçon de trois à quatre ans en traversant à Québec
de la pointe de Lévis. Les corps de deux enfants ont été retrouvés sur le ravage dans un filet de pêch e à
poissons chez la veuve Labrecque.” » PRDH, Répertoire des actes de baptême, mariage, sépulture et des
recensements du Québec ancien, vol. 22 : Rive sud du gouvernement de Québec, de Deschaillons à St-Vallier,
1730 à 1749, Hubert Charbonneau et Jacques Légaré (dirs.), Montréal, Presses de l’Université de Montréal,
1985, p. 78. 129
PRDH, Répertoire, vol. 34, op. cit., p. 212 et 432. 130
Denys Delâge, « Microbes, animaux et eaux en Nouvelle-France », Globe. Revue internationale d'études
québécoises, vol. 9, no 1, 2006. p. 114. 131
Les nouvelles maladies sont : « la variole, le typhus, le choléra, la fièvre typhoïde, la fièvre jaune, la
grippe, la blennorragie, la syphilis (forme européenne), et toutes les maladies d'enfants souvent mortelles pour
les Amérindiens : rougeole, roséole, rubéole, varicelle, scarlatine, diphtérie et coqueluche ». Delâge, Le pays
renversé, op. cit., p. 96. 132
André Héroux, « Le peuplement et la population », Roch Samson (dir.), Histoire de Lévis-Lotbinière,
Québec, Institut québécois de recherche sur la culture, 1996, p. 93. 133
PRDH, Répertoire, vol. 34, op. cit., p. 215.
36
a été « munie de tous les sacrements de l’Église par le révérend Père Quoad134 ».
Finalement, une femme esclave, baptisée à l’âge de 26 ans en 1761, a reçu le sacrement de
pénitence avant de mourir en 1808, en plus de l’inscription dans son acte de sépulture de sa
première communion, sans mention de date135.
****
Selon le type d’actes dans lequel on les retrouve, les Amérindiens n’ont pas le même âge,
ni le même statut. Nous retrouvons surtout des célibataires, mais aussi quelques mariés ou
veufs lorsque l’on examine les actes de sépultures, tandis que les baptêmes contiennent
presque uniquement des célibataires. Les informations contenues dans les actes ont
tendance à ressembler à celles associées à la société coloniale, mais on constate un peu plus
de différences que dans la première partie de ce chapitre. En effet, nous avons plusieurs
enfants baptisés en bas âge, mais les esclaves font exception, étant plus âgés lors de cette
cérémonie. Nous y retrouvons également moins de mentions de dispenses ou de
publications des bans et très peu de causes de décès. En outre, le manque de données nous
empêche d’étudier certains aspects comme la pré-nuptialité, le remariage des veufs et l’âge
selon le type d’actes.
Conclusion du chapitre 1
En somme, l’étude des 382 actes faisant référence à des Amérindiens nous permet de
dresser un portrait global de leur présence dans les registres de la Côte-du-Sud. Nous y
retrouvons des hommes, des femmes et des individus de sexe indéterminé d’origines
diverses. Cette présence se justifie principalement par le fait que ce sont des nations alliées
aux Français et parce que la Côte-du-Sud est située à un endroit stratégique par rapport à
leur territoire de migrations saisonnières. Selon l’évolution du contexte en Amérique du
Nord, tels les conflits en Nouvelle-Angleterre ou en Acadie, les Amérindiens migrent
régulièrement vers leurs alliés et ainsi passent par la région. D’autres sortes de conflits,
ceux présents dans l’ouest entre nations autochtones, entraînent une présence d’esclaves qui
134
Ibid., p. 212. 135
Trudel, Dictionnaire des esclaves, op. cit., p. 205.
37
se propage dans la vallée du Saint-Laurent jusqu’à ce qu’on en retrouve dans nos paroisses.
Ils sont peu nombreux, mais on les rencontre dans des actes de baptêmes et de sépultures.
Nous constatons également que pour plusieurs aspects, les Amérindiens suivent les mêmes
tendances que les colons. Par exemple, ils utilisent des prénoms ou des noms français et ils
se font baptiser le plus tôt possible après la naissance. Nous allons même jusqu’à retrouver
quelques mentions de dispenses, de publications des bans ou encore de signatures. Les
missionnaires semblent avoir traité les Amérindiens de la même façon que le reste de leurs
ouailles. Certaines informations qui sont moins présentes pour ces derniers comme la
profession ou les causes de décès sont pareillement quasi inexistantes chez les
Amérindiens.
Les quelques comparaisons effectuées avec des missions de la vallée du Saint-Laurent
permettent de constater un certain nombre de dissemblances avec notre région. Par
exemple, dans les missions, on retrouve beaucoup plus de mariages en raison du plus grand
achalandage constant ainsi que plus d’adultes lors des baptêmes en comparaison à la Côte-
du-Sud où l’on retrouve presque uniquement de jeunes enfants sauf pour les baptêmes
d’esclaves.
Ainsi, nous constatons que nous avons un groupe relativement varié d’individus. Voyons
maintenant comment se répartit cette présence dans les paroisses et dans le temps.
38
CHAPITRE 2 LES ACTES D’AMÉRINDIENS DANS LE TEMPS ET
L’ESPACE
Il est maintenant temps de se questionner sur la présence amérindienne dans les registres
paroissiaux de la Côte-du-Sud selon le temps et l’espace. Certaines années peuvent être
plus propices selon le contexte, alors que certaines paroisses sont plus attirantes que
d’autres pour les groupes amérindiens. Ces paroisses ne sont d’ailleurs pas toutes ouvertes
en même temps et leur colonisation ne se fait pas au même rythme, influençant alors la
présence d’Amérindiens dans les registres.
Les seigneuries composant la Côte-du-Sud sont accordées à partir de 1637. Bellechasse est
la première concédée, suivie de la Rivière-du-Sud en 1646 et des Aulnaies en 1656136.
Même si certaines seigneuries s’ouvrent très tôt, cela ne signifie pas qu’elles sont peuplées
dès lors. De fait, leur peuplement commence rarement en même temps que leur concession.
Il faut attendre plusieurs années pour que la population du Canada augmente et ainsi, que
les gens soient encouragés à se diriger vers ces nouvelles terres à coloniser. De plus, les
incursions iroquoises, menaçant jusqu’en 1667 les établissements de la vallée du Saint-
Laurent situés dans des régions comme Montréal ou bien en périphérie comme sur la Côte-
du-Sud, sont une autre raison de la lenteur de la colonisation137.
En 1672, l’intendant Jean Talon permet le développement de la région en procédant à la
concession de nombreuses seigneuries dont Vincennes, Beaumont, La Durantaye, Saint-
Joseph, Lafrenaye, Gamache, Vincelotte, La Pocatière, Rivière-Ouelle et L'Islet-du-
Portage. Dans la même décennie s’ajoutent Kamouraska et Saint-Denis, puis Bonsecours,
L'Islet-Saint-Jean, Port-Joly et L’Islet-à-la-Peau, faisant en sorte que la Côte-du-Sud est
constituée d’une bande seigneuriale continue. La profondeur des terres est alors peu
importante puisqu’on s’établit avant tout sur le bord du fleuve138. À partir des années 1670,
136
À ces seigneuries, il faut en ajouter plusieurs, situées sur les îles environnantes soit l’Île-au-Ruau en 1638,
les îles aux Oies et aux Grues en 1646 ainsi que l’Île-de-Patience et l’Île-au-Canot en 1662. Alain Laberge
« D’un territoire inoccupé à un espace saturé », Histoire de la Côte-du-Sud, Alain Laberge (dir.), Québec,
Institut québécois de recherche sur la culture, 1993, p. 62. 137
Ibid., p. 65. 138
Ibid., p. 62 à 65.
39
en raison de la paix amérindienne et du décloisonnement de la vallée du Saint-Laurent, la
population commence à être suffisamment nombreuse pour ouvrir des paroisses.
Graduellement, dans chacune d’elles, des registres paroissiaux sont ouverts et
éventuellement on construit une église. L’érection de paroisses a alors lieu de 1679 à 1749,
créant ainsi les 14 paroisses à l’étude.
Dans la première partie de ce chapitre, nous observons les actes selon les années, mais aussi
à une échelle plus grande comme les saisons, les mois et les jours de la semaine. Dans la
deuxième partie, nous examinons le nombre d’actes selon les paroisses, selon les origines et
selon le type d’actes pour finalement aborder la question de la provenance et de la
résidence des Amérindiens. Ainsi, l’étude de la présence de ces derniers, selon le temps et
l’espace, permet de déterminer les facteurs liés au contexte de la région favorisant cette
présence tout en étudiant l’évolution de cette dernière pour alors considérer si le mode de
vie des Amérindiens est maintenu. Le chapitre précédent était consacré au sujet des actes
alors que celui-ci traite soit de l’acte, du sujet ou des personnes présentes selon l’objet à
l’étude139.
2.1 Les actes d’Amérindiens dans le temps
Les 382 actes que nous avons recensés concernant des Amérindiens se répartissent dans la
quasi-totalité de notre période d’étude. En effet, ils apparaissent pour la première fois en
1685 puis se retrouvent dans les registres jusqu’en 1765. L’étendue de la période implique
une faible présence annuelle dans chacune des paroisses. Par contre, plus notre échelle
d'étude est grande, plus nous voyons des tendances intéressantes140.
Voir annexe 10 Carte des seigneuries en Côte-du-Sud. 139
De fait, lorsque nous traitons du cadre temporel, nous faisons référence à la date de rédaction de l’acte,
sans nécessairement avoir besoin de nous restreindre aux sujets ou aux personnes présentes dans l’acte. Par
contre, lorsque nous abordons des thèmes comme l’âge au décès, il s’agit bien entendu de faire référence aux
sujets. Il en est de même pour la deuxième partie. En général, il s’agit de replacer l’acte dans son espace, mais
en ce qui a trait à la provenance et la résidence des individus, il faut se pencher autant sur ceux-ci que sur les
autres personnes présentes. 140
Il faut se rappeler la possibilité qu’il manque des pages dans les registres, sans toutefois savoir si les actes
manquants font référence aux Amérindiens. Certaines variations sont peut -être alors causées par des lacunes
dans les registres. Les études de fond sur les registres de Larose et de Landry ne décèlent pas de graves
problèmes à cet égard pour la Côte-du-Sud, sauf peut-être dans les premières années des premiers registres et
bien sûr à Kamouraska pour 1709-1727.
40
2.1.1 Nombre d’actes selon les années
Il est d’abord intéressant d’analyser la présence amérindienne dans les registres paroissiaux
selon les années. Ainsi, il est possible de constater s’il y a des booms de présence et ensuite
de tenter d’en justifier la cause par des facteurs inhérents à la Côte-du-Sud. Cependant,
puisque le nombre d’actes total est peu élevé (382 sur 87 ans) les actes sont généralement
bien étalés dans le temps et il est difficile d’en obtenir des conclusions formelles141. Malgré
tout, il y a certaines années où l’on retrouve plus d’actes que d’autres.
Il y a en moyenne 2,62 baptêmes par année. Nous sommes alors loin des 17,6 baptêmes
annuels réalisés par le père de Crespieul lors de sa présence au Saguenay de 1672 à 1702142
ou de la moyenne annuelle de 34,3 baptêmes observés dans les registres de Sillery143 et
encore plus loin de la moyenne totale retrouvée en Côte-du-Sud qui est de 212,3144. Pour la
Côte-du-Sud, on retrouve 21 années où il n’y a aucun baptême d’Amérindiens. Les 66
années restantes en recensent alors entre un et 16, mais la majorité d’entre elles comportent
cinq baptêmes et moins. Les deux années les plus achalandées, 1746 et 1747, où l’on
retrouve respectivement 16 et dix baptêmes, correspondent à l’arrivée des Amérindiens à
Saint-Michel, tel que nous le verrons plus loin dans ce chapitre.
Dans certaines régions de l’Amérique du Nord, on constate une augmentation des baptêmes
lors des épidémies puisque les missionnaires ne veulent pas laisser partir les Amérindiens
vers l’autre monde sans avoir préalablement été baptisés145. Encore une fois, cela
s’applique peu à la Côte-du-Sud, étant donné que ce sont surtout de jeunes enfants qui sont
baptisés et qu’il n’y a pas davantage de naissances lors d’épisodes de maladies
épidémiques.
Les sept mariages recensés donnent une moyenne de 0,08 par année. Ils ont lieu de 1724 à
1750, et deux surviennent en 1746, encore une fois à cause de la présence nouvelle à Saint-
141
Voir annexe 11 Répartition des actes d’Amérindiens selon les années. 142
Les années 1698 et 1699, où le père n’est pas présent dans les registres, n’ont pas été comptées. Hébert,
« La chrétienté montagnaise… », loc. cit., p. 85. 143
Hébert, « L’apport ethnologique… », loc. cit., p. 38. 144
Le nombre total de baptêmes est de 18 469. PRDH, « Les paroisses », http://www.genealogie.umontreal
ca/fr/lesParoisses.htm, (page consultée en février 2011). 145
Bernier, op. cit., p. 49.
41
Michel. Par conséquent, un seul mariage se déroule durant les cinq années suivantes : 1724,
1732, 1733, 1737 et 1750 alors qu’on n’en dénombre aucun pour les 81 autres années. Ce
faible nombre de mariages signifie alors que ce type de cérémonie est un phénomène
exceptionnel chez les Amérindiens contrairement à la population française de la région146.
La moyenne annuelle du nombre de sépultures se situe entre celle des baptêmes et celle des
mariages, équivalant à 2,0 sépultures par année. Nous ne dénombrons aucune sépulture
pour 42 années, alors que les 45 autres en comptent entre une et 21. Plus de la moitié des
années recensant des actes en contient entre une et trois, alors que le 21 est exceptionnel, ce
qui est encore une fois nettement inférieur au nombre total de sépultures chez la population
coloniale147.
L’éloignement géographique de la Côte-du-Sud par rapport aux grands centres ainsi que sa
faible population à ses débuts permettent d’épargner ses habitants des maladies pendant
plusieurs années. Cependant, les épidémies, de par leur récurrence, finissent par toucher
cette région148. Les années 1703, 1708-1709, 1711 et 1714-1715 ont particulièrement été
meurtrières en Côte-du-Sud, créant des hausses significatives de décès pour les
Canadiens149. De plus, les Amérindiens nomades ont très bien pu être en contact avec des
personnes malades en dehors de la région pour ensuite contaminer les leurs. Par contre, on
ne constate pas d’augmentation des sépultures chez les Amérindiens durant ces années, à
une exception près (Voir Tableau 2). Rappelons toutefois que l’absence de données
concernant les causes de décès dans la majorité des actes nous empêche de faire le lien
direct entre le décès et ces épidémies. Nous pouvons seulement vérifier s’il y a ou non une
tendance à l’augmentation des pertes humaines, comme on le constate pour les colons.
146
Le nombre total de mariages est de 3150 ce qui équivaut à une moyenne annuelle de 36,2. PRDH, « Les
Paroisses », loc. cit. 147
Le nombre total de sépultures est de 7692 donnant une moyenne annuelle de 88,4. Ibid. 148
Jacques Saint-Pierre, La Côte-du-Sud : cette inconnue, Sainte-Foy, Presses de l'Université Laval, 2000,
p. 28. 149
Laberge « D’un territoire inoccupé… », loc. cit., p. 73.
42
Tableau 2 Le nombre de sépultures amérindiennes durant les années d’épidémies
Source : Alain Laberge, « D’un territoire inoccupé à un espace saturé », Histoire de la Côte-du-Sud, Alain
Laberge (dir.), Québec, Institut québécois de recherche sur la culture, 1993, p. 73.
PRDH, Répertoire, vol. 3, 11, 21, 22, 34 et 35, op. cit.
L’épidémie de variole de 1702-1703 et celle de 1714-1715 font un seul décès. En 1711, on
ne retrouve aucune sépulture amérindienne dans les 14 paroisses. Pour sa part, l’année 1709
en compte à elle seule sept, en laissant alors une seule pour 1708. L’année 1709 fait alors
partie des six années les plus meurtrières chez les Amérindiens150. Cependant, pour que
l’on retrouve des décès dans une paroisse, il doit y avoir une présence amérindienne. Sans
celle-ci, il est normal de ne pas trouver d’actes à leur sujet et à l’inverse, si un grand
nombre d’individus se retrouve dans une région, il est commun de retrouver davantage de
sépultures. De plus, l’absence de données exactes pour chiffrer la population amérindienne
empêche d’arriver à des conclusions par rapport à la proportion de personnes décédées lors
d’une épidémie. C’est pourquoi nous constatons seulement de petites tendances sans que
cela soit représentatif.
Il est intéressant de constater qu’avant 1703, il n’y a pas de sépultures d’Amérindiens dans
les registres. C’est donc avec cette épidémie qu’apparaît le premier décès d’Amérindiens,
sans cependant avoir de preuve que le décès y est lié. En 1687, le typhus fait beaucoup de
ravages dans la population blanche, mais cette épidémie n’a pas laissé de traces au sujet des
Amérindiens dans les registres151.
150
21 sépultures en 1758, dix en 1746, neuf en 1759, huit en 1738 et sept en 1743 et 1709. 151
Héroux, loc. cit., p. 93.
Années meurtrières pour
la Côte-du-Sud
Nombre de sépultures
amérindiennes
1702-1703 1
1708-1709 8
1711 0
1714-1715 1
43
Les autres années comportant le plus de décès chez les Amérindiens sont 1738, 1743, 1746,
1758 et 1759, correspondant à des moments de disettes et surtout de guerre. Deux disettes
frappent la Côte-du-Sud en 1736-1737 et en 1737-1738, forçant l’État à aider les habitants
de notre région d’étude152. Ces sérieuses pénuries de vivres expliquent peut-être le nombre
accru de décès en 1738 (huit sépultures). Cependant, les Amérindiens ne sont peut-être pas
touchés par cela puisque « leur alimentation, leur circuit de commercialisation et
d’approvisionnement est sensiblement différent de celui des colons. L’impact des disettes
sur cette population n’est donc pas assimilable à celui sur les colons de la Côte-du-Sud153 ».
Les Amérindiens sédentaires, surtout les esclaves, ont alors plus de chance d’être touchés
par ce phénomène. Toutefois, l’étude d’Isabelle Bouvier démontre que ces disettes ont eu
une certaine influence sur la mortalité des Canadiens, mais qu’elles ne correspondent pas à
des catastrophes majeures154.
Concernant l’année 1746, en pleine Guerre de Succession d’Autriche (1740-1748), il est
possible que le simple fait d’avoir plus de gens à Saint-Michel ait impliqué une hausse en
nombre absolu des décès dans les registres. Par ailleurs, la Guerre de la Conquête a entraîné
beaucoup de décès, dont plusieurs Amérindiens. Durant les années 1758 et 1759, nous
dénombrons un total de 30 sépultures dont 26 ont eu lieu à Kamouraska. Plusieurs de
celles-ci ne nous indiquent pas le nom des individus, mais nous connaissons l’âge de
quelques-uns d’entre eux. Il s’agit alors de plusieurs enfants (trois de dix mois, trois de sept
ans et deux de dix ans) ainsi que de trois individus de plus de vingt ans. Du nombre total,
on compte trois enfants de sexe indéterminé (les trois enfants de dix mois), deux femmes et
25 hommes. Malgré l’absence de cause de décès dans les actes, cela semble correspondre à
un mouvement de population effectué dans un contexte guerrier155.
152
Saint-Pierre, op. cit., p. 169. 153
Isabelle Bouvier, « Disettes et démographie : le cas de la Côte-du-Sud (Canada) en 1736-1738 », Mémoire
de maîtrise (histoire), Université de Rennes 2, Haute-Bretagne, 1999, p. 43. 154
Ibid., p. 61. 155
Voir la section 3.3.3 pour plus d’information sur Charles Germain.
44
Nous n’avons pas trouvé dans nos registres de traces des conséquences de l’incendie de la
Côte-du-Sud par les troupes britanniques à la fin de l’été 1759156. Quelques années plus tôt,
un autre incendie a cependant fait beaucoup de ravages chez une famille en particulier157.
En effet, Nicolas Denis Fronsac, sa femme Marie et trois de leurs enfants (Gabriel, Jacques
et François) décèdent en 1732158. Selon Dickason, seuls ces cinq individus sont décédés
dans un incendie159. Par contre, nous savons qu’un autre enfant ainsi que deux petits
enfants sont également décédés en 1732, sans toutefois connaître la cause de décès, puisque
non déclarée. Toutes ces sépultures s’étendent sur un peu moins d’un an, plus précisément
du 22 janvier au 28 décembre. Marie est inhumée à l’Hôtel-Dieu de Québec, tandis que
nous retrouvons les autres sépultures à Beaumont.
Nous retrouvons régulièrement des périodes regroupant une combinaison de ces facteurs.
En plus des disettes et des guerres, des épidémies s’ajoutent fréquemment dans les mêmes
périodes, ce qui renforce le risque de décès. Ainsi, de 1731 à 1738 et de 1755 à 1758, les
maladies affectent autant les Blancs que les Autochtones160. La première période inclut
deux graves disettes tandis que la deuxième correspond à une partie de la Guerre de la
Conquête. La variole est particulièrement dommageable en 1733 sur la rive sud de Québec
alors que Lévis-Lotbinière compte une nette augmentation des décès (77 contre 17 l’année
précédente)161. Néanmoins, cela ne se répercute pas sur les Amérindiens en Côte-du-Sud
puisqu’aucune sépulture n’est dénombrée pour cette année-là.
Chez les Européens, les épidémies touchent généralement les enfants, les personnes âgées
ainsi que les femmes en couche, tandis que chez les Amérindiens, elles atteignent toutes les
catégories de la population. Des chefs, des guerriers ou des femmes à l’âge de procréer
156
Gaston Deschênes, L’année des Anglais : la Côte-du-Sud à l’heure de la Conquête. Québec, Septentrion,
2009, 158 p. 157
Nous reparlons de cette famille dans la section 4.2.2.3. 158 PRDH, « Famille Nicolas Denis Fronsac et Marie », http://www.genealogie.umontreal.ca
/fr/member/Famille.asp?87643, (page consultée en mai 2011). 159
Olive Patricia Dickason, « From “One Nation” in the Northeast to “New Nation” in the Northwest: A look
at the emergence of the metis », Jacqueline Peterson et Jennifer S.H. Brown (dirs.), The New peoples: being
and becoming Métis in North America , Winnipeg, University of Manitoba Press, 1984, p. 26. 160
Hubert Charbonneau, « Trois siècles de dépopulation amérindienne », Louise Normandeau et Victor Piché
(dirs.), Les Populations amérindiennes et inuit du Canada : aperçu démographique , Montréal, Presses de
l’Université de Montréal, 1984, p. 39. 161
Héroux, loc. cit., p. 105.
45
peuvent alors être concernés. Les actes des registres paroissiaux nous démontrent cet aspect
puisqu’on retrouve des individus de tous âges, dont plusieurs entre 17 et 40 ans. Il est
évident que les Amérindiens sont plus sensibles aux maladies et cela, peu importe leur âge.
Seuls cinq des individus décédés lors de ces années d’épidémies ont moins d’un an. Selon
les registres paroissiaux, les trois individus décédés de la variole ont 15 ans, 40 ans et le
dernier est d’âge inconnu. Les deux premiers, deux femmes, sont décédés en 1756, tandis
que le dernier, un homme, est décédé en 1757.
Les causes de décès pouvant mettre fin aux jours des Amérindiens étant très nombreuses,
peu d’individus ont atteint un âge avancé. Nous l’avons d’ailleurs constaté lors de l’étude
de l’âge à la sépulture. Il n’y a que 13 individus qui ont atteint l’âge de 50 ans.
En étudiant la présence d’actes amérindiens selon les années, nous constatons certaines
années où il y a une plus forte présence dans les registres. Comme cause explicative, nous
remarquons que la guerre et les périodes d’épidémies font augmenter les sépultures, tandis
que la guerre de Succession d’Autriche fait augmenter les trois types d’actes à Saint-Michel
en 1746-1747. Les sépultures se retrouvent principalement lors de moments difficiles pour
la colonie française, sans toutefois insinuer que chaque épidémie laisse des traces chez la
population amérindienne dans les documents. Un incendie qui détruit une famille presque
entière fait également augmenter le nombre de sépultures pour cette paroisse en une année
précise.
2.1.2 Selon les saisons
Les registres paroissiaux nous permettent de constater que lors de certaines périodes de
l’année, les Amérindiens entrent plus souvent en contact avec les communautés établies.
Nous avons déterminé les débuts et les fins des saisons en arrondissant au 22 pour le début
et au 21 pour la fin162. Cela n’est donc pas tout à fait précis puisque les dates encadrantes
d’une saison sont mouvantes selon les années. Par contre, cela est amplement suffisant pour
nous permettre de déterminer les principales tendances selon les saisons, d'autant plus que
162
Ainsi, l’hiver débute le 22 décembre et se termine le 21 mars, le printemps débute le 22 mars et se termine
le 21 juin, l’été débute le 22 juin et se termine le 21 septembre et l’automne débute le 22 septembre et se
termine le 21 décembre.
46
nous nous intéressons plus particulièrement aux mois de l’année dans la prochaine section.
Les dates de cérémonies sont toujours indiquées, à une exception près. Dans cet acte de
sépulture, un Sauvage nommé Jean est décédé à l’âge de cinq ans. La seule mention de la
date repose sur 1717-…-…163.
Si l’on considère les trois types d’actes, nous constatons qu’il y en a un plus grand nombre
recensé à l’hiver et beaucoup moins au printemps (Voir Tableau 3). C’est le cas des
baptêmes, tandis que les mariages, aussi peu nombreux soient-ils, sont célébrés surtout à
l’automne et jamais à l’été. Pour leur part, les sépultures sont plus nombreuses à l’automne
et à l’hiver et moins nombreuses au printemps et à l’été.
Tableau 3 Les actes d’Amérindiens selon les saisons
Baptême Mariage Sépulture Total
Hiver 73 2 49 124
Printemps 32 1 31 64
Été 46 0 31 77
Automne 62 4 50 116
Inconnu 0 0 1 1
Total 213 7 162 382
Source : tiré du PRDH, Répertoire, vol. 3, 11, 21, 22, 34 et 35, op. cit.
Selon Laberge, les périodes de l’année comportant le plus de cérémonies sont l’automne, le
mois de décembre et la fin de l’hiver, ce qui correspond au début et à la fin de la chasse164.
Nos données coïncident en grande partie avec ses affirmations. Par contre, la saison la plus
calme est, d’après nos actes, le printemps, et non l’été comme l’auteur le dit. Cependant, la
saison estivale, une période de grandes activités pour les Amérindiens, est moins un temps
de passage chez les colons165. Ces deux saisons sont tout de même les moins animées. On
constate alors que la prédominance dans les registres coïncide avec les moments de passage
dans les paroisses des Amérindiens selon leur mode de vie nomade. En outre, la faible
présence dans les documents lorsqu’ils sont occupés démontre également la forte emprise
163
PRDH, Répertoire, vol. 11, op. cit., p. 213. 164
Laberge, « D’un territoire inoccupé… », loc. cit., p. 59. 165
Ibid.
47
que possède encore le nomadisme. La répartition des actes dans les registres paroissiaux est
alors fortement influencée par les saisons qui dirigent le cycle de vie des Amérindiens.
2.1.3 Selon les mois
Réduisons encore une fois notre cadre d’étude et observons maintenant la répartition des
actes selon les mois de l’année. Les mois où il y a le plus de baptêmes sont compris entre
novembre et février, dans lesquels une vingtaine de cérémonies est recensée pour chaque
mois, tandis que nous en dénombrons entre 10 et 18 pour chacun des autres mois (Voir
Tableau 4). Ceux comptabilisant le moins d’actes sont alors avril et juin (dix baptêmes
chacun).
Tableau 4 Les actes d’Amérindiens selon les mois de l’année
Baptême Mariage Sépulture Total
Janvier 24 0 16 40
Février 28 0 18 46
Mars 14 2 13 29
Avril 10 1 11 22
Mai 13 0 10 23
Juin 10 0 14 24
Juillet 15 0 10 25
Août 18 0 7 25
Septembre 15 2 10 27
Octobre 15 1 11 27
Novembre 25 1 19 45
Décembre 26 0 22 48
Inconnu 0 0 1 1
Total 213 7 162 382
Source : tiré du PRDH, Répertoire, vol. 3, 11, 21, 22, 34 et 35, op. cit.
Les sept mariages se répartissent autrement. Il y en a deux en mars et en septembre, sinon
on en retrouve un en avril, un en octobre et un en novembre. Le faible nombre de
cérémonies a encore une fois une signification réduite. À Lévis-Lotbinière, les mariages
d’Amérindiens sont plus fréquents de juin à septembre166, tandis que pour notre cadre
d’étude, nous les retrouvons tout au long de l’année. Certains mois sont moins propices au
166
Cadrin, loc. cit., p. 62.
48
mariage en raison des restrictions religieuses167. On ne trouve pas non plus de mariages
d’Amérindiens durant cette période en Côte-du-Sud. Chez la population canadienne, les
trois mois favorables au mariage sont donc novembre, janvier et février, « [d]e sortes que
les 54 % des mariages se célébraient en fait durant 3 mois, le quart de l’année168 ». Un seul
de nos sept mariages a lieu durant ces trois mois.
Nous constatons une augmentation de décès de novembre à février, atteignant un sommet
en décembre. Cela peut s’expliquer entre autres par les rigueurs de l’hiver et les
conséquences que cette saison implique. Le creux de mortalité observé au printemps et à
l’été correspond aussi à une baisse des baptêmes durant la même période. Présent aussi
dans la population coloniale, ce comportement « démontre la part importante de la mortalité
infantile dans la mortalité générale d'une population encore jeune169 ». En effet, s’il y a
moins de naissances, il y a également moins de baptêmes et donc, une chance plus faible
d’avoir de jeunes enfants dans les actes de sépultures.
L’étude des mois permet d’arriver aux mêmes conclusions que celles obtenues lors de
l’étude des saisons. En effet, les Amérindiens fréquentent les paroisses au gré de leur mode
de vie nomade. Si les actes amérindiens se concentrent lors de certains mois, il en est de
même pour certains jours de la semaine.
2.1.4 Selon les jours de la semaine
Notre dernière échelle d’observation porte sur le jour de la semaine. Si les naissances
peuvent avoir lieu n’importe quel jour, ce n’est pas le cas des baptêmes où l’on constate
une certaine préférence pour le dimanche170. Même que chez la population coloniale, on
note que plus l’on se rapproche du dimanche, moins il y a d’actes de baptêmes171.
L’importance du dimanche se constate aussi chez les Amérindiens, mais dans une moindre
167
Mars et décembre sont alors visés en raison du carême et de l’avent167
. Cela ne veut pas dire qu’aucune
cérémonie n’a lieu durant ces périodes. De fait, deux couples ont préalablement reçu une dispense pou r se
marier en temps interdit par l’Église. Le premier se marie le 19 mars 1737 et le second le 3 mars 1746.
Raymond Roy, Yves Landry et Hubert Charbonneau, « Quelques comportements des Canadiens au XVIIe
siècle d'après les registres paroissiaux », RHAF, vol. 31, no 1 (1977), p. 56-57. 168
Henripin, op. cit., p. 94. 169
Ibid. 170
Ibid., p. 61-64. 171
Hubert Charbonneau, « Colonisation, climat, et âge au baptême… », loc. cit., p. 348.
49
mesure (Voir Tableau 5). En fait, la deuxième journée la plus prisée est le samedi, tandis
que les autres jours démontrent une faible diminution, à l’exception peut-être du mercredi
où l’on descend à 20 baptêmes.
Tableau 5 Les actes d’Amérindiens selon les jours de la semaine.
Baptême Mariage Sépulture Total
Lundi 23 1 25 49
Mardi 25 4 22 51
Mercredi 20 0 19 39
Jeudi 29 0 18 47
Vendredi 29 0 22 51
Samedi 34 1 26 61
Dimanche 53 1 29 83
Inconnu 0 0 1 1
Total 213 7 162 382
Source : tiré du PRDH, Répertoire, vol. 3, 11, 21, 22, 34 et 35, op. cit.
À l’époque coloniale, trois jours sur sept se prêtent mal aux festivités entraînées par un
mariage : les vendredis et les samedis (jours d’abstinence) ainsi que les dimanches
(présence obligatoire à la messe)172. Il devrait donc y avoir une concentration de
célébrations du lundi au jeudi, ce qui n’est pas tout à fait le cas pour les Amérindiens. En
Europe, l’accent est mis sur le mardi ou accessoirement le lundi, lorsque ce ne sont pas des
jours de marché173. En ce qui nous concerne, nous avons répertorié un mariage le lundi et
quatre le mardi, ce qui correspond à la coutume européenne. Par contre, nous avons
également noté un mariage le samedi et un autre le dimanche. Ce dernier est l’un des deux
mariages qui ont été permis en temps interdits par l’Église.
Selon Roy et Landry, les sépultures ont lieu n’importe quel jour de la semaine, avec une
légère préférence pour le dimanche174. Notre nombre d’actes de sépultures varie entre 17 et
29, ce dernier étant attribué au dimanche, ce qui concorde avec les mœurs des Canadiens.
L’influence des missionnaires ou des curés y est sûrement pour quelque chose.
172
Roy, Landry et Charbonneau, « Quelques comportements… », loc. cit., p. 61-62. 173
Muchembled, op. cit., p. 53. 174
Roy, Landry et Charbonneau, « Quelques comportements… », loc. cit., p. 64.
50
Pour les 56 individus avec une mention de date à la fois de décès et de sépulture, nous
pouvons observer l’écart minime entre les deux (Voir Tableau 6). Il atteint un maximum de
cinq jours pour seulement deux individus, tandis que huit autres sont inhumés entre deux et
quatre jours plus tard et que la majorité est enterrée le jour même ou au lendemain du
décès. L’une des coutumes de la religion catholique suggère un délai d’un jour, excepté
lorsque la cause de décès est liée à une maladie contagieuse, et ce, pour éviter la
propagation175. La rapidité de l’inhumation des cadavres suggère alors que plusieurs sont
décédés à la suite de maladies. Nous n’avons pas de traces dans nos registres d’individus
qui auraient transporté sur une longue distance le corps d’une personne décédée dans le but
de la faire inhumer au cimetière, comme cela a été le cas dans la mission au Saguenay176 ou
à Sillery177 à la même époque. Si les Amérindiens n’ont pas comme principe de faire
baptiser le dimanche ou encore de ne pas se marier en temps non recommandé par l’Église,
ils tentent toutefois de procéder rapidement aux inhumations.
****
En bref, l’étude des actes d’Amérindiens selon ces quatre facettes liées au cadre temporel
(années, saisons, mois et jours) permet de constater les moments les plus propices à une
présence amérindienne dans les actes. Leur mode de vie nomade, le contexte de la
Nouvelle-France (guerres et épidémies) et l’influence des missionnaires sont alors trois
causes qui justifient ces variations. Cette présence s’effectue dans le temps, mais aussi dans
l’espace. Ainsi, d’autres aspects peuvent être observés lorsque l’on se concentre sur les
lieux de réalisation des actes.
175
Landry et Lessard, « Les causes de décès… », loc. cit., p. 510-511. 176
Hébert, « La chrétienté montagnaise… », loc. cit., p. 86. 177
Hébert, « L’apport ethnologique… », loc. cit., p. 51.
51
Tableau 6 Nombre de jours entre le décès et la sépulture
Nombre de jours entre
le décès et la sépulture
Nombre
d'actes
0 jour 12
1 jour 34
2 jours 4
3 jours 3
4 jours 1
5 jours 2
Inconnu 106
Total 162
Source : tiré du PRDH, Répertoire, vol. 3, 11, 21, 22, 34 et 35, op. cit.
2.2 Les actes d’Amérindiens dans l’espace
En plus de retrouver un nombre plus élevé d’actes lors de certaines années, périodes
annuelles ou jours de la semaine, certaines paroisses attirent davantage d’Amérindiens. Les
nations retrouvées le plus souvent dans les actes nous font constater qu’elles ont tendance à
se regrouper dans les mêmes paroisses et cela pour plusieurs raisons. C’est ce que nous
voyons dans cette partie, en supplément de la provenance et de la résidence des
Amérindiens présents dans les actes.
2.2.1 Nombre d’actes selon les paroisses
Il n’y a aucune trace d’occupation permanente des Amérindiens sur la Côte-du-Sud avant
l’arrivée des Européens, puisqu’ils ne sont alors que de passage dans la région. Les groupes
de chasseurs nomades maintiennent ce mode de vie à l’époque coloniale en continuant de
traverser par les paroisses au gré de leurs mouvements migratoires saisonniers. Mais ont-ils
une préférence pour certaines paroisses? C’est ce que l’on voit dans cette section, en
parallèle avec l’évolution de la population canadienne dans ces mêmes paroisses pour ainsi
déterminer leur proportion. En effet, la présence amérindienne après l’arrivée des
Européens s’effectue dans un cadre colonial. Il est alors important de considérer cette
existence en même temps que celle des Blancs.
52
L’établissement en Côte-du-Sud se fait de façon saccadée et irrégulière, par une population
dont près de la moitié sont des immigrés nés en France. Les anciennes seigneuries de la
région de Québec comme l’Île d’Orléans, maintenant densément peuplée, fournissent
l’autre moitié des immigrants, jouant ainsi un rôle significatif dans le peuplement de la
Côte-du-Sud. La population canadienne croît de façon inégale dans la région et certaines
zones semblent plus attirantes pour les colons, comme le montre la répartition des effectifs
d’une seigneurie à l’autre. En effet, la partie sud-ouest regroupe en 1683 les trois quarts de
la population régionale. À l’autre extrémité de la Côte, il n’y a que Rivière-Ouelle et La
Pocatière qui possèdent des totaux similaires. En 1721, la répartition est sensiblement la
même, excepté que la seigneurie de la Rivière-du-Sud est devenue un pôle important, et
deux seigneuries du nord-ouest, Les Aulnaies et Kamouraska, sont également densément
peuplées178.
Au cœur des paroisses, la population est aussi inégale en plus que les registres paroissiaux
nous démontrent un nombre variable d’actes en général. Cela peut s’expliquer par le
nombre inégal d’individus présents dans la paroisse, mais aussi par le nombre d’années
d’existence de celle-ci. Toutefois, l’ancienneté d’une localité n’est pas nécessairement liée
à un plus grand nombre d’actes179. Par exemple, la paroisse de Saint-Charles, ouverte
tardivement en 1749, possède tout de même plus d’actes que cinq plus anciennes, dont une
ouverte 55 ans auparavant. Nous nous retrouvons alors avec des résultats forts variés, mais
reflétant généralement la population de la région. Logiquement, plus une localité a de
résidants, plus le missionnaire a de chance d’avoir des baptêmes, des mariages et des
sépultures à célébrer. Voyons maintenant dans quelles paroisses les actes d’Amérindiens
sont répartis, et si cela correspond à la même tendance que chez les colons.
Les Amérindiens fréquentent beaucoup plus la partie nord-est de la Côte-du-Sud, comme le
démontrent les registres paroissiaux180. Selon Laberge, Rivière-Ouelle et Kamouraska
178
Laberge, « D’un territoire inoccupé… », loc. cit., p. 66. 179
Voir annexe 12 Nombre total d’actes selon les paroisses . 180
Voir annexe 13 Nombre d’actes d’Amérindiens selon les paroisses et annexe 14 Nombre total d’actes et
nombre d’actes d’Amérindiens selon les paroisses
53
« contiennent presque tous les actes d'état civil concernant les Amérindiens181 ». Ces deux
paroisses en comprennent en fait 173 sur 382, ce qui équivaut à un peu moins de 50 %.
Pour seulement ces deux paroisses, le nombre est culminant, mais nous sommes loin du
« presque tous ». Les raisons de ce nombre élevé d’Amérindiens reposent sûrement sur
l’attrait de la région pour la chasse aux mammifères marins et à la pêche, en plus de la
présence d’oiseaux migrateurs182. De plus, la traite des fourrures et les voies de
communication que l’on y retrouve sont deux autres aspects expliquant cet intérêt pour ces
deux paroisses. Le commerce des pelleteries a peut-être même constitué un facteur incitant
les colons à habiter sur la Côte-du-Sud, et particulièrement dans la partie nord-est183. Qui
plus est, la traite est favorisée par Charles Aubert de La Chesnaye dans les environs de
Rivière-du-Loup184. Marchand, trafiquant de fourrures, homme d’affaires et seigneur, ce
dernier a dévié la traite en sa faveur en utilisant Rivière-du-Loup comme point de
détournement pour éviter de payer les droits, jusqu’au jour où survient l’interdiction de
commercer en dehors des limites de Tadoussac185. Après 1700, le contexte économique
devient défavorable pour la traite des fourrures en plus que La Chesnaye décède en 1702.
Les Amérindiens, alors habitués de se rendre à Québec par voie maritime pour commercer,
continuent d’y circuler, mais pour différentes raisons comme l’habitude du lieu, le
rapprochement avec leurs alliés ou bien avec les missionnaires.
181
Laberge, « D’un territoire inoccupé… », loc. cit., p. 58. 182
Matthew George Hatvany, Paysages de marais : Quatre siècles de relations entre l'humain et les marais
du Kamouraska, La Pocatière, Québec, Société historique de la Côte-du-Sud : Ruralys, 2009, p. 56. 183
Toutefois, deux facteurs négatifs peuvent décourager ceux qui veulent en tirer profit et ainsi les diriger vers
la région de Montréal. En effet, l’éloignement des ressources et la faible présence amérindienne ne sont pas
des plus propices pour favoriser le commerce des fourrures. Par contre, les habitants de la Côte -du-Sud ont
une plus grande autonomie de traite. Alain Laberge et Jacques Saint-Pierre, « Une région agricole », Histoire
de la Côte-du-Sud, Alain Laberge (dir.), Québec, Institut québécois de recherche sur la culture, 1993, p. 87. 184
Charles Aubert de La Chesnaye arrive au Canada en 1655 et décède à Québec en 1702. Sa première
transaction commerciale d’importance est l’obtention de l’affermage du monopole de Tadoussac en 1663. Au
fil de ses activités économiques, dont la traite des fourrures, le commerce de marchandises et l’agriculture, il
s’accumule une petite fortune. Toutefois, le contexte économique caractérisé par le manque de numéraire, les
interventions guerrières des Iroquois et l’attrait de la traite des fourrures par des hommes désireux de
s’enrichir est très difficile et La Chesnaye subit d’importants revers. Des poursuites, des accusations de toutes
sortes, des révocations de monopole et des problèmes d’héritage sont tous des problèmes auxquels il doit faire
face au cours de sa vie et qui l’éloignent de sa fortune. Yves F. Zoltvany, « Aubert de La Chesnaye,
Charles », Dictionnaire biographique du Canada en ligne . http://www.biographi.ca/009004-119.01-
f.php?&id_nbr=615&interval=25&&PHPSESSID=lepveta0au60it24cqjfh21pj7Charles Aubert de la
Chesnaye, (page consultée le 5 février 2011). 185
Laberge et Saint-Pierre, « Une région agricole », loc. cit., p. 88.
54
Les Amérindiens sont très présents à Kamouraska et à Rivière-Ouelle, qui sont deux
paroisses possédant une forte population coloniale. Dans les registres paroissiaux en
général, nous retrouvons un total de 2653 actes pour Rivière-Ouelle. Cette dernière est alors
une des paroisses qui possèdent le plus d’actes. Ouverte depuis 1685 (71 ans), elle a donc
un nombre annuel moyen de 37 actes, tout juste en dessous de la moyenne de toutes les
paroisses qui est de 38 actes. Pour sa part, Kamouraska possède 1852 actes186 et sa
moyenne annuelle de 49 actes est plus élevée que celle de Rivière-Ouelle, puisqu’elle est
n’est ouverte que depuis 38 ans.
Les deux paroisses suivantes en remontant le fleuve vers Lévis sont Sainte-Anne et Saint-
Roch-des-Aulnaies. Les missionnaires de la première paroisse ont inscrit dans les registres
1888 actes à l’intérieur desquels on en dénombre 39 faisant référence à un Amérindien,
tandis que pour Saint-Roch, on en compte neuf sur 1081. Cette dernière est l’une des
paroisses les plus récentes, mais aussi celle qui possède le moins d’actes. Son effectif
annuel moyen est un peu en dessous de la moyenne globale. Quant à Sainte-Anne, ouverte
depuis 1715 (51 ans), ses 38 actes annuels correspondent exactement à la moyenne de
toutes les paroisses.
Les paroisses de Berthier, de Saint-Thomas, de L’Islet et de Cap-Saint-Ignace possèdent
108 actes d’Amérindiens sur 382 (19,4 %). De fait, les régions de Bellechasse, de
Montmagny et de L'Islet possèdent une végétation composée de feuillus, une
caractéristique typique des basses terres desquelles elles font partie. La faune qui s’y
retrouve est alors moins intéressante pour la chasse et donc, pour les Amérindiens. Cela
explique par le fait même l’intérêt de ceux-ci pour les environs de Kamouraska qui possède
alors des forêts regorgeant d’animaux plus recherchés par les chasseurs187. Pour ce qui est
des registres globaux, nous retrouvons dans ces paroisses respectives 1301, 3888, 2120 et
2601 actes. Ces régions possèdent alors des paroisses avec une population très inégale. On
y retrouve les deux paroisses les plus anciennes (Saint-Thomas et Cap-Saint-Ignace), avec
186
Rappelons toutefois que les registres paroissiaux de Kamouraska sont ouverts en 1709, mais ils sont
détruits en 1727 par « une bande d’Amérindiens en révolte ». Paradis, op. cit., p. 58-59. 187
Saint-Pierre, op. cit., p. 16.
55
un nombre d’actes très différent, qui côtoient la paroisse (Berthier) avec la plus faible
moyenne annuelle qui est de 24.
La partie sud-ouest semble encore moins attirer les Amérindiens. Les rivières Chaudière et
Etchemin, deux zones d’attractions très fortes, drainent le flux amérindien vers l’amont de
la Côte-du-Sud, soit la seigneurie de Lauzon, rendant ainsi négligeables les lieux
environnants. Toutefois, cela n’implique pas une absence totale d’Amérindiens dans les
paroisses situées entre Beaumont et Saint-Pierre inclusivement, puisqu’on y dénombre 53
actes (13,9 %). Il n’y a qu’un endroit qui attire beaucoup d’individus, et cela, durant une
période très courte. En effet, Saint-Michel, lors de la Guerre de Succession d’Autriche, et
plus spécifiquement de 1745 à 1747, attire de nombreux Amérindiens. Cela s’explique par
la migration massive d’Amérindiens vivant près de la Nouvelle-Angleterre en raison de
fortes pressions administrées par les autorités coloniales britanniques. Une bonne partie de
ces migrants se sont dirigés vers la zone Chaudière-Etchemin, mais après sa saturation, ils
ont débordé vers Saint-Michel pour y établir leur campement188. Nous y retrouvons alors un
total de 25 actes189. Outre ces 25 actes, il en reste seulement quatre dans cette paroisse,
mais en dehors de cette courte période. La plus grande concentration de baptêmes pour une
année (12 baptêmes) et de mariages (deux mariages) y est incluse. Beaumont et Saint-
Michel sont deux paroisses possédant un nombre considérable d’actes totaux, tandis que les
trois autres paroisses en ont moins de 1500. Saint-Charles est la paroisse la plus récente et a
la moyenne annuelle la plus élevée (frôlant la centaine), nonobstant aucun acte amérindien.
Les registres paroissiaux démontrent que les Amérindiens ont tendance à s’établir dans
certaines paroisses en particulier. Kamouraska et Rivière-Ouelle sont celles où l’on
dénombre le plus d’actes amérindiens tandis que Sainte-Anne, Saint-Thomas et Cap-Saint-
Ignace en ont tout de même une quantité non négligeable. Les zones fortement peuplées par
la population coloniale possèdent aussi un nombre considérable d’Amérindiens, mais ceux-
ci se retrouvent aussi dans toutes les paroisses. D’autres facteurs semblent alors influencer
leur présence.
188
Laberge « D’un territoire inoccupé… », loc. cit., p. 58-59. 189
Ce total compte trois actes de plus que ce qui est annoncé dans Histoire de Lévis-Lotbinière, peut-être
parce que nous avons compté les Métis . Cadrin, loc. cit., p. 57.
56
2.2.2 Selon les origines et les paroisses
Nous venons de voir que nous retrouvons plus d’actes relatifs à des Amérindiens dans
certaines paroisses, mais en plus, ce sont parfois plusieurs membres d’une même nation qui
s’y rencontrent. Les 16 mentions d’origines plus ou moins précises dans les registres se
distribuent alors dans les paroisses selon certaines tendances190. Examinons ces nations
ainsi que les raisons qui expliquent leur préférence pour ces paroisses.
Avant la colonisation, des témoignages attestent que les Montagnais traversent
régulièrement le fleuve pour fréquenter l’arrière-pays du Kamouraska-Témiscouata191. En
effet, leur mode de vie leur fait rechercher des territoires situés dans les zones
marécageuses et dans les îlots de l’estuaire192. Cependant, les registres nous démontrent
qu’en plus d’être à Kamouraska, ils sont aussi à Sainte-Anne, un peu à L'Islet et à Saint-
Thomas. Toutefois, la majorité est effectivement à Kamouraska.
Des Micmacs et des Malécites provenant de la Gaspésie et de la rivière Saint-Jean se
trouvent dans les paroisses de Rivière-Ouelle et de Kamouraska, deux lieux qui sont en fait
le prolongement de leurs territoires de chasse ancestraux193. En outre, les conflits entre
colonisateurs présents en Acadie et sur le territoire malécite ont forcé ces Amérindiens à
migrer vers l’intérieur et ainsi, à se retrouver en Côte-du-Sud. Grâce à la rivière du Sud et à
la Rivière-Ouelle, rejoignant la rivière Saint-Jean, ils peuvent atteindre la Côte-du-Sud. On
retrouve également des Micmacs, mais en nombre beaucoup moins important, dans les
paroisses de L’Islet, de Saint-Thomas, de Saint-Ignace et de Saint-Michel. Pour leur part,
les Malécites se retrouvent en grand nombre dans cette dernière entre 1745 et 1747. Ils sont
aussi à L'Islet, à Cap-Saint-Ignace, à Notre-Dame et à Saint-François.
Les Abénaquis vivant dans le sud de l’Acadie sont en conflit avec les colons anglais à partir
de 1675, lors de la Guerre du Roi Philippe. D’autres affrontements font surface tout au long
des XVIIe et XVIIIe siècles, incitant les Abénaquis à rester plus au nord de leur territoire
190
Voir annexe 15 L’origine des sujets présents dans les actes d’Amérindiens selon les paroisses . 191
Saint-Pierre, op. cit., p. 16. 192
Hatvany, op. cit., p. 58. 193
Saint-Pierre, op. cit., p. 16.
57
habituel. Ils migrent alors vers la Nouvelle-France pour deux principales raisons.
Premièrement, ils connaissent bien le territoire et savent qu’en utilisant les rivières
Kennebec et Chaudière, ils atteignent leurs alliés français et peuvent échanger des fourrures
à Québec, chose qu’ils font depuis 1646. Deuxièmement, les jésuites œuvrant en Acadie les
invitent à venir s’installer dans la seigneurie de Sillery ouverte en 1676. Cette dernière,
désertée par les Algonquins et les Montagnais depuis plusieurs années, est cependant un
choix de courte durée194. Quelques années plus tard, on les déménage à Saint-François de
Sales sur la rive ouest de la rivière Chaudière dès son ouverture le 28 janvier 1683 jusqu’à
son abandon en 1700. Ensuite, ils sont déplacés vers la nouvelle mission de Saint-François-
du-Lac, puis en 1704 vers une mission près de la rivière Bécancour. Dès que les conflits
reprennent entre les Anglais et les Français en 1746, les Amérindiens, situés dans la zone
tampon, sont impliqués. Ils migrent alors de la mission de Narantsouak sur la rivière
Kennebec jusqu’aux rives de l’Etchemin (environ 400 Amérindiens) et vers Saint-Thomas
(environ 200 Amérindiens), mais sans que cela se manifeste dans les registres de cette
paroisse195. De l’ouverture de cette dernière jusqu’en 1765, on retrouve huit actes à leur
sujet, tandis que d’un à quatre Abénaquis se trouvent dans les registres de Rivière-Ouelle,
de Sainte-Anne, de Kamouraska, de Saint-Roch et de Cap-Saint-Ignace.
Certaines nations sont très peu représentées dans nos registres et il est ainsi très difficile
d’expliquer la cause de leur présence. Ce ne sont pas des tendances, mais seulement des cas
isolés. Il s’agit d’un Patoca à Cap-Saint-Ignace, d’un Huron et d’un Ouariounashou à
L'Islet, de deux Renards à Saint-Thomas, d’un Caniba à Kamouraska, d’un Algonquin à
Rivière-Ouelle et de deux Panis, l’un à Saint-Étienne et le second à Saint-Thomas.
Les trois Canadiens qui apparaissent dans les actes de mariages avec des Amérindiens se
trouvent dans les paroisses de Saint-Michel et de Saint-Vallier, tandis qu’on répertorie les
Métis dans plusieurs paroisses : Saint-Étienne, Saint-Michel, Sainte-Anne, Kamouraska,
L'Islet, Saint-Roch et Cap-Saint-Ignace.
194
Jetten, op. cit., p. 78 195
Cadrin, loc. cit., p. 52 à 57.
58
Pour ce qui est des mentions plus ambiguës, on trouve deux Indiens, l’un à Saint-Thomas et
l’autre à Cap-Saint-Ignace et des Amérindiens dans toutes les paroisses à l’exception de
Saint-Roch, de Saint-François et de Saint-Charles. Finalement, les Sauvages sont aussi
recensés dans les registres de toutes les paroisses sauf à Saint-Vallier, à Saint-Charles, à
Saint-François et à Saint-Pierre. Ces appellations imprécises ne sont donc pas l’apanage
d’une seule paroisse.
Les nations amérindiennes se retrouvent donc d’abord dans les régions qu’ils ont l’habitude
de fréquenter avant la colonisation, mais on les repère également dans différentes paroisses
un peu plus éloignées puisque leur mode de vie nomade entraîne des déplacements
constants. Le réseau hydrographique de la Côte-du-Sud et des environs facilite les
mouvements des Amérindiens et ainsi favorise leur présence dans les lieux où il y a des
rivières.
2.2.3 Provenance et résidence des Amérindiens
Les registres paroissiaux contiennent généralement la mention du lieu de résidence des
personnes présentes dans l’acte. Celle-ci correspond souvent à une déclaration d’habitation
dans la paroisse où l’acte est rédigé. Pour les Amérindiens, l’information sur le lieu de
domicile est très peu soulevée et se confond souvent avec une simple identification de la
provenance de l’individu. Nous considérons comme provenance lorsqu’il n’est pas
mentionné que c’est un lieu de résidence, par exemple un Micmac de Restigouche. Le
nomadisme des Amérindiens rend toutefois difficile la qualification de résidants. Nous
savons très bien que même si un individu est associé à un lieu, cela ne veut pas dire qu’il y
habite toute l’année. Il peut y passer quelques mois ou encore toujours y revenir selon son
cycle de vie. Nous retrouvons tout de même 27 identifications de résidence et 19 mentions
de la provenance. Pour cette dernière, il y a donc 370 sans-mentions et 362 pour le lieu de
résidence196. Les conclusions qui ressortent de cette analyse sont donc peu représentatives
de l’ensemble, même si l’on dénote certains faits intéressants.
196
Voir annexe 16 Les lieux de résidence et de provenance des Amérindiens retrouvés dans les registres
paroissiaux de la Côte-du-Sud.
59
Dans la majorité des cas où nous avons une précision sur la provenance ou la résidence des
individus, celles-ci sont attribuées tant à l’enfant qu’aux parents ou encore au conjoint.
Pour deux individus et leurs parents, nous avons les deux informations. Nous savons alors
d’où ils sont originaires (L’Acadie, Médoctec) et où la famille a élu domicile (Rivière-
Ouelle, Rivière Saint-Jean). Pour six individus, seul le sujet possède cette information, car
les parents sont absents ou encore il n’y a pas de renseignements à leur sujet. Nous ne nous
sommes pas intéressés au lieu de résidence des Canadiens, excepté pour les cas où ils sont
en couple avec une personne d’origine amérindienne.
Pour ceux dont nous avons l’information, nous constatons qu’ils viennent et/ou résident
généralement de l’Acadie, d’un village ou d’une mission amérindienne ou encore du Pays
d’en haut. Fait intéressant, nous avons dans dix actes la mention « habitant cette paroisse ».
Pour certains, le PRDH a inscrit le code C.P. (cette paroisse) et pour d’autres, produits en
dehors de la paroisse, on retrouve la mention exacte du lieu où ils résident, par exemple
Saint-Michel ou Rivière-Ouelle. Par contre, ces dix références sont attribuées à six Métis,
dont trois à Beaumont et trois à Saint-Michel. Ensuite, on retrouve un Malécite dans cette
dernière, un Amérindien et un Micmac à Rivière-Ouelle et un Amérindien à Kamouraska.
Une autre mention de résidant dans une paroisse est présente à l’intérieur de deux actes
produits à Rivière-Ouelle. Il y est inscrit que les parents des deux enfants baptisés résident
à Rivière-du-Loup. En plus de ces quelques mentions, deux actes nous informent que les
parents d’enfants baptisés hivernent dans une paroisse : Saint-Michel.
Voyons maintenant plus en détail les lieux indiqués dans nos actes pour les Micmacs.
Ceux-ci viennent majoritairement de la région de l’Acadie. D’ailleurs, l’appellation
générale « Acadie » est utilisée dans deux actes. On retrouve ensuite pour deux Micmacs et
trois Sauvages une référence à Restigouche. Un autre vient du Cap-Breton, un autre du
Cap-Sable et un dernier de Louisbourg. Un Micmac vient de la mission du Père Lacorne et
un second du village Saint-François.
Les mentions concernant les Malécites font référence à la région située près de la rivière
Saint-Jean. Dès les années 1701, un jésuite, le Père Joseph Aubery, organise une mission
60
nommée Médoctec qui devient le chef-lieu des Malécites et qui est occupée jusqu’à la fin
du Régime français. Par la suite, d’autres missionnaires s’y succèdent197. En aval de cette
mission se trouve un autre village très occupé par les Malécites, surtout après l’évacuation
de la première mission en 1731. Il s’agit de la mission d’Aukpaque dirigée par le jésuite
Jean-Pierre Daniélou, puis remplacée par le Père Germain qui y réside plusieurs années198.
On trouve la mention « mission de Médoctec » pour un Caniba, trois Malécites et deux
Sauvages tandis qu’un Malécite vient de la mission d’Aukpaque, cinq autres « de la rivière
Saint-Jean » et un dernier de « la mission de la rivière Saint-Jean ». Celle-ci dénombre
également trois Sauvages. Finalement, un Malécite est originaire du village du Père
Cordier.
À Bécancour, les Abénaquis cohabitent avec les colons dès leur arrivée au début du XVIIIe
siècle. Leur village ayant été dévasté, Vaudreuil les a alors invités à habiter cette région. Un
Amérindien et deux Abénaquis se retrouvent dans les registres de la Côte-du-Sud.
Finalement, un Sauvage de trois ans est identifié comme résidant de Rimouski et un Métis
comme résidant à Michilimakinac.
Les prescriptions canoniques mentionnent que les mariages doivent avoir lieu dans la
paroisse de la mariée199. Cet aspect est difficilement vérifiable puisque les Amérindiens
n’habitent pas dans les paroisses, ou rarement si l’on se fie aux registres. Un seul acte, celui
d’un Métis et d’une Canadienne, respecte la règle. L’homme est mentionné comme habitant
au fort Michilimakinac, tandis que sa femme est domiciliée à Saint-Michel, qui est aussi le
lieu du mariage. Dans un autre mariage, le couple de Malécites résidant à la rivière Saint-
Jean se marie à Saint-Michel de Bellechasse en 1746. Pour les cinq autres mariages, nous
n’avons pas d’informations concernant le lieu de résidence des époux.
****
En résumé, les Amérindiens fréquentent des paroisses plus ou moins peuplées sans qu’il y
ait de lien apparent. D’autres causes expliquent alors leur préférence pour certaines
197
Sévigny, op. cit., p. 134. 198
Ibid., p. 182-183. 199
Mathieu et al, « Les alliances matrimoniales… », loc. cit., p. 7.
61
paroisses. Ces dernières sont, d’après les actes, Kamouraska et Rivière-Ouelle tandis qu’on
en compte très peu à Saint-Pierre et à Saint-François et même aucun à Saint-Charles. Les
quatre origines que nous retrouvons le plus souvent (montagnaise, micmac, malécite et
abénaquise) se concentrent dans trois paroisses, soit Kamouraska, Rivière-Ouelle et Saint-
Thomas. Les autres mentions d’origine ne sont pas assez nombreuses pour que nous
constations de véritables tendances. Souvent absente des registres paroissiaux,
l’information sur la provenance ou la résidence des Amérindiens permet de constater que
les Micmacs viennent de l’Acadie, les Malécites de la rivière Saint-Jean et les Abénaquis
de Bécancour, trois lieux généralement fréquentés par ces nations amérindiennes.
Conclusion du chapitre 2
Nous constatons que le contexte en Côte-du-Sud influence la présence amérindienne selon
plusieurs aspects. Premièrement, les Amérindiens qui continuent à fréquenter le territoire
durant la colonisation sont nomades et conservent leur mode de vie traditionnel. Ainsi, il
est plus courant de les retrouver dans les registres paroissiaux aux moments du début et de
la fin de la chasse. Ils ont tendance à se regrouper dans les mêmes lieux selon les nations,
bien que leur nomadisme permette également de les retrouver dans presque toutes les
paroisses. Deuxièmement, la colonisation se fait en parallèle, lentement et de façon inégale,
permettant ainsi la coexistence des deux peuples sans vraiment influencer la présence
amérindienne.
Par contre, le contexte de la Nouvelle-France et même de l’Amérique du Nord en général
vient aussi influencer la présence amérindienne dans les registres. En effet, lors de certaines
épidémies ainsi que lors de la Guerre de la Conquête et des conflits en Acadie et en
Nouvelle-Angleterre, les registres paroissiaux démontrent une plus forte présence
amérindienne dans les documents. L’emplacement de la Côte-du-Sud est propice au
déplacement des Amérindiens qui, lorsqu’ils sont refoulés de leur territoire, se dirigent vers
leurs alliés français et souvent, passent par la région. L’absence de missions amérindiennes
en Côte-du-Sud, mais l’accessibilité de celles situées aux alentours (pensons aux missions
de la rivière Saint-Jean ou à celle de Sillery) favorise également les passages dans la région.
62
Les confrontations des informations retrouvées dans les registres paroissiaux concernant les
Amérindiens avec la société coloniale se font à plusieurs niveaux. Tout d’abord, l’on
constate des différences selon les épidémies et l’âge des personnes atteintes. Pour leur part,
les ressemblances se retrouvent dans la rapidité de l’enterrement des décès liés aux
épidémies, le recours aux dispenses, l’importance du dimanche et certaines références
d’Amérindiens « habitant cette paroisse ». Les cas que nous avons sont associés pour plus
de la moitié des individus à des Métis. Ces derniers semblent donc s’être confondus à la
société coloniale.
En comparaison aux autres missions, dont Tadoussac, nous ne retrouvons pas de
déplacements de personnes décédées sur un long territoire. De fait, dans cette région, les
registres indiquent quelques cas où les membres d’une famille traînent le corps d’un décédé
sur une longue distance pour le faire inhumer à la mission ou dans une paroisse précise. Le
nombre de baptêmes est également nettement en dessous de la moyenne annuelle du Père
de Crespieul.
Les Amérindiens sont présents dans les actes selon le temps et l’espace, mais ils ne sont pas
seuls dans les actes. De fait, d’autres personnes les accompagnent lors de ces événements.
63
CHAPITRE 3 LES PARENTS, LES TÉMOINS ET LES
MISSIONNAIRES DANS LES ACTES D’AMÉRINDIENS
Nous avons vu dans les chapitres précédents les sujets des actes ainsi que le cadre spatio-
temporel dans lequel ils sont réalisés. Toutefois, ce travail ne serait pas complet sans
aborder les autres personnes mentionnées dans les trois types d’actes, soit les parents, les
témoins et les missionnaires. Ces trois catégories d’individus constituent une part
importante de l’information retrouvée dans les registres. Les renseignements nominatifs
que l’on y retrouve concernent surtout les témoins présents sur les lieux alors que d'autres
sont seulement mentionnés comme conjoint décédé ou comme personne ayant des liens
familiaux avec un autre individu présents dans l’acte. À plusieurs reprises dans ce travail
nous faisons donc la distinction entre personnes présentes lors de la cérémonie et seulement
mentionnées dans l’acte. Par ailleurs, les missionnaires y sont presque toujours inscrits. En
étudiant les autres personnes présentes dans les actes, nous voulons entre autres faire
ressortir les relations franco-amérindiennes, tout en observant comment le contexte de la
région influence ces relations.
Dans les actes de baptêmes200, nous dénombrons en moyenne 6,18 individus par acte, ce
qui inclut les sujets, les parents, les témoins et les autres personnes mentionnées, qu’ils
soient Amérindiens ou Canadiens, ainsi que les missionnaires. La moyenne est toutefois un
peu moins élevée lorsqu’on se concentre sur les individus présents lors de l’événement,
passant alors à 5,73 individus par acte. Pour les actes de mariages, elle est beaucoup plus
élevée puisque les témoins sont en nombre plus considérable. De fait, celle-ci est de 11,29
pour les personnes citées et de 8,29 pour les personnes sur place lors de la cérémonie.
Finalement, dans les actes de sépultures, la moyenne du nombre d’individus est beaucoup
moins grande; pour les personnes mentionnées, elle est de 4,09 et celle des personnes
présentes est de 3,34.
200
Voir annexe 17 Nombre de personnes dans les actes d’Amérindiens .
64
Charbonneau, Lavoie et Légaré ont étudié le nombre de personnes dans les actes pour les
36 paroisses existantes de 1621 à 1681201. Même si le cadre spatio-temporel diffère de celui
de notre étude, nous les comparons tout de même puisqu’il y a de grandes chances que ces
actes soient représentatifs des autres. De plus, nous constatons que nos résultats
correspondent bien à ceux de ces auteurs. En effet, l’ampleur du nombre de personnes selon
le type d’actes est similaire : un peu moins de gens au mariage et à la sépulture et un peu
plus au baptême, mais sans gros écarts.
Le présent chapitre est divisé en trois parties. Premièrement, nous étudions les gens
recensés, selon leur absence ou leur présence lors de la cérémonie, leur profession et leur
récurrence. Deuxièmement, nous nous intéressons à la transmission du prénom, du nom et
du surnom des parents ou des témoins vers le sujet. Finalement, nous observons les
missionnaires selon les actes où on les retrouve et la communauté à laquelle ils
appartiennent. Nous y voyons également quelques individus qui jouent un rôle important
auprès des Amérindiens.
3.1 Parents et Témoins
Les personnes citées dans les actes jouant des rôles différents par rapport au sujet sont
nombreuses. L’étude de la présence de ces individus lors des cérémonies permet de
constater s’il y a des différences entre les types d’actes et de les justifier le cas échéant. En
outre, nous touchons aux relations franco-amérindiennes par le choix du parrain et de la
marraine.
3.1.1 Parents
Dans les actes de baptêmes, les parents sont presque toujours mentionnés. Il y a néanmoins
quelques exceptions puisque naguère, la réglementation civile n’oblige pas à ce qu’on les
déclare, même lorsque le rédacteur ou une tierce personne peut les identifier. De plus, les
missionnaires ont l’habitude d’inscrire « parents inconnus » lorsque l’enfant provient d’une
relation hors mariage202. Nous avons alors quelques cas inconnus, mais ces omissions ne
201
Hubert Charbonneau, Yolande Lavoie et Jacques Légaré, « Étude des caractéristiques nominatives dans
l’état civil et les recensements canadiens du XVIIe siècle », Annales de démographie historique, 1972, p. 271.
202 Jetté, op. cit., p. 439 et 461.
65
constituent pas la norme. Conséquemment, nous retrouvons habituellement plusieurs
informations concernant les parents des sujets.
3.1.1.1 Père
Puisque la paternité ne relève pas d’une trace apparente, nous devons nous fier à la
déclaration de l’acte pour nous assurer que le père est bien apparenté à l’enfant203. Dans les
213 actes de baptêmes, nous connaissons avec précision 196 pères (189 Amérindiens, cinq
Blancs et deux Métis), ce qui nous laisse 17 inconnus204. De ce nombre, deux sujets sont
clairement identifiés « née de parents inconnus205 » et « née de père et mère inconnus206 »,
deux autres sont nés « de père inconnu207 », tandis que les autres ne sont rattachés à aucune
mention. En plus d’être nommés dans la majorité des actes, les pères assistent également à
l’événement. Il n’y a que trois actes pour lesquels ils sont seulement cités sans être
présents. Par contre, il n’y a aucune inscription « d’absence ». Il se peut alors qu’ils soient
sur place ce jour-là, mais que le missionnaire ne les ait pas inscrits dans l’acte. Les 17
inconnus semblent également absents lors du baptême. Cela est logique pour les quatre qui
sont clairement inconnus, mais pour les autres, il aurait pu s’agir d’un manque de la part du
rédacteur.
Dans les actes de mariages, le père est inconnu dans cinq actes. Les neuf autres individus
connus se divisent ainsi : trois Blancs, un Métis et cinq Amérindiens. Les sujets des actes
pour qui nous n’avons pas d’information sur les pères sont des Amérindiens dans quatre
actes et un Blanc dans un acte. En incluant ces inconnus qui sont aussi absents, il y a une
grande proportion d’individus qui ne semble pas être présente. En effet, il n’y a qu’un père
blanc et deux pères amérindiens qui assistent à l’événement, tandis que les deux autres sont
décédés.
203
Ibid., p. 462. 204
Voir annexe 18 Les parents et les témoins dans les actes . 205
PRDH, Répertoire des actes de baptême, mariage, sépulture et des recensements du Québec ancien ,
vol. 21 : Rive sud de l’estuaire, 1730-1749, Hubert Charbonneau et Jacques Légaré, dirs, Montréal, Presses de
l’Université de Montréal, 1983, p. 19. 206
PRDH, Répertoire, vol. 22, op. cit., p. 126. 207
PRDH, Répertoire, vol. 11, op. cit., p. 489.
PRDH, Répertoire, vol. 21, op. cit., p. 271.
66
L’information sur les pères est beaucoup moins précise dans les actes de sépultures puisque
nous retrouvons 108 inconnus. Deux de ces derniers possèdent la mention « né de père et
mère inconnus208 ». Nous avons donc 54 individus connus pour lesquels nous
comptabilisons 47 Amérindiens, trois Blancs et trois Métis. Un seul cas est incertain
puisqu’il ne possède pas de mention d’origine amérindienne, mais tout porte à croire qu’il
en est bien un209. En outre, aucun père n’est présent à la sépulture de son enfant. Cela peut
s’expliquer par trois raisons. Tout d’abord, dans certaines régions, il est d’usage à l’époque
de ne pas assister à la cérémonie des jeunes enfants210. Ensuite, le contexte de la présence
amérindienne dans les registres est particulier. Le fait qu’ils soient de passage, qu’ils ne
voyagent pas nécessairement avec toute la famille et que les connaissances quant à la
famille du défunt ne sont pas toujours transmises au rédacteur empêche peut-être
l’inscription complète des actes. Finalement, lorsque nous retrouvons une personne décédée
qui est en couple, ce ne sont pas les parents qui sont cités, mais le conjoint.
3.1.1.2 Mère
À l’opposé des pères, il y a beaucoup moins d’incertitudes quant à la maternité, étant donné
la preuve physique concrète. On peut refuser de transmettre l’information, par choix ou par
manque de connaissance, mais il est presque impossible de fausser l’information211.
Dans les actes de baptêmes, les données compilées pour les mères sont semblables à celles
du sexe opposé212. Nous recensons 198 personnes connues : 188 Amérindiennes, trois
Métisses et sept Blanches, ce qui laisse 15 mères inconnues. Deux sujets, les mêmes que
ceux mentionnés chez les pères, contiennent la mention « née de parents inconnu213 » et
« née de père et mère inconnus214 ». En raison du court laps de temps séparant la naissance
du baptême, il se peut que la mère n’assiste pas à la cérémonie215. Cependant, cela est très
208
PRDH, Répertoire, vol. 22, op. cit., p. 146. 209
L’acte ne nous indique pas son origine, mais nous avons son prénom sans aucune mention qui pourrait
nous le faire associer à un Français ou à un Canadien. 210
François Lebrun, Les hommes et la mort en Anjou aux 17e et 18
e siècles : essai de démographie et de
psychologie historique, Paris, Mouton, 1971, p. 424. 211
Jetté, op. cit., p. 461. 212
Voir annexe 18 Les parents et les témoins dans les actes. 213
PRDH, Répertoire, vol. 21, op. cit., p. 19. 214
PRDH, Répertoire, vol. 22, op. cit., p. 126. 215
Muchembled, op. cit., p. 41.
67
rare dans nos actes; 195 mères assistent à l’événement, tandis que seulement trois sont
mentionnées, mais ne semblent pas être présentes.
Les mères sont connues dans huit actes de mariages. Six d’entre elles sont Amérindiennes
et deux sont Blanches. Aucune ne prend part à l’événement.
Comme pour les pères dans les actes de sépultures, l’information sur les mères est souvent
négligée. De fait, nous connaissons seulement 40 d’entre elles (38 Amérindiennes et deux
Métisses) et aucune ne figure à l’événement, encore une fois sans avoir de mention
d’absence. Nous ne savons donc pas si l’omission de ces renseignements signifie une
absence des mères ou simplement une lacune dans la rédaction de l’acte.
3.1.2 Témoins
En plus du sujet et des parents, nous retrouvons plusieurs autres individus dans les actes.
Lors des baptêmes, la religion catholique requiert le choix d’un parrain et d’une marraine.
Ceux-ci ont comme rôle de s’occuper de l’éducation religieuse du sujet baptisé et de
prendre en charge l’enfant advenant le départ prématuré des parents216. Ainsi, nous
retrouvons dans nos actes les parrains et les marraines, mais aussi des mentions d’autres
individus qui ne sont généralement pas sur les lieux, ce type de référence étant surtout
observé dans les actes de mariages et de sépultures. Par ailleurs, nous relevons également
des témoins, qui sont beaucoup plus nombreux lors du mariage que de la sépulture217. Nous
considérons également dans cette catégorie les références aux conjoints.
3.1.2.1 Au baptême
À partir du Concile de Trente terminé en 1563, les parents choisissent un seul parrain et une
seule marraine par enfant, mais ceux-ci peuvent l’être pour plus d’un enfant218. Ils sont
généralement choisis dans l’entourage proche de la famille. Il peut s’agir de grands-parents,
d’oncles et de tantes ou encore de cousins, de frères ou de sœurs. Lorsque le choix se porte
sur une personne en dehors du cercle familial, cela permet « d’élargir son réseau de
216
Ibid. 217
Voir annexe 18 Les parents et les témoins dans les actes . 218
Ibid.
68
relations, de protection ou d’influence219 ». De plus, on tente de conserver l’équilibre entre
les lignées paternelles et maternelles en choisissant le parrain ou la marraine du côté du
père et l’autre du côté de la mère220.
Au Saguenay au temps du Père Crespieul, les enfants amérindiens peuvent avoir malgré
tout plus d’un parrain. Dans plus de la majorité des cas (67,6 %), ils ont un Français et un
Montagnais alors que 24 % ont deux parrains montagnais et que les autres en ont un seul,
généralement un Français221. Le fait de choisir un parrain français crée des liens entre les
groupes et cela est ainsi favorable aux deux parties.
Dans les actes d’Amérindiens de la Côte-du-Sud, tous semblent ne contenir qu’un seul
parrain et une seule marraine. Du moins, aucune mention ne nous prouve le contraire. Ceux
qui ont tenu un enfant devant les fonts baptismaux sont très souvent mentionnés dans les
actes de baptêmes et cela même plus que les parents. Nous connaissons l’identité de 209
parrains, quatre étant non identifiés222. La plupart des parrains sont d’origine française, car
nous en dénombrons 170, incluant 12 missionnaires. Il reste alors 35 Amérindiens, un
Métis et trois incertains. Pour ces derniers, il y a un Acadien223 et deux individus sans
mention d’origine, qui possèdent des noms et prénoms très ressemblants à ceux d’autres
Amérindiens. Les parrains ne sont pas prioritairement recherchés dans la famille des
parents, mais chez les Français, dans le but d’augmenter les relations avec les Blancs.
Les marraines sont également très représentées dans les actes. Dans les 213 baptêmes,
seules sept marraines sont inconnues et deux sont incertaines. Nous recensons alors 47
Amérindiennes et 157 femmes d’origine française. Les inconnus se répertorient ainsi : deux
actes déchirés, deux tirés de la sépulture et trois omissions de l’information. Comme pour
les parrains incertains, nous avons deux marraines pour lesquelles il n’y a pas de mention,
219
Philippe Besnard et Guy Desplanques, Un prénom pour toujours : la cote des prénoms, hier, aujourd’hui
et demain, Paris, Balland, 1986, p. 23-24. 220
Ibid. 221
Hébert, « La chrétienté montagnaise… », loc. cit., p. 86. 222
Cela tient d’une page déchirée, de deux actes de baptêmes issus de sépultures et d’une absence de mention.
Dans ce dernier cas, les seules personnes présentes dans cet acte sont le sujet, les parents et le missionnaire.
PRDH, Répertoire, vol. 11, op. cit., p. 482. 223
Voir chapitre 4 sur le métissage pour plus de détails à ce sujet.
69
mais leurs noms semblent être les mêmes que ceux de deux Amérindiennes citées dans
d’autres actes. En fait, ce sont deux couples : Jean Arguimau et Marie ainsi que Joseph
Arguimau et Madeleine.
En plus d’être mentionnés dans l’acte, les parrains sont presque toujours présents lors du
baptême. Outre les quatre inconnus, 208 sont présents et un seul semble être absent. Pour
leur part, outre les sept inconnues, les marraines sont présentes à 204 événements et
semblent absentes à deux cérémonies. Certains de ces individus sont parents spirituels de
plusieurs enfants. Plusieurs sont parrains ou marraines de deux Amérindiens alors que des
cas plus rares se rendent jusqu’à quatre.
Par ailleurs, nous retrouvons 21 mentions supplémentaires d’Amérindiens, 65 de Blancs
(dont sept religieux en dehors du rédacteur). La majorité de ces personnes sont cependant
absentes du baptême. Pour la plupart, il s’agit de la mention de l’époux, du père de la
marraine ou encore de quelqu’un lié à un autre individu de l’acte (grand-père, frère, etc.).
Au total, seulement sept individus sont présents, 13 sont décédés et les autres ne sont ainsi
que nommés. Les sept curés apparaissent dans les actes parce que l’on fait référence à la
provenance des Amérindiens : « Micmac de la mission du Père Lacorne224 », ou encore à
l’ondoiement : « ondoyé par le Père Germain225 ».
3.1.2.2. Au mariage
Les témoins au mariage sont très importants et même obligatoires pour rendre la cérémonie
valable. En effet, pour être considérée comme telle, la cérémonie doit comporter au moins
quatre témoins, et à partir de 1727, il doit y en avoir deux du côté du marié et deux de celui
de la mariée226. Dans les sept actes de mariages, nous notons une moyenne de 11,29
personnes mentionnées et de 8,29 personnes présentes. Parmi les personnes mentionnées, à
l’instar des actes de baptêmes, nous relevons des époux, des épouses, des parents de
personnes présentes et des religieux (prêtres, évêques…) qui ont fourni l’autorisation de
dispense ou qui ont procédé à la publication des bans.
224
PRDH, Répertoire, vol. 21, op. cit., p. 129. 225
PRDH, Répertoire, vol. 22, op. cit., p. 127. 226
Bouchard et Larose, loc. cit., p. 16 et 21.
70
Les témoins peuvent être d’origine française ou amérindienne. Dans les actes de la Côte-
du-Sud, nous dénombrons 12 Amérindiens et 24 Blancs. Cependant, il ne faut pas oublier
qu’un des mariages concerne deux Canadiens, qu’un autre unit un Métis à une
Amérindienne et qu’un troisième a comme sujets un Métis et une Canadienne. Il est donc
normal que nous retrouvions davantage de Blancs. Malgré le peu de mariages, nous
constatons une plus grande insertion des Métis dans la société canadienne de par la plus
grande présence de Canadiens dans les mariages. Lorsque nous considérons seulement les
quatre mariages entre deux Amérindiens, nous constatons une plus grande présence
amérindienne : 11 contre huit Blancs. Néanmoins, dans l’un de ces mariages, les cinq
témoins sont d’origine française.
Au Saguenay, le Père de Crespieul recourt à trois ou quatre témoins. La moitié de ceux-ci
sont d’origine française et l’autre d’origine amérindienne, alors que les cas où tous les
témoins sont Amérindiens sont rares227. Parmi les actes de mariages de notre étude, nous
recensons plus de témoins que le missionnaire du Saguenay et un seul ne contient que des
témoins amérindiens.
3.1.2.3 À la sépulture
Si les parents n’assistent jamais à la sépulture de leur enfant, cela ne veut pas dire qu’il n’y
a personne qui assiste à ces cérémonies. En effet, seulement 45 actes sur 162 ne contiennent
aucune référence à des individus présents autres que le sujet et le missionnaire. Notons
également que ces actes sont souvent incomplets. Le prénom peut être omis, l’âge est
généralement absent ou peu précis et le nom des parents n’y figure pratiquement jamais.
Les 117 actes restants possèdent donc au moins une personne sur place lors de
l’inhumation. Plus précisément, il s’y trouve des personnes mentionnées dont 87 % (214
sur 245 individus) assistent également à la sépulture. Nous n’y retrouvons que 13
Amérindiens, tandis que les 232 autres individus sont d’origine française, dont 17 religieux.
Sur les 245 témoins cités, uniquement 25 sont évoqués sans être présents alors que huit sont
décédés. Il est difficile de savoir pourquoi ces individus se retrouvent dans ces actes
puisqu’ils ne semblent pas avoir de liens avec les témoins et les sujets. Généralement, ce
227
Hébert, « La chrétienté montagnaise… », loc. cit., p. 86.
71
sont de proches parents ou des amis qui signent l’acte de sépulture228. Dans les actes
d’Amérindiens, puisque la majorité est composée de Blancs, la possibilité que ce soit
quelqu’un de la famille n’est pas à considérer. Est-ce que les Amérindiens ont des amis
chez les Blancs qui se déplaceraient pour eux lors de leur sépulture? Nous en doutons. Il
semble donc qu’ils se retrouvent dans les actes pour d’autres raisons qui nous sont encore
inconnues.
3.1.3 Profession et position dans la société
La profession ou l’occupation des pères et des mères n’est jamais mentionnée, à l’exception
d’un père qui est « domestique chez le sieur Charest229 ». Cette information est aussi
souvent absente des actes de Canadiens230, mais elle est encore plus lacunaire chez les
Amérindiens231. Cette absence pour ces derniers s’explique par le fait que « l’Indien ne
travaille pas232 » d’un point de vue européen. De fait, le faible degré d’insertion des
Amérindiens dans la société coloniale les éloigne des professions habituellement associées
aux Blancs et leur rapport vis-à-vis de la profession est très différent. Les occupations que
les Amérindiens ont le plus de chance de pratiquer sont centrées vers le commerce. De plus,
l’absence de réduction amérindienne, comme autour de l’île de Montréal au XVIIIe siècle,
empêche que l’on retrouve des ouvriers agricoles233.
Pour leur part, les registres paroissiaux démontrent que les parrains pratiquent certaines
professions, au contraire des marraines. Leurs lourdes charges envers l’enfant et les parents
font que ces derniers tentent de choisir le meilleur parrain possible, des fois allant jusqu'à
prendre le seigneur ou un notable du lieu234. Il est aussi avantageux pour les Blancs
d’accompagner les Amérindiens vers les fonts baptismaux puisque les liens s’unissent dans
228
Bouchard et Larose, loc. cit., p. 20. 229
PRDH, Répertoire, vol. 11, op. cit., p. 14. 230
Lalou, op. cit., p. 32. 231
Voir annexe 19 Répartition des fonctions et des professions selon les rôles des personnes présentes dans
les actes d’Amérindiens . 232
Anne Jacob, « Amérindiens/Européens : les transferts culturels dans les représentations du travail (XVIe-
XVIIIe siècle), Transferts culturels et métissages Amérique/Europe, XVIe-XXe siècle = Cultural transfer,
America and Europe : 500 years of interculturation, Sainte-Foy, Presses de l’Université Laval, 1996, p. 348. 233
Delâge, « Les Iroquois chrétiens… », loc. cit., p. 63. 234
Muchembled, op. cit., p. 41.
72
les deux sens, consolidant ainsi leur emprise sur leurs alliés235. Certains témoins ont aussi
une précision sur leur fonction comme « capitaine de milice » et d’autres sur leur rôle dans
la société coloniale comme les « seigneurs » ou encore chez les Amérindiens avec
l’identification d’un « chef », qu’ils soient présents ou non lors de la cérémonie.
La plupart des propriétaires d’esclaves occupent une place importante dans la communauté.
Certains jouent un rôle commercial, d'autres, juridiques ou militaires. Les registres
paroissiaux combinés avec l’étude de Trudel permettent de connaître la profession ou la
position sociale de plusieurs de ceux-ci. L’un de ces propriétaires est « incertain » et un
autre est « inconnu ». Parmi ceux pour qui nous possédons l’information, nous recensons
un navigateur, deux marchands, un juge, un capitaine de milice, une femme veuve d’un
seigneur et deux seigneurs236. L’un de ces derniers est propriétaire de trois Amérindiens qui
totalisent une présence dans quatre actes. Selon Trudel et D’Allaire, les propriétaires
d’esclaves sont inclus dans les catégories suivantes : « autorités coloniales, officiers
militaires, explorateurs et traiteurs237 », ce qui est aussi vrai pour ceux en Côte-du-Sud.
Parmi les parrains d’esclaves, un est ecclésiastique, deux sont propriétaires, un n’est pas
précisé et le missionnaire Jacques-François Curot est relevé deux fois, pour deux esclaves
baptisés appartenant au même propriétaire.
3.1.4 Récurrence des individus
Dans les 382 actes, en comptant les mentions de sujets, de parents, de témoins, d’incertains
et de Métis, nous obtenons un total de 1010 individus d’origine amérindienne en Côte-du-
Sud. Cependant, ceux-ci ne sont pas tous des individus différents. En effet, nous en
répertorions 171 qui reviennent dans plusieurs actes, ce qui signifie 57 personnes
différentes238. Nous relevons alors 896 Amérindiens distincts.
Pour déterminer la récurrence des individus, les critères déjà énoncés dans le premier
chapitre sont conservés. La différence est que nous ne nous intéressons pas seulement au
235
Balvay, op. cit., p. 185. 236
Trudel et D'Allaire, Deux siècles d'esclavage au Québec, op. cit., p. 269, 307, 313, 364 et 380. 237
Ibid., p. 28. 238
Voir annexe 6 La récurrence des Amérindiens dans les actes de la Côte-du-Sud.
73
sujet, mais bien à tous les individus amérindiens présents dans les actes. Ainsi, nous
pouvons retrouver un père dans plusieurs actes, mais qui n’a jamais été sujet. Nous
vérifions alors le nom, l’origine, l’année de production des actes (marge de dix ans) et le
nom de la paroisse. Même avec la concordance de ces critères, nous ne pouvons certifier de
la récurrence de l’individu, mais les nombreuses similitudes nous permettent de croire que
certaines personnes sont présentes dans plusieurs actes. Cela ne signifie pas non plus qu’il
n’y ait aucune autre personne qui se retrouve dans plusieurs actes, mais le manque
d’information concordante empêche cette supposition.
Sur les 57 individus récurrents, nous en avons 31 qui reviennent dans deux actes. De ce
nombre, nous avons déjà traité de dix d’entre eux dans le premier chapitre (voir section
1.1.5). Les 21 restants se répartissent ainsi : trois pères et quatre mères sont parents d’un
enfant baptisé puis décédé, cinq pères, cinq mères, une marraine et un témoin assistent à
deux baptêmes et un père et une mère se retrouvent dans deux actes de sépultures. Toujours
sur les 57 individus, nous en dénombrons neuf qui sont présents dans trois actes, dont deux
qui contiennent un sujet amérindien. Ainsi, pour ces sept individus, nous retrouvons une
mère à trois baptêmes, deux pères et deux mères à deux baptêmes et une sépulture, ainsi
qu’un père et une mère à deux baptêmes et un mariage. Nous avons déjà abordé l’un des
individus que l’on retrouve dans quatre actes. Pour les huit autres, on retrouve deux pères et
deux mères présents dans quatre actes de baptêmes, un père et une mère dans deux actes de
baptêmes et de sépultures, de même qu’un père et une mère dans trois actes de sépultures et
un de mariage. Les cinq personnes récurrentes dans cinq actes se répertorient ainsi : un père
et une mère à cinq baptêmes, une mère à trois baptêmes et une sépulture tout en étant
également marraine une fois, ainsi qu’un père et une mère à trois baptêmes et deux
sépultures. Les deux actes contenant six récurrences sont des pères et mères quatre fois
présents à un baptême et deux fois à des sépultures. Finalement, l’individu qui revient le
plus souvent est représenté dans sept actes, mais nous en avons déjà traité.
Sans refaire le même processus pour les Canadiens, disons tout de même un mot sur leur
récurrence dans les actes d’Amérindiens. Au total, nous y retrouvons la mention de 671
personnes non amérindiennes (baptême 404, mariage 32, sépulture 235). Cela inclut les
74
sujets, les parents et les témoins (nous parlerons des missionnaires un peu plus loin). En
utilisant toujours les mêmes critères, nous constatons que plusieurs individus sont présents
dans plusieurs actes.
Sur ces 671 mentions, 362 se retrouvent dans un seul acte alors que 110 font référence à un
individu qui revient dans plus d’un acte : 71 individus reviennent dans deux actes, 22 dans
trois actes, huit dans quatre actes, trois dans cinq actes, deux dans six actes, un dans sept
actes, deux dans huit actes et finalement, une personne dans 19 actes. Nous nous retrouvons
alors avec un total de 472 Canadiens différents. Dans la majorité des cas où un Canadien
revient à plusieurs reprises, il est très difficile de faire un lien entre les sujets amérindiens.
Ainsi, il ne semble pas que les Blancs suivent UN amérindien tout au long de sa vie, mais
bien qu’il se présente pour n’importe qui. Peut-être existe-t-il des liens entre les
Amérindiens et les Blancs dans leur acte, mais les registres paroissiaux ne nous en
apprennent pas suffisamment pour conclure.
La récurrence de certains Amérindiens dans plusieurs actes démontre le degré d’insertion
de ceux-ci dans la religion catholique par le baptême, le mariage et l’inhumation. En effet,
leur présence à plusieurs reprises dans les actes signifie leur désir de bien y intégrer chaque
membre de la famille. Toutefois, la récurrence touche très peu d’individus en plus qu’il est
difficile de s’assurer qu’il s’agit des mêmes individus. Cette récurrence touche également
une partie des non-Amérindiens. Ainsi, certains d’entre eux sont très impliqués lors des
cérémonies religieuses, toutefois et encore une fois, cela ne touche qu’une partie des
individus.
****
En résumé, nous constatons que les parents sont beaucoup plus présents lors des baptêmes
que pour les deux autres types d’actes. Il est probable que la présence parentale soit
justifiée par l’âge du sujet et par le fait qu’ils soient toujours en déplacement. Il est
effectivement normal qu’un nouveau-né soit toujours avec ses parents lors de son baptême,
tandis qu’un individu de vingt ans peut très bien ne plus suivre sa famille lors de son
mariage. Il semble toutefois que l’absence totale des pères et des mères lors des sépultures
75
soit justifiée par une habitude des Amérindiens à ne pas assister à ce type de cérémonie.
D’autres personnes assistent alors à ces événements et sont pour la plupart d’origine
française. De même, ces gens sont souvent choisis comme parrains ou marraines dans le
but de maintenir de bonnes relations entre les groupes. Les personnes les mieux placées
dans la paroisse sont alors prisées. Les quelques Amérindiens retrouvés dans plusieurs actes
sont des cas à part puisqu’il est difficile de s’assurer que ce sont les mêmes individus. De
fait, les changements de noms ou de prénoms peuvent empêcher de bien les identifier.
3.2 Constitution de l’identité
À partir de l’ordonnance de Villers-Cotterêts en 1539, le clergé est tenu d’inscrire dans les
registres de baptêmes le ou les prénoms ainsi que le nom de famille de tous les baptisés. En
plus d’être d’origine chrétienne, ces prénoms ne doivent pas être pris au hasard. Avec le
Concile de Trente (1545-1563), l’Église refuse les prénoms qui ne viennent pas des Saints,
laissant ainsi de côté toutes les références bibliques et païennes239. Les Saints deviennent
alors les patrons pour les enfants qui portent leur nom. En 1703, Monseigneur de Saint-
Vallier reprend ces règles dans son Rituel du diocèse de Québec240. On y retrouve une liste,
la Table alphabétique des noms de Saints et de Saintes que l’on peut donner aux Enfants,
au Baptême et à la Confirmation, contenant 1624 prénoms (1251 masculins et 373
féminins), que les parents peuvent utiliser241. Toutefois, plusieurs de ceux-ci ont divergé de
cette liste en choisissant des prénoms qui ne s’y retrouvent pas242. Les enfants légitimes
239
Le catéchisme du Concile de Trente dit que l’enfant baptisé doit avoir « un nom qui doit être celui de
quelqu’un qui ait mérité, par l’excellence de sa piété et de sa fidélité pour Dieu, d’être mis au nombre des
Saints, afin que, par la ressemblance du nom qu’il a avec lui, il puisse être excité davantage à imiter sa vertu
et Sa Sainteté; qu’en s’efforçant de l’imiter il le prie, et qu’il espère qu’il lui servira de Protecteur et d’Avocat
auprès de Dieu pour le salut de son âme et de son corps. Ainsi ceux qui affectent de donner ou de faire donner
des noms de païens, et particulièrement de ceux qui ont été les plus impies, à ceux que l’on baptise, sont fort
blâmables . Car ils font connaître par là le peu d’estime qu’ils ont de la piété chrétienne, puisqu’ils prennent
plaisir à renouveler la mémoire de ces hommes impies, et qu’ils veulent que les oreilles des Fidèles soient
continuellement frappées de ces noms profanes. » Cité dans Jacques Dupâquier, Alain Bideau et Marie-
Élizabeth Ducreux (dirs.), Le prénom : mode et histoire : entretiens de Malher, 1980 : recueil de
contributions, Paris, Éditions de l’École des hautes études en sciences sociales, 1984, p. 5. 240
Église catholique, Rituel du Diocèse de Québec : publié par l’ordre de monseigneur l’évêque de Québec ,
Paris, S. Langlois, 1703, 671 p. 241
Louis Duchesne, Les prénoms : des plus rares aux plus courants au Québec, Saint-Laurent, Québec,
Trécarré, 1997, p. 6. 242
Ribordy, op. cit., p. 64-65.
76
reçoivent donc un prénom et un patronyme lors du baptême tandis que les illégitimes
obtiennent un patronyme arbitraire243.
Nous nous intéressons dans cette partie à la constitution de l’identité amérindienne en
observant les prénoms, les noms de famille et les surnoms. Ainsi, nous voulons démontrer
que certaines règles de transmissions sont suivies pour quelques-uns de ces éléments, et que
cela se fait sous l’influence des Canadiens et du clergé.
Dans l’étude des prénoms, nous examinons uniquement les actes de baptêmes puisqu’ils
sont beaucoup plus complets et que les prénoms proviennent régulièrement du parrain ou
de la marraine. Pour leur part, le nom et le surnom se constatent également mieux dans ce
type d’actes, car ils sont plus complets, mais puisqu’ils proviennent des parents, nous
pouvons aussi utiliser les mariages et les sépultures lorsque nous avons l’information sur
les transmetteurs potentiels.
3.2.1 Prénom
Les parents canadiens ont le choix du prénom de l’enfant. Ils peuvent réutiliser leur propre
prénom, choisir celui du parrain ou de la marraine ou encore en adopter un complètement
différent244. Il n’est pas interdit non plus de reprendre un même prénom pour plusieurs
enfants lorsque le premier est décédé. Selon Burguière, cette retransmission a pour effet de
ne pas éliminer un prénom de la tradition familiale et non de perpétuer la mémoire du jeune
défunt245. Toutefois, la transmission est majoritairement fixée par le parrainage.
Les Amérindiens suivent relativement les mêmes règles. Pour seulement 58 actes de
baptêmes, nous ne pouvons associer le prénom de l’enfant à un individu mentionné dans
l’acte. Parmi les 155 autres, le prénom peut être semblable à celui du père, de la mère, de la
marraine, du parrain ou d’un autre individu mentionné. On note aussi des cas où le prénom
est semblable à celui de plusieurs individus comme du père et du parrain ou encore de la
243
Jetté, op. cit., p. 77-78. 244
Roy, Landry et Charbonneau, « Quelques comportements… », loc. cit., p. 67. 245
André Burguière, « Prénoms et parenté ». Jacques Dupâquier, Alain Bideau et Marie-Élizabeth Ducreux,
(dirs.), Le prénom : mode et histoire : entretiens de Malher, 1980 : recueil de contributions, Paris, Éditions de
l’École des hautes études en sciences sociales, 1984, p. 34.
77
mère et de la marraine. Le répertoire des prénoms pour l’époque est assez restreint, rendant
ainsi possible que plusieurs individus d’une même famille possèdent des prénoms
identiques. Il se peut aussi qu’un seul élément du prénom soit transmis, comme dans le cas
où la mère se nomme Marie Madeleine et l’enfant Marie. C’est pourquoi nous nous
retrouvons avec un nombre plus élevé de transmissions que le nombre de baptêmes où l’on
observe un élément transmis246 : 198 transmissions dont 58 proviennent du parrain, 72 de la
marraine, 67 des parents et une d’un témoin. Évidemment, nous ne pouvons que constater
la récurrence des prénoms, sans savoir si les parents les ont choisis en pensant à ceux qui
ont des prénoms identiques.
Dans nos actes, les prénoms des individus sont tous d’origine française. Chez les parents,
nous en dénombrons 768 et 139 chez les témoins. Ce sont sensiblement les mêmes que
ceux des sujets des actes et donc, ils font partie des prénoms les plus communs à l’époque.
Certains sont simples et d’autres composés, mais comme chez la population coloniale, nous
retrouvons moins de prénoms doubles chez les adultes que ce que l’on retrouve chez les
enfants247. En effet, pour ces derniers, nous en avons compté presque la moitié tandis que
les parents aux prénoms doubles représentent 26,69 % de tous les prénoms.
3.2.2. Nom
En France comme en Nouvelle-France, les noms sont strictement transmis par le père, et
cela, peu importe le sexe de l’enfant248. Chez les Amérindiens, seuls 36 des sujets au
baptême en ont un, ce qui en laisse 177 avec uniquement un prénom (Voir Tableau 7). Par
ailleurs, les pères sont plus nombreux à avoir un patronyme, car nous en dénombrons 74
(62 personnes différentes), ayant ainsi 17 inconnus et 122 sans nom. Finalement, nous
notons 37 mentions de noms de famille chez les mères, 15 inconnues et 161 sans nom.
Nous constatons que lorsqu’il y a transmission, le nom provient du père, mais cela n’est pas
systématique. Cela corrobore l’étude réalisée par Charbonneau sur les actes des registres
246
Par exemple si l’enfant se nomme Marie Anne, Marie peut être le nom de sa mère et Anne le nom de sa
marraine. Nous avons compté ce type de cas comme étant deux transmissions. 247
Hubert Charbonneau, « Dénomination des premiers Canadiens », Louis Henry (dir.), Noms et prénoms :
aperçu historique sur la dénomination des personnes en divers pays, Liège, Ordina Édition, 1974, p. 49. 248
Bertrand Desjardins et al, « De France en Nouvelle-France : les patronymes québécois hier et
aujourd’hui », Guy Brunet, Pierre Darlu et Gianna Zei (dirs.), Le patronyme : histoire, anthropologie, société,
Paris, CNRS Éditions, 2001, p. 203.
78
paroissiaux de 1621 à 1681 démontrant que les Amérindiens n’ont généralement qu’un
nom et qu’il ne semble pas héréditaire. Toutefois, au fil des ans, les coutumes européennes
prennent le dessus, rendant ainsi le nom transmissible du père aux enfants249.
Les actes de mariages démontrent peu de transmissions de patronymes puisqu’il y a
plusieurs inconnus (Voir Tableau 8). Tout de même, nous constatons que six sujets ont le
même nom que leur père. Encore une fois, les mères, qui ont plus rarement des patronymes,
ne l’ont jamais transmis.
Tableau 7 Les noms de famille dans les actes de baptêmes
Avec un nom de
famille
Rôle de
l’individu
dans
l’acte
Nombre
d’Amérindiens
ou de Métis
sans nom de
famille
Individu
inconnu Blanc
Amérindien
ou Métis Total
Transmission
du nom
Sujet 177 0 0 36 213 -
Père 122 17 5 69 213 33
Mère 161 15 7 30 213 0
Parrain 26 4 170 13 213 -
Marraine 43 7 157 6 213 -
Autre 18 0 65 3 86 -
Total 547 43 404 157 1151 33
Source : tiré du PRDH, Répertoire, vol. 3, 11, 21, 22, 34 et 35, op. cit.
249
Charbonneau, « Dénomination des premiers Canadiens », loc. cit., p. 50.
79
Tableau 8 Les noms de famille dans les actes de mariages
Avec un nom de
famille
Rôle de
l’individu
dans
l’acte
Nombre
d’Amérindiens
ou de Métis
sans nom de
famille
Individu
inconnu Blanc
Amérindien
ou Métis Total
Transmission
du nom
Sujet 6 0 3 5 14 -
Père 3 5 3 3 14 6
Mère 5 6 2 1 14 0
Témoin 13 0 24 5 42 -
Total 27 11 32 14 84 6
Source : tiré du PRDH, Répertoire, vol. 3, 11, 21, 22, 34 et 35, op. cit.
Dans les actes de sépultures, le nombre de parents inconnus est très élevé, rendant la
constatation d'une quelconque transmission difficile (Voir Tableau 9). Cependant, il est
possible d’observer si les sujets possèdent ou non des patronymes, malgré que ceux-ci
soient peu nombreux; seuls 22 en ont un. Les parents sont encore plus souvent inconnus,
tout en étant moins nombreux à posséder un nom de famille. De plus, nous comptons
uniquement dix cas de transmission du père vers le sujet. Encore une fois, aucune mère ne
transmet son nom. Chez les témoins, ce dernier est également très rare puisqu’on en
retrouve seulement quatre. Neuf autres Amérindiens n’ont pas de noms de famille.
Toutefois, le nombre d’Amérindiens présent ou mentionné en tant que témoins lors des
inhumations est très rare. Ce sont surtout des Blancs, au nombre de 232.
80
Tableau 9 Les noms de famille dans les actes de sépultures
Avec un nom de
famille
Rôle de
l’individu
dans
l’acte
Nombre
d’Amérindiens
ou de Métis
sans nom de
famille
Individu
inconnu Blanc
Amérindien
ou Métis Total
Transmission
du nom
Sujet 140 0 0 22 162
Père 39 108 3 12 162 10
Mère 36 122 0 4 162 0
Témoin 9 0 232 4 245
Total 224 230 235 42 731 10
Source : tiré du PRDH, Répertoire, vol. 3, 11, 21, 22, 34 et 35, op. cit.
3.2.3 Surnom
Aux XVIIe et XVIIIe siècles, les Français ont l’habitude de faire suivre le patronyme d’un
surnom. Celui-ci est généralement transmis aux descendants en même temps que le nom de
famille. Cette coutume se poursuit chez les Canadiens250. Il sert notamment à distinguer les
différentes lignées provenant d’un même ancêtre. Dans certains cas, le surnom a pris le
dessus sur le nom et a ainsi fait disparaître ce dernier251. Chez les Amérindiens, les surnoms
sont très rares. Il est également plus difficile de savoir si c’est un prénom ou un surnom
puisque les Amérindiens suivent moins les règles françaises que les Canadiens et qu’entre
deux séjours dans les paroisses, les noms peuvent être modifiés. Pour les identifier dans le
Répertoire, le PRDH les divise généralement du nom avec le signe « \\ ». Ainsi, nous avons
un seul individu avec un surnom : « Pierre\\Le blé d'Inde », parrain dans l’acte de baptême
d’une jeune sauvagesse252.
****
Les Amérindiens lors du baptême reçoivent donc un prénom d’origine française tiré d’une
liste prédéfinie ou non. Il est souvent choisi par le parrain ou la marraine qui utilise alors
250
René Jetté et Micheline Lécuyer, Répertoire des noms de famille du Québec des origines à 1825,
Montréal, Institut généalogique J.L. et associés, 1988, p. i. 251
Desjardins et al, « De France en Nouvelle-France… », loc. cit., p. 205. 252
PRDH, Répertoire, vol. 22, op. cit., p. 128.
81
fréquemment leur propre prénom, en entier ou en partie, comme le recommande la religion
catholique. Pour sa part, le patronyme provient du père, lorsqu’il est transmis. Il peut avoir
conservé une consonance amérindienne, mais généralement il est français. Au début, il
n’est pas transmissible, mais à force de côtoyer les Français qui eux le transmettent à leurs
descendants, les Amérindiens commencent à faire de même. Toutefois, ils ne prennent pas
l’habitude d’attribuer un surnom en plus du nom de famille, car nous n’en retrouvons
quasiment aucun.
3.3. Les missionnaires dans les registres
Avant que des curés résident dans les paroisses, des « prêtres missionnaires faisant les
fonctions curiales » sont présents en Côte-du-Sud. Au début de la colonie, ils parcourent
tout le territoire dans des conditions souvent difficiles. Ce sont alors les abbés Morel et
Saint-Claude qui assurent le soutien religieux des paroissiens. À partir de 1680, avec
l’augmentation de la population et l’ouverture des paroisses qui en découle, le besoin en
prêtres devient de plus en plus grand. Ceux-ci sont alors associés à un regroupement de
paroisses. Enfin viennent les prêtres résidants dans une paroisse, ce qui n’empêche pas
qu’ils se rendent dans les paroisses voisines de temps à autre, mais on les retrouve en
majorité dans la paroisse où ils ont élu domicile. Toutefois, en 1720, toutes les paroisses ne
possèdent pas encore leur propre curé253.
3.3.1 Les religieux dans les actes de la Côte-du-Sud
Nous dénombrons dans les registres de la Côte-du-Sud un total de 43 prêtres missionnaires
qui ont signé un ou plusieurs actes d’Amérindiens254. En moyenne, ils en ont rédigé 8,86
chacun. Onze prêtres ont entériné un seul acte, tandis que huit en ont signé plus de 20,
allant même jusqu’à 52. Bien sûr, ce nombre est influencé par la durée de la présence dans
chacune des paroisses. Par contre, nous constatons que le total des actes d’Amérindiens
n’est pas proportionnel à la quantité d’actes totaux des missionnaires. Par exemple, un des
prêtres qui a signé le plus d’actes dans les registres paroissiaux, Pierre Leclair (avec près de
1800 actes), n’a signé que six actes d’Amérindiens. Les raisons pour lesquelles il a rédigé
253
Alain Laberge, « La mise en place des institutions », Histoire de la Côte-du-Sud, Alain Laberge (dir.),
Québec, Institut québécois de recherche sur la culture, 1993, p. 134. 254
Voir annexe 20 Les missionnaires présents dans les actes d’Amérindiens .
82
plus d’actes que les autres sont certainement sa longue présence dans la paroisse, mais aussi
le fait que celle-ci soit ouverte tôt et possède une population considérable. Aussi, Leclair
dessert plusieurs autres paroisses aux alentours.
Les missionnaires sur la Côte-du-Sud sont d’origine soit canadienne, soit française. On
retrouve ces derniers dans une proportion de 34,8 % alors que les prêtres nés en Nouvelle-
France comptent pour 65,2 %.
Si l’on observe les origines amérindiennes selon les missionnaires nous constatons des
données très variées. Certains ont tendance à presque toujours indiquer avec précisions la
nation, alors que pour d’autres ce sont toujours des Sauvages ou des Amérindiens. Le faible
nombre d’actes pour plusieurs missionnaires réduisent les conclusions. En général, il ne
semble pas que les missionnaires aient eu une influence sur l’identification de l’origine
amérindienne des personnes concernées.
3.3.2 Communautés des rédacteurs d’actes
Les missionnaires qui ont rédigé les actes d’Amérindiens sur la Côte-du-Sud sont des
jésuites, des récollets ou encore des prêtres séculiers. Aucun n’est sulpicien, car ceux-ci
sont concentrés dans la région de Montréal255.
Les prêtres séculiers dans tous les actes des registres paroissiaux représentent 31 % des
rédacteurs et ont signé 60 % des actes256. Concernant les actes de sujets amérindiens, nous
les retrouvons dans des proportions très différentes. En effet, ils représentent 86 % des
signataires pour un total de 342 actes (89 %). Pour leur part, les religieux appartenant à une
communauté religieuse sont beaucoup moins nombreux. Le seul jésuite retrouvé dans les
registres est Étienne Lauverjat, présent lors d’un baptême. Les récollets sont au nombre de
255
La seule mention référant à un sulpicien est présente dans un acte de mariage de deux Amérindiens où
ceux-ci ont demandé une dispense pour s e marier en temps prohibé par l’Église. Le vicaire général de
Québec, Jean-Pierre de Miniac, sulpicien, a alors accordé cette dispense. PRDH, Répertoire, vol. 21, op. cit.,
p. 194. Micheline D. Johnson, « Miniac (Mignac, Mignaque, Minire, Deminiac), Jean-Pierre de »,
Dictionnaire biographique du Canada en ligne . http://www.biographi.ca/009004-119.01-
f.php?&id_nbr=2070&interval= 15&&PHPSESSID=rgckpfu8jira9pq1nif1o70p50, (page consultée en mars
2011). 256
Roy, Landry et Charbonneau, « Quelques comportements… », loc. cit., p. 51.
83
quatre : Simon Foucault, Maurice Imbault, Pierre Le Poyvre et Benjamin Delorme,
retrouvés dans 29 actes. Le premier en rédige à lui seul 21. Pour les trois autres, l’un officie
cinq cérémonies, un autre deux et le dernier une seule257. Ces deux communautés
religieuses sont moins présentes en Côte-du-Sud que les prêtres séculiers, puisque les cures
sont généralement attribuées aux séculiers258. Les jésuites et les récollets se retrouvent alors
en plus grand nombre dans les endroits reculés de la colonie ou encore dans les missions
amérindiennes.
3.3.3 Missionnaires impliqués chez les Amérindiens
Dans les actes, nous repérons des prêtres missionnaires qui ont joué un grand rôle auprès
des Amérindiens. Ils peuvent être officiants lors des cérémonies, simplement présents ou
nommés comme référence. Plusieurs d’entre eux s’occupent de missions amérindiennes au
Canada ou sont envoyés dans des endroits propices aux contacts avec les Amérindiens.
L’un de ceux-là, Étienne Lauverjat, arrive au Canada probablement en 1710. Il passe
plusieurs années dans différentes missions, comme Saint-François-Xavier, Sault-Saint-
Louis, Bécancour et Médoctec. Lors de la Guerre de succession d’Autriche, il se rend à
Saint-Michel puis à Saint-Thomas, afin de secourir spirituellement les Amérindiens
provenant d’Acadie. Ce vétéran des missions abénaquises raccompagne les Amérindiens
dans leur pays au retour de la paix en 1749. Il s’occupe alors de la mission de Narantsouak
suivie de celle de Médoctec jusqu’en 1754259. Nous retrouvons une seule mention de ce
missionnaire dans les registres de la Côte-du-Sud au sujet d’Amérindiens. En effet, le 20
janvier 1747, il est l’officiant lors d’un baptême d’une sauvagesse de sept jours à Saint-
Michel. Les parents de l’enfant sont présents et pour les trois individus, nous avons une
mention de leur provenance : « de la rivière Saint-Jean en Acadie260 ».
257
Maurice Imbault officie quatre baptêmes et un mariage, Pierre Le Poyvre deux sépultures et Benjamin
Delorme un baptême. 258
Pelletier, op. cit., p. 37. 259
Thomas-M. Charland, « Lauverjat, Étienne », Dictionnaire biographique du Canada en ligne.
http://www.biographi.ca/009004-119.01-f.php?&id_nbr=1450&interval=20&&PHPSESSID=rgckpfu8jira9p
q1nif1 o70p50, (page consultée en mars 2011). 260
PRDH, Répertoire, vol. 22, op. cit., p. 128.
84
Un autre missionnaire chez les Amérindiens est Guillaume Ignace Cohade (Quoad). Ce
jésuite n’est pourtant pas présent sur la liste des pères jésuites venus au Canada261. Il est
missionnaire à Saint-François-du-Lac en 1747, à Bécancour en 1749 puis à la rivière-des-
Caps262. On le retrouve dans nos registres paroissiaux à deux reprises, présent lors de deux
cérémonies. La première, le 13 mars 1756, consiste en la sépulture à Kamouraska d’une
« sauvagesse chrétienne, munie de tous les sacrements de l’Église par le révérend père
Quoad263 ». La deuxième est aussi un acte de sépulture, daté du 1er juin 1756. Il y est
mentionné que le jésuite a officié à la sépulture de Pierre, un Malécite âgé de 30 ans. Cet
Amérindien est décédé « après avoir été muni des sacrements de pénitence et Eucharistie et
d’extrême onction l’inhumation a été faite par le révérend père Quoad jésuite lequel étant
(mort) aussitôt après n’a pu signer… 264». Âgé d’environ 38 ans, le prêtre est inhumé le 6
juin 1756. Dans son acte de sépulture, Quoad est nommé « prêtre, missionnaire, jésuite des
sauvages de la rivière des Caps265 ».
Le prêtre missionnaire le plus souvent retrouvé dans nos actes, sans être le rédacteur ou
l’officiant, est le Père Charles Germain. Ce jésuite arrive au Canada en 1739. Dès l’année
suivante, il est missionnaire chez les Abénaquis et les Malécites sur la rivière Saint-Jean
(1740-1763). Il joue un rôle important d’intermédiaire entre les Amérindiens qu’il côtoie et
les autorités de la Nouvelle-France. Il sert alors de correspondant, d’aumônier, de
recenseur, d’agent de liaison et d’informateur. Il passe ainsi plusieurs années en Acadie où
il se retrouve également impliqué dans la Guerre de succession d’Autriche et la Guerre de
la Conquête. Selon le Dictionnaire biographique du Canada en ligne, le Père Germain se
rend à Québec en 1759 avec ses Amérindiens, passant alors par Kamouraska266. À
l’intérieur d’une lettre de Vaudreuil à Boishébert écrite le 5 mars 1759, Vaudreuil
261
Adrien Caron, « La mission du Père Paul Le Jeune, s.j., sur la Côte-du-Sud, 1633-1634 », RHAF, vol. 17,
no 3, 1963, p. 393. 262
Cyprien Tanguay, Répertoire général du clergé canadien, par ordre chronologique depuis la fondation de
la colonie jusqu'à nos jours, Montréal, Eusèbe Sénécal & fils, imprimeurs -éditeurs, 1893, p. 121. 263
PRDH, Répertoire, vol. 34, op. cit., 1986, p. 212. 264
Kamouraska, Généalogie. http://www.kamouraska.ca/Histoire/Genealogie/genealogie1756.htm, (page
consultée en mars 2011). 265
PRDH, Répertoire, vol. 34, op. cit., p. 212. 266
Micheline D. Johnson, « Germain, Charles », Dictionnaire biographique du Canada en ligne,
http://www.biographi .ca/009004-119.01-f.php?&id_nbr=1901&interval=20&&PHPSESSID=pe7bah7k699
0f826h6n3l92580, (page consultée en avril 2011).
85
mentionne que le Père Germain est à Kamouraska avec ses sauvages267. Après la chute de
la Nouvelle-France, il devient curé au Cap-de-la-Madeleine (1763-1764), à Batiscan (1764-
1767), puis dans plusieurs autres paroisses ou missions268. On note sa présence lors du
baptême d’une fillette d’un an en 1746 à Saint-Michel. Celle-ci, ainsi que ses parents,
résident à la Rivière-Saint-Jean. Il est mentionné dans l’acte que « l’enfant [a] été ondoyée
par le Père Germain269 ». Ensuite, on retrouve le jésuite cité dans 18 actes de sépulture, sans
jamais être présent270. Ces actes ont tous été réalisés à Kamouraska entre novembre 1758 et
février 1759. Ils incluent trois individus de sexe indéterminé de dix mois, tandis que les
autres sont tous de sexe masculin, âgés entre sept et « plus de vingt ans ». Toutefois, sept
d’entre eux n’ont pas de mention d’âge, mais il y a « deux grands, un moyen et un
petit271 ». Ils sont nommés comme étant des « sauvages du Père Germain » ou comme ayant
été « munis des sacrements par le révérend père Germain ». Le missionnaire qui a officié à
tous ces actes est Joseph-Amable Trutault.
Deux des prêtres qui ont signé quelques actes se retrouvent pendant un certain temps au
Fort Chambly. Il s’agit de Pierre Le Poyvre (1722-1723) et de Benjamin Delorme (1701-
1702)272. Ces deux récollets arrivent au Canada en 1696 et en 1699. Le premier, avant de se
rendre au Fort, est présent sur la rive sud du Saint-Laurent et est supérieur à Trois-Rivières
et à Montréal273. Pour sa part, Delorme dessert Charlesbourg en 1701 puis se rend au Fort
Chambly où il décède dans l’incendie du fort en 1702. Leur présence dans cette région
favorable aux contacts est donc de courte durée et se produit après avoir été sur la Côte-du-
Sud. Delorme a officié au baptême d’une jeune micmaque de deux ans à Rivière-Ouelle en
267
Mémoire de Vaudreuil à Boishébert, 5 mars 1759, Arthur Georges Doughty, Siege of Québec and the
battle of the Plains of Abraham, vol. 1, Québec, Dussault &Proulx, 1901-1902, p. 47. 268
Antonio Dragon, L'Acadie et ses 40 robes noires, Montréal, Éditions Bellarmin, 1973, 236-237. 269
PRDH, Répertoire, vol. 22, op. cit., p. 122. 270
PRDH, Répertoire, vol. 34, op. cit., p. 215-216. 271
PRDH, Répertoire, vol. 34, op. cit., p. 216. 272
Odoric Jouve et al, Dictionnaire biographique des Récollets missionnaires en Nouvelle-France, 1615-
1645 - 1670-1849: province franciscaine Saint-Joseph du Canada, Saint-Laurent, Québec, Bellarmin, 1996,
p. lii. 273
Pierre Le Poyvre est curé de Beaumont à Cap-Saint-Ignace de 1697 à 1704, supérieur aux Trois -Rivières
de 1705 à 1709, missionnaire de Beaumont et de Saint-Michel de 1711 à 1713, supérieur à Montréal en 1715
et missionnaire à Saint-Nicolas en 1721. Après avoir passé environ une année au Fort Chambly, il retourne
aux Trois-Rivières de 1723 à 1729 puis il devient aumônier à l’Hôpital général de Québec de 1734 à 1738. Il
décède subitement à Québec trois ans plus tard. Ivanhoë Caron (abbé), « Prêtres séculiers et religieux qui ont
exercé le ministère en Canada (1691-1699) », Le bulletin des recherches historiques, vol. XLVII, no 10
(1941), p. 296.
86
1700, tandis que Le Poyvre officie à deux sépultures d’Amérindiens, l’une à Saint-Michel
en 1712 et l’autre à Saint-Étienne en 1713.
Yves Leriche, prêtre séculier, est missionnaire chez les Abénaquis (1701-1707) avant de
devenir curé de Cap-Saint-Ignace jusqu’en 1712274. Pour sa part, Philippe Rageot, avant de
devenir curé sur la Côte-du-Sud, passe quelque temps en Acadie à la mission de
Pentagouet. En 1701, il y réside quelques mois au côté de l’abbé Antoine Gaulin, l’aidant
ainsi à desservir la population abénaquise de la région. À la fin de l’automne, il revient à
Québec pour effectuer la cure de L'Ancienne-Lorette. À l’automne 1702, Rageot repart
pour l’Acadie, mais cette fois il y demeure deux ans275. En 1704, il obtient la cure de Cap-
Saint-Ignace avec le devoir de desservir également L'Islet et l’Île-aux-Grues276. Sa première
apparition dans les registres date du 18 novembre 1704 où il officie à une sépulture d’une
jeune amérindienne « qu’il avait probablement baptisée lui-même en Acadie277 ». Il semble
que les relations établies en Acadie avec les Abénaquis ont favorisé la présence de cette
nation amérindienne les années où le missionnaire est en poste en Côte-du-Sud278. Après un
très court séjour au Cap-Santé, il se rend à Kamouraska où toute trace de son passage a
disparu avec la destruction des registres en 1727. Malgré cette disparition, on le retrouve
dans cinq actes de la Côte-du-Sud : deux à L'Islet et trois à Cap-Saint-Ignace279.
****
Les missionnaires sont présents dans les registres paroissiaux en tant que rédacteurs, mais
aussi comme personnes liées d’une façon ou d’une autre au sujet des actes. Ils peuvent
alors procéder à l’ondoiement, donner l’extrême-onction ou encore s’occuper d’une
mission amérindienne d’où proviennent les individus présents dans l’acte. Pour établir des
liens solides avec les Amérindiens, il faut se déplacer là où il y a le plus d’Amérindiens et
le moins de colons. C’est pourquoi nous retrouvons surtout des jésuites et des récollets
274
Richard, op. cit., p. 76. 275
René Raymond, Philippe Rageot, prêtre-missionnaire, 1678-1711, Kamouraska, l’Auteur, 1984, p. 159-
160. 276
Ibid., p. 184 277
Ibid., p. 186. 278
Ibid., p. 187. 279
Cependant, il semble que les actes de L’Islet soient en fait une copie de ceux de Cap -Saint-Ignace. Les
différences sont très minimes, laissant croire que les actes ont été copiés dans les registres des deux paroisses.
87
puisque les prêtres séculiers obtiennent plus souvent la cure des paroisses et ainsi,
travaillent déjà dans un contexte colonial. Ce sont donc ces deux communautés qui se
retrouvent dans les missions, en Acadie ou encore dans le Pays d’en haut. Toutefois, nous
retrouvons aussi quelques séculiers qui vont se faire la main dans des lieux où les contacts
avec eux sont plus faciles, comme dans les Grands Lacs, avant de s’établir dans une
paroisse. Ces missionnaires lorsqu’ils quittent leurs lieux propices aux relations
amérindiennes se font souvent accompagner d’Amérindiens et ainsi nous retrouvons des
mentions dans les registres. De même, nous avons également constaté quelques cas où ils
vont rejoindre leur ancien missionnaire dans sa nouvelle paroisse. Ces individus sont donc
importants pour les Amérindiens, car ils représentent le lien entre les autorités coloniales et
les nouveaux convertis qui peuvent ensuite être appelés à participer au commerce, aux
guerres, etc.
3.4 Relations franco-amérindiennes
Les relations entre les Amérindiens et les Blancs sur la Côte-du-Sud se sont passées sans
trop de heurts, à quelques exceptions près. En effet, la destruction des premiers registres de
Kamouraska (1709-1727) est attribuée à « une bande de Sauvages en révolte280 ». Nos
sources principales nous renseignent sur ce cas alors que la correspondance générale et le
Fonds des Intendants viennent le compléter, tout en nous éclaircissant sur un autre
événement lié à la maltraitance d’Amérindiens.
Le contexte régional semble tendu depuis plusieurs années puisque des ordonnances et de
la correspondance entre les autorités viennent signifier que le commerce de l’eau-de-vie
pose problème en Côte-du-Sud et plus spécifiquement, à Kamouraska et à Rivière-Ouelle.
En effet, dans l’Ordonnance de 1723, on retrouve une interdiction aux colons de vendre de
l’eau-de-vie aux Amérindiens en plus de nommer un individu, le sieur Janneau, pour
dénoncer ceux qui ne respectent pas cette règlementation281. Une ordonnance similaire est
280
Paradis, op. cit., p. 10. 281
BAnQ - Centre d’archives de Québec, E1, S1 P1484, fonds Intendants, Ordonnance de l’intendant Bégon
qui fait défense aux habitants de Kamouraska de vendre de l’eau -de-vie aux Sauvages et commet le sieur
Janneau pour informer contre les habitants de Kamouraska et des lieux voisins qui seront accusés d’avoir
vendu de l’eau-de-vie aux Sauvages, 14 mars 1723.
88
datée de 1730, mais concerne Rivière-Ouelle et ses environs282. En 1727, les registres de
Kamouraska, ouverts en 1709, « d’après une légende orale consignée par un curé dans les
registres, auraient été détruits par des hordes de Sauvages en révolte283 ». Les informations
contextuelles à cet événement sont toutefois limitées et nous ne savons pas si le commerce
de l’alcool est en cause. Toutefois, si cette région possède deux ordonnances en moins de
dix ans à ce sujet, il est fort probable qu’il existe un lien entre les deux.
Un autre moment de conflit est perceptible dans l’Ordonnance de 1745284. Un comité de
trois personnes est envoyé en Côte-du-Sud, mais cette fois à l’autre extrémité de la région,
soit à Beaumont, à Saint-Michel et dans les environs, pour enquêter sur la maltraitance de
quatre Amérindiens au service du roi. Ce type de source ne nous permet malheureusement
pas de savoir si cela fait référence à des Amérindiens convertis, donc que l’on peut
retrouver dans les registres paroissiaux, ou bien à des individus qui sont de passage dans la
région pour la première fois.
Ces deux exemples de relations plus tendues semblent être les seuls cas recensés. Sur une
période aussi longue et couvrant un territoire regroupant plusieurs paroisses, les moments
de désordre ne sont pas représentatifs de l’état général des relations franco-amérindiennes.
Les registres paroissiaux semblent refléter une coexistence plutôt paisible.
Conclusion du chapitre 3
Les Amérindiens entretiennent donc certaines relations avec les Blancs de par leur présence
conjointe dans les actes. Les Canadiens sont souvent parrains et marraines ou encore
témoins lors des mariages ou des sépultures. Les deux côtés trouvent leur compte dans ce
282
BAnQ - Centre d’archives de Québec, E1, S1, P2249, fonds Intendants, Ordonnance de Gilles Hocquart,
faisant les fonctions d’intendant, qui oblige les capitaines et autres officiers de milice de la Rivière-Ouelle ou
des environs de faire connaître à l’intendant les noms des habitants qui distribuent des liqueurs enivrantes aux
Sauvages, pour procéder contre eux suivant la rigueur des ordonnances, 20 décembre 1730. 283
Paradis, op. cit., p. 100. 284
BAnQ - Centre d’archives de Québec, E1, S1, P3677, fonds Intendants, Ordonnance de l'intendant
Hocquart qui commet le sieur Daine, lieutenant général de la Prévôté de Québec, subdélégué de l'inte ndant,
pour se transporter incessamment à la Pointe-de-Lévy, à Beaumont et à Saint-Michel de la Durantaye et autres
lieux de la côte du Sud, accompagné du procureur du Roi et du greffier de la Prévôté, afin d'informer contre
plusieurs quidams qui ont maltraité quatre Sauvages (Amérindiens) porteurs des dépêches du gouverneur et
de l'intendant pour le service du Roi, 7 décembre 1745.
89
renforcement des alliances. Le commerce peut ainsi en bénéficier ou encore ils obtiennent
d’importants alliés militaires. C’est d’ailleurs toujours dans cette optique que les parents
vont rechercher le meilleur parrain possible en puisant dans les personnes les plus
influentes de la paroisse. De même, les propriétaires d’esclaves sont ceux qui ont de
grandes charges pouvant justifier le recours à l’esclavage. Après avoir été catholicisés, les
Amérindiens prennent un prénom français qui est souvent transmis par le parrainage,
pareillement à ce que l’on retrouve chez les Canadiens. À force de fréquenter les
missionnaires, les noms de famille, au départ rares chez les Amérindiens, deviennent plus
communs et surtout transmissibles par le père. Toutefois, les noms de famille peuvent
conserver une consonance amérindienne. En plus des rédacteurs d’actes, on retrouve sur la
Côte-du-Sud des missionnaires pour les Amérindiens de passage dans la région. Certains
groupes amérindiens, en suivant leur chef spirituel, se retrouvent alors dans les registres
paroissiaux de la Côte-du-Sud.
Lorsque nous observons en parallèle les missions amérindiennes, nous constatons certaines
différences avec la Côte-du-Sud. Tout d’abord, au Saguenay, le Père de Crespieul recourt
souvent à deux parrains au lieu d’un seul. Ceux-ci sont rarement deux Amérindiens. Peut-
être que le missionnaire doute quelque peu de la capacité des Amérindiens à tenir ce rôle et
ainsi en nommant presque toujours au moins un Français, il s’assure que le jeune baptisé
recevra le bon encadrement religieux285. Ensuite, il recourt à beaucoup moins de témoins
que les missionnaires de la Côte-du-Sud. Peut-être que moins de personnes sont disponibles
pour jouer ce rôle lorsque les circonstances le demandent. Il y a également moins de
Canadiens que sur la Côte-du-Sud, où la colonisation avancée permet de puiser dans la
population.
Toutes ces relations franco-amérindiennes, majoritairement favorables à l’exception de
quelques cas de violence ou de tensions liés à l’alcool, ont leurs limites. Effectivement,
outre pour quelques individus, on retrouve peu de métissage en Côte-du-Sud.
285
Hébert, « La chrétienté montagnaise… », loc. cit., p. 86.
90
CHAPITRE 4 LE MÉTISSAGE EN CÔTE-DU-SUD
Comme le démontrent les registres paroissiaux, les Amérindiens ont des contacts avec les
Blancs sur la Côte-du-Sud. Le faible nombre de mariages dénombrés (seulement sept pour
la région dans notre cadre temporel) laisse croire que peu de métissage a eu lieu. Toutefois,
celui-ci se constate aussi par les actes de baptêmes et de sépultures, puisque des parents ne
sont pas identifiés comme étant de la même origine (Blancs versus Amérind iens).
Le concept de métissage est abordé ici selon deux angles différents. Le premier est l’aspect
biologique, que l’on retrouve par la présence d’enfants possédant un seul parent amérindien
(l’autre étant Blanc ou Métis), tandis que le second est l’aspect culturel. Ce dernier signifie
l’adoption du mode de vie de son partenaire et les unions mixtes sans trace de leur
descendance, puisque « le métissage est un processus social de mise en contact des
civilisations blanches et amérindiennes286 ». Le but ici n’est pas de dénombrer tous les
Métis qui ont existé sur la Côte-du-Sud, mais bien de repérer tous ceux qui ont laissé des
traces dans les registres et pour lesquels nous avons assez d’information au sujet de leur
généalogie. Nous ne traiterons donc pas du concubinage et des « mariages à la façon du
pays » lorsque ceux-ci n’ont pas été officialisés devant l’Église et inscrits dans les registres.
Ce chapitre est divisé en trois parties. Tout d’abord, nous dressons un survol des politiques
coloniales et religieuses envers le métissage. Ensuite, nous démontrons l’existence d’unions
mixtes et de Métis sur la Côte-du-Sud et finalement, nous faisons le parallèle entre le
contexte du territoire à l’étude et celui de certaines régions de la Nouvelle-France.
4.1 Les politiques coloniales et religieuses
La conception du métissage diffère selon les individus, mais aussi selon les régions et les
périodes. En effet, les autorités se positionnent différemment par rapport à ce phénomène,
dépendamment de leurs croyances et de leurs intérêts. De plus, certaines régions semblent
plus propices au métissage, celui-ci y étant plus accepté en ces lieux.
286
Isabelle Perrault, « Le métissage en Nouvelle-France », Mémoire de maîtrise (sociologie), Montréal,
Université de Montréal, 1980, p. ix.
91
Au début de la colonie, les autorités civiles et religieuses encouragent le métissage dans le
but d’augmenter le nombre de sujets du roi de France. Les mariages mixtes sont
effectivement prônés dans la politique assimilatrice de Champlain, dans la Charte de la
Compagnie de la Nouvelle-France (article XVII) et par l’augmentation des unions célébrées
par les jésuites dans les années 1660. On considère alors les unions mixtes comme étant un
« moyen de ne former qu’un seul peuple et de favoriser les unions stables et
perpétuelles287 ». Cependant, ces mariages ne sont pas permis s’ils impliquent des païens288.
En outre, ils doivent respecter plusieurs éléments de l’union chrétienne,
comme « l’instruction religieuse, la préparation au mariage, le consentement des parents, la
publication des bans, l’échange solennel des serments et finalement la bénédiction
nuptiale289 ».
Dans les années 1680, les autorités métropolitaines encouragent les mariages mixtes en
dotant les jeunes Amérindiennes qui sortent de chez les Ursulines. On crée un fonds de
3000 livres dans le but de donner une dot de 50 livres à chaque femme amérindienne qui
épouse un Blanc. N’obtenant pas de résultats, on utilise alors cet argent pour doter les
Françaises, tout en donnant la priorité aux Amérindiennes s'il y en a. En 1685, malgré
l’échec de cette politique, Louis XIV persiste à encourager les mariages, cette fois-ci en
payant des femmes blanches pour qu’elles enseignent aux Amérindiennes comment tenir
une maison290.
Un peu plus tard, nous retrouvons chez d’autres un refus du métissage. C’est le cas
notamment de Vaudreuil, de certaines autorités coloniales et de quelques missionnaires291.
287
Cornelius J. Jaenen, Les relations franco-amérindiennes en Nouvelle-France et en Acadie, Ottawa,
Affaires indiennes et du Nord Canada, 1985, p. 58. 288
Ibid., p. 62. 289
André Lachance et Sylvie Savoie, « Les Amérindiens sous le Régime français », André Lachance (dir.),
Les marginaux, les exclus et l’autre au Canada aux 17e et 18
e siècles, Saint-Laurent, Québec, Fides, 1996,
p. 191. 290
Balvay, op. cit., p. 194. 291
Dans les écrits de l’époque, on retrouve des commentaires défavorables au métissage. « Persuadé qu’il ne
fault jamais mêsler un mauvais sang avec un bon, l’expérience que l’on en a en ce pays, que tous les François
qui ont espousé des Sauvagesses sont devenus libertains, fénéans, et d’une indépendance insupportable, et que
les enfans qu’ils ont eu ont esté d’une fénéantise aussy grande que les Sauvages mesmes, doit empescher
qu’on ne permette ces sortes de mariages ». Cité dans Jaenen, Les relations franco-amérindiennes, op. cit., p.
61à 63.
92
En effet, la théorie de la hiérarchie des civilisations est très importante à l’époque. Certains
indices visibles du métissage comme des enfants à la peau foncée, ou encore un laisser-aller
des Français en concubinage avec des Amérindiennes sont très mal vus par les Blancs qui
ne veulent pas que leur « sang pur » soit mêlé à celui des Amérindiens. Certains s’opposent
à ces considérations en expliquant qu’il est mieux d’autoriser les mariages mixtes que de
laisser vivre le couple dans une relation de concubinage ou encore de les laisser se marier
« à la façon du pays »292. Les missionnaires pensent aussi que les unions mixtes permettent
de faire « taire le scandale, d’empêcher des enfants métis de retourner vivre dans les bois et
d’enseigner la morale chrétienne aux Autochtones293 ». À partir de 1716, on tente de
décourager les unions mixtes, surtout présentes dans les postes, en interdisant aux
commandants de tolérer de telles unions. Néanmoins, autant la politique qui favorise les
mariages mixtes que celle qui les décourage sont des échecs294. N’ayant pas les moyens
pour s’assurer qu’aucune union mixte n’est célébrée, les autorités n’ont pas vraiment le
choix de les tolérer, et cela, jusqu’à la fin du Régime français. Il en sera autrement sous le
Régime anglais où les unions mixtes seront interdites295.
Pour certains, le métissage constitue un avantage et pour d’autres, celui-ci doit être réprimé.
Ceux qui lui sont favorables le voient comme une alternative à plusieurs problèmes
rencontrés dans la colonie tels la faible population, le concubinage et les scandales qui en
émergent, en plus de la faible chrétienté chez les Amérindiennes. De l’autre côté, ceux qui
refusant le métissage le font pour maintenir la théorie de la hiérarchie des populations et
ainsi, conserver leur degré de civilisation au sommet sans le mélanger avec ce qui est
considéré comme une race inférieure. Malgré les réticences et les tentatives pour empêcher
et enrayer le métissage, des unions mixtes ont lieu partout dans la vallée du Saint-Laurent
et certaines ont des enfants, donc des Métis. Le métissage fut toutefois favorisé dans les
endroits plus reculés de la colonie et à quelques endroits en Côte-du-Sud.
292
Dans un rapport rédigé en 1723, on peut lire que les Amérindiens « sont forts aisés si quelques François a
des enfants avec leurs filles, parce que les enfants deviennent grands, bien faits et guerriers » ou encore, dans
un document datant de 1756 provenant de Louisbourg, qu’en plus de renforcer les alliances, les enfants qui en
résultent « sont habituellement robustes, aguerris et, à leur façon, se révèlent de forts bons sujets ». Cité dans
Jaenen, Les relations franco-amérindiennes, op. cit., p. 61à 63. 293
Ibid., p. 63. 294
Balvay, op. cit., p. 195-196. 295
André Lachance, Séduction, amour et mariages en Nouvelle-France, Montréal, Libre expression, 2007,
p. 113.
93
4.2 Le métissage sur la Côte-du-Sud
Les enfants provenant d’unions mixtes ne sont pas identifiés « Métis » dans les registres296.
Dans quelques cas, ils sont considérés comme des Amérindiens, mais généralement, ils
passent pour des Canadiens. Il faut alors remonter dans leur généalogie pour trouver des
traces d’ancêtre amérindien. C’est donc par l’observation de l’origine des parents que nous
avons procédé à l’étude des Métis, d’autant plus que les unions mixtes font partie de notre
objet d’étude.
4.2.1 Composition des unions mixtes
Pour 146 des 382 actes d’Amérindiens de notre région d’étude, il y a au moins un des deux
parents qui est inconnu : soit parce qu’il est signalé dans l’acte que les parents sont
inconnus, soit qu’il n’y a aucune mention des parents. Le manque de renseignements à leur
sujet implique que nous ne pouvons savoir si l’information absente fait référence à un
Blanc et donc, nous ne pouvons conclure à du métissage. Dans 200 actes, nous avons une
mention d’origine amérindienne pour les deux parents, tandis que neuf individus ne sont
pas déclarés Amérindiens dans certains documents, mais le sont dans d’autres. Ces 355
actes font donc référence à des Amérindiens puisque nous n’avons pas la preuve du
contraire. Comme nous le verrons plus loin dans ce chapitre, l’identification à une nation
amérindienne dans les registres ne signifie pas nécessairement que cela soit la réalité.
Toutefois, l’absence d’information contradictoire nous oblige à les considérer comme tels.
Il reste alors 27 actes297 formant un total de dix couples, dont l’apport amérindien se fait
parfois par l’homme et d'autres fois par la femme (Voir Tableau 10).
Selon Lachance et Savoie, peu de Françaises ou de Canadiennes se marient avec un
Amérindien. Du début de la colonie jusqu’en 1760, ils ont dénombré 35 unions de ce type
sur les 180 recensées. Toujours selon ces auteurs, la majorité des alliances Canadiennes-
Amérindiens ont lieu dans le gouvernement de Montréal ou aux Postes du Domaine du Roi,
et plusieurs impliquent des esclaves amérindiens298. À l’intérieur des dix unions mixtes
296
Le terme « Métis » n’existe pas à l’époque. Il apparaît pour la première fois en 1770 dans un document
publié par la métropole. Jaenen, Les relations franco-amérindiennes, op. cit., p. 61. 297
Voir annexe 21 Les unions mixtes et les Métis sur la Côte-du-Sud. 298
Lachance et Savoie, « Les Amérindiens sous le Régime français », loc. cit., p. 191-192.
94
repérées en Côte-du-Sud, les registres paroissiaux nous montrent autre chose. En effet,
quatre Blanches s’unissent à un Amérindien ou à un Métis, une femme est déjà métissée
lors de son mariage tandis que cinq sont des Amérindiennes. Il y a donc 40 % des femmes
qui sont d’origine française lors de ce type d’union. Pour leur part, les hommes sont des
Amérindiens dans trois unions, des Métis dans deux unions et finalement des Blancs dans
cinq unions. Ces derniers représentent alors 50 %. Bien entendu, le nombre de mariages
mixtes est trop faible pour que cela soit représentatif.
Tableau 10 L’origine (blanche, métisse, amérindienne) dans les unions mixtes
Blanche Métisse Amérindienne Total
Blanc 0 1 4 5
Métis 1 0 1 2
Amérindien 3 0 0 3
Total 4 1 5 10
Source : tiré du PRDH, Répertoire, vol. 11, 21, 22, 34 et 35, op. cit.
4.2.2 Quatre cas incertains de métissage
À l’intérieur des 27 actes pouvant laisser croire à du métissage, certains nous laissent
indécis sur l’origine d’un individu.
Dans un acte de baptême réalisé en 1733 à
Kamouraska où le sujet est une jeune Micmaque
d’un an et demi, le parrain François Salier est
Acadien tandis que la marraine Marguerite, qui est
son épouse, est une Micmaque (Voir Figure 1)299.
Cet acte nous fait douter puisque le
terme « Acadien » fait généralement référence aux
Blancs résidants en Acadie, même si le terme a aussi pu être utilisé pour qualifier des
Amérindiens. Son absence du PRDH et du fichier Origine, nonobstant sa présence sur la
Côte-du-Sud, nous donne envie de déduire qu’il est Amérindien, mais nous manquons de
299
Les cases en bleues dans les figures signifient la présence de ces individus dans les actes de la Côte-du-
Sud. Les carrés représentent des hommes, les cercles des femmes et les points d’interrogation des personnes
de sexe indéterminé. Les petits nombres à l’intérieur de ces formes donnent l’âge au décès des individus.
Figure 1 François Salier et Marguerite
Source : PRDH, http://www.genealogie.
umontreal.ca/fr/leprdh.htm, op.cit.
Acadien
François
Salier
Micmac
Marguerite
95
preuves pour nous en assurer. Cela démontre que les registres ne nous donnent pas tous les
renseignements dont nous avons besoin pour conclure et donc, que certains cas restent
incertains.
Un autre exemple du même genre se retrouve dans
un acte de baptême à Kamouraska en 1764, où la
mère Catherine Jeanson est une immigrante, sans
mention d’origine précise (Voir Figure 2). On ne
connait pas les parents de cette dernière ni sa
provenance exacte. Elle est mariée avant 1761300
dans un lieu inconnu au Québec, avec Germain
Paul, un « Micmac du Cap Sable301 ». Dans l’acte
de baptême du garçonnet, il est mentionné qu’il est
né au Cap-Sable,302 puis son avenir est inconnu. Le
parrain se nomme Joseph Jeanson, mais sans
mention d’un lien avec Catherine. Tout comme celle-ci, il n’a pas de mention d’origine
amérindienne et donc semble être un Blanc.
Le troisième exemple d’incertitude se situe dans un acte de baptême réalisé à L'Islet en
1754303. Le père, Pierre Gagnon, est dit d’origine « sauvage », mais le PRDH pense que ce
n’est pas un vrai Amérindien (Voir Figure 3). En effet, il n'est identifié comme tel que dans
l’acte de baptême de l'un de ses enfants et cela, après 20 ans de vie commune avec sa
femme amérindienne Marie Anne. Ils se sont mariés avant le 12 avril 1732 et ils ont eu cinq
autres enfants nés ou décédés à Rimouski304. Pour sa part, sa femme est mentionnée
d’origine « sauvage » dans trois actes. La sépulture de Pierre Gagnon à Kamouraska en
1773 le nomme Pierre Gagnon Lesauvage. Le PRDH croit « qu’il s’agit d’un individu de
souche européenne qui a adopté le mode de vie des Autochtones. “Le Sauvage” serait alors
300
L’enfant est baptisé en 1764, mais est né en 1761. 301
PRDH, Répertoire, vol. 34, op. cit., p. 189. 302
Ibid. 303
PRDH, Répertoire, vol. 34, op. cit., p. 254. 304
Pierre baptisé 1732-04-12, Marie née vers 1740 et inhumée 1741-01-06, Marie Madeleine baptisée 1748-
02-05, Germain baptisé 1750-06-11 et Louis baptisé 1758-05-07. PRDH, Répertoire, vol. 21, op. cit., p. 529,
534 et 538. PRDH, Répertoire, vol. 34, op. cit., p. 755, 759.
Figure 2 Germain Paul et Catherine
Jeanson
Source : PRDH, http://www.genealogie.
umontreal.ca/fr/leprdh.htm, op.cit.
Immigrante
Catherine
Jeanson
Micmac du Cap-Sable
Germain
Paul
Joseph
96
plus un surnom qu’une identification raciale305 ». En plus du métissage biologique qui en
découle, ce couple fait aussi référence à du métissage culturel, puisque l’homme aurait
adopté le mode de vie de son épouse.
Le dernier exemple est connu grâce au Dictionnaire des esclaves de Trudel (Voir Figure 4).
Il implique François Panis et la Canadienne Madeleine Lamontagne, mariés à une date
inconnue306. Ils ont un enfant baptisé à l’âge d’un jour en 1720 à Cap-Saint-Ignace. Ils
n’ont pas de fiche biographique dans le PRDH, mais Trudel confirme que le père est
Amérindien. Cependant, dans l’acte présent dans les registres, ni l'un ni l’autre ne sont
mentionnés comme tels307, tandis que dans l’acte du PRDH consultable sur Internet, les
deux sont des Panis (se)308. Nous aurions tendance à croire que seul le père est un
Amérindien, mais la double mention amérindienne crée un certain doute.
305
PRDH, « Individu Pierre Gagnon Lesauvage », http://www.genealogie.umontreal.ca/fr/member
/Individu.asp?573233, (page consultée en mai 2011). 306
Trudel, Dictionnaire des esclaves, op. cit., p. 15. 307
PRDH, Répertoire, vol. 11, op. cit., p. 488. 308
PRDH, « Baptême Augustin », http://www.genealogie.umontreal.ca/fr/member/Acte.asp?26999, (page
consultée en mai 2011).
Figure 3 Pierre Gagnon Lesauvage et Marie Anne Source : PRDH, http://www.genealogie. umontreal.ca/fr/leprdh.htm, op.cit.
L'Islet
Marie
Olive
Gagnon
Pierre
Gagnon
Lesauvage
64
Rimouski
Pierre
Gagnon
Rimouski
Marie
Gagnon
1
Rimouski
Marie
Madeleine
Gagnon
Rimouski
Germain
Gagnon
Rimouski
Louis
Gagnon
Sauvage
Marie
Anne
97
4.2.3 Cinq cas attestés de métissage en Côte-du-Sud
Comme nous venons de le voir, certains cas restent incertains, tandis que pour les 23 actes
restants sur 27, les données démontrent clairement du métissage. Les combinaisons formant
l’union mixte peuvent inclure un Français, un Canadien, un Amérindien ou un Métis.
4.2.3.1 Français et Amérindienne
En 1743, dans les registres de Saint-Roch-des-Aulnaies il y a deux actes qui regroupent les
mêmes individus puisque nous possédons l’acte de baptême et de sépulture d’un enfant
anonyme (Voir Figure 5)309. Le père Julien Réhel310 (28 ans) est identifié comme
« Sauvage »311. Toutefois, le PRDH indique qu’il est originaire de Bretagne312. Nous le
retrouvons donc dans le fichier Origine. Son arrivée au pays date d’avant 1743, année où on
le retrouve dans nos registres. Dans les remarques du fichier Origine, nous pouvons lire
qu’« il est le père d'un enfant anonyme de son union avec l'Amérindienne Marie
309
En fait, l’acte de baptême est tiré de la sépulture de l’enfant. 310
Dans l’acte il se nomme Julien Réelle, mais la forme standardisée de son nom de famille par le PRDH est
Réhel.
311
PRDH, Répertoire, vol. 21, op. cit., p. 229. 312
Julien Réelle, fils d’Yves et de Jeanne Fourré, est né le 5 janvier 1715. Après le décès de son père en 1723
et celui de sa mère en 1732, il se retrouve donc orphelin avec ses deux frères plus jeunes. Il est possible qu’il
soit resté en France jusqu’à ce que ces derniers puissent se débrouiller seuls. Ensuite, sans attaches, il quitte le
pays pour se rendre en Nouvelle-France. Marcel Réhel, Julien Réhel, pionnier breton, ancêtre des Réhel et
Rail d’Amérique : livre de famille et dictionnaire généalogique des origines à 2001, Grondines, M. Réhel,
2003, p. 36.
Augustin
Panis
François
Panis
Madeleine
Lamontagne
Figure 4 François Panis et
Madeleine Lamontagne
Source : PRDH,
http://www.genealogie.
umontreal.ca/fr/leprdh.htm,
op.cit.
98
Alexandre313 ». Cette dernière, qui est « peut-être du pays des [M]icmacs314», est décédée à
l’âge de 18 ans, deux jours après le décès de son enfant. Ils se sont préalablement mariés
dans un lieu non déterminé dans la colonie. Dans l’acte de sépulture de Marie Alexandre,
Julien Réhel est identifié comme originaire de Gaspé. Il est alors fort probable qu’il ait mis
pied à terre à Gaspé et qu’il y a rencontré sa future femme315. Quatre mois après son décès,
Julien Réhel se remarie, cette fois avec la Canadienne Marie Madeleine Pelletier, veuve
depuis un peu plus d’un an et ayant trois jeunes enfants de moins de cinq ans316. Ce cas
démontre qu’il est possible de retrouver des Blancs sous la mention d’une origine
amérindienne dans les registres.
Le deuxième exemple provient de l’acte de sépulture d’une Amérindienne anonyme
décédée à l’âge de 65 ans à Sainte-Anne (Voir Figure 6). On y retrouve une mention de son
mari français dont elle est veuve317. Le PRDH nous indique qu’elle se nomme Marie et que
son mari (Valo) est né en France, mais sans précision318. Ils ont eu un enfant, Jean René,
qui se marie en 1745 à Saint-Joachim, puis décède l’année suivante dans la même paroisse.
313
Marcel Fournier (coordonnateur), « Julien Réhel », Fichier Origine, http://www.fichierorigine
.com/detail.php?numero=243502, (page consultée en mai 2011). 314
PRDH, « Individu Marie Madeleine Alexandre », http://www.genealogie.umontreal.ca/fr/member
/Individu.asp?115875, (page consulté en mai 2011). 315
Réhel, op. cit., p. 36-37. 316
PRDH, « Individu Marie Madeleine Pelletier », http://www.genealogie.umontreal.ca/fr/member
/Individu.asp?96018, (page consultée en mai 2011). 317
PRDH, Répertoire, vol. 21, op. cit., p. 84. 318
PRDH, « Individu Valo », http://www.genealogie.umontreal.ca/fr/member/Individu.asp?100903, (page
consultée en mai 2011).
Métis
Anonyme
Rehel
?
Bretagne
Julien
Rehel
1er mariage Micmac
Marie
Madeleine
Alexandre
18
Yves
Rehel
Jeanne
Foure
2e mariage Canadienne
Marie
Madeleine
Pelletier
Jean
François
Pelletier
Marie
Madeleine
Lavoie
Canadien
Jean
Bernard
Bois
Anonyme
Bois
?
Joseph
Bois
Marie
Madeleine
Bois
Marie
Josephe
Bois
Julien
Réhel
Jean
Marie
Réhel
Marie
Angélique
Réhel
Antoine
Réhel
François
Réhel
Jacques
Bois
Marie
Anne
Soucy
Figure 5 Julien Réhel et Marie Madeleine Alexandre Source : PRDH, http://www.genealogie. umontreal.ca/fr/leprdh.htm, op.cit.
99
Nous n’avons toutefois aucun renseignement, ni sur l’origine ni sur les parents de sa femme
Marie Catherine. Nous savons néanmoins qu’elle est veuve d’un dénommé Janot duquel
elle ne semble pas avoir eu d’enfants, comme c’est le cas avec Jean René319.
4.2.3.2 Amérindien et Canadienne
Une famille, composée du Panis André Duchesne Roide, de la Canadienne Marie Anne
Métivier Grenier Bissestre et de leurs enfants, se retrouve dans quatre actes (Voir Figure 7).
Nous avons les actes de baptêmes de trois de ces derniers (Antoine André, Marie
Geneviève et Marie Thérèse Angélique)320, tandis que pour la dernière (Marie Madeleine),
née à Montréal et mariée à Québec, l’acte de sépulture n’a pas été retrouvé321. Le premier
enfant, Antoine André, est illégitime en 1717, car à cette époque, le père est domestique
chez le Sieur Charest322. Le Panis se marie à Québec avec Marie Anne en 1719323. Puis, les
deux enfants suivants sont baptisés en 1722 et en 1724 à Beaumont. André Duchesne Roide
décède dans la même paroisse en 1725 à l’âge de 27 ans324. Sa femme, devenue veuve, se
remarie alors à Québec en 1733 avec un immigrant français. Elle a alors trois enfants de 13,
319
PRDH, « Individu Marie Catherine Anne Minaour »,
http://www.genealogie.umontreal.ca/fr/member/ Individu.asp?122386, (page consultée en mai 2011). 320
PRDH, Répertoire, vol. 11, op. cit., p. 14, 20 et 23. 321
PRDH, « Famille André Duchesne Roide et Marie Anne Métivier Gronier »,
http://www.genealogie.umontreal.ca/fr/member/Famille.asp?13499, (page consultée en mai 2011). 322
Trudel, Dictionnaire des esclaves, op. cit., p. 129-130. 323
PRDH, Répertoire des actes de baptême, mariage, sépulture et des recensements du Québec ancien ,
vol. 8 : Québec 1700-1729, Hubert Charbonneau et Jacques Légaré (dirs.), Montréal, Presses de l’Université
de Montréal, 1981, p. 255. 324
PRDH, Répertoire, vol. 11, op. cit., p. 45.
Amérindienne
Marie
Français
Valo
Métis
Jean René
Thigan
Valo
Marie
Catherine
Anne Minaour
Hors-population
Janot
Figure 6 François Valo et Marie
Source : PRDH, http://www.genealogie.
umontreal.ca/fr/leprdh.htm, op.cit.
100
11 et 9 ans, issus du premier mariage. Les autres actes existants sur les enfants (mariage et
sépulture) proviennent des registres de Québec325. L’une de ses filles se marie avec un
Canadien avec qui elle a trois enfants : l’une décède à l’âge d’un an, une autre à dix ans et
la dernière ne semble pas s’être mariée326.
Marie Anne
Vincent
Chrétien
Nicolas Métivier
Grenier Gronier
75
Marie Anne
Métivier
Grenier Gronier
62
Panis États-Unis
André
Duchesne
Roide
47
Métis
Antoine André
Duchesne
Roide
15
Jean
Lefranc
Jean
Lefranc
Françoise
Blain
Métis
Marie Madeleine
Duchesne
Roide
Métis
Marie
Geneviève
Duchesne Roide
41
Métis
Marie Thérèse
Angelique
Duchesne Roide
Jean
Baptiste
Doucet
Jean
Doucet
Jeanne
Decamp
Métis
Marie
Anne
Doucet
1
Marie
Thérèse
Doucet
Métis
Marie
Madeleine
Doucet
10
Thomas
GingaJean
Casgrain
Joseph
Lefranc
1m
Marguerite
Cazeau
Figure 7 André Duchesne Roide et Marie Anne Métivier Grenier Gronier
Source : PRDH, http://www.genealogie. umontreal.ca/fr/leprdh.htm, op.cit.
4.2.3.3 Métis, Canadienne, Française et Amérindienne
Le premier cas impliquant un Métis et une Canadienne se perçoit dans quatre actes (Voir
Figure 8). Nous retrouvons tout d’abord Louis Josue François Dulignon en 1746 à Saint-
Michel comme parrain et la Canadienne Élisabeth Lacroix comme marraine d’un nouveau-
né malécite327. Ils se marient le 23 novembre 1750 dans la même paroisse328. Louis Josue
François, né vers 1734 à Michilimakinac, est le fils illégitime de Jean Baptiste Dulignon
325
Antoine André est décédé à l’Hôtel-Dieu de Québec (1733-05-12), Marie Madeleine s’est mariée à Québec
(1741-09-11), Marie Geneviève s’est mariée (1750-06-15) et est décédée à Québec (1764-06-17) et Marie
Thérèse Angélique s’est mariée à Québec (1742-10-11). PRDH, « Famille André Duchesne Roide et Marie
Anne Métivier Gronier », loc. cit. 326
PRDH, « Famille Jean Baptiste Doucet et Marie Thérèse Angélique Duchesne Roide »,
http://www.genealogie.umontreal.ca/fr/member/Famille.asp?23020, (page consultée en mai 2011). 327
PRDH, Répertoire, vol. 22, op. cit., p. 126. 328
PRDH, Répertoire des actes de baptême, mariage, sépulture et des recensements du Québec ancien ,
vol. 35 : Rive sud du gouvernement de Québec, de Deschaillons à St-Vallier, 1750-1765, Hubert Charbonneau
et Jacques Légaré (dirs.), Montréal, Presses de l’Université de Montréal, 1986, p. 126.
101
Lamirande, lui-même fils d’un immigrant français, et d’Angélique Fafard (ou Marie
Josephe Angélique Lemaire)329, une Amérindienne de la nation des Outaouais. Le PRDH
indique qu’il a quatre sœurs ne se retrouvant pas dans nos paroisses, auxquelles nous
ajoutons un frère décédé à l’âge de deux ans et deux autres sœurs grâce à la compilation de
Beauregard330. Le Métis et la Canadienne ont deux enfants baptisés à Saint-Michel qui
apparaissent par la suite dans les registres de Saint-Charles, mais après notre cadre d’étude,
soit pour une sépulture en 1766 et un mariage en 1773331. Louis Josue François est ensuite
mentionné dans trois actes comme ex-conjoint de son épouse puisqu’il est décédé avant
1759. Le deuxième mari d’Élisabeth Lacroix est le frère du mari de sa fille. Dans aucun
acte Louis Josue François n’est considéré comme un Amérindien.
329
Angélique Fafard est le nom retrouvé dans l’acte de mariage de Louis Josue François, alors que le PRDH
la nomme Marie Josephe Angélique Lemaire et les actes de Michilimakinac la prénomment seulement
Angélique. PRDH, « Individu Louis Josue François Dulignon Lamirande »,
http://www.genealogie.umontreal.ca/fr/member/ Individu.asp?33010, (page consultée en mai 2011). 330
Marthe Faribeau Beauregard, La population des forts français d’Amérique (XVIIIe siècle) : répertoire des
baptêmes, mariages et sépultures célébrés dans les forts et les établissements français en Amérique du Nord
au XVIIIe siècle, Montréal, Éditions Bergeron, 1982, p. 142-143.
331 PRDH, « Famille Louis Josue François Dulignon Lamirande et Marie Isabelle Élisabeth Lacroix »,
http://www.genealogie.umontreal.ca/fr/member/Famille.asp?30156, (page consultée en mai 2011).
102
Métis
Louis Josue
François Dulignon
Lamirande
Immigrant
Jean Baptiste
Dulignon
Lamirande
Amérindienne
Marie Josephe
Angelique
Lemaire
31
Canadienne
Marie Isabelle
Elisabeth
Lacroix
89
Pierre
Pouliot
Laclergevie
Pierre
Pouliot
Laclergevie
Marie Anne
Audet
Lapointe
Jean
Dulignon
Lamirande
Marie Catherine
Marthe Tétard
Forville
Métis
Marie Josephe
Dulignon
Lamirande
Métis
Marie Françoise
Dulignon
Lamirande
54
Michel
Boyer
Fontaine
Claude
Marotte
Labonté
Métis
Marie Thérèse
Dulignon
Lamirande
Joseph
Laurent
Bertrand
Métis
Marie Angelique
Dulignon
Lamirande
20
Antoine
Perrault
St-Pierre
Elisabeth
Dulignon
Lamirande
13
Marie
Dulignon
Lamirande
18
Jean
Pouliot
Laclergevie
Métis
Françoise
Josephe Dulignon
Lamirande
Métis
Josephe
Marguerite
Dulignon Lamirande
Métis
Paul
Dulignon
Lamirande
Métis
Pierre
Pouliot
Laclergevie
Métis
Marie
Pouliot
Laclergevie
18 Métis
Marie
Pouliot
Laclergevie
3m
Geneviève
Therrien
Métis
Jean
Baptiste
Bertrand
Sauteux
Marguerite
Kodeckai
Métis
Marguerite
Bertrand
Daniel
Bourassa
Métis
Eustache
Bertrand
Métis
Joseph
Bertrand
Métis
Laurent
Bertrand
Métis
Charles
Boyer
André
Lacroix
Marie
Madeleine
Marchand
Figure 8 Jean Baptiste Dulignon Lamirande et de Marie Josephe Angélique Lemaire
Source : tiré du PRDH, Répertoire, vol. 22 et 35, op. cit.
PRDH, http://www.genealogie.umontreal.ca/fr/leprdh.htm, (page consultée en mai 2011).
103
Le cas le plus extraordinaire est la Famille Denis Fronsac, apparaissant dans 11 de nos
actes (Voir Figure 9). Il implique des Métis, des Canadiens, des Français et des
Amérindiens. Son histoire débute avec Richard Denis Fronsac332 qui immigre de France
pour venir en Acadie. Il y épouse en premières noces Anne Parabego avant 1681, une
Amérindienne. Celle-ci décède avant le 15 octobre 1689 puisqu’à cette date, il épouse à
Québec la Canadienne Marie Françoise Cailleteau333. De sa première union sont nés deux
enfants, Marie Anne et Nicolas. La première épouse le Canadien Jean Baptiste Marsan
Lapierre à Québec le 16 octobre 1709. Elle décède en 1728 à Pointe-aux-Trembles après
avoir eu cinq enfants, dont deux qui laissent une descendance principalement dans cette
même paroisse334. Nicolas, le deuxième enfant, épouse une Amérindienne nommée Marie
en Acadie avant 1702. Ils ont cinq enfants tous nés en Acadie entre 1702 et 1718. Trois
d’entre eux, Jacques, Gabriel et François décèdent à Beaumont en 1732335. Le quatrième,
Antoine Fronsac, âgé de 25 ans, épouse une Amérindienne, Marie Charlotte, en 1733 à
Sainte-Anne336. La cinquième, nommée Marie, est présentée par le PRDH comme une
« métisse de Nipisiguit337 ». Décédée à L’Hôtel-Dieu de Québec en 1732, elle avait
préalablement épousé en Acadie un immigrant français du nom de Michel Masson. Ils ont
eu quatre enfants : la première est née en Acadie, puis s’est mariée et a eu six enfants hors
de nos paroisses (Québec, Neuville et Saint-Augustin). Le deuxième enfant est baptisé à
Saint-Vallier tandis que les deux derniers le sont à Beaumont. Nous retrouvons également
l’acte de sépulture des deux derniers enfants ainsi que celle de son père Nicolas Denys
Fronsac alors âgé d’environ 50 ans, dans cette paroisse et encore une fois en 1732338. Nous
n’avons cependant pas l’acte de sépulture du quatrième enfant. Michel Masson, devenu
veuf, reprend une épouse le mois suivant, une Canadienne cette fois. Selon Dickason,
332
Richard Denys est le fils de Nicolas et de Marguerite de Lafitte. Il est baptisé à Larochelle le 29 août
1647. Sieur de Fronsac et seigneur de Miramichi, il décède en mer à l’automne 1691. « Le vaisseau sur
lequel il s’embarque de Québec, Le Saint-François-Xavier, est perdu corps et biens ». Stephen A. White,
Dictionnaire généalogique des familles acadiennes. Moncton, N-B, Centre d’études acadiennes, Université
de Moncton, 1999, 2 volumes, p. 493. 333
Ibid., p. 492 et 1275. 334
PRDH, « Marie Anne Denis Fronsac », http://www.genealogie.umontreal.ca/fr/member/Individu
.asp?21581, (page consultée en mai 2011). 335
PRDH, Répertoire, vol. 22, op. cit., p. 72. 336
PRDH, Répertoire, vol. 21, op. cit., p. 75. 337
PRDH, « Marie Denis Fronsac », http://www.genealogie.umontreal.ca/fr/member/Individu.asp?56213,
(page consultée en mai 2011). 338
PRDH, Répertoire, vol. 11, op. cit, p. 29 et 111.
PRDH, Répertoire, vol. 22, op. cit., p. 72.
104
plusieurs membres de la famille Fronsac incluant les parents, et trois enfants sont décédés
dans un incendie339. Le PRDH indique qu’un autre enfant de même que deux petits enfants
sont également décédés en 1732. Nous n’avons cependant pas de preuve que la cause du
décès est la même. L’intervalle entre les sépultures s’échelonne sur près d’un an et aucun
acte ne nous donne la cause du décès.
****
La majorité des actes retrouvés sur la Côte-du-Sud possède soit un inconnu ou une double
mention amérindienne chez les parents. Les cas de métissage potentiel sont alors assez
restreints. Quatre actes font référence à des cas incertains alors que 23 actes nous
démontrent clairement du métissage. Ceux-ci sont recensés dans la moitié des paroisses à
l’étude : Beaumont, Saint-Michel, L’Islet, Cap-Saint-Ignace, Saint-Roch-des-Aulnaies,
Sainte-Anne et Kamouraska. Par ailleurs, les unions mixtes peuvent être composées de
Français, de Canadiens, d’Amérindiens ou déjà faire intervenir un Métis. Notre analyse
soulève certains aspects particuliers au sujet de ces individus tels que le remariage très
rapide des hommes. En effet, les Français qui prennent pour épouse une Amérindienne
reprennent une femme rapidement après le décès de la première. Dans un cas, l’homme
n’attend pas deux mois et dans un autre cinq mois. Après une première relation avec une
Amérindienne ou une Métisse, les hommes ne sont pas contraints de s’en trouver une
deuxième de la même origine; c’est pourquoi les deuxièmes femmes ne sont pas des
Amérindiennes dans les cas observés. De fait, il semble que le mariage mixte ne mette pas
les Canadiens en dehors de la société blanche. La même chose est vraie pour la Canadienne
qui a épousé un domestique amérindien, mais celle-ci attend huit ans avant de se remarier.
Ces dix unions mixtes ont laissé très peu de descendants et même aucun dans la région.
Plusieurs n’ont pas eu d’enfants, quelques-uns sont décédés très jeunes, alors que d’autres
ont un avenir qui nous est inconnu ou se sont déplacés dans d’autres paroisses.
339
Dickason, loc. cit., p. 26.
105
13 enfants : 7 garçons, 6
f illes
6 des enfants se marient
Tous les actes répertoriés
par le PRDH proviennent de
Pointes-aux Trembles et un
seul de Pointe-Olivier
...
7 enfants : 4 garçons, 3
f illes
5 enfants se sont mariés
Tous les actes répertoriés
par le PRDH proviennent de
Pointes-aux-Trembles ou de
Chambly
...
7 enfants: 5 f illes, 2 garçons
aucun ne s'est marié
6 enfants : 4 garçons, 2
f illes
Baptisés à Québec, Neuville
et Saint-Augustin
Aucun ne s'est marié
12 enfants : 9 garçons, 3
f illes
5 enfants se sont mariés
Michel
Bernard
Masson
50
Métis
Marie
Denis
Fronsac
30
Métis
Nicolas
Denis
Fronsac
50
Amérindienne
Marie
Marie
Madeleine
Dumont Lafleur
Métis
Marie Madeleine
Bernard
Masson
32
Métis
Joseph Marie
Bernard
Masson
Métis
Étienne
Bernard
Masson
3
Métis
Antoine
Bernard
Masson
1
Canadien
Francois
de Sales
Jean Denis
Métis
François
Denis
Fronsac
24
Métis
Gabriel
Denis
Fronsac
16
Métis
Jacques
Denis
Fronsac
14Métis
Antoine
Fronsac
Richard
Denis
Fronsac
44
Amérindienne
Anne
Parabego
Marie
Françoise
Cailleteau
Métis
Marie Anne
Denis
Fronsac
47
Canadien
Jean Baptiste
Marsan
Lapierre
Amérindienne
Marie
Charlotte
Louis
Denis
Fronsac
Métis
Jean Baptiste
Marsan
Lapierre
1m
Métis
Marie Agathe
Marsan
Lapierre
73Métis
Jean Baptiste
Marsan
Lapierre
17
Métis
Marie Anne
Marsan
Lapierre
39 Métis
Louise
Marsan
Lapierre
3m
Antoine
Brouillet
Joseph
Brouillet
Pierre
Rey
Gaillard
Figure 9 Richard Denis Fronsac et Anne Parabego
Source : tiré du PRDH, Répertoire, vol. 11, 21 et 22, op. cit.
PRDH, http://www.genealogie.umontreal.ca/fr/leprdh.htm (page consultée en mai 2011).
106
4.3 Le métissage en Nouvelle-France
Remettons maintenant la Côte-du-Sud et ses quelques cas de métissage dans son contexte
plus général qu’est la Nouvelle-France. Cela permet de constater la faiblesse du nombre
dans la vallée du Saint-Laurent en comparaison avec ce qui s’est produit ailleurs, tout en
justifiant comment le contexte influence le métissage.
4.3.1 Quelques statistiques sur les mariages mixtes et les Métis
Le métissage est reconnu pour avoir laissé plus de traces dans les endroits reculés de la
colonie, comme le Pays d’en haut, le Domaine du Roi et l’Acadie. Lachance et Savoie, qui
ont étudié les registres paroissiaux du Canada de 1644 à 1760, ont comptabilisé 180
mariages mixtes (Voir Tableau 11). Parmi les cas connus, 60,3 % ont lieu en dehors de la
vallée du Saint-Laurent.
Tableau 11 Les mariages mixtes au Canada d’après les registres paroissiaux, 1644-
1760
Régions Vallée du
Saint-Laurent
Régions
périphériques340
Indéterminé Total
Nombre 54 82 44 180
Source : Lachance et Savoie, « Les Amérindiens sous le Régime français », loc. cit., p. 190.
Ces 180 mariages représentent moins de 1 % de tous les mariages célébrés à la même
époque. De fait, seulement pour le XVIIe siècle, 3663 mariages sont recensés et il y en a
beaucoup plus de 1700 à 1765341. En effet, au total de l’ouverture des registres à 1766,
31 348 mariages sont dénombrés342. Ce pourcentage est alors plus élevé dans les régions
excentriques. Par exemple, à Michilimakinac, Peterson dénombre qu’un tiers des unions
340
« Quatre-vingt-deux mariages mixtes en périphérie sur 136 dont les lieux de mariage sont connus. Les
unions dites en périphérie proviennent principalement de Kaskaskia (29), Détroit, Michilimakinac, des Postes
du Domaine du Roi (21) et de la vallée du Mississippi ». Lachance et Savoie, « Les Amérindiens sous le
Régime français », loc. cit., p. 197. 341
Roy, Landry et Charbonneau, « Quelques comportements… », loc cit., p. 54. 342
Desjardins, « Le registre de la population du Québec ancien », loc. cit., p. 217
107
unit une Amérindienne à un Blanc343. La proportion d’enfants métis baptisés est aussi
beaucoup plus grande dans ces régions. Toujours pour Michilimakinac, 40 % des baptêmes
célébrés entre 1698 et 1765 inclus des Métis344, alors qu’à Kaskaskias, elle atteint 86 %345.
4.3.2. Les facteurs favorisant le métissage
La traite qui, selon Isabelle Perrault, serait à l’origine du métissage, expliquerait alors la
forte présence du métissage dans les régions où le commerce occupe une place
déterminante (Pays d’en haut, Tadoussac), ainsi que sa faible importance en Côte-du-
Sud346. Rappelons qu’au début de la colonisation de cette dernière, le commerce des
fourrures a pu être un facteur déterminant encourageant l’établissement de nouveaux
colons, mais que le contexte de la traite et l’augmentation de la population ont rendu la
colonisation de cette région beaucoup moins avantageuse347. Les postes de traite se
confondent avec une vocation militaire. En effet, « [c]haque poste est une micro-société,
jeune, quasi exclusivement masculine où presque tout le monde se consacre, directement ou
non, à la traite des fourrures348 ». Le commerce doit être protégé en plus que les guerres
sont nombreuses à l’époque. Des forts militaires sont donc situés dans les zones
excentriques à la vallée du Saint-Laurent alors que la Côte-du-Sud n’en possède aucun,
puisqu’ayant une fonction plus agricole que commerciale.
Outre le commerce des fourrures, d’autres aspects ont pu ralentir le nombre d’unions
mixtes. En effet, ce type de relations est peu avantageux économiquement pour le colon,
l’artisan ou le journalier, car les Amérindiennes n’apportent aucune dot ou aucun bien, en
plus que les possibilités de fréquentation sont limitées en dehors de ces pôles. Le fait que
343
Jacqueline Peterson, « Many roads to Red River: Métis genesis in the Great Lakes region, 1680-1815 »,
Jacqueline Peterson et Jennifer S.H. Brown (dirs.), The new peoples: being and becoming metis in North
America. Winnipeg, University of Manitoba Press, 2001, p. 37 à 71. 344
Tanis C. Thorne, The many hands of my relations: French and Indians on the lower Missouri , Columbia,
University of Missouri Press, 1996, p. 67. 345
White, op. cit., p. 70. 346
Isabelle Perrault, « Traite et métissage : un aspect du peuplement de la Nouvelle-France », Recherches
amérindiennes au Québec, vol. XII, no 2 (1982), p. 86. 347
Laberge et Saint-Pierre, « Une région agricole », loc. cit., p. 87-88. 348
Havard, op. cit., p. 78.
108
les Amérindiennes ne soient pas toujours francisées et catholicisées vient également mettre
un frein au métissage349.
Dans ce contexte, les Blancs et Blanches qui vont contracter des mariages mixtes, sont
uniquement ceux et celles qui ont des raisons économiques ou sociales de fréquenter les
autochtones. D’ailleurs, ces colons sont les seuls à pouvoir se permettre d’épouser une
Amérindienne ou un Amérindien sans être montré du doigt et même marginalisé par la
société coloniale, cette dernière manifestant une certaine tolérance à leur endroit.350
Les avantages semblent plus nombreux pour les Amérindiens. De fait, une union entre un
Français et une Amérindienne implique que celui-ci soit censé commercer honnêtement
avec eux et les soutenir en cas de besoin351. Dans les régions où les contacts sont favorisés,
on constate que « [l]’absence de femmes blanches, la permissivité sexuelle des autochtones
avant le mariage, le souci des coureurs de bois d’avoir de précieuses auxiliaires dans la
traite, mais aussi l’apparente attirance des Indiennes pour les Français, expliquent la
fréquence des liaisons352 ». En effet, l’absence quasi totale de femmes, combinée à la
liberté sexuelle, sont des raisons importantes justifiant qu’il y ait eu plus de métissage dans
ce type de région.
****
Le contexte économique avec la traite des fourrures et démographique par la faible
présence blanche sur un territoire amérindien laisse place à plus de métissage. Toutefois,
malgré que ce dernier soit plus présent dans ces régions, cela ne veut pas dire qu’il n’existe
pas ailleurs en nombre plus limité, comme cela est le cas sur la Côte-du-Sud.
Conclusion du chapitre 4
L’ambiguïté des politiques coloniales et religieuses ont laissé libre cours aux missionnaires
de célébrer ou non ce type d’unions mixtes comme le laissent paraître les registres
paroissiaux. De là ont émergé un certain nombre de Métis, même si le métissage est un
phénomène surtout observé dans les zones périphériques à la vallée du Saint-Laurent. En
effet, au contraire de cette dernière, le Pays d’en haut « fut le berceau du métissage, c’est
donc bien parce qu’il se trouvait en marge de cet empire, là où l’autorité s’évanouissait et
349
Lachance et Savoie, « Les Amérindiens sous le Régime français », loc. cit., p. 190. 350
Ibid. 351
Balvay, op. cit., p. 193. 352
Havard, op. cit., p. 626.
109
où les mœurs se relâchaient, là où la vie faisait éclater les cadres de la société353 ». Tel
Vaugeois qui affirme que « si les mariages mixtes étaient l’exception entre Montréal et
Québec, ils avaient été la norme en Acadie et ils seront la règle à l’ouest de Montréal354 »,
le contexte de plusieurs régions est nettement favorable au métissage. Avec l’importance de
la traite des fourrures, la présence de forts militaires en territoires amérindiens, la faible
présence religieuse empêchant un encadrement aussi solide que dans la région de Québec,
de même que le manque de femmes et la permissivité des Amérindiennes, il n’a pu en être
autrement. Le contexte très différent de la Côte-du-Sud n’a donc apporté que quelques cas
de métissage. De plus, la majorité des individus impliqués dans le métissage de cette région
ont préalablement fait un passage en Acadie ou dans le Pays d’en haut. Les familles
Fronsac, Réelle et Dulignon Lamirande font souche dans ces dernières puis se déplacent
pour passer par la Côte-du-Sud au fil des générations.
Ces individus repérés grâce aux registres paroissiaux ne sont certainement pas les seuls
Métis de la région. Tous ceux provenant du concubinage ou de mariages « à la façon du
pays », mais qui n’ont pas été approuvés par l’Église ne sont pas répertoriés dans ces
documents et n’ont donc pas laissé de trace. Ainsi, il est fort probable que nos 27 actes ne
soient qu’un indice embryonnaire de la présence de Métis dans la région.
353
Ibid., p. 669. 354
Denis Vaugeois, « Quelques considérations sur les lendemains de 1492 et de 1982 », RAQ, vol. XXXVII,
nos 2-3 (2007), p. 108.
110
CONCLUSION
L’étude de la présence amérindienne perceptible par les registres paroissiaux a permis de
mieux cerner les groupes présents sur le territoire. Ainsi, leurs caractéristiques en tant
qu’individu, les temps et les lieux de passage de même que les relations franco-
amérindiennes qui en découlent permettent d’avoir une idée globale de la présence des
Amérindiens catholiques dans la région. Plusieurs nations fréquentent le territoire de façon
périodique tout en profitant du passage dans les paroisses pour faire baptiser, inhumer ou
procéder à un mariage. Les personnes présentes sont donc d’âges et de statuts variés selon
les actes, elles possèdent une identité semblable à celle des Français conférée par le
baptême et quelques-unes se retrouvent même dans plusieurs actes. La notion de temps
peut être étudiée selon différentes échelles et ainsi démontrer que la présence des
Amérindiens dans les registres y est plus abondante lors de certaines années, de certains
mois et même de certains jours. En outre, chacune des paroisses visitées a tendance à
regrouper une nation amérindienne principale, tout en possédant à la fois une variété
d’origine amérindienne. Cette présence s’est effectuée en parallèle avec la colonisation et
ainsi, des contacts entre les groupes sont détectables par les registres. Les Blancs servent
régulièrement de témoins lors des trois cérémonies et cela crée des liens entre les groupes
surtout lors des baptêmes. En effet, le choix du parrain et de la marraine est important
puisque ceux-ci ont un rôle important à jouer. Les missionnaires, puis les curés célèbrent et
rédigent les actes, mais certains entretiennent des relations particulières avec les
Amérindiens. Les missionnaires peuvent passer par la région lors de leurs déplacements
avec leurs ouailles ou encore, faire un séjour en Acadie ou dans le Pays d’en haut pour
ensuite s’installer sur la Côte-du-Sud. Il arrive que des individus qui sont alors connus dans
ces endroits aillent rejoindre leur ancien missionnaire dans leur nouvelle paroisse. Les
relations entre les Blancs et les Amérindiens n’ont mené que dans quelques cas à du
métissage. Même si les autorités politiques et coloniales sont divisées sur la question, des
unions mixtes ont été célébrées et certaines ont laissé une descendance métisse, mais
aucune en Côte-du-Sud.
111
Le contexte de la Côte-du-Sud étudié selon l’angle géographique, démographique
économique, militaire et missionnaire permet d’observer que celui-ci est particulier et qu’il
influence la présence amérindienne dans la région. Tout d’abord, du point de vue de la
géographie de la région, on constate que le territoire n’est pas favorable à l’implantation
définitive des Amérindiens. Ils ne sont alors que de passage pour la chasse ou la pêche,
comme le commande leur mode de vie nomade. La présence d’un réseau hydrographique
favorable à leurs déplacements explique la venue de certaines nations dans les paroisses
contiguës. Ensuite, l’effectif de population totale se caractérise par peu de colons, en plus
de la faible population amérindienne passagère dans la région. Ainsi, les deux groupes ont
pu exploiter le territoire selon leurs intérêts et sans trop de heurts. Les problèmes se
développeront après notre cadre d’étude lorsque les Canadiens deviennent plus nombreux.
Au XVIIe siècle, la traite des fourrures occupe la place prédominante de l’économie de la
Nouvelle-France. L’autonomie que possèdent les colons sur la Côte-du-Sud est un incitatif
pour coloniser la région. Toutefois, au XVIIIe siècle, le déclin du commerce et le décès
d’un grand commerçant de la région amènent le déclin de la traite dans la région. L’absence
de poste de traite important dans cette dernière n’a donc pas attiré de grands groupes
amérindiens, mais ceux-ci, en utilisant les cours d’eau, y passent pour se rendre à Québec
ou à Tadoussac. Ce manque a aussi signifié une absence de poste militaire, car les deux
sont très liés à l’époque. Malgré la présence avoisinante des colonies anglaises, la
protection de la colonie française passe entre autres par les Amérindiens alors situés dans
une zone tampon. Finalement, la Côte-du-Sud ne compte aucune mission amérindienne,
mais quelques-unes sont situées à proximité. Ainsi, de courts déplacements permettent le
soutien d’un missionnaire attribué pour les Amérindiens. Puisque des liens peuvent se tisser
entre les deux, ces derniers peuvent ensuite le suivre dans ses déplacements et alors se
retrouver sur la Côte-du-Sud pour un court moment. Le soutien religieux peut également se
faire directement dans les paroisses grâce aux missionnaires puis aux curés qui y sont
établis pour veiller sur les colons.
En outre, le contexte nord-américain de l’époque influence également la présence
amérindienne en Côte-du-Sud. Cela se perçoit principalement par les conflits en Acadie et
dans les 13 colonies favorisant le déplacement des peuples vers la Nouvelle-France et donc,
112
transformant la région en une zone de passage. La localisation de la Côte-du-Sud, combinée
à ses voies de communication fluviales, justifient certainement l’évolution de la présence
amérindienne dans cette contrée. Cette dernière est également influencée par des éléments
contextuels plus généraux comme les maladies qui sévissent dès l’arrivée des Européens, et
dont la progression en Côte-du-Sud a amené son lot de spécificités, contribuant ainsi au
particularisme de la région.
Nous confirmons alors notre hypothèse, car le contexte de la Côte-du-Sud est très différent
des zones généralement étudiées et, par le fait même, la présence amérindienne y est
différente. Toutefois, il n’y a pas que le contexte qui influence cette dernière. En effet, les
événements de l’Amérique du Nord en général, ou plus spécifiquement de la Nouvelle-
France interviennent sur cette présence, tout en étant toujours rattachés à un élément de la
Côte-du-Sud. De plus, lors de notre période d’étude, le contexte est favorable à la
cohabitation des Amérindiens avec les Blancs. Ce n’est que plus tardivement que le
problème d’occupation du territoire en parallèle s’impose. Durant notre cadre d’étude, le
mode de vie nomade se poursuit alors sans trop de modifications, excepté pour les esclaves
qui résident chez leur maître et pour certains Métis qui semblent s’être installés dans les
paroisses. Les relations qui découlent de cette cohabitation franco-amérindienne ont mené à
peu de discorde, car l’occupation du territoire par les deux antagonistes est encore possible
et même favorable pour les deux groupes.
Malgré les nombreuses limites de cette recherche due à l’absence ou presque de sources
autres que les registres paroissiaux pour répondre à notre problème de départ, nous avons
tout de même dressé un portrait global de la présence amérindienne dans la région. D’autres
régions auraient aussi pu être choisies pour réaliser cette étude. Puisque chaque région est
différente, le contexte régional influence inévitablement la présence amérindienne de façon
originale. Ainsi, nous croyons que notre problématique pourrait être appliquée à d’autres
régions, comme le Bas-Saint-Laurent ou encore la région de la Beauce. De fait, la richesse
des informations contenues dans les registres paroissiaux au sujet des Amérindiens et
l’intérêt qu’elle suscite méritent que l’on s’y attarde.
113
BIBLIOGRAPHIE
5.1 Sources
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de Montréal, 1981, 565 p.
115
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5.1.3 Fonds intendants
BAnQ - Centre d’archives de Québec, E1, S1 P1484, fonds Intendants, Ordonnance de l’intendant Bégon qui fait défense aux habitants de Kamouraska de vendre de l’eau-
de-vie aux Sauvages et commet le sieur Janneau pour informer contre les habitants de Kamouraska et des lieux voisins qui seront accusés d’avoir vendu de l’eau-de-vie aux Sauvages, 14 mars 1723.
BAnQ - Centre d’archives de Québec, E1, S1, P2249, fonds Intendants, Ordonnance de
Gilles Hocquart, faisant les fonctions d’intendant, qui oblige les capitaines et autres officiers de milice de la Rivière-Ouelle ou des environs de faire connaître à l’intendant les noms des habitants qui distribuent des liqueurs enivrantes aux
Sauvages, pour procéder contre eux suivant la rigueur des ordonnances, 20 décembre 1730.
BAnQ - Centre d’archives de Québec, E1, S1, P3677, fonds Intendants, Ordonnance de
l'intendant Hocquart qui commet le sieur Daine, lieutenant général de la Prévôté de
Québec, subdélégué de l'intendant, pour se transporter incessamment à la Pointe-de-
116
Lévy, à Beaumont et à Saint-Michel de la Durantaye et autres lieux de la côte du Sud, accompagné du procureur du Roi et du greffier de la Prévôté, afin d'informer contre plusieurs quidams qui ont maltraité quatre Sauvages (Amérindiens) porteurs
des dépêches du gouverneur et de l'intendant pour le service du Roi, 7 décembre 1745.
5.1.4 Outils de recherches
ROY, Pierre-Georges. Inventaire des ordonnances des intendants de la Nouvelle-France (1705-1760) conservées aux Archives provinciales de Québec. Beauceville,
« L’Éclaireur limité », 1919, 4 volumes. ROY, Pierre-Georges. Ordonnances, commissions, etc., etc. des gouverneurs et intendants
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5.2 Études
5.2.1 France et Nouvelle-France
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125
Annexe 1 Carte des paroisses ouvertes avant 1760 sur la Côte-du-Sud
Source : Diane Saint-Pierre et Yves Hébert, Archives paroissiales de la Côte-du-Sud : inventaire sommaire,
Québec, Institut québécois de recherche sur la culture, 1990, p. 25.
126
Annexe 2 Date d’ouverture des registres paroissiaux de la Côte-du-Sud
Nom et année d’ouverture des registres dans la paroisse et au greffe des paroisses de
la Côte-du-Sud
Nom Ouverture des
registres dans
la paroisse
Ouverture des
registres au
greffe
Saint-Étienne-de-Beaumont 1692 1699
Saint-Michel-de-la-Durantaye 1693 1733
Saint-Vallier 1713 1722
Saint-Charles 1749 1749
Notre-Dame-de-Liesse-de-la-Rivière-Ouelle 1685 1690
Sainte-Anne-de-la-Pocatière 1715 1742
Saint-Louis-de-Kamouraska 1727 (1709) 1728
Notre-Dame-de-Bonsecours-de-L'Islet 1679 1699
Saint-Roch-des-Aulnaies 1734 1752
Saint-Thomas-de-la-Pointe-à- la-Caille
(Montmagny)
1679 1691
Saint-Ignace-du-Cap-Saint-Ignace 1679 1688
Notre-Dame-de-L'Assomption (Berthier) 1710 1728
Saint-François-de- la-rivière-du-sud 1733 1740
Saint-Pierre-de-la-rivière-du-sud 1727 1740
Source : Pauline Bélanger, Yves Landry et René Jetté, Inventaire des registres paroissiaux catholiques du
Québec 1621-1876, Montréal, Presses de l’Université de Montréal, 1990, p. 327 à 335.
Larose, Les registres paroissiaux au Québec avant 1800, op. cit., p. 81 à 93.
127
Annexe 3 Les actes d’Amérindiens dans le Répertoire
Nombre d’actes (baptême, mariage, sépulture) selon les paroisses et les volumes du Répertoire
XVIIe siècle
(vol. 3)
1700-1729
(vol. 11)
1730-1749
(vol. 21-22)
1750-1765
(vol. 34-35)
B M S B M S B M S B M S Total
Beaumont 6 2 1 9 1 19
Saint-Michel 1 17 2 6 2 1 29
Saint-Vallier 1 1 1 3
Saint-Charles 0
Rivière-Ouelle 18 19 10 9 14 8 3 81
Sainte-Anne 1 1 6 13 1 11 3 3 39
Kamouraska 1 28 10 19 34 92
L'Islet 7 2 4 1 4 5 3 26
Saint-Roch 2 3 1 3 9
Saint-Thomas 7 8 7 8 5 2 7 44
Cap-Saint-Ignace 3 11 4 5 6 2 3 34
Berthier 1 2 1 4
Saint-François 1 1
Saint-Pierre 1 1
Total 28 0 0 54 1 36 88 5 68 43 1 58 382
Source : tiré de PRDH, Répertoire, vol. 3, 11, 21, 22, 34 et 35, op. cit.
B : baptême
M : mariage
S : sépulture
Cases plus foncées : registres pas encore ouverts
Nombre total de baptêmes : 213
Nombre total de mariages : 7
Nombre total de sépultures : 162
128
Annexe 4 Carte localisant les nations amérindiennes 1650-1700
Source : Maxime Gohier, Onontio, le médiateur : la gestion des conflits amérindiens en Nouvelle-France,
1603-1717, Sillery, Septentrion, 2008, p. 10.
129
Annexe 5 Carte localisant les nations amérindiennes dans le sud des Grands lacs
Source : Philippe Jacquin, Les indiens blancs : Français et Indiens en Amérique du Nord, (XVIe-XVIIIe
siècle), Montréal, Libre Expression, 1996, p. 270.
130
Annexe 6 La récurrence des Amérindiens dans les actes de la Côte-du-Sud
Rôle selon l'acte Nombre d'individus Total par nombre d'actes
S(B) + S(S) 10
P(B) + P(S) 3
M(B) + M(S) 4
2 P(B) 5
2 M(B) 5
2 T(B) 1
2 Ma (B) 1
2 P(S) 1
2 M(S) 1
3 M(B) 1
2 P(B) + 1 P(S) 2
2 M(B) + 1 M(B) 2
2 P(B) + 1 P(M) 1
2 M(B) + 1 M(M) 1
2 P(B) + 1 Pa + 1 S(M) 1
2 M(B) + 1 Ma + 1 S(M) 1
3 P(B) + 1 S(S) 1
4 P(B) 2
4 M(B) 2
2 P(B) + 2 P(S) 1
2 M(B) + 2 M(S) 1
1 P(M) + 3 P(S) 1
1 M(M) + 3 M(S) 1
5 P(B) 1
5 M(B) 1
3 M(B) + 1 Ma + 1 M(S) 1
3 P(B) + 2P(S) 1
3 M(B) + 2 M(S) 1
4 P(B) + 2 P(S) 1
4 M(B) + 2 M(S) 1
7 actes 3 P(B) + 1 T(B) + 1 S(S) + 2 P(S) 1 1
Total 57 57
3 actes 7
4 actes 11
5 actes 5
6 actes 2
2 actes 31
Légende
Sujet S Parrain Pa Baptême (B)
Père P Marraine Ma Mariage (M)
Mère M Témoin T Sépulture (S)
Source : tiré du PRDH, Répertoire, vol. 3, 11, 21, 22, 34, 35, op. cit.
131
Annexe 7 L’âge des Amérindiens lors de leur baptême355
M F I
Nombre
d'individus M F I
Nombre
d'individus
0 jour 8 11 1 20 1 mois et un jour 1 1
1 jour 14 10 24 1 mois 10 jours 1 1
2 jours 7 10 17 2 mois 4 4
3 jours 3 3 6 2 mois et demi 1 1
4 jours 2 2 3 mois 2 3 5
5 jours 5 1 6 3 mois et 8 jours 1 1
6 jours 2 2 4 4 mois 1 1
7 jours 1 4 5 5 mois 2 1 3
8 jours 1 2 3 5 mois 10 jours 1 1
9 jours 2 2 6 mois 1 1
10 jours 6 2 8 10 mois 1 1
12 jours 1 1 11 mois 1 1
13 jours 1 1 1 an 1 2 3
15 jours 4 2 6 1 an et demi 1 1
16 jours 1 1 2 2 ans 1 1
17 jours 1 1 3 ans 1 1 2
19 jours 1 1 3 ans et demi 1 1
20 jours 2 2 4 4 ans 1 1
21 jours 3 3 5 ans 1 1
22 jours 1 1 9 ans 1 1
31 jours 4 6 10 13 ans 1 1
25 ans 1 1
26 ans 1 1
30 ans 1 1
Inconnu 27 23 50
Total 109 103 1 213Indéterminé
M
F
I
Légende
Masculin
Féminin
Source : tiré de PRDH, Répertoire, vol. 3, 11, 21, 22, 34, 35, op. cit.
355
Pour ne pas alourdir le tableau, nous n’avons pas inclus les âges (exemple 14 jours) pour lesquels nous
n’avions pas d’individus rencontrés.
132
Annexe 8 Le statut des Amérindiens lors de leur présence dans les registres
Il y a alors 306 célibataires, huit personnes mariées, sept veufs et finalement, 68 actes n’ont
pas la mention du statut de l’individu.
Source : tiré du PRDH, Répertoire, vol. 3, 11, 21, 22, 34 et 35, op. cit.
133
Annexe 9 L’âge des Amérindiens lors de leur sépulture356
M F I
Nombre
d'individus M F I
Nombre
d'individus
0 jour 2 2 13 ans 1 1
7 jours 1 1 14 ans 4 1 5
8 jours 1 1 15 ans 2 3 5
10 jours 1 1 16 ans 1 1
1 mois 1 2 3 17 ans 1 1 2
2 mois 1 1 2 18 ans 2 2
3 mois 1 1 20 ans 3 2 5
10 mois 3 3 22 ans 1 1
11 mois 1 1 23 ans 1 1
1 an 1 4 1 6 24 ans 2 2
18 mois 1 1 25 ans 1 1
2 ans 3 1 4 27 ans 1 1
3 ans 4 1 5 30 ans 4 4 8
4 ans 4 2 6 36 ans 1 1
5 ans 3 3 6 40 ans 4 3 7
6 ans 4 3 1 8 45 ans 1 1
7 ans 3 3 6 50 ans 3 2 5
8 ans 1 1 60 ans 4 2 6
9 ans 1 2 3 65 ans 1 1
10 ans 4 2 6 75 ans 1 1
Inconnu 26 12 38
Total 91 63 8 162
Indéterminé I
Légende
Masculin M
Féminin F
Source : tiré du PRDH, Répertoire, vol. 3, 11, 21, 22, 34, 35, op. cit.
356
Pour ne pas alourdir le tableau, nous n’avons pas inclus les âges (exemple 1 jour) pour lesquels nous
n’avions pas d’individus rencontrés.
134
Annexe 10 Carte des seigneuries en Côte-du-Sud
Source : tiré de Laberge (dir.), Histoire de la Côte-du-Sud, op. cit., p. 63.
135
Annexe 11 Répartition des actes d’Amérindiens selon les années357
1679 1680 1681 1682 1683 1684 1685 1686 1687 1688 1689 1690 1691 1692
Beaumont
Saint-Michel
Saint-Vallier
Saint-Charles
Rivière-Ouelle 3 2 2
Sainte-Anne
Kamouraska
L'Islet
Saint-Roch
Saint-Thomas 1 2 1
Cap-Saint-Ignace 1
Berthier (N-D)
Saint-François
Saint-Pierre
Total 0 0 0 0 0 0 3 0 0 0 1 4 2 2
1693 1694 1695 1696 1697 1698 1699 1700 1701 1702 1703 1704 1705 1706
Beaumont 1
Saint-Michel
Saint-Vallier
Saint-Charles
Rivière-Ouelle 1 4 2 1 2 1 1 2 2 3 3
Sainte-Anne
Kamouraska
L'Islet 1 1
Saint-Roch
Saint-Thomas 1 2
Cap-Saint-Ignace 1 1 1 1
Berthier (N-D)
Saint-François
Saint-Pierre
Total 0 3 5 2 1 2 3 1 1 2 2 5 2 3
1707 1708 1709 1710 1711 1712 1713 1714 1715 1716 1717 1718 1719 1720
Beaumont 1 1
Saint-Michel 1
Saint-Vallier 1
Saint-Charles
Rivière-Ouelle 2 2 8 4 1
Sainte-Anne 1 6 1
Kamouraska
L'Islet 1
Saint-Roch
Saint-Thomas 2 1 2 4 1 1 1 1
Cap-Saint-Ignace 1 2 2 1 1 1
Berthier (N-D) 1
Saint-François
Saint-Pierre
Total 5 5 12 5 0 7 2 1 1 3 7 0 1 3
357
Les cases en gris signifient que les registres paroissiaux n’existent pas encore.
136
1721 1722 1723 1724 1725 1726 1727 1728 1729 1730 1731 1732 1733 1734
Beaumont 2 1 1 1 1 6
Saint-Michel
Saint-Vallier 1 1
Saint-Charles
Rivière-Ouelle 1
Sainte-Anne 1 1 2 1
Kamouraska 1 2 4 2 2
L'Islet 3 2 1
Saint-Roch
Saint-Thomas 1 1
Cap-Saint-Ignace 1 1 2 1 1
Berthier (N-D) 2 1
Saint-François
Saint-Pierre
Total 0 5 2 3 4 3 3 2 1 3 4 10 4 4
1735 1736 1737 1738 1739 1740 1741 1742 1743 1744 1745 1746 1747 1748
Beaumont 2 1
Saint-Michel 2 18 5
Saint-Vallier
Saint-Charles
Rivière-Ouelle 1 2 1 2 1 1 3 1 1 2 3
Sainte-Anne 1 2 3 1 1 1 2 3 2 4
Kamouraska 1 1 1 2 1 3 1 2 2 4 3 2 5
L'Islet 2 3 2 1 1
Saint-Roch 4 1
Saint-Thomas 1 4 1 2 2 2 1
Cap-Saint-Ignace 1 3 4 1
Berthier (N-D)
Saint-François
Saint-Pierre
Total 4 8 8 15 3 5 6 5 10 4 9 28 15 10
1749 1750 1751 1752 1753 1754 1755 1756 1757 1758 1759 1760 1761 1762
Beaumont 1
Saint-Michel 1 1 1
Saint-Vallier
Saint-Charles
Rivière-Ouelle 4 1 1 1 2
Sainte-Anne 1 1 3
Kamouraska 1 8 2 19 8
L'Islet 2 1 1 1 1 1 1
Saint-Roch 2 1
Saint-Thomas 2 1 1 3 1
Cap-Saint-Ignace 1 1 2 1 1
Berthier (N-D)
Saint-François 1
Saint-Pierre 1
Total 6 3 0 3 2 8 4 11 8 23 9 3 2 1
137
1763 1764 1765 Total
Beaumont 19
Saint-Michel 29
Saint-Vallier 3
Saint-Charles 0
Rivière-Ouelle 3 3 80
Sainte-Anne 2 40
Kamouraska 4 7 4 92
L'Islet 26
Saint-Roch 1 9
Saint-Thomas 1 44
Cap-Saint-Ignace 34
Berthier (N-D) 4
Saint-François 1
Saint-Pierre 1
Total 5 11 9 382
Source : tiré du PRDH. Répertoire, vol. 3, 11, 21, 22, 34 et 35, op. cit.
138
Annexe 12 Nombre total d’actes selon les paroisses
Baptême Mariage Sépulture Total
Nombre
d'années
Nombre d'actes
par année en
moyenne
Beaumont 1646 277 721 2644 73 36
Saint-Michel 1574 262 775 2611 72 36
Saint-Vallier 1531 267 511 2309 52 44
Saint-Charles 876 83 540 1499 16 94
Rivière-Ouelle 1773 283 597 2653 71 37
Sainte-Anne 1241 206 441 1888 50 38
Kamouraska 1170 218 464 1852 38 49
L'Islet 1433 304 383 2120 66 32
Saint-Roch 653 113 315 1081 31 35
Saint-Thomas 2345 389 1154 3888 87 45
Cap-Saint-Ignace 1664 282 655 2601 87 30
Berthier (N-D) 838 164 299 1301 55 24
Saint-François 816 141 415 1372 32 43
Saint-Pierre 909 161 422 1492 39 38
Total 18469 3150 7692 29311 769 38
Source : PRDH, http://www.genealogie.umontreal.ca/fr/lesParoisses.htm, (consulté février 2011).
139
Annexe 13 Nombre d’actes d’Amérindiens selon les paroisses.
Baptême Mariage Sépulture Total
Beaumont 7 0 12 19
Saint-Michel 19 3 7 29
Saint-Vallier 1 1 1 3
Saint-Charles 0 0 0 0
Rivière-Ouelle 54 0 27 81
Sainte-Anne 17 2 20 39
Kamouraska 47 0 45 92
L'Islet 16 1 9 26
Saint-Roch 3 0 6 9
Saint-Thomas 25 0 19 44
Cap-Saint-Ignace 21 0 13 34
Berthier (N-D) 2 0 2 4
Saint-François 0 0 1 1
Saint-Pierre 1 0 0 1
Total 213 7 162 382
Source : tiré du PRDH, Répertoire, vol. 3, 11, 21, 22, 34 et 35, op. cit.
140
Annexe 14 Nombre total d’actes et nombre d’actes d’Amérindiens selon les paroisses
Total Amérindien % Total Amérindien % Total Amérindien % Total Amérindien %
Beaumont 1646 7 0,43 277 0 0,00 721 12 1,66 2644 19 0,72
Saint-Michel 1574 19 1,21 262 3 1,15 775 7 0,90 2611 29 1,11
Saint-Vallier 1531 1 0,07 267 1 0,37 511 1 0,20 2309 3 0,13
Saint-Charles 876 0 0,00 83 0 0,00 540 0 0,00 1499 0 0,00
Rivière-Ouelle 1773 54 3,05 283 0 0,00 597 27 4,52 2653 81 3,05
Sainte-Anne 1241 17 1,37 206 2 0,97 441 20 4,54 1888 39 2,07
Kamouraska 1170 47 4,02 218 0 0,00 464 45 9,70 1852 92 4,97
L'Islet 1433 16 1,12 304 1 0,33 383 9 2,35 2120 26 1,23
Saint-Roch 653 3 0,46 113 0 0,00 315 6 1,90 1081 9 0,83
Saint-Thomas 2345 25 1,07 389 0 0,00 1154 19 1,65 3888 44 1,13
Cap-Saint-Ignace 1664 21 1,26 282 0 0,00 655 13 1,98 2601 34 1,31
Berthier (N-D) 838 2 0,24 164 0 0,00 299 2 0,67 1301 4 0,31
Saint-François 816 0 0,00 141 0 0,00 415 1 0,24 1372 1 0,07
Saint-Pierre 909 1 0,11 161 0 0,00 422 0 0,00 1492 1 0,07
Total 18469 213 1,15 3150 7 0,22 7692 162 2,11 29311 382 1,30
Baptême Mariage Sépulture Total
Source : tiré du PRDH, Répertoire, vol. 3, 11, 21, 22, 34 et 35, op. cit.
141
Annexe 15 L’origine des sujets présents dans les actes d’Amérindiens selon les
paroisses
Sauvage Amérindien Malécite Micmac Montagnais Métis Abénaquis Canadien
Beaumont 4 3 11
Saint-Michel 5 1 21 1 3 1
Saint-Vallier 1 1 2
Saint-Charles
Rivière-Ouelle 35 33 2 8 2
Sainte-Anne 7 26 5 1 2
Kamouraska 14 9 28 24 11 1 4
L'Islet 14 6 2 1 1 1
Saint-Roch 5 2 1
Saint-Thomas 13 13 2 4 8
Cap-Saint-Ignace 13 10 4 3 1 1
Berthier (N-D) 1 2 1
Saint-François 1
Saint-Pierre 1
Total 111 106 59 39 21 21 18 3
Indien Panis RenardAlgonquin Caniba Huron Ouariousnashou Patoca Total
Beaumont 1 19
Saint-Michel 32
Saint-Vallier 2
Saint-Charles 0
Rivière-Ouelle 1 81
Sainte-Anne 41
Kamouraska 1 92
L'Islet 1 1 27
Saint-Roch 8
Saint-Thomas 1 1 2 44
Cap-Saint-Ignace 1 1 34
Berthier (N-D) 4
Saint-François 1
Saint-Pierre 1
Total 2 2 2 1 1 1 1 1 389
Source : tiré du PRDH, Répertoire, vol. 3, 11, 21, 22, 34 et 35, op. cit.
142
Annexe 16 Les lieux de résidence et de provenance des Amérindiens retrouvés dans les
registres paroissiaux de la Côte-du-Sud
Lieu Résidence Provenance Total
Acadie 2 2
Bécancour 3 3
Cap-Breton 1 1
Cap-Sable 1 1
Cette paroisse : Kamouraska 1 1
Cette paroisse : Saint-Michel 3 3
Cette paroisse : Rivière-Ouelle 1 1
Cette paroisse : Beaumont 3 3
Louisbourg 1 1
Médoctec 6 6
Mission de la Rivière Saint-Jean 1 1
Mission du Père Lacorne 1 1
Restigouche 5 5
Rimouski 1 1
Rivière Saint-Jean 7 1 8
Rivière-du-Loup 2 2
Rivière-Ouelle 1 1
Village d'Aukpaques 1 1
Village Père Cordier 1 1
Village Saint-François 1 1
Fort Michillimakinac 1 1
Non-mentionné 363 370 733
Total 389 389 778
Source : tiré du PRDH, Répertoire, vol. 3, 11, 21, 22, 34 et 35, op. cit.
143
Annexe 17 Nombre de personnes dans les actes d’Amérindiens
Nombre d’individus dans les actes d’Amérindiens sur la Côte -du-Sud (1670-1765)
Catégorie
d’acte
Nombre
d’actes
Nombre de
personnes
mentionnées
Nombre de
personnes
mentionnées
par acte
Nombre de
personnes
présentes
Nombre de
personnes
présentes
par acte
Baptême 213 1317 6,18 1221 5,73
Mariage 7 79 11,29 58 8,29
Sépulture 162 661 4,09 541 3,34
Total 382 2057 5,38 1820 4,76
Source : tiré du PRDH, Répertoire, vol. 3, 11, 21, 22, 34, 35, op. cit.
Nombre d’individus dans les actes de la population de souche européenne, dans les
paroisses existantes (1621-1681)
Catégorie
d’acte
Nombres d’actes Nombre de personnes
mentionnées
Nombre de personnes
mentionnées par acte
Baptême 7453 50 972 6,84
Mariage 1644 15 977 9,72
Sépulture 1661 4 727 2,85
Total 10 758 71 676 6,66
Source : Hubert Charbonneau, Yolande Lavoie et Jacques Légaré, « Étude des caractéristiques nominatives
dans l’état civil et les recensements canadiens du XVIIe siècle », Annales de démographie
historique, 1972, p. 271.
144
Annexe 18 Les parents et les témoins dans les actes
Père Mère Parrain Marraine Autre témoin Total
Amérindien 189 188 35 47 21 480
Blanc 5 7 170 157 65 404
Métis 2 3 1 0 0 6
Incertain 0 0 3 2 0 5
Inconnu 17 15 4 7 0 43
Total 213 213 213 213 86 938
Baptême
Père Mère Témoin Total
Amérindien 5 6 17 28
Blanc 3 2 24 29
Métis 1 0 0 1
Incertain 0 0 0 0
Inconnu 5 6 0 11
Total 14 14 41 69
Mariage
Père Mère Témoin Total
Amérindien 47 38 13 98
Blanc 3 0 232 235
Métis 3 2 0 5
Incertain 1 0 0 1
Inconnu 108 122 0 230
Total 162 162 245 569
Sépulture
Source : tiré du PRDH, Répertoire, vol. 3, 11, 21, 22, 34, 35, op. cit.
145
Annexe 19 Répartition des fonctions et des professions selon les rôles des personnes
présentes dans les actes d’Amérindiens
Rôle dans les actes 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 Total
Sujet 389 389
Père 1 388 389
Mère 389 389
Parrain 11 1 1 1 1 1 1 2 1 1 1 1 190 213
Marraine 213 213
Témoin baptême présent 2 7 9
Autre témoin baptême
non-présent 1 1 1 74 77
Témoin mariage présent 1 1 1 1 30 34
Autre témoin mariage
non-présent 1 6 7
Témoin sépulture présent 4 4 1 208 217
Autre témoin sépulture
non-présent 11 1 1 1 14 28
Total 30 4 1 1 2 2 1 2 1 1 1 1 3 1 1 1 1 1 1 1 1908 1965
1 Prêtre missionnaire 2 Bedeau 3 Évêque
4 Interprète 5 Chef
6 Navigateur 7 Commandant de milice 8 Capitaine de milice
9 Capitaine de la paroisse 10 Capitaine de la Côte
11 Écuyer, officié des troupes de la marine 12 Ecclésiastique 13 Seigneur
14 Juge bailli 15 Vicaire général de Québec
16 Marchand 17 Lieutenant de milice 18 Écuyer, seigneur
19 Domestique 20 Commandant de la milice de la Côte-du-Sud
21 Non mentionné
Source : tiré du PRDH, Répertoire, vol. 3, 11, 21, 22, 34, 35, op. cit.
146
Annexe 20 Les missionnaires présents dans les actes d’Amérindiens
Prêtre
Acte d'Amérindiens Acte
totaux358
Nombre d'années
de présence en
Côte-du-Sud B M S Total
ALLENOU DE LA
VILLANGEVIN, René-Jean 1
1 4 1
ARNAUD, Jean-Baptiste 1
1 1 1
AUCLAIR-Desnoyers,
Étienne 26
9 35 687 23
BÉDARD, Pierre-Laurent
1 1 968 14
CHARDON, Louis 1
1 76 3
CHASLE, Nicolas-Joseph 5
10 15 1720 39
CHAUFOUR, Pierre 2 1
3 1119 14
CHEVALIER, Louis 12
14 26 1408 28
CHRÉTIEN LECHASSEUR,
Roger 2
2 4 1091 17
CUROT, Jacques-François 4
3 7 1194 19
DELORME, Joseph-Benjamin 1
1 2 1
DE REQUELEYNE, Jean-Bernard 29
10 39 700 27
DOLBEC, Joseph-Romain 5
4 9 1129 26
DOSQUE, Bernard-Sylvestre 2
2 125 5
DUCHOUQUET, Charles Lefebvre- 10
15 25 1921 32
DUNIERE, Gaspard
1 1 149 7
FOUCAULT, Simon 9 1 11 21 1063 19
FRANCHEVILLE, Pierre de 7
7 151 10
GAREAULT (RAULT) 1
3 4 780 17
GASTONGUAY, Louis-Bernard 8 1 1 10
413 12
GRENET, Jean-Baptiste-François 3
5 8 672 13
HAZEUR DESSO (AU) NEAUX, Charles 2
3 5 240 7
IMBAULT, Maurice 4 1
5 346 15
JORIAN, André 2
2 510 14
LACORNE, Joseph-Marie de 15 2 6 23 421 10
LACOUDRAY, Jean- 1
1 329 11
358
Nombre approximatif
147
Baptiste
LAUVERJAT, Étienne 1
1 9 2
LE BERRE, Charles-Joseph 1
1 29 1
LECLAIR, Pierre 4 1 1 6 1799 46
LE POYVRE, Pierre
2 2 153 8
LERICHE, Yves 5
5 130 6
LESCLACHE, Jacques 1
6 7 87 6
MAISONBASSE, Jean-Baptiste PETIT- 2
7 9 919 10
MÉNAGE (MES), Jean 5
3 8 125 5
PINGUET, Jean 5
5 175 12
PLANTE, Auguste 3
1 4 303 7
PORLIER, Pierre-Antoine 2
4 6 817 16
RAGEOT, Philippe 3
2 5 100 5
RICHARD de Beausoleil, François 2
1 3 227 13
SAUVENIER DE COPPIN, Philippe-Pierre 1
1 37 2
SENNEMAUD, Paul 3
3 15 1
TRUTAUT (LT), Joseph-Amable 18
34 52 887 12
VOYER, Joseph
1 1 171 7
Aucune mention 4
2 6 0
Total 213 7 162 382 23202 544
Source : tiré du PRDH, Répertoire, vol. 3, 11, 21, 22, 34, 35, op. cit.
148
Annexe 21 Les unions mixtes et les Métis sur la Côte-du-Sud
Unions mixtes
Amérindiens Non-
Amérindiens
(Canadiens
ou Français)
Métis Enfants issus
de l'union
mixte
Incertains Nombre
d'actes
Marguerite François Salier
Aucun enfant connu
X 1
Germain Paul Catherine Jeanson
Joseph X 1
Marie Jeanne
Anne
Pierre
Gagnon
Pierre, Marie,
Marie Madeleine,
Germain, Marie Olive, Louis
X 1
François
Panis
Madeleine
Lamontagne
Augustin X 1
Marie Alexandre
Julien Réelle Anonyme 2
Marie Valo Jean René 1
André Duchesne
Roide
Marie Anne Métivier
Grenier Bissestre
Antoine André, Marie
Madeleine, Marie
Geneviève,
Marie Thérèse Angélique,
4
Élisabeth
Lacroix
Louis
François Josué
Dulignon
Élisabeth, Marie 5
Marie Nicolas Fronsac
Marie, François, Gabriel,
Jacques, Antoine
11
Michel Masson
Marie
Fronsac
Marie Madeleine,
Joseph Marie, Étienne, Antoine
8 9 3 25 4 27
Source : tiré du PRDH, Répertoire, vol. 11, 21, 22 34 et 35, op. cit. PRDH, http://www.genealogie.umontreal.ca/fr/leprdh.htm, (page consultée en mai 2011).