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Les Personnalités doubles et multiples. Entre science et fiction by Jacqueline CarroyReview by: Jacques MaîtreArchives de sciences sociales des religions, 38e Année, No. 84, La religion aux États-Unis (Oct.- Dec., 1993), pp. 261-262Published by: EHESSStable URL: http://www.jstor.org/stable/30127274 .

Accessed: 15/06/2014 23:22

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thodologique, c'est en trois groupes qu'on peut les classer: celles de sp6cialistes des religions orientales qui exposent le rapport h la nature dominant dans telle ou telle culture (on men- tionnera, h titre d'exemple, cette aimable et toute scolastique controverse du bouddhisme nippon sur la possibilit6 ou non pour les v6- g6taux d'atteindre l'Eveil); celles de philo- sophes qui se servent de ces attitudes asiatiques A l'6gard de l'environnement comme <<ressources conceptuelles >> pour un renouvel- lement des perspectives 6thiques et cosmolo- giques de l'homme occidental; celles, iA rebours, qui d6gagent les implications philoso- phiques de la compr6hension 6cologique mo- derne de la nature.

L'ensemble de l'ouvrage est d'une richesse informative et d'une vari6t6 de points de vue ind6niables mais le lecteur sociologue marque- ra probablement une r6serve devant I'excis d'i- d6alisme, ou si l'on pr6fbre, le d6faut de mat6rialisme qui semble caract6riser l'entre- prise << philosophie environnementale >> en tant que telle : comment ne pas penser, en effet, de- vant l'absence de toute pr6occupation 6cologi- que chez les d6cideurs asiatiques des politiques de d6veloppement, qu'une vision de l'harmo- nie homme/nature ancrde dans la culture locale ne peut &tre qu'un frein bien frele face i l'im- p~rieux engrenage des conditions matdrielles.

Louis Hourmant.

84.23 CARRE (Olivier).

Le Nationalisme arabe. Paris, Fayard, 1993, 304 p.

Dans un ouvrage clair et document6 0. C. revient sur une s6rie de thhmes qui lui sont chers. Le ton est parfois vif, mais les juge- ments sont 6tay6s par une connaissance des textes i porter au cr6dit de l'auteur. Le natio- nalisme arabe constitue le point central de la r6flexion et l'ouvrage met en relief ses multi- ples liens avec les nationalismes europ6ens du xIxe sibcle, en particulier avec le nationalisme allemand. Mais dhs l'6poque classique du nas- s6risme et du Baath, il fait de nombreux em- prunts au panarabisme et h un islam laicis6 qui va servir d'iddologie unificatrice lorsque ces pays vont rencontrer des 6checs face h Israel, comme dans leurs politiques de satisfaction de besoins collectifs qu'ils ne dominent plus. Les d6passements du panarabisme vont accentuer la d6rive vers un religieux instrumentalis6 qui finit par occuper tout le champ iddologique, lors de la crise du Golfe de 1990-1991.

BULLETIN DES OUVRAGES

Dans ce champ de ruines, O. C. tente d'i- soler des courants de pens6e qui semblent d6- passer les conduites catastrophiques des phases ant6rieures. II les trouvera plus facilement chez quelques penseurs comme Mohamed Arkoun ou Borhan Ghalioun qui doivent a l'exil la li- bert6 de leur r6flexion sur la place d'un islam r6nov6 dans le devenir des soci6t6s arabes. La confrontation avec Israel prend aujourd'hui 6galement une signification plus r6aliste, fon- d6e sur la coexistence d'ensembles 6tatiques compl6mentaires, isral61ien et palestinien.

La prise en compte des r6alit6s 6conomiques et des rapports de force constitue l'6l16ment le plus important dans cette sortie d'un discours absolu qui aboutit h nier l'existence de l'Autre, notamment des nombreuses minorit6s ethni- ques ou religieuses qui cherchent une place 16- gitime dans le monde arabe. O. C. n'est pas loin de penser que l'aprbs-crise du Golfe, avec l'effondrement iddologique des r6gimes natio- nalistes arabes constitue une p6riode plus pro- pice A cette approche r6aliste que les phases ant6rieures. Sa vision d6bouche sur une r6gion r6concili6e, oh les Etats et les peuples auraient pris conscience de leur compl6mentarit6 et oi une gestion d6mocratique des conflits permet- trait aux diff6rentes minorit6s de trouver leur place en b6n6ficiant d'une reconnaissance qui ne mettrait pas en p6ril les constructions d'en- semble. Si l'analyse critique du pass6 parait solidement 6tay6e par l'A., les perspectives qu'il d6gage peuvent dessiner des 6volutions qui, pour longtemps encore, risquent d'6tre soumises i de fortes contraintes tant de la part des pouvoirs en place que de l'environnement international.

R6my Leveau.

84.24 CARROY (Jacqueline). Les Personnalitis doubles et multiples. En- tre science et fiction. Paris, Presses Universi- taires de France, 1993, XIX-249p. (Coll. Psychopathologie. Epist6mologie/Histoire).

Sp6cialiste avertie de l'histoire de la psycho- logie, I'auteur a d6jh publi6 un ouvrage trhs stimulant sur l'6mergence de la psychologie comme discipline autonome au xIxe sihcle: Hypnose, suggestion et psychologie. L'inven- tion de sujets (Paris, P.U.F., 1991). C'est avec une 6gale maitrise qu'elle explore maintenant un domaine connexe avec des thbmes qui eu- rent leur 6poque glorieuse durant la seconde moiti6 du sibcle dernier. Les ph6nomines reli- gieux s'y rencontrent h maintes reprises, comme en t6moigne d6jh un simple parcours

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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

de l'index : Immacul6e Conception, foi, extase, mystique, possession, Tout-Puissant, spiri- tisme.... Parmi les themes majeurs, nous y ren- controns surtout les ph6nomi~nes que la thdologie mystique caract6rise comme <<extra- ordinaires >>, ceux qui sollicitent des fantasmes sexuels ou narcissiques et ceux qui brodent sur la religiosit6 non contr816e par les appareils confessionnels.

J.C. mbne h bien une d6marche ambitieuse, h la fois drudite et th6oris6e, dont l'axe se trouve dessin6 d'embl6e: <<la psychologie ne s'est pas instaur6e comme une science qui au- rait d6finitivement rompu avec la philosophie et les lettres, mais elle s'est ancr6e aussi dans un territoire mixte, entre les lettres et les sciences, entre celles-ci et la fiction >> (p. VII). L'extraordinaire et le pathologique vont fournir un mat6riel luxuriant, en articulation avec les courants m6dicaux orient6s vers la philosophie, la litt6rature et/ou la prise en compte de la ma- ladie mentale. Le milieu qui porte cet l61an no- vateur s' institutionnalise notamment au College de France, avec la chaire de psycho- logie exp6rimentale et compar6e (cr66e en 1888 pour Ribot, auquel succhdera Janet), et h la Sorbonne, oii s'ouvre en 1889 le Laboratoire de psychologie expdrimentale (cr66 pour Beau- nis, auquel succidera Binet). Mais ce milieu comprend aussi nombre d'6crivains, particuli&- rement dans le monde du thditre et du roman.

Comme l'indique le titre de l'ouvrage, la question des personnalit6s doubles ou multi- ples tient ici une place centrale et les connexions avec la litt6rature sont trait6es es- sentiellement h partir des travaux dus g des md- decins ou d'autres hommes de science. On lira, par exemple, avec beaucoup de plaisir et de profit le dernier chapitre, intitul6 : <<Narrativit6 et cas singuliers chez Janet et Freud>>.

Pour qui s'int6resse au domaine de la reli- gion sans borner son horizon aux institutions eccl6siastiques, l'ouvrage de J.C. se r6vble fort stimulant, car il ouvre des perspectives sur un ensemble de faits, d'auteurs et d'oeuvres qu'on n'avait pas su jusqu'ici voir sous cet angle tri~s 6clairant.

Jacques Maitre.

84.25 CELIER (Odile). Le Signe du linceul. Le Saint Suaire de Tu- rin: de la relique iA l'image. Paris, Ed. du Cerf, 1992, 247 p.

Apparu pour la premiere fois en 1355, r6put6 8tre rapport6 de Constantinople par un crois6,

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passant ensuite d'un propri6taire et d'un lieu de d6votion h un autre, objet d'ostensions tan- t8t approuv6es tant6t interdites par le clerg6, le Saint Suaire fut l'objet de nombreuses co- pies. II arriva m~me, comme ce fut le cas pour le Suaire de Besangon, que la d6votion popu- laire oubliat qu'il ne s'agissait pas de l'origi- nal! II fut un temps oii on les honora tous deux 6galement, et les princes de Savoie et saint Frangois de Sales tout autant que la ferveur po- pulaire! La d6votion d6crut t partir du xvIIIe sidcle du fait des difficult6s de la Maison de Savoie et du d6clin du culte des reliques. Elle ne se r6veilla qu'a la fin du xIXe siicle avec l'ostension de 1898 h Turin qui attira 800 000 pl61erins.

C'est alors que la photographie en r6v61lant I'image comme un n6gatif relance la question de son authenticit6 et suscite un d6bat scienti- fique qui va ajouter la fascination du mystbre h la d6votion. De violentes pol6miques s'en- suivent, notamment entre les Bollandistes et la Revue Biblique d'une part, contestant l'authen- ticit6 au nom de l'histoire obscure de la reli- que, et des savants, y compris des agnostiques, d'autre part proclamant cette m~me authenti- cit6 au nom de la nature myst6rieuse de 1' image !

Le plus int6ressant est de constater alors le changement de statut de la relique : protection miraculeuse ou image-support de d6votion au- paravant, elle devient, en tant que photogra- phie, preuve de la R6surrection... utilis6e par les strat6gies apolog6tiques des catholiques conservateurs.

Au cours des dernibres d6cennies, la d6vo- tion s'accroit avec la multiplication des osten- sions aussi bien que des nouvelles analyses scientifiques (fibres, pollens...) et le soutien du Vatican qui accepte en 1983 de se la voir 16- gu6e par l'ex-roi Umberto d'Italie. La publi- cation, le 13 octobre 1988, de la datation par le carbone 14 qui fait remonter l'origine du lin- ceul aux anndes 1260-1390 aprbs J6sus-Christ, bien qu'entour6e de toutes les garanties, tom- bait dans un contexte passionnel. Certains sou- tinrent que le mystbre de la production de I'image en tout cas demeurait, nombreux furent ceux qui d6claraient maintenir leur attachement au beau visage du supplici6 et A la m6ditation sur la passion que suscitait la vue de ses plaies... D'autres refusbrent d'y croire et orga- nisbrent la contestation des r6sultats, la th6se la plus connue pr6tendant que le miracle-flash de la R6surrection avait alt6r6 les tissus et ren- du douteuse la datation par le carbone 14. De toute fagon le propre du miracle n'est-il pas d'6chapper h la science ?

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