La Résurrection

dans tous ses détails

(Ses affres et ses merveilles)

Compilé,traduit, annoté et édité par :Abbas Ahmad al-Bostani

Publication de la Cité du SavoirPremière édition Février 2013

(Version électronique)Éditeur

Abbas Ahmad al-Bostani(La Cité du Savoir)

C.P. 712 Succ. (B)Montréal, Qc., H3B 3k3

Canada

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Table des MatièresIntroduction............................................................................ 6

Pourrait-on ne pas croire à la Résurrection corporelle ?: ... 14Qu'est-ce que la Résurrection (ma‘âd)? ............................. 22

2-La Résurrection générale: Allah dit "Et on souffleradans la Trompe, et voilà que, des tombes, ils se

précipiteront vers leur Seigneur ". ................................. 23-Le deuxième état: Le retour de l'âme sans le corps, et

cela se déroule dans le barzakh: ................................... 23Les preuves de la plausibilité de la Résurrection: ............... 25

1- La preuve rationnelle: ................................................. 252- La preuve légale (naqlî): ........................................... 25

La nécessité de la Résurrection ............................................ 26Entre le bas-monde (duniyâ) et le monde futur (âkherah) .. 27

A- La conception du bas-monde en Islam: ................... 27B- La conception de la Vie future (âkherah) en Islam . 28C- Comparaison entre le monde de la vie d'ici-bas et lemonde de la Vie future: ................................................ 29

L'influence de la croyance à la Résurrection sur lecomportement humain ......................................................... 33Les étapes de l'Au-Delà ........................................................ 33

8L'étape de la mort ......................................................... 343- Entre la vie et la mort: ................................................ 354- Qui fait mourir l'homme ? ........................................... 365- Le testament: .............................................................. 37

6- L'état de l'homme lors de la mort: ............................... 38a- La mort du croyant: .................................................... 38b- la mort du mécréant: ................................................... 397-Comment se préparer à la mort: ................................... 398- Pourquoi la peur de la mort ? ...................................... 409- La Rencontre avec Allah : ........................................ 4110- Pourquoi Allah a-t-Il décrété la mort ? .................. 42La codification de la mort recèle plusieurs secrets dont: .. 4211- Les affres de la mort: .............................................. 42

Les Étapes de la tombe ......................................................... 431- Définition des étapes de la tombe :. ............................. 44

2- L'interrogatoire de la tombe :………………………………….44

3- La torture de la tombe: ............................................ 464-Le résultat de la demande des comptes dans la tombe:....................................................................................... 46

5- Ce qui accompagne le mort vers la tombe: .............. 466- Le moment le plus dur pour le mort: ....................... 48

L'étape de barzakh ............................................................... 481- Le sens de barzakh:. ................................................. 49

2- Les catégories de gens dans le barzakh: Dans cetteétape il y a trois catégories de gens: ................................ 49a- Les gens purement croyants: ....................................... 49b- Les gens purement mécréants:. ................................... 49c- Ceux qui attendront l'ordre d'Allah -Le Très-Hautjusqu'au

temps de la Grande Résurrection et que l'ondésigne dans un hadith comme "ceux qu'on laisse de côté"........................................................................................ 50

3- Ce qui est adjoint au mort:....................................... 504- Les âmes des morts et le monde ici-bas (duniyâ): .... 51

95- La visite des tombes :. ............................................... 52

L'étape de la Résurrection (ba'th) ....................................... 521- Définition de la Résurrection:. ................................. 52

2- Les signes avant-coureurs de l'Heure (achrât al-Sâ'ah): ........................................................................... 53

a- La mort générale à l'exception des âmes. ................ 53b- La frayeur et les troubles qui vont frapper les

composantes de ce monde. .............................................. 53c-La Trompe (al-çour): ................................................. 54

L'étape du Rassemblement (Hachr) .................................... 55a- Le lieu du Rassemblement: ...................................... 55b- les genres de créatures qui seront rassemblés: ........ 55c- L'état du Rassemblement: ........................................ 561- Pour les croyants: Allah dit: ........................................ 562- Pour les mécréants: ..................................................... 56

L'étape de demande de comptes .......................................... 571- La signification de la demande de comptes : ............... 572- La durée de la demande de comptes : .......................... 57a- Ceux à qui on ne demande pas de comptes, ce sont: .... 58

I- Ceux qui entrent au Paradis sans être soumis à lademande de comptes. ...................................................... 58II- Ceux qui vont en Enfer sans être soumis à la demandede comptes:. ................................................................... 58

c- Ceux qui seront soumis à un jugement difficile. .......... 584- Les modalités du jugement (demande de comptes) le

Jour de la Résurrection : ................................................. 59

1- Convoquer les gens selon leur imam. .......................... 592- Le recours au témoignage, il prendra différentes formes:....................................................................................... 593- Montrer aux gens leurs actes (pendant la vie terrestre),

de différentes façons : ..................................................... 60I- Par le registre ou l'oeuvre, ............................................ 60II- Par le témoignage des membres (du corps). ................ 60III- Par l'information fournie par les lieux.. ..................... 604- Les balances "et le pesage des actes". ......................... 60

105- Des situations lors du jugement (demande de comptes) :....................................................................................... 61

a- Les gens se fuient les uns les autres : ........................ 61b-réparer les injustices: ................................................ 62c- La réception des livres :: ........................................... 63d- le Çirât ou le Pont: ................................................... 64e- L'incarnation des actes : ........................................... 66f- L'intercession (chafâ'ah):.......................................... 67

Comment se mettre à l'abri des affres du Jour de laRésurrection ......................................................................... 67

1- Par la connaissance d’Allah-le Très Haut- etl’observance scrupuleuse de Ses Commandements, ........ 68

2- Au cas où l’on omet de parvenir à la rectitude et à lasoumission totale aux ordres divines, on palie à cette

omission par les moyens suivants:................................... 68a- Le repentir sincère, ” .................................................. 68b- Tomber en martyr pour la Cause d’Allah, ................... 69c- Éprouver de l’amour pour le Prophète (P), .................. 69

Le rôle des actes de bienfaisance .......................................... 70L’Étape du verdict (jazâ’) .................................................... 72Le Paradis et l’Enfer d’après les Textes scripturaire (légaux).............................................................................................. 731- Le Paradis et ce qui s’y rattache .............................. 73A- Définition du Paradis: ................................................ 73B- Le prix du Paradis: ..................................................... 74C- Les portes du Paradis, leurs noms et leurs positions(hiérarchie): .................................................................. 74

D- La création du Paradis et la durée de son Séjour: .. 76E- Les délices (na‘ïm) du Paradis: ils sont de deux sortes:....................................................................................... 77

a- Le délice spirituel, tel que: ....................................... 771- Avoir l’agrément d’Allah: ........................................ 772- La pureté du coeur entre les croyants: ..................... 783- Retrouvailles avec la progéniture: ........................... 784- Le bon traitement: .................................................... 79

115- Se réjouir du malheur des oppresseurs (al-tachaffy)

en prenant connaissance des punitions qu’ils subissent. ... 796- Ils sont servis par les garçons, éternellement jeunes. . 79b- Les Délices matériels consistant en: ......................... 801- Le sol du Paradis, ..................................................... 80

2- Le logement: il est de trois sortes: les châteaux, leschambres, les tentes: ....................................................... 803- Les vêtements: .......................................................... 814- Les lits: ...................................................................... 815- Les épouses: .............................................................. 816- La nourriture:........................................................... 82

7- La boisson: ................................................................ 828- Les âges:. ................................................................... 839- Le temps: .................................................................. 83

10- Le repos de l’âme (la tranquillité de l’esprit): .......... 8411- Les gens du Paradis sont: ....................................... 85F- L’Étendard et le Bassin: .......................................... 85a- L’Étendard:. ............................................................. 85b- Le bassin: .................................................................. 86

L’Enfer et ce qui s’y rattache............................................... 861- La définition de l'Enfer: ........................................... 862- Les portes de l’Enfer, ses fonds et leurs noms: ........ 873- La création de l’Enfer et la durée du supplice:........ 884- Qui sont les gens de l’Enfer ? ................................... 895- Le châtiment de l’Enfer: Le châtiment en Enfer est dedeux sortes: .................................................................... 90

A- Le supplice de l’âme (psychologique) dont lesexemples sont les suivants: ............................................. 90a- Subir la Colère d’Allah: ........................................... 90b- Le mauvais traitement: ............................................ 90c- Les querelles entre eux: ............................................ 91

d- Le regret de leur égarement et leur manqued’obéissance à Allah: .................................................... 91

e- La réjouissance des gens du Paradis de leur sort: ... 9112

B- Le supplice corporel: Les exemples en sont:............. 91a- La nourriture: .......................................................... 91b- La boisson:................................................................ 92c- Les vêtements:........................................................... 92d- Les chaînes, carcans, les colonnes de feu et les maillesde fer, ............................................................................ 93

e- La consomption des peaux, les brûlures des visages, lafusion de ce qui est dans les ventres, la brûlure des coeurs:....................................................................................... 93

f- Saisis par les toupets, les pieds et tous les membres, 94g- La terreur et la frayeur, ........................................... 94h- La métempsycose:..................................................... 95

Entre le Paradis et l’Enfer ................................................... 951- Al-A‘râf:: .................................................................. 95

2- L’appel de gens de l’Enfer lancé aux gens duParadis: ......................................................................... 96

3- L’appel des gens du Paradis lancé aux gens del’Enfer : ......................................................................... 964- Ce que dit Iblîs après la fin du Jugement : ............. 97

L’égorgement de la mort ...................................................... 97Annexe 1 ................................................................................ 99Devoir envers les morts ....................................................... 99

L'Ici-bas et l'Au-delà, d'après le Hadith du Prophète (P) ..... 101La Mort ....................................................................... 103Préparer le Testament ................................................ 104

1314

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Introduction

Pourrait-on ne pas croire à la Résurrection

corporelle ?:

Tout Musulman est tenu de réfléchir sur laquestion de la Résurrection pour aboutir à la

croyance à ce credo, comme le Coran nous ledemande. En outre, croire à la Résurrection est

une nécessité rationnelle sans laquelle il estdifficile de comprendre pourquoi Allah nous a

créés et pourquoi Il a décrété la rétribution et lechâtiment de nos actes.

Schématiquement, la Résurrection corporelleest le retour de l’homme à la vie, le Jour du

Jugement, sous sa forme originelle, après avoirété mort et décomposé. Il n’est pas nécessaire decroire à plus de détails concernant cette croyance

simple et générale à laquelle nous appelle leCoran, tout comme il n’est pas nécessaire decroire à plus de précision que n’en apporte leCoran à propos de ce qui suit la Résurrection

corporelle, à savoir, par exemple, le Compte desactions de l’homme, le Pont (al- erât), la Balance

15(al-Mîzân), le Paradis, l’Enfer, la Récompense et leChâtiment. Car savoir exactement et en détails siles corps reviendront sous leur forme originelle

ou sous une forme similaire lors de laRésurrection corporelle, si les âmes périrontcomme les corps ou bien si elles survivront

jusqu’à ce qu’elles retournent aux corps le Jour dela Résurrection, si la Résurrection concerneseulement l’homme ou bien si elle s’applique

également à toutes les sortes d’animaux, si elles’opérera d’un seul coup ou progressivement,

n’est accessible qu’à des savants versés dans cesquestions.

Il nous suffit aussi de croire au Paradis et àl’Enfer, sans avoir besoin de savoir s’ils sont déjà

créés, s’ils se trouvent dans les Cieux ou sur Terre,ou si l’un d’eux est dans les Cieux et l’autre sur

Terre.De même, lorsque nous croyons à la Balance, il

n’est pas nécessaire de savoir s’il s’agit d’uneentité spirituelle ou si elle est matérielle, avecplateaux. Il n’est pas nécessaire non plus desavoir si le Pont est matériel, comme la lame

d’une épée, ou mince comme un cheveu, ou biens’il s’agit d’une voie spirituelle. En un mot, il n’est

16nécessaire de savoir si le Pont est matériel ou

d’une autre nature.1

L’Islam a présenté la Résurrection corporellesous sa forme la plus simple. Si quelqu’un chercheà aller au-delà de ce que le Coran dit à ce propospour entrer dans les détails, afin de satisfaire sa

curiosité, ou d’effacer un doute que les noncroyantslui auraient suggéré par des arguments

rationnels ou des raisonnements logiques, ilrisque d’aller au devant de difficultés et de

souffrir de conflits intérieurs sans fin.Rien, dans notre Religion, ne nous incite à

perdre notre énergie dans la recherche de telsdétails, qui ont rempli les livres des théologiens et

des philosophes. Aucune nécessité religieuse,sociale ou politique non plus ne justifie les

controverses et les polémiques qui ont fait coulerbeaucoup d’encre, en vain, sur ces détails.

Les doutes et le scepticisme qu’on soulève àpropos de ces détails peuvent être facilementdissipés par notre conviction que l’homme est

incapable d’atteindre la solution de cesproblèmes qui dépassent l’entendement humain,

1 Voir Kachf al-Ghetâ’, par al-`Allâmah Kâchef-ul-Ghetâ’.17

qui sont hors de la portée de notre esprit, et quise situent au-dessus de notre niveau terrestre. Il

nous suffit de savoir qu’Allah Omniscient etOmnipotent nous a informé de la réalité de la

Résurrection et de l’avènement du Jour duJugement. La science, l’expérimentation, et toute

autre méthode de vérification humaine sontabsolument incapables d’aborder une chose qui

est au-delà de la compréhension de l’homme tantqu’il vit en ce bas-monde. Dès lors, l’homme ne

peut ni accepter, ni rejeter la croyance à laRésurrection, jusqu’à ce qu’il meure et qu’il soittransféré de ce monde-ci vers le Monde éternel.

Comment pourrait-il donc la prouver ou la nierpar sa pensée indépendante ou par son

expérience? A moins, bien entendu, de se livrer àla conjecture, à la spéculation, à l’exclusion et àl’étonnement pour juger ce qu’il ne connaît pas.

Or, de par la nature de son esprit, l’hommes’étonne de tout ce à quoi il n’est pas habitué et

de tout ce qu’il n’a pas touché par saconnaissance ou ses sens, exactement comme

celui qui s’étonne par ignorance de la vérité de laRésurrection et du Jour du Jugement: «Qui ferarevivre les ossements qui auront été réduits enpoussière?» (Sourate Yâ-Sîn, 36: 78). La seule

18raison de son étonnement, c’est le fait de n’avoir

jamais vu un mort arrivé au stade de ladécomposition revenir à la vie. Mais il oubliecomment il a été lui-même créé de rien, et

comment les particules de son corps, disperséesçà et là dans la terre et l’atmosphère, se sonttransformées en une forme humaine douéed’esprit et de parole. Le Saint Coran dit à ce

propos: «L’homme ne pense-t-il pas à la façondont Nous l’avons créé d’une goutte de sperme?

Et maintenant (au lieu d’être humble etreconnaissant) il devient désobéissant. Il nie sa

Résurrection, mais il a oublié sa création».(Sourate Yâ-Sîn, 36: 77 - 78).

Et: «(O Mohammad! Dis-lui:) Celui qui l’a crééune première fois le fera revivre. Il a la meilleureConnaissance de toute la création». (Sourate Yâ-

Sîn, 36: 79).Donc, nous demandons à l’homme qui nierait

la Résurrection, alors qu’il a accepté la croyancedans le Créateur de l’Univers, en Son Pouvoir,dans la Prophétie de son Envoyé, et en tout ce

que ce dernier a apporté, et alors qu’il estincapable de saisir les secrets de sa création àtravers sa connaissance et son intelligence, et

alors qu’il ignore comment il a été élaboré à partir19

d’une goutte de sperme qui n’a ni volonté, ni bonsens, ni perception de sa propre existence, et quiaboutit à un homme doué d’intelligence et de bon

sens, et pourvu de sentiments et de sens de la

proportion2, nous demandons à cet hommepourquoi il s’étonne après tout cela qu’il puisse

revenir à la vie après qu’il aura été réduit enossements et en poussière, et pourquoi il essaieainsi de chercher à atteindre à une connaissance

que ni son expérience, ni son savoir ne sontcapables d’appréhender.

Il faut dire à un tel homme qu’il n’a d’autrepossibilité que de se résigner humblement et de

reconnaître cette vérité qui nous a été révélée parle Créateur de l’Univers, le Tout-Puissant qui a

créé de néant et de poussière ce même hommesceptique. Il faut lui dire que toute tentative desa part de découvrir ce que sa science et sonsavoir ne peuvent absolument ni découvrir, ni

2 Le Coran dit: «Nous avons créé l’homme d’argile fine,puis nous en avons fait une goutte de sperme contenue

dans un réceptacle solide; puis, de cette goutte, nous avonsfait un caillot de sang, puis, de cette masse nous avons créédes os; nous avons revêtu les os de chair, produisant ainsiune autre création» (Sourate al-Mo’memoun, 23:12-14).

20saisir, est puérilité, spéculation vaine, et regard

absurde dans des ténèbres noires.Bien que l’homme ait atteint un haut degré de

progrès et d’avancement dans le domaine de lascience et de la technologie: découvertes del’électricité, du radar, et de l’atome, avec les

différentes applications étonnantes, ainsi quenombre d’autres découvertes qui auraient été

impossibles ou même simplement inimaginables ily a quelques siècles, il est toujours incapable de

comprendre leur vraie nature (par exemple, cellesde l’électricité et de l’atome). Dans cesconditions, comment pourrait-il espérer

comprendre les secrets de la Création, oudécouvrir les faits relatifs à la Résurrection et au

Jour du Jugement?Ce qui doit occuper et intéresser l’homme,

après qu’il a cru à l’Islam, c’est d’éviter de sesoumettre à ses bas désirs, de penser à améliorer

son sort dans ce bas-monde et dans l’AutreMonde, d’oeuvrer en vue de se rapprocher

d’Allah, de réfléchir aux difficultés qu’ilrencontrera, après sa mort, dans sa tombe, et lorsde sa Résurrection, et quand il se trouvera devant

Allah l’Omniscient et l’Omnipotent pour répondrede ses actions dans ce bas-monde. C’est

21pourquoi il doit se préparer à ces échéances etsuivre tout de suite la Voie de la Piété. Allah dit,

en effet:«Redoutez le Jour où chaque âme sera

responsable d’elle-même, où aucune intercession3

ni aucun rachat ne seront acceptés, et oùpersonne ne sera secouru». (Sourate al-Baqarah,

2: 48).3 Cela signifie que les pécheurs ne mériteront aucune intercession.

22

Qu'est-ce que la Résurrection (ma‘âd)?

Etymologiquement la résurrection désigne leretour et le temps de retour, et en tant que termetechnique ce mot signifie une seconde existenceaux corps et leur restitution après qu'ils auront

été morts et dispersés.La nature de la Résurrection

La Résurrection est de deux états :-Le premier état: Le retour du corps et de l'âme,et ceci se déroule dans deux lieux ou situations :1- Dans la tombe: Selon l'Imam al-Sâdiq (p):"Lesdeux anges tombaux s'introduisent auprès de luidans sa tombe, ce sont Monkar et Nakîr….Ils luirendent l'âme jusqu'à la taille, ils le font s'asseoir,

et l'interrogent : Qui est ton Seigneur?....."4

Et l'Imam Ali (p) dit: "Et lorsque les participants aucortège funèbre sont repartis et les affligés

retournés chez eux, le mort est relevé dans sonfossé interrogateur, surpris par l'interrogatoire et

la difficulté de l'épreuve (à laquelle il estsoumis)."5

4 Al-Kâfî: 2/239/125 Nahj al-Balâghah, 1/145/ Sermon 83.

232-La Résurrection générale: Allah dit "Et on

soufflera dans la Trompe, et voilà que, destombes, ils se précipiteront vers leur Seigneur "6.-Le deuxième état: Le retour de l'âme sans le

corps, et cela se déroule dans le barzakh:L'Imam al-Sâdiq (p) dit: "Les âmes sous formecorporelle se trouvent sur un arbre où elles fontconnaissance entre elles et interrogent. Si une

âme vient les rejoindre, elles disent: "Laissez-lacar elle vient d'une grande terreur. Puis elles luidemandent: "Qu'a fait Untel?" Et "Qu'a fait tel

autre?" Si elle leur répond : "Je l'ai laissé vivant",elles souhaitent qu'il les rejoigne7, et si elle leur

dit: "Il est mort", elles disent: "Ô il est déchu, il estdéchu (en enfer)"8

L'être humain: un corps et une âmeIl convient de savoir quelle est la nature de

l'homme et de quoi il est composé, car ceci serapporte au sujet de notre recherche.

6 Sourate Yâssine 51.7 C.à.d. les rejoindre au Paradis.

8 Al-Mîzân : 15/75.24

L'être humain est une créature composée de deuxéléments:

1- Le corps comprend les membres apparents etintérieurs.

2- L'âme, laquelle représente l'aspect invisible decet être, et par lequel celui-ci vit et le différencie

du mort.On a présenté différents arguments pour affirmerce double aspect de l'être humain, son corps etson âme. Nous en mentionnons quelques-uns:

1- L'argument rationnel: tous les états psychiquestels que la pensée, la volonté, l'amour, la haine

etc.. ne possèdent pas la propriété originelle de lamatière, à savoir: la longueur, la largeur et la

divisibilité. C'est pourquoi on ne peut considérerces activités (dispositions) non matérielles commecaractéristiques de la matière "le corps". Donc ilest inévitable que l'objet de ces caractéristiques

soit une substance non matérielle, enl'occurrence, l'âme."9

2-L'argument légal: les Textes légaux (le Coran etla Sunna) affirment que l'âme ne fait pas partie ducorps et qu'elle se séparent de celui-ci lors de la

9 Durûs fîl-'aqîdah al-Islâmiyyah : 3/27.25

mort, et retourne à lui lors de la Résurrection, leJour du Jugement.

En effet, Allah dit: " 42. Allah reçoit les âmes aumoment de leur mort "10

Et : "51. Et on soufflera dans la Trompe, et voilàque, des tombes, ils se précipiteront vers leur

Seigneur "11.

Les preuves de la plausibilité de la Résurrection:

1- La preuve rationnelle: Elle se résume commececi: les parties du corps du mort peuvent êtrerassemblées et revivifiées, (autrement, elles

n'auraient pas pu avoir la vie), car Allah le Très-Haut connaît ces parties, Il est Omniscient et

Capable de faire tout ce qui est possible.2- La preuve légale (naqlî): Le Coran dit: " Il cite

pour Nous un exemple, tandis qu'il oublie sapropre création; il dit: ‹Qui va redonner la vie à

des ossements une fois réduits en poussière?› Dis:‹Celui qui les a créés une première fois, leurredonnera la vie. Il Se connaît parfaitement à

toute création; "1210Al-Zumar 39/42

11 Sourate Yâssine 51.12 Yâssine : 36/78-79.

26Et l'Imam Ali (p) dit: "Je m'étonne de celui qui

renie la seconde vie alors qu'il voit la première".13

La nécessité de la RésurrectionFaire revivre les gens après leur mort est une

nécessité, car:1- Allah a imposé des obligations aux gens dans lebas-monde, et face à ces obligations les uns sontobéissants, les autres désobéissants, sans qu'ils

reçoivent leur récompense ou leur punitionrespectives. Il faut donc -selon le principe de laJustice divine- qu'il y ait une autre vie pour quechacun reçoive ce qu'il aura mérité selon le cas

(récompense ou punition); autrement lesobligations décrétées par Allah auraient été

absurdes, ce qui est rationnellement impossible,Allah, le Sublime étant au-dessus de toute

absurdité.2- Allah a promis le Paradis aux obéissants tout

comme Il a promis l'Enfer aux désobéissants, et ilest inévitable qu'Il tienne Sa promesse :

" 8. Ceux qui croient et accomplissent les bonnesoeuvres auront les Jardins des délices,"14 " Et

13 Nahj al-Balâghah: 4/94 (aphorisme 126 ).14 Luqmân : 31/8.

27quiconque désobéit à Allah et à Son messager, et

transgresse Ses ordres, Il le fera entrer au Feupour y demeurer éternellement. Et celui-là aura

un châtiment avilissant. "15

Entre le bas-monde (duniyâ) et le monde futur

(âkherah)

A- La conception du bas-monde en Islam:On appelle bas-monde (duniyâ) la vie ici-bas (avec

tout ce qu'elle renferme de bienfaits et debeauté, de ciel et de terre et les habitants de

celle-ci) qu'Allah a créée pour éprouver ceux qui yvivent, à travers les obligations légales qu'Il leur a

prescrites par l'intermédiaire des prophètes etleurs successeurs. L'homme doit donc saisir lesoccasions de cette vie pour connaître Allah et

l'adorer comme il faut afin qu'il s'achemine vers laperfection qui est le but de sa création, et pour

éviter de se laisser asservir à cette vie et en faired'elle-même son but, et de s'occuper d'elle audétriment de la Vie future. En effet Allah dit :

" Celui qui a créé la mort et la vie afin de vouséprouver (et de savoir) qui de vous est le meilleur

15 Al-Nisâ' : 4/14.28

en oeuvre, et c'est Lui le Puissant, le Pardonneur."16

et :"Et recherche à travers ce qu'Allah t'a donné, la

Demeure dernière. Et n'oublie pas ta part en cettevie. Et sois bienfaisant comme Allah a été

Bienfaisant envers toi. Et ne recherche pas lacorruption sur terre. Car Allah n'aime point les

corrupteurs›. "17

Et l'Imam Ali (p) dit: "Ce bas-monde est unedemeure de vérité pour celui qui la croit, une

demeure de sanité pour celui qui la comprend,une demeure de richesse pour celui qui s'en

approvisionne, une demeure d'apprentissage pourcelui qui sait saisir les leçons. Elle est

l'emplacement de prosternation des Bien-aimésd'Allah, l'endroit de prière des Anges d'Allah, lelieu de la descente de la Révélation d'Allah, le

fonds de commerce des Amis-proches d'Allah. Ils yont acquis la Miséricorde, et gagné le Paradis."18

B- La conception de la Vie future (âkherah) enIslam

16 Sourate Al-Mulk : 67/2.17 Qaçaç : 28/77.

18 Nahj al-Balâghah : 4/32/ Sagesse 131.29

La Vie future ou l'Autre Monde (âkherah) est laseconde vie et elle représente le lieu de lapunition et de la rétribution des résultats de

l'épreuve divine dans le bas-monde. Les gens ysont de deux catégories :

1- les gens de la première catégorie jouissent dela Félicité éternelle, car ils auront acquis le titrede bonnes actions en obéissant à Allah le Très-

Haut.2- Les gens de la seconde catégorie auront droit àl'Enfer et à ses durs supplices, car ils auront suivileurs bas désirs et fait du bas-monde leur premiersouci et leur idole en la préférant à la Vie future,

comme le dit le noble Coran :"Quant à celui qui aura dépassé les limites; et

aura préféré la vie présente, alors, l'Enfer sera sonrefuge."19

C- Comparaison entre le monde de la vie d'ici-baset le monde de la Vie future, et elle peut se

résumer dans les points suivants:1- La stabilité et le changement: Dans le monde

d'ici-bas il y a mouvement et changement19 Sourate al-Nâzi'ât (Les anges qui arrachent les âmes) : 79/37-

39.30

permanent: l'enfant devient jeune et continue àgrandir jusqu'à la vieillesse avant que la mort nel'emporte. Le nouveau devient ancien et celui-ci

finit par disparaître.Tandis que dans le monde de l'Au-Delà il n'y a ni

vieillesse ni ancienneté ni mort, car on est dans lemonde de la Demeure (Permanence) par

opposition au monde de l'anéantissement (celuide la vie ici-bas), la Demeure de la Stabilité et de

la Constance, par opposition au monde de ladisparition et de l'instabilité. En effet Allah dit:

"(….) ‹Voici une bonne nouvelle pour vousaujourd'hui: des Jardins sous lesquels coulent lesruisseaux pour y demeurer éternellement›…".20 Et

: "‹Entrez, [leur] dira-t-on, par les portes de

l'Enfer, pour y demeurer éternellement›."21

2- La Félicité et les supplices: les plaisirs et lesbienfaits du bas-monde sont émaillés de fatigueset de difficultés : il n'y a un groupe qui y jouit enpermanence de repos et de stabilité et un autrequi y connaît constamment tourments, soucis et

affliction.20 Sourate al-Hadîd : 57/12.

21Sourate Les Groupes (Az-Zumar) :39/7231

Tandis que dans le monde de la Vie future il y adeux catégories de gens qui se distinguent l'unede l'autre: "les gens du Paradis" et "les gens del'Enfer". Chez la première catégorie il n'y a que

Félicité, repos et plaisirs, chez l'autre il n'y a quesupplices, soupirs et souffrances, comme nous le

fait savoir le noble Coran: " Les bons seront,certes, dans un [Jardin] de délices, et les libertins

seront, certes, dans une Fournaise ".22

3-Les semailles et la moisson : la vie terrestre estla demeure des semailles et de la plantation, alorsque le "âkherah" et la demeure de la récolte et de

la consommation, car dans la Vie future il n'y apas travail et préparation, mais seulement produit

et résultat, exactement comme le jour del'annonce des résultats des examens auxétudiants. L'Imam Ali (p), l'exprime ainsi:"Aujourd'hui c'est un jour de travail sans

demande de comptes, et demain c'est un jour decomptes sans travail."23

4- Le destin particulier et le destin commun: ledestin est, dans une certaine mesure, commun à

tout le monde dans la vie terrestre, alors que22Sourate La Rupture (Al-Infitar ) : 82/13-14.

23 Nahj al-Balâghah : 1/93/sermon 42.32

dans l'Au-Delà chacun a son destin distinct quin'est partagé avec personne d'autre. En d'autrestermes, dans le bas-monde la vie est sociale, et

dans la vie sociale les liens et l'union prévalent, desorte que les bonnes actions des bienfaisantsinfluent sur le bonheur des autres, tout comme

les méfaits aussi laissent leurs effets sur lasociété.

De même dans la vie terrestre le sec et le fraispourraient aussi bien brûler ensemble, ou être à

l'abri de l'incendie ensemble également, commeen fait allusion le verset coranique suivant: "25. Et

craignez une calamité qui n'affligera pasexclusivement les injustes d'entre vous."24, tandis

que dans l'Au-Delà il est impossible qu'unepersonne ait une part dans l'action d'une autre,

ou qu'une personne qui n'a pas participé àl'accomplissement d'une bonne oeuvre dans lebas-monde puisse en tirer profit. Personne ne

sera torturé à cause de péchés auxquels il n'a paspris part: "Chacun n'acquiert (le mal) qu'à son

détriment: personne ne portera (laresponsabilité) d'autrui."25

24 Le Butin (Al-Anfal) : 8/25.25 Les Bestiaux (al-An'âm): 7/164.

33

L'influence de la croyance à la Résurrection sur le

comportement humain

Il ne fait pas de doute que la croyance en laRésurrection qui découle de la croyance en Allah

et en Sa Justice et selon laquelle Allah a créél'homme et lui a prescrit des obligations en luipromettant la Félicité éternelle s'il s'en acquitte

et les supplices éternels de l'Enfer s'il les néglige,cette croyance influe sur sa conduite de diversesfaçons. Ainsi, sur le plan de la vie individuelle, il

s'efforce d'accomplir les actes individuels debienfaisance et de s'abstenir des actes individuelsrépréhensibles, en éprouvant que les difficultés etles problèmes qu'il rencontre dans sa vie terrestre

ne doivent pas l'empêcher de poursuivre sesefforts en vue d'atteindre la Félicité éternelle que

lui offrira la Vie future.Et sur le plan de la vie sociale, il s'applique àrespecter les droits d'autrui et à faire preuved'abnégation pour subvenir aux besoins desnécessiteux et des déshérités. Si cet esprit

prévalait dans la société il y aurait relativementmoins de problèmes et de souffrances.

Les étapes de l'Au-Delà

34Les étapes par lesquelles passent les gens après

cette vie terrestre sont:1- La mort

2- La tombe3- Le barzakh (le monde intermédiaire)

4-La Résurrection (ma'âd)5- Le rassemblement (hachr)

6-La demande de comptes (hisâb)L'étape de la mort

Plusieurs points sont à évoquer à ce sujet:1- La mort signifie la perte de la vie et de sesmanifestations telles que la conscience et la

volonté chez l'homme composé de l'âme et ducorps.26

2- La mort est deux sortes:a- la mort dans l'obéissance d'Allah, que ce soitune mort naturelle ou une mort violente dans la

défense de l'Islam. La plus noble mort est celle quise fait pour la cause d'Allah et que l'on appellemartyre. L'Imam Ali (p) dit à ce propos: "La plus

noble mort est la mort violente. Par Celui quidétient l'âme du fils d'Abû Tâlib (c.à.d. lui-même)mille coups d'épée sont plus supportables pour

26 .26 Voir : Tafsîr al-Mîzân : 14/286 et Charh Nahj-ul-Balâhgahde Mohammad 'Abduh : 20/2/sermon 123

35moi que la mort dans le lit en dehors de

l'obéissance à Allah."27

2- La mort dans la désobéissance à Allah: C'est lapire mort et on la dénomme "la mort en jâhilite"(préislamique, ou polythéiste), ou la mauvaise

mort. Le Prophète (P) dit: "Quiconque meurt sansconnaître l'Imam de son temps, serait mort en

jâhilite".28

3- Entre la vie et la mort: l'Imam Ali (p) dit à cepropos:"Ne vous souhaitez pas la mort, car lesaffres de la tombe et de la Résurrection sont

terribles. Il est heureux que la vie du serviteur seprolonge et qu'Allah lui accorde la possibilité de se

repentir et de regretter ses péchés."29

Et dans un du'â' de l'Imam-Sajjâd (p) il est dit: "EtFais que la vie soit un motif de l'augmentation de

tout bien, et que la mort soit l'éloignement detout mal".30 De même on lit dans du'â' al-Iftitâh :"Et accorde-nous le martyre pour Ta Cause".31

27 Nahj-ul-Balâghah : 7/300..Al-Thâqib fîl-l-Manâqib. 495 28

29 Mîzân al-Hikmah : 4/2970/3734 cité par Kanz-ul-'Ummâl :15/554/42149.

30Mafâtîh al-Jinân: 52/du'â' du mardi.31 Mafâtîh al-Jinân : 235.

36A la lumière de ces textes et de bien d'autres on

peut dire que:- la demande de la prolongation de la vie et

l'abstention de souhaiter la mort sont justifiésdans deux cas :

a- pour accomplir davantage d'actes debienfaisance.

b- Se repentir des péchés commis.- Le souhait de la mort et la détestation de la vie

se justifient dans deux cas:a- le souhait de mourir en martyr.

b- si la vie du serviteur était un verger pour satanà cause de la déviation ou sous la contrainte d'un

gouvernement tyrannique, et qu'il lui estimpossible de fuir cette situation par l'émigration

ou autre.4- Qui fait mourir l'homme ?

C'est Allah qui fait mourir les gens parl'intermédiaire de l'Ange de la mort et des autres

Anges qui l'accompagnent. Allah dit: " Allah reçoitles âmes au moment de leur mort"32 et "Dis:

32 Sourate Les Groupes (Az-Zumar) : 39/42.37

‹L'Ange de la mort qui est chargé de vous, vousfera mourir. Ensuite, vous serez ramenés versVotre Seigneur›."33 Et : " Ceux à qui les Anges

ôtent la vie, alors qu'ils sont injustes envers euxmêmes,se soumettront humiliés, (et diront):

‹Nous ne faisions pas de mal!› - ‹Mais, en fait,Allah sait bien ce que vous faisiez›."34

5- Le testament:Le Prophète (P) dit à ce propos: "Il ne faut pasqu'un Musulman passe une nuit sans avoir sontestament sous sa tête."35 Aussi chacun de nousdoit-il rédiger son testament notamment les casoù la mort pourrait survenir à tout moment, par

exemple lorsqu'on est âgé, en voyage ou en étatde guerre.

La rédaction du testament est recommandée saufdans les cas suivants où elle est obligatoire:

a- Si on est redevable financièrement des droits

d'Allah (khoms et d'autres obligations financières)ou obligations non financières telles que les

Prières manquées etc.33Sourate Le Prosternation (As-Sajda) : 32/11.34Sourate Les Abeilles (An-Nahl) : 16/28.

35Mîzân al-Hikmah: 4/3550/4088 et Mishkât al-Anwâr : 585.38

b- Si on est redevable aux gens ( si on a des dettesnon acquittées).

c- Si on laisse derrière soi des personnes quinécessitent que l'on les prenne en charge, comme

les enfants.Il convient que l'on introduise un autre élémentdans nos testaments, à savoir prodiguer des

conseils et des orientations aux membres de lafamille, et rappeler à tous les Musulmans la

nécessité d'oeuvrer avec application etdévouement pour l'intégrité du Message d'Allah,

comme le faisaient les prophètes, les Imams et lesgens pieux tout au long de l'histoire.6- L'état de l'homme lors de la mort:

a- La mort du croyant:Allah dit à ce sujet: "Ceux dont les Anges

reprennent l'âme -alors qu'ils sont bons- [lesAnges leur] disent: ‹Paix sur vous! Entrez au

Paradis, pour ce que vous faisiez›. "36

Et le Prophète (P) sur ce même sujet: "la premièrebonne nouvelle qu'on annonce au croyant (lors dela mort) c'est qu'il aura du repos, de la grâce et un

Jardin de délices, et on lui dira aussi : « aie labonne nouvelle de la Satisfaction d'Allah et duParadis. Tu es le bienvenu, Allah a pardonné à

36Sourate Les Abeilles (An-Nahl) : 16/32.39

celui qui t'a guidé, exaucé celui qui a imploré lepardon pour toi et accepté l'attestation de celui

qui a témoigné pour toi.»37

b- la mort du mécréant:Allah dit à ce sujet :" 27. Qu'adviendra-t-il d'euxquand les Anges les achèveront, frappant leurs

faces et leurs dos?"38

On a demandé à l'Imam al-Sâdiq (p):"décris-nousla mort". Il répondit: "La mort pour le croyant

c'est comme s'il sent le plus agréable parfum ets'endort à son effet et se défait de toute sa

fatigue et sa douleur, alors que pour le mécréant

c'est comme la morsure des serpents et la piqûredu scorpion, si ce n'est encore plus dur."39

7-Comment se préparer à la mort:On a demandé à 'Imam Ali (p): "Qu'est-ce que la

préparation à la mort?" Il expliqua:"L'acquittement des obligations, l'abstention desinterdits et l'adoption de nobles caractères, puisnous ne nous soucions plus si la mort tombe surnous ou que nous tombons sur la mort. Par Allah

37Kanz al-'Ummâl : 15/596/42355 citant Mizân al-Hikmah : 4/2961.38Sourate Muhammad : 47/27.

39 'Ilal al-Charâ'i' : 1/298.40

le fils d'Abû Tâlib (c.à.d. lui-même) ne se souciepas s'il tombe sur la mort ou si la mort tombe sur

lui "40

8- Pourquoi la peur de la mort ?Il y a plusieurs cas de figure pour la peur:

a- La peur de la mort, parce qu'on croit que lamort est anéantissement de soi et le néant, ce qui

est faux car nous savons que la mort est letransfert de l'âme d'un monde vers un autre.b- On a peur de la mort car on appréhende la

douleur qui l'accompagne pendant les heures del'agonie, ce qui est justifié et ne peut être pallié

que par la bonne action.c- On craint la mort car on pense qu'elle signifie la

rupture des liens avec les enfants, les biensacquis, les postes qu'on occupe et la perte des

bien-aimés, mais ces choses pourraient arriver detoute façon même si on vivait éternellement.

d- On a peur de la mort parce qu'on pense qu'elleaboutit à la perte des enfants, de la famille et desprojets importants qu'on a; et pour apaiser cette

40 'Uyûn Akhbâr al-Redhâ : 2/267.41

peur on doit dépenser sur le chemin d'Allahautant qu'on peut.

e- On a peur de la mort parce qu'on appréhendeles affres qu'on pourrait rencontrer après la mort,notamment le Jour du Jugement. C'est une peurjustifiable dont l'origine est l'attachement solide àla vie d'ici-bas et les péchés qu'on aura commis.Cette peur, on ne pourrait la conjurer que par la

préparation à l'après-mort. On a demandé àl'Imam Ali (p) : " Pourquoi détestons-nous la mort,

et ne l'aimons-nous pas?" Il répondit : "Parce quevous avez détruit votre âkherah et construit votreduniyâ, et vous détestez donc d'être transférés de

la construction vers la ruine."41

9- La Rencontre avec Allah :Un compagnon de l'Imam al-Sâdiq (p) lui

demande: " N'est-ce pas vrai que quiconque aimerencontrer Allah, Allah aime le rencontrer et

quiconque déteste rencontrer Allah, Allah détestele rencontrer?" L'Imam (p) répondit: "Oui". Le

compagnon dit alors : "Par Allah nous détestonsla mort pourtant!" L'Imam (p) expliqua: "Ce n'est

pas ainsi. Cela dépend comment on pense: Si onpense qu'on aime quelque chose (la mort), en ce

41 Mîzân al-Hikmah : 4/2973/3737.42

moment, la chose que l'on aime le plus c'estd'avancer, et Allah aime le rencontrer et il aimealors rencontrer Allah. Et si l'on pense détesterquelque chose, alors rien n'est plus détestableque la rencontre avec Allah, et Allah déteste le

rencontrer."42

10- Pourquoi Allah a-t-Il décrété la mort ?La codification de la mort recèle plusieurs secrets

dont:A-Si les êtres vivants ne mouraient pas, il n'yaurait plus de place pour l'existence des êtres

futurs, ce qui le priverait du bienfait de l'existenceet de la vie.

B- Le but originel de la création de l'homme estd'atteindre le bonheur éternel qui existe dans unmonde dépouillé de la matière. Donc si les gens

n'étaient pas transférés de ce monde matériel parla mort vers l'Autre monde, ils ne pourraient pas

atteindre le but final de leur création.11- Les affres de la mort:

a- L'agonie et le très dur arrachage de l'âme dontle Coran dit: "19. L'agonie de la mort fait

42 Al-Kâfî : 3/143/12.43

apparaître la vérité: ‹Voilà ce dont tut'écartais›."43 et où s'alternent sur le mourant lesdifficultés et les souffrances tels que la perte des

forces physiques, le blocage de la langue, lespleurs de la famille, l'orphelinat des enfants, la

perte des biens et des propriétés pour

l'acquisition desquels le mourant avait consacrésa précieuse vie, le fait qu'il sent qu'il est trop

tard pour acquitter les droits d'autrui, l'incapacitéde corriger et réparer ses fautes, sentir la terreur

de l'entrée dans l'Autre Monde et la vue dechoses qu'il n'avait jamais vues avant. Allah dit àce propos: "22. ‹Tu restais indifférent à cela. Etbien, Nous ôtons ton voile; ta vue est perçante

aujourd'hui. "44

b- le 'adîlah (abjuration) lors de la mort, signifiequ'on abjure le vrai pour retourner au faux sousl'effet de la présence de satan près du mourantpour le mettre en doute et le faire douter de sa

religion et le sortir de la foi.

Les Étapes de la tombe43 Sourate Qâf : 50/19.44 Sourate Qâf : 50/22.

441- Définition des étapes de la tombe : L'Imam al-Sâdiq (p) dit : "La tombe parle chaque jour et dit:"Je suis la demeure du dépaysement, je suis lademeure de la désolation, je suis la maison desvers, mais je suis soit un des jardins du Paradis,

soit une des fosses de l'Enfer".45

2- L'interrogatoire de la tombe : aprèsl'enterrement du mort, sa tombe s'élargit et sonâme rejoint son corps. Les Anges y descendentpour lui demander des comptes. Selon certains

récits hagiographiques, les noms des deux Angesqui descendent sur le mécréant sont : Monkar et

Nakîr, alors que ceux qui descendent sur lecroyant s'appellent : Mubchir et Bachîr.46

L'interrogatoire dans la tombe concerneraituniquement le pur croyant et le «pur» mécréant,

alors que ceux qui sont entre les deux serontnégligés. En effet, selon l'Imam al-Sâdiq (p) : "Nesera interrogé dans la tombe que celui qui auraété un pur croyant ou un «pur» mécréant, les

autres seront négligés."47

Et l'Imam al-Sajjâd ((p) dit : "Oh fils d'Adam ! Tonterme arrive vers toi rapidement. Il vient vers toi

45 Al-Kâfî : 3/242/2.46 Taçhîh I'tiqâdât al-Imâmiyyah : 99, citant al-Bihâr : 6/280.

47 Al-Kâfî : 3/235/1.45

pour te réclamer, et il est sur le point det'atteindre. Je te revois comme si déjà tu es

attrapé par le terme de ta vie, l'Ange arrachantton âme; t'amenant seul à ta tombe et y rendant

ton âme; deux Anges, Monkar et Nakîr ont envahita tombe pour t'interroger et te soumettre à une

rude épreuve. Sache que les premières choses surlesquelles ils t'interrogent sont : quel est le

Seigneur que tu adorais, quel est le Prophète quit'a été envoyé, quelle est la religion que tu

suivais, quel est le Livre que tu récitais, quel estl'Imam que tu adoptais; puis on te demande

comment tu as passé ta vie, comment tu as gagnétes biens et comment tu les a dépensés. Donc sois

vigilant, regarde toi-même et prépare lesréponses avant l'examen, l'épreuve et

l'interrogatoire : Si tu es un bon croyant,connaissant ta religion, suivant les Véridiques,ami des Amis d'Allah, Allah te dicte alors tes

bonnes réponses, fait parler ta languecorrectement, et tu auras passé l'épreuve

convenablement, et Allah, le Très-Haut, t'auraannoncé la bonne nouvelle de Sa satisfaction de

toi et le droit au Paradis, et les Anges t'aurontaccueilli avec grâce et parfum. Mais si tu n'étaispas un bon croyant, ta langue va bafouiller, ta

46défense sera réfutée, tu peineras à répondre et

on t'annoncera la mauvaise nouvelle de tadestination vers l'Enfer, les Anges des supplicest'accueilleront avec de l'eau bouillante, et de la

Fournaise."48

3- La torture de la tombe: L'Imam Ali (p) nous dità ce propos : "Ô serviteurs d'Allah ! Après la mort,ce qui est plus dur que la mort -pour celui à qui le

pardon n'a pas été accordé- est la tombe.Craignez donc son étroitesse, sa misère, sa

noirceur et son dépaysement."49

4-Le résultat de la demande des comptes dans latombe: est l'annonce du Paradis ou de l'Enfercomme destination et la conduite de la mort àcette destination par les anges. Le Paradis et

l'Enfer désignent ici le monde de barzakh.5- Ce qui accompagne le mort vers la tombe:

Selon l'Imam Ali (p): "Le fils d'Adam (l'être

humain) lorsqu'il aura été au dernier jour de sonduniyâ (sa vie terrestre) et au premier jour de son

âkherah, lui seront représentés ses biens, sesenfants et son action. Il se tourne alors vers ses

biens et leur dit: "J'ai été avare et rapace vis-à-vis48 al-Kâfî : 8/72-73/29.

49 Mizân al-Hikmah : 3/2481/3268.47

de vous (pour vous gagner et préserver), qu'avezvousdonc maintenant pour moi? Ses biens

répondent: "Tu as droit à un linceul". Il se tournealors vers ses enfants et jure: "Par Allah je vous

aimais beaucoup et je vous défendais! Qu'avezvousmaintenant à me donner (en contrepartie)?"

Ils répondront : "Nous te conduirons vers ta fosseet nous t'enterrons !" Ensuite, il se tourne vers

son action et dit: "Par Allah j'étais détaché de toiquand bien même tu étais lourde pour moi!

Qu'as-tu pour moi maintenant ?" Il répondra: "Jesuis ta compagne dans ta tombe et le Jour de ta

résurrection jusqu'à ce que toi et moi, noussoyons présentés devant Allah!" Si le mort avait

été un ami d'Allah, un être au parfum le plusagréable, au visage le plus beau et aux habits les

plus élégants viendra à sa rencontre et lui dira:"Tu as la bonne nouvelle d'avoir la grâce, le bon

parfum et le Jardin de délices. Tu es le bienvenu!"Le mort lui demandera:"mais qui es-tu?" Il

répondra: "Je suis ta bonne action !" Et si le mortétait un ennemi d'Allah, l'être le plus laid de la

Créature d'Allah en habits, en physionomie, et enodeur viendra vers lui et lui dira:"Je t'apporte lamauvaise nouvelle de ta destination: Tu seras

48installé dans une eau bouillante, et brûlé dans la

Fournaise."50

6- Le moment le plus dur pour le mort: Onrapporte que le Prophète (P) a dit: "Le mort ne

connaîtra pas un moment plus dur que lapremière nuit (dans la tombe). Soyez donc

miséricordieux envers vos morts par le don desadaqah (aumône), et si vous ne pouvez pas offrirla sadaqah, accomplissez pour lui deux rak'ah de

prière comme suit : après la récitation de lasourate al-Hamd, récitez âyat al-Kursî une fois,

dans le 1e rak'ah, et dix fois sourate al-Qadr dans

la seconde rak'ah. Puis après avoir terminé laprière par le salam, on doit dire : "Allâhumma çalli'alâ Muhammad wa âle Muhammad et je dédie la

récompense de cette prière à la tombe d'Untel(on mentionne le nom du défunt).51 Cette prière

dite en dédicace au mort est dénommée "çalât alwahchah"(la Prière du dépaysement).

L'étape de barzakh50 Al-Kâfî : 2/231-232/1.

51 Al-Masâ'il al-Montakhabah : 63.49

1- Le sens de barzakh: le barzakh est unebarrière, une cloison entre deux choses. On

dénomme cette étape ainsi, parce qu'elle séparela vie ici-bas et la Vie future.52 Allah dit à ce

propos : "99. ... Puis, lorsque la mort vient à l'undeux, il dit: ‹Mon Seigneur! Fais-moi revenir (surterre), 100. afin que je fasse du bien dans ce queje délaissais›. Non, c'est simplement une parole

qu'il dit. Derrière eux, cependant, il y a unebarrière, jusqu'au jour où ils seront ressuscités›53.

2- Les catégories de gens dans le barzakh: Danscette étape il y a trois catégories de gens:

a- Les gens purement croyants: ils jouissent d'unparadis préparatoire dans Wâdî al-Salâm (LaVallée de la Paix). L'Imam al-Sâdiq (p) dit à ce

propos :"Il n'est pas un bon croyant dans l'est etl'ouest de la Terre sans qu'Allah n'en rassemble

l'âme dans Wâdî al-Salâm". On lui a demandé:"Etoù se trouve Wâdî al-Salâm?" Il répondit: "Au dos

de Kûfa".54

b- Les gens purement mécréants: Ils sont dans unenfer préparatoire dans la vallée de Barhout.

52 Al-Mîzân : 15/68.53 Sourate Les Croyants (Al-Muminune): 23/99-100.

54 Voir Tafsîr Nour al-Thaqalayn : 3/588/132.50

L'Imam Ali dit à ce sujet: "La zone la plusdétestable pour Allah, Le Très-Haut, est la Valléede Barhout, à Hadhrmawt (au Yémen actuel) où

les âmes des mécréants sont rassemblés".55

c- Ceux qui attendront l'ordre d'Allah -Le Très-Haut- jusqu'au temps de la Grande Résurrection

et que l'on désigne dans un hadith56 comme "ceuxqu'on laisse de côté".

3- Ce qui est adjoint au mort: Selon les texteshagiographique seront adjoints à l'homme aprèssa mort ses bonnes et ses mauvaises actions qui

le suivront. Mentionnons parmi ces textes:-le verset coranique: " C'est Nous qui ressuscitons

les morts et écrivons ce qu'ils ont fait [pour l'Au-Delà] ainsi que leurs traces."57

- Le Prophète (P) dit: "Quiconque établit unebonne tradition (sunnah) qui sera suivie après sa

mort, il aura sa propre rétribution en plus del'équivalent de la rétribution de ceux qui auront

suivi sa bonne tradition, sans que la rétribution de55 Mu'jam al-Buldân : 1/405.

56 L'Imam al-Sâdiq (p) dit : "Ne seront interrogés dans la tombe queceux qui sont de purs croyants ou de purs mécréants (…) Les autres

seront mis de côté (et attendront…)" : al-Bihâr : 6/235/52.57 Sourate Yâ-Sîn : 36/12.

51ces derniers ne diminue. Et quiconque institue une

mauvaise tradition (action) qui sera suivie pard'autres après sa mort, en subira le fardeau en

plus du fardeau de ceux qui auront suivi samauvaise action, sans que cela diminue pour

autant leur fardeau."58

- Selon l'Imam al-Sâdiq (p): "Ne suivent l'hommeaprès sa mort que trois qualités : une sadaqah

(aumône) qu'Allah a rendue permanente pour luide son vivant, car elle continuera à compter pourlui après sa mort, une tradition de guidance quisera suivie (par d'autres), et un enfant pieux qui

priera pour lui."59

4- Les âmes des morts et le monde ici-bas(duniyâ): Selon l'Imam al-Sâdiq (p): "Après sa

mort, le croyant rend visite à sa famille et il y voitce qu'il aime et lui sera caché ce qu'il n'aime pas,

alors que le mécréant rend visite à sa famille et il yvoit ce qu'il n'aime pas et lui sera caché ce qu'il

aime. Certains rendent visite à leur famille chaquevendredi, d'autres au prorata de leur bonne

action".6058 Mîzân al-Hikmah : 2/1371/1912, citant Kanz al-'Ummâl :

15/780/43079.59 Tuhaf al-'Uqûl :363.

60 Al-Kâfî : 3/230/1.52

5- La visite des tombes : La Charia encourage lavisite des tombes des morts, notamment le jeudisoir, et recommande qu'on dédie aux morts dont

on visite la tombe la récompense des bonnesactions telles que le du'â', la récitation du Coran,l'aumône. Ceci est très bénéfique aussi bien pour

le visiteur que pour le "visité" (le mort). Parexemple le visiteur par cette visite se rappelle lamort et pense plus à sa Vie future. L'Imam Ali (p)évoquant l'avantage réciproque de la visite des

tombes, incite : "Rendez visite à vos morts, car ilsseront contents de votre visite. Formulez à Allah

votre requête ou voeu auprès de la tombe de votrepère et de votre mère lorsque vous faites le du'â'

pour eux".61 Et selon l'Imam al-Redhâ (p):"Quiconque vient auprès de la tombe de son frère(de religion) et met sa main sur sa tombe en lisant7 fois la sourate al-Qadr, il sera rassuré le jour de

la grande frayeur (ou de la frayeur)".62

L'étape de la Résurrection (ba'th)

1- Définition de la Résurrection: La Résurrection(ba'th) est le processus de retour des morts à la

vie par l'adjonction des corps aux âmes. Elle sera61 Al-Kâfî : 2/229-230/10.

62 Al-Kâfî : 3/229/9.53

précédée par les signes avant-coureurs de l'Heure(achrât al-Sâ'ah). Le Coran dit à ce propos: "Et on

soufflera dans la Trompe, et voilà que, destombes, ils se précipiteront vers leur Seigneur,".63

Ce processus englobe tout le monde sansexception, comme Allah, Le Sublime, nous

l'explique dans le Coran: "Nous les laisserons, cejour-là, déferler comme les flots les uns sur les

autres, et on soufflera dans la Trompe et Nous lesrassemblerons tous."64

2- Les signes avant-coureurs de l'Heure (achrâtal-Sâ'ah): Ce sont les signes indicateurs du débutdu Jour de la Résurrection et ils comprennent ce

qui suit :a- La mort générale à l'exception des âmes. Allah

dit : " Et on soufflera dans la Trompe, et voilà queceux qui seront dans les cieux et ceux qui serontsur la terre seront foudroyés, sauf ceux qu'Allahvoudra [épargner]. Puis on y soufflera, et voilà

debout à regarder."65

b- La frayeur et les troubles qui vont frapper les

composantes de ce monde. Allah dit: "Quand la63 Sourate Yâ-Sîn : 36/51.

64 Sourate La Caverne (Al-Kahf) : 18/99.65 Sourate Les Groupes (Az-Zumar): 39/68.

54terre tremblera d'un violent tremblement, et que

la terre fera sortir ses fardeaux,"66

Et:" Quand le ciel se rompra, et que les étoiles sedisperseront, et que les mers confondront leurs

eaux,"67

Et:"et les montagnes comme de la laine cardée;"68

Telle sera la terrible situation qui annonceral'avènement de la Résurrection dont la frayeur

atteindra tout le monde à l'exception descroyants pieux dont le noble Coran dit:

"Quiconque viendra avec le bien aura bien mieux,et ce Jour-là ils seront à l'abri de tout effroi."69

c-La Trompe (al-çour):Il est à noter ici que la mort et la résurrection sefont par le soufflement dans la trompe, laquelleest l'instrument par laquelle on annonce aussi

bien la mort générale que la Résurrectiongénérale. La Trompe a deux bouts dont l'un est auciel, l'autre sur la terre. Celui qui se chargera de la

Trompe sera Isrâfîl.66Sourate La Secousse (Az-Zalzalah) : 99/1-2.

67 Sourate La Rupture (Al-Infitar) : 82/1-3.68 Sourate Le Fracas (Al-Qariah) : 101/5.69 Sourate Les Fourmis (An-Naml): 27/89.

55

L'étape du Rassemblement (Hachr)

Le Hachr c'est le Rassemblement de toutes lescréatures en vue de leur demander des comptes.

Allah dit :" Nous les rassemblerons sans enomettre un seul."70

a- Le lieu du Rassemblement:Le Coran nous informe que ce lieu se trouve surune terre autre que la nôtre et sous un nouveauciel : "au jour où la terre sera remplacée par une

autre, de même que les cieux et où (les hommes)comparaîtront devant Allah, l'Unique, Le

Dominateur Suprême."71

b- les genres de créatures qui seront rassemblés:1-Les djinns et les hommes : Le Coran nous

informe : "Et le jour où Il les rassemblera tous: ‹Ôcommunauté des djinns, vous avez trop abusé des

humains›"72

2- Les animaux: Allah, le Sublime dit dans leCoran: "38. Nulle bête marchant sur terre, nul

oiseau volant de ses ailes, qui ne soit comme vousen communauté. Nous n'avons rien omis d'écrire

70 Sourate La Caverne (Al-Kahf): 18/47.71Sourate Abraham (Ibrahim) : 14/48.

72 Sourate Les Bestiaux (Al-Anam) : 6/128.

56dans le Livre. Puis, c'est vers leur Seigneur qu'ils

seront ramenés."73

3- Ceux qui adorent quelqu'un d'autrequ'Allah: "Allah, Le Très-Haut, dit: "17. Et le jour

où Il les rassemblera, eux et ceux qu'ils adoraienten dehors d'Allah, Il dira: ‹Est-ce vous qui avez

égaré Mes serviteurs que voici, ou ont-ils euxmêmesperdu le sentier?›"74

c- L'état du Rassemblement:1- Pour les croyants: Allah dit:

" (Rappelle-toi) le jour où Nous rassemblerons lespieux sur des montures et en grande pompe,

auprès du Tout Miséricordieux,"75

Et :"Le jour où tu verras les croyants et les croyantes,

leur lumière courant devant eux et à leur droite;(on leur dira): ‹Voici une bonne nouvelle pour vousaujourd'hui: des Jardins sous lesquels coulent lesruisseaux pour y demeurer éternellement›. Tel est

l'énorme succès."76

2- Pour les mécréants: Allah le Sublime dit:"au Jour de la Résurrection, Nous les

73 Sourate Les Bestiaux (Al-Anam): 6/38.74 Sourate Le Discernement (Al Furqane):25/17.

75 Sourate Marie (Maryam) : 19/85.76 Sourate Le Fer (Al-Hadid) :57/12.

57rassemblerons traînés sur leur visages, aveugles,muets et sourds."77 Et "43. le jour où ils sortirontdes tombes, rapides comme s'ils couraient vers

des pierres dressées; leurs yeux seront abaissés,l'avilissement les couvrira. C'est cela le Jour dont

on les menaçait!"78

L'étape de demande de comptes

1- La signification de la demande de comptes :

La demande de comptes c'est la confrontationentre les actes de l'homme et leur récompense lapunition ou blâme de ses méfaits et les louanges

et la rétribution de ses bonnes actions.79

2- La durée de la demande de comptes :L'Imam al-Sâdiq nous informe à ce sujet : "Lors de

la Résurrection il y aura cinquante stations, etchaque station est égale à mille ans.. Et l'Imam deciter ce verset coranique : "un jour dont la durée

est de cinquante mille ans. "80

3- Les catégories des gens pendant l'étape dedemande de comptes:

77 Sourate Le Voyage Nocturne (Al-Isra) : 17/97.78 Sourate Les Voies d'Ascension (Al- Maarij): 70/43-44.

79 Taçhîh al-I'tiqâd : 114.

80 Sourate Les Voies d'Ascension (Al- Maarij): 70/4.58

a- Ceux à qui on ne demande pas de comptes, cesont:

I- Ceux qui entrent au Paradis sans être soumis àla demande de comptes. Allah le Sublime dit: " etles endurants auront leur pleine récompense sans

compter."81

II- Ceux qui vont en Enfer sans être soumis à lademande de comptes: Le Prophète (P) dit :"Sixcatégories de personnes entrent en Enfer sans

demande de comptes: les gouverneurstyranniques, les Arabes fanatiques, les chefs de

village orgueilleux, les commerçants menteurs, lesuléma envieux et les riches avares".82

b- Ceux qui sont soumis à une demande decomptes légère, et ce sont les gens qui reçoivent

leur registre de comptes dans la main droite,comme nous l'indique le noble Coran: " Celui qui

recevra son livre en sa main droite, sera soumis àun jugement facile,".83

c- Ceux qui seront soumis à un jugement difficile.Selon le Prophète (P) : "Ma Communauté seradivisée en trois tiers: Un tiers entre au Paradis

81 Sourate Les Groupes (Az-Zumar) :39/10.82 Kanz al-'Ummâl :16/87/44.

83 Sourate La Déchirure (Al-Insiqaq) : 84/7-8.59

sans jugement, un tiers sera soumis à unjugement facile, et un tiers sera minutieusement

interrogé et mis à nu".84

4- Les modalités du jugement (demande de

comptes) le Jour de la Résurrection :1- Convoquer les gens selon leur imam. Allah le

Sublime dit : "Le jour où Nous appellerons chaquegroupement d'hommes par leur chef,"85.2- Le recours au témoignage, il prendra

différentes formes:I- Interroger les Messagers d'Allah sur les gens.Allah, le Très-Haut dit à cet égard: " le jour où

Allah rassemble (tous) les messagers, et qu'Il dira:‹Que vous a-t-on donné comme réponse?›"86

II- Interroger les opprimés sur l'injustice qu'ilsauraient subie, comme nous l'indique Allah le

Sublime dans le noble Coran: "et qu'ondemandera à la fillette enterrée vivante, pour quel

péché elle a été tuée."8784 Majma' al-Zawâ'id : 7/96, al-Durr al-Manthour : 5/251.

85 Sourate Le Voyage Nocturne (Al-Isra): 17/71.86 Sourate La Table servie (Al-Maidah) : 5/109.

87 Sourate L'Obscurcissement (At-Takwir): 81/8-9.60

III- Interroger tout le monde. Allah le Très-Hautdit: "Par ton Seigneur! Nous les interrogerons

tous."88

3- Montrer aux gens leurs actes (pendant la vieterrestre), de différentes façons :

I- Par le registre ou l'oeuvre, comme nousl'explique le Coran: "Et au cou de chaque homme,Nous avons attaché son oeuvre. Et au Jour de la

Résurrection, Nous lui sortirons un écrit qu'iltrouvera déroulé: ‹Lis ton écrit. Aujourd'hui, tu te

suffis d'être ton propre comptable›."89

II- Par le témoignage des membres (du corps).Allah le Sublime dit: "Le jour où leurs langues,leurs mains et leurs pieds témoigneront contre

eux de ce qu'ils faisaient."90

III- Par l'information fournie par les lieux. Allahdit: " ce jour-là, elle contera son histoire,".91

4- Les balances "et le pesage des actes"92. Lesbalances sont ce par quoi on pèse ou mesure leschoses, et elles diffèrent selon la différence des

88 Sourate Al-Hijr: 15/92.89 Sourate Le Voyage Nocturne (Al-Isra): 17/13-14.

90 Sourate La Lumière (An-Nur): 24/24.91 Sourate La Secousse (Az-Zalzalah): 99/4.

92 Voir Tafsîr al-Mîzân : 2/392 et 20/349.61

choses. Par exemple la Prière a une balance(critère) par laquelle elle est pesée, et cette

balance (critère) est la Prière complète, laquelleest la vraie prière; elle en va de même pour la

zakât, les dépenses (aumônes etc). De même laparole et le dire a pour critère le dire vrai qui necomporte aucune fausseté etc. Allah le Sublime

dit à ce propos : " Au Jour de la Résurrection, Nousplacerons les balances exactes. Nulle âme ne sera

lésée en rien, fût-ce du poids d'un grain demoutarde que Nous ferons venir. Nous suffisons

largement pour dresser les comptes."93

5- Des situations lors du jugement (demande decomptes) :

a- Les gens se fuient les uns les autres : L'une dessituations du Jour des Comptes est celle-ci dontle Coran dit : "Puis quand viendra le Fracas, lejour où l'homme s'enfuira de son frère, de sa

mère, de son père, de sa compagne et de sesenfants, car chacun d'eux, ce jour-là, aura son

propre cas pour l'occuper."94

Cette fuite a plusieurs interprétations ouexplications dont:

93 Sourate Les Prophètes (Al-Anbiyâ'): 21/47.94 Sourate "Il s'est Renfrogné "(Abasa) : 80/33-37.

62- La frayeur et la terreur du Jour de la

Résurrection est telle qu'elle fait oublier tout etcouper toutes les relations de sorte qu'on ne

pense qu'à soi-même.- Les gens fuiraient les droits (dettes) à acquitter

et qu'ils ne pourraient pas acquitter.95

b-réparer les injustices: Dans cette situation lesvictimes des injustices demandent réparation à

ceux qui les ont lésés et l'obtiennent. Un hommedemanda à ce propos à l'Imam Ali Ibn al-Hussain

(p): "Ô fils du Messager d'Allah! Si un croyantavait un droit spolié par le mécréant, que

pourrait-il obtenir de ce dernier qui est condamnéà l'Enfer?" L'Imam (p) lui répondit : "On soustraitdes péchés du croyant l'équivalent du droit spoliépar le mécréant, et celui-ci sera torturé en plus de

la torture due à sa mécréance l'équivalent dudroit qu'il a spolié chez le croyant". "Et si leMusulman avait un droit spolié par un autre

Musulman, comment obtiendra-il réparation del'autre Musulman?" demanda l'homme. L'Imam

affirma : "On enlève des bonnes actions duspoliateur l'équivalent du droit spolié pour le

rajouter aux bonnes actions du spolié." L'homme95 Voir : Tafsîr al-Mîzân : 19/229.

63demanda encore : "Et si le spoliateur n'avait pasde bonnes actions à son actif?" L'Imam répondit :" Si le spoliateur n'avait pas de bonnes actions, onenlèvera des mauvaises actions du spolié pour les

rajouter à celles du spoliateur."96

c- La réception des livres : après avoir passé parles différentes étapes du Jugement, et cette

réception ressemble à la réception des résultatsdes examens. Les gens sont ici de deux catégories:

1-Les heureux, soit ceux qui reçoivent leurlivre dans la main droite en éprouvant la joie et lecontentement. Allah le Sublime dit à ce propos:

"Quant à celui à qui on aura remis le Livre en samain droite, il dira: ‹Tenez! lisez mon livre. "97

2- Les malheureux: se sont ceux quireçoivent leur livre par la main gauche ou de

derrière le dos. Allah nous dit: " Quant à celui àqui on aura remis le Livre en sa main gauche, ildira: ‹Hélas pour moi! J'aurai souhaité qu'on ne

m'ait pas remis mon livre,"98 et " Quant à celui qui96 Voir : al-Kâfî : 8/106 citant al-Bihâr : 7/270.

97 Sourate "Celle Qui Montre la Vérité" (Al- Haqqah) : 69/19.98 Sourate " Celle Qui Montre la Vérité "(Al- Haqqah): 69/25.

64recevra son livre derrière son dos, il invoquera la

destruction sur lui-même,"99

d- le Çirât ou le Pont: C'est un pont qui relie leParadis et l'Enfer et tout le monde doit

obligatoirement le traverser. Allah le Très-Hautdit: " Il n'y a personne parmi vous qui ne passera

pas par [L'Enfer]: Car [il s'agit là] pour tonSeigneur d'une sentence irrévocable. Ensuite,

Nous délivrerons ceux qui étaient pieux et Nous ylaisserons les injustes agenouillés."100

Il est à savoir que le Çirât est plus fin que lecheveu, plus tranchant que l'épée et plus chaud

que le feu.En effet selon l'Imam al-Sâdiq (p): " Les gens

traversent par couches le Çirât, lequel est plus finque le cheveu et plus vif que le tranchant du

sabre. Les uns parmi eux le traversent comme un

éclair, d'autres comme la course de cheval,d'autres en rampant, d'autres en marchant,

d'autres encore suspendus, brûlés partiellementpar le feu."101

99 Sourate " La Déchirure" (Al-Insiqaq): 84/10-11.100 Sourate Marie (Maryam) : 19/71-72.

101 Amâlî de Sadûq : 242.65

Sur le Pont (Çirât) il y a des barrières. Sur chaquebarrière il y a le nom de l'une des obligations

religieuses. Dès que l'homme arrive à unebarrière, il y serait prisonnier s'il avait été dans lavie terrestre négligent vis-à-vis de cette obligationet on lui demande d'acquitter le droit d'Allah. S'il

s'en sort par une bonne action qu'il auraitaccomplie ou par une miséricorde qui lui serait

accordée, il sera sauvé jusqu'à ce qu'il atteigne labarrière suivante. S'il traverse toutes les barrièresil aura gagné la Demeure éternelle et le Paradis.Mais s'il est emprisonné dans une barrière et queni une bonne action qu'il aurait accomplie, ni unemiséricorde d'Allah le Très-Haut n'interviennentpour l'en sauver, son pied trébuche et il chute

vers l'Enfer.Parmi ces barrières figure la Wilâyah102 où toutes

les créatures seront arrêtées pour êtreinterrogées sur la wilâyah du Prince des Croyants(l'Imam Ali) et de ses successeurs, comme y faitallusion le noble Coran : " Et arrêtez-les: car ils

doivent être interrogés›."103102 Soumission à l'autorité des Gens de la Maison du Prophète, les Ahlul-

Bayt (p) et témoigner de l'amour envers eux.103 Sourate " Les Rangés (As-Saffat) " : 37/24., Voir : al-Bihâr :

24/271/45.66

Le Messager d'Allah (P) dit sur ce sujet ens'adressant à l'Imam Ali (p): "Ô Ali ! Le Jour de laRésurrection, je m'assieds avec toi et l'Archange

Gabriel (Jibrâ'îl) sur le Çirât. Personne ne letraversera sans avoir fourni une attestation de sa

soumission à ta wilâyah".104

Parmi les choses qui seront de bon secours sur lePont ce sont : la piété, la soumission à la wilâyahd'Ahl-ul-Bayt (p), le maintien des liens avec les

proches et l'obéissance aux parents et labienfaisance envers eux.

e- L'incarnation des actes105 :

Les actes des gens seront incarnés le Jour de laRésurrection sous forme de leurs correspondantsen récompense ou châtiment. Ainsi les bons actes

seront incarnés sous forme de bienfaits et lesmauvais actes sous forme de supplices. Allah leTrès-Haut dit : "6. Ce jour-là, les gens sortiront

séparément pour que leur soient montrées leursoeuvres. "106 et:" 10. Ceux qui mangent

[disposent] injustement des biens des orphelins104 Al-I'tiqâdât : 70.

105 Voir : Tafsîr al-Mîzân : 1/93 et 426.106 Sourate al-Zalzalah : 112/6.

67ne font que manger du feu dans leurs ventres. Ilsbrûleront bientôt dans les flammes de l'Enfer. "107

Le Messager d'Allah (P) dit: "Quiconque dit "Lâilâha illâllâh" (Il n'y a de divinité qu'Allah), Allah

plantera pour lui un arbre au Paradis."108

f- L'intercession (chafâ'ah): C'est le fait que lepardon d'Allah et Sa Miséricorde parviennent à

Ses serviteurs par l'intermédiaire de Ses prochesamis, et en particulier le Prophète Mohammad

(P), les Imams d'Ahl-ul-Bayt (p), puis les uléma etles martyrs. En effet selon le Messager d'Allah (p):"Mon intercession sera en faveur de ceux de ma

communauté qui auraient commis des grandspéchés."109

L'intercession a lieu à la dernière des étapes duJour de la Résurrection où l'intercesseur implorele Pardon d'Allah pour quelqu'un destiné à entreren enfer, ou pour sortir quelqu'un déjà entré en

enfer..."110

Comment se mettre à l'abri des affres du Jour de

la Résurrection107 Sourate al-Nisâ' (Les Femmes) : 4/10.

108 Amâli de Sadûq " 705.109 Man Lä Yahdharahu-l-Faqîh: 3/574/4963.

110 Tafsîr al-Mîzân : 1/174.68

1- Par la connaissance d’Allah-le Très Haut- etl’observance scrupuleuse de Ses

Commandements, ou en un mot la piété; et parl’attachement au Coran et aux Ahl-ul-Bayt (la

Famille du Prophète). Allah dit:- « Ceux qui disent: ‹Notre Seigneur est Allah› et

qui ensuite se tiennent sur le droit chemin. Ils nedoivent avoir aucun crainte et ne seront point

affligés.»111

et:- «Quiconque viendra avec le bien aura bienmieux, et ce jour-là ils seront à l'abri de tout

effroi.»112

- et le Prophète (P) dit: «La position des Gens dema Famille auprès de vous est celle de l’arche de

Noé: quiconque y embarque sera sauvé etquiconque la manque sera noyé».113

2- Au cas où l’on omet de parvenir à la rectitudeet à la soumission totale aux ordres divines, onpalie à cette omission par les moyens suivants:

a- Le repentir sincère, c’est-à-dire: regretterses actes blâmables, ne plus les commettre, et

111 Sourate al-Ahqâf: 46/13.112 Sourate al-Naml (Les fourmis): 27/89.

113 Kanz al-‘Ummâl: 12/95/34151; al-Ta’ajjub: 65; Amâlî al-Tûcî:60/57.

69accomplir les obligations qu’on a négligé

d’accomplir. Allah –Le Très-Haut- dit à ce sujet:«Dis: ‹Ô Mes serviteurs qui avez commis des excèsà votre propre détriment, ne désespérez pas de laMiséricorde d'Allah. Car Allah pardonne tous les

péchés.”114

b- Tomber en martyr pour la Cause d’Allah,car le martyre efface tous les péchés et appelle

les plus grandes récompenses, comme nous le ditclairement le noble Coran: «Ne pense pas que

ceux qui ont été tués dans le sentier d'Allah, soientmorts. Au contraire, ils sont vivants, auprès de

leur Seigneur, bien pourvus; et joyeux de la faveurqu'Allah leur a accordée, et ravis que ceux qui

sont restés derrière eux et ne les ont pas encorerejoints, ne connaîtront aucune crainte et ne

seront point affligés.»115

c- Éprouver de l’amour pour le Prophète(P), lequel dit: «L’amour envers envers moi et

envers les Gens de ma Famille est utile dans septsituations terrifiantes: lors de la mort, dans la

tombe, lors de la Résurrection, lors de la remisedu registre des actes, lors du Jugement, lors de la

114 Sourate Les Groupes (Az-Zumar): 39/53.115 Sourate La Famille d'Imran (âle‘Imrân):3/169-170.

70

balance, sur le çirât (la Voie du Salut ou de laDéchéance).116

d- L’intercession, à savoir l’intervention desgens pieux (et à la tête desquels le Prophète (P),

les membres de sa Famille (p) et les croyantsproches d’Allah) en faveur de pécheurs, commenous le dit le Messager d’Allah lui-même: «Trois

catégories de personnes intercèdent le Jour de laRésurrection auprès d’Allah -Le Très-Haut- Lequelaccepte leur intercession: Le Prophètes, les Uléma

et les martyrs».117

Le rôle des actes de bienfaisance

Les bons actes jouent un grand rôle dans lesauvetage de l’homme des frayeurs du Jour de laRésurrection. En témoignent les hadiths suivants:

1- Selon le Prophète (P):«Rien n’aura plus depoids sur la balance que le bon caractère (la haute

morale)»118

2- Le Prophète (P) dit aussi: «Quiconque rendvisite à ma tombe ou à celle de l’un des membres

116 Al-Bihâr : 7/248/2.117 Al-Bihâr : 2/15/29; al-Khiçâl 156.

118 Rawdhat al-Wâ‘idhîn : 378.71

de ma Famille, je lui rendrai visite le Jour de laRésurrection pour le sauver de ses terreurs.»119

3- Selon l’Imam al-Sâdiq (p): «Lorsque l’hommeentre dans sa tombe il retrouve ses prières

(incarnées) à sa droite, la zakât (aumône légale) àsa gauche et les bonnes oeuvres au-dessus de lui,alors que la patience se met à l’écart. Lorsque lesdeux Anges d’interrogatoire se présentent devant

lui, la patience dit à la Prière, à la zakât et auxbonnes oeuvres:«Défendez votre ami, si vous n’y

parvenez pas, je m’en chargerai.»120

4- L’Imam al-Sâdiq (p) dit aussi: «Rien ne sera utileà l’homme après sa mort, à l’excepté de trois

choses: une aumône continuelle qu’il aurainstituée de son vivant, laquelle continuera à lui

être bénéfique après sa mort, une sunna(tradition) de guidance que les gens auront suivie,

et un enfant pieux qui priera pour lui après samort.»121

5- Ce que le noble Prophète (P) dit dans quelquesunsde ses prônes à propos de la rétribution

spirituelle de certains actes pendant le mois béni119 Kâmil al-Ziyârât : 41.

120 al-Kâfî: 2/90/8.121 Tuhaf al-‘Uqûl: 363.

72de Ramadhân: «Ô gens ! Quiconque parmi vousennoblit son caractère (sa morale) en ce mois, il

traversera le çirât le jour où les pieds ytrébucheront; quiconque fait preuve de générositéenvers un orphelin, Allah l’honorera le Jour où Il le

rencontrera, quiconque y accomplitvolontairement une prière (surérogatoire), Allah

lui prescrit une disculpation de l’Enfer, etquiconque y augmente ses prières sur moi, Allah

alourdira la balance de ses bonnes actions le Jouroù les balances s’allégeront».122

6- Allah -Le Sublime- dit: «Or, il ne s'engage pasdans la voie difficile! 12. Et qui te dira ce qu'est lavoie difficile? 13. C'est délier un joug [affranchirun esclave], 14. ou nourrir, en un jour de famine,15. un orphelin proche parent 16. ou un pauvre

dans le dénouement. 17. Et c'est être, en outre, deceux qui croient et s'enjoignent mutuellementl'endurance, et s'enjoignent mutuellement lamiséricorde. 18. Ceux-là sont les gens de la

droite».123

L’Étape du verdict (jazâ’)122 Mafâtîh al-Jinân: 175.

123 Sourate La Cité (Al-Balad): 90/11-18.73

C’est la dernière étape des étapes de la vie del’Au-Delà au terme de laquelle les gens serontrépartis en deux catégories: Une destinée au

Paradis l’autre à l’Enfer, comme le Coran nousl’expose: «37. Quant à celui qui aura dépassé les

limites 38. et aura préféré la vie présente,39. alors, l'Enfer sera son refuge. 40. Et pour celui

qui aura redouté de comparaître devant sonSeigneur, et préservé son âme de la passion, 41.

le Paradis sera alors son refuge.»124

Le Paradis et l’Enfer d’après les Textes

scripturaire (légaux)

1- Le Paradis et ce qui s’y rattache

A- Définition du Paradis: Le noble Prophète (P)rapporte un hadith qudsî125 (une Parole d’Allah)qui définit le Paradis ainsi: «Allah le Sublime dit:«J’ai préparé à Mes serviteurs pieux ce qu’aucunoeil n’a jamais vu, qu’aucune oreille n’a entendu,

et ce qui n’est jamais venu à l’esprit d’unhomme.»126

124 Sourate Les Anges qui Arrachent les Âmes (An-Nazi‘ât): 79/37-41.125 Hadith qudsî est une Parole d’Allah qui ne fait pas partie du Coran.

126 Mîzân al-Hikmah: 1/424-425/546.74

B- Le prix du Paradis: Allah le Sublime dit dans leCoran: «10. Ô vous qui avez cru! Vous indiqueraije

un commerce qui vous sauvera d'un châtimentdouloureux? 11. Vous croyez en Allah et en Son

messager et vous combattez avec vos biens et vospersonnes dans le chemin d'Allah, et cela vous est

bien meilleur, si vous saviez!»127

Le noble Prophète (P) dit au même sujet: «Celuiqui dit «Lâ ilâha illaâllâh (il n’y de Dieu qu’Allah)

avec sincérité, entrera au Paradis, et cettesincérité doit se traduire par le fait que la formule

«il n’y a de Dieu qu’Allah» le retient de tout cequ’Allah le Très-Haut a interdit»»128.

C- Les portes du Paradis, leurs noms et leurspositions (hiérarchie):

Le Paradis a plusieurs portes dont chacune porteun nom spécifique. Le Coran dit: « Les Jardinsd'Eden, aux portes ouvertes pour eux…»129 et

l’Imam Ali donne plus de détail sur ces portes: «LeParadis a huit portes: une porte pour l’entrée desprophètes et des véridiques, une pour les martyrset les croyants pieux, et cinq portes pour l’entrée

127 Sourate Le Rang (As-çaff): 61/10-11.128 al-Tawhîd: 27/26; Mîzân al-Hikmah: 1/425/549.

129 Sourate çâd: 39/50.75

de nos adeptes et ceux qui nous aiment. Pendantque je resterai debout sur le çirât en priant et en

disant: «Ô mon Seigneur! sauve mes adeptes, mespartisans, ceux qui m’aiment et ceux qui m’ont

adopté comme maître (waliyy) dans le basmonde» un cri sort du milieu du Trône disant: «Taprière est exaucée, et ton intercession est

acceptée.» Par ailleurs tout un chacun de mes

adeptes et de ceux qui m’auront adopté commeMaître (waliyy), m’auront soutenu, et auront

combattu ceux qui m’auront combattu par acteou parole pourra intercéder en faveur de soixantedix

mille parents et voisins etc. Et une porte pourtous les autres Musulmans qui attestent qu’il n’y ade Dieu qu’Allah et qui n’ont pas même le poidsd’un atome de haine pour nous les Ahl-ul-Bayt

(Les Gens de la famille du Prophète).130

Parmi ces portes il y en a une qui est dénomméela porte de «al-Rayyân» (désaltérant) par laquelle

n’entre que les jeûneurs, et une autre quis’appelle «al-Ma‘rouf» (bienfaisance) par laquelle

n’entre que les gens de bienfaisance.Quant à leurs grades (hiérarchie), ils sont fonctiondes bonnes oeuvres des croyants. L’Imam Ali (p)

130 al-Khiçâl: 407-408/6 ; al-Bihâr: 8/39/19.76

décrivant le Paradis, dit : «Il est constitué degrades préférentiels et des positions

différentes.»131

Concernant les noms du Paradis, ce sont: «al-Firdows», «Dâr al-Khuld» (la Demeure de

l’Éternité), «Dâr al-Salâm» (la Demeure de laPaix), «Dâr al-Maqâm» (la Demeure du Séjour

permanent), «al-‘âliyah» (la Haute), «Dâr al-Na‘îm» (La Demeure des Délices, des

bénédictions), «‘Adan» (Éden), «al-Ma’wâ» (leHavre).

D- La création du Paradis et la durée de sonSéjour:

Le Paradis est déjà créé, la preuve de sa créationnous est indiquée par les versets coraniques qui yfont allusion, ainsi que le fait que le Prophète (P)y est entré lors de son Voyage nocturne (mi‘râj) et

les textes des Ahl-ul-Bayt (p) à ce sujet.Le verset coranique suivant en est un

exemple:«90. On rapprocha alors le Paradis pourle pieux.»132

131 Nahl al-Balâghah: 1/149/sermon:85.132 Sourate Les Poètes (As-Chu‘arâ’): 26/90.

77Parmi les hadiths qui explicite son caractère crééest celui rapporté par Abdul-Salâm Ibn çâlih al-

Hirwy qui dit: «J’ai demandé à l’Imam aql-Redhâ(p): «Ô fils du Messager d’Allah ! Dis-moi si le

Paradis et l’Enfer sont déjà créés?». «Oui. LeMessager d’Allah (P) est entré dans le Paradis et ila vu l’Enfer lors de son ascension vers le ciel.»133

Quant à la durée du Séjour au Paradis, elle estéternelle. Allah le Sublime dit à ce propos: «82. Etceux qui croient et pratiquent les bonnes oeuvres,

ceux-là sont les gens du Paradis où ilsdemeureront éternellement.»134 et: «34. Entrez-yen toute sécurité›. Voilà le jour de l'éternité!»135

E- Les délices (na‘ïm) du Paradis: ils sont de deuxsortes:

a- Le délice spirituel, tel que:1- Avoir l’agrément d’Allah: «Et la Satisfaction

d'Allah est plus grande encore, et c'est là l'énormesuccès.»136

et: «ils auront des Jardins sous lesquels coulent lesruisseaux pour y demeurer éternellement.› Allah

133 al-Fuçûl al-Muhimmah Fî Uçûl al-A’immah: «1/361/Bâb: 80/1.134 Sourate La Vache (al-Baqarah): 2/80.

135 Sourate Qâf: 50/34.136 Sourate Le Repentir (At-Tawbah): 9/72.

78les a agréés et eux L'ont agréé. Voilà l'énorme

succès.»137

L’Imam Ali nous décrivant cette sorte de délice,dit: «La plus belle et agréable chose au Paradis est

l’amour d’Allah, l’amour pour Allah et la louanged’Allah, Lequel -Il est Sublime- dit: ‘‘Là, leur

invocation sera ‹Gloire à Toi, Ô Allah›,” 138, carlorsque les habitants du Paradis regarderont cequ’il y a de délices, l’amour s’enflammera dans

leurs coeurs et ils s’écrieront alors: « Et ‹Louange àAllah, Seigneur de l'Univers›.139

2- La pureté du coeur entre les croyants: Allah -LeSublime- dit à ce propos: «Et Nous aurons arraché

toute rancune de leurs poitrines: et ils sesentiront frères, faisant face les uns aux autres

sur des lits.»140

et: «25. et ils se tourneront les uns vers les autress'interrogeant; 26. Ils diront: ‹Nous vivions aumilieu des nôtres dans la crainte [d'Allah];»141

3- Retrouvailles avec la progéniture: Le Coran dità ce propos: «..les jardins d'Eden, où ils entreront,

137 Sourate La Table servie (Al-Maidah):5/119.138 Sourate Jonas (Yunus): 10/10.

139 Idem. Voir: al-Bihâr: 66/251/30.140 Sourate Al-Hijr :15/47.

141 Sourate At-Tûr:52/25-26.79

ainsi que tous ceux de leurs ascendants, conjointset descendants,»142.

4- Le bon traitement: Allah -Le Sublime- dit: «[lesAnges leur] disent: ‹Paix sur vous! Entrez au

Paradis, pour ce que vous faisiez›.”143

et:«Et ils crieront aux gens du Paradis : ‹Paix sur

vous!›”144

et«(Rappelle-toi) le jour où Nous rassemblerons les

pieux sur des montures et en grande pompe,auprès du Tout Miséricordieux,».145

5- Se réjouir du malheur des oppresseurs (altachaffy)en prenant connaissance des punitions

qu’ils subissent. Le Coran dit à cet égard:«Aujourd'hui, donc, ce sont ceux qui ont cru qui

rient des infidèles».146

6- Ils sont servis par les garçons, comme nous eninforme le Coran: «Et parmi eux, circuleront des

garçons éternellement jeunes. Quand tu lesverras, tu les prendras pour des perles

142 Sourate Le Tonnerre (Ar-Raad):13/23.143 Sourate Les Abeilles (An-Nahl): 16/32.

144 Sourate al-A‘râf: 7/46.145 Sourate Marie (Maryam): 19/85.

146 Sourate Les Fraudeurs (Al-Mutaffifune): 83/34.80

éparpillées.»147 Ces garçons sont des garçons dubas-monde, n’ayant ni acte de bienfaisance pour

en être récompensés ni de mauvaises actionspour en être punis. On dit aussi qu’ils seraient des

serviteurs du Paradis sous forme de garçons etqu’ils auraient été créés pour servir les gens du

Paradis.148

b- Les Délices matériels consistant en:1- Le sol du Paradis, lequel est décrit par le noble

Prophète (P) comme étant formé «d’une briqued’or, une brique d’argent, une brique de rubis;

cimenté par du musc à forte odeur…..»149

2- Le logement: il est de trois sortes: les châteaux,les chambres, les tentes. Le Coran dit à ce propos:-« Béni soit Celui qui, s'il le veut, t'accordera bienmieux que cela: des Jardins sous lesquels coulent

les ruisseaux; et Il t'assignera des châteaux.»150

-et

«Et quant à ceux qui croient et accomplissent debonnes oeuvres, Nous les installerons certes à

l'étage dans le Paradis». 151147 Sourate L'Homme (Al-Insan):76/19.

148 Majma ‘ al-Bayân: 9/361.149 Amâlî al-Sadûq: 281; Rawdhat al-Wâ‘idhîn: 504.

150 Sourate le Discernement (al-Furqân) : 25/10.81-et

«... des houris cloîtrées dans les tentes,»152

3- Les vêtements: ils sont en soie, verts, en satinet en brocart; couronnes incrustées d’ornementspareront les têtes: «Ils porteront des vêtements

verts de satin et de brocart. Et ils seront parés debracelets d'argent.»153

4- Les lits: Le noble Coran nous les décrits ainsi:«13. Là, des divans élevés, 14. et des coupes

posées, 15. et des coussins rangés,16. et des tapisétalés.»154

5- Les épouses: Elles sont de deux sortes: LesHouris aux grands yeux, et les Belles vertueuses,comme nous le décrit le noble Coran: «22. Et ilsauront des houris aux yeux, grands et beaux, 23.

pareilles à des perles en coquille.»155

et:151 Sourate l’araignée (al-‘Ankabout): 29/58.

152 Sourate Le Tout Miséricordieux (al-Rahmân): 55/72.153 Sourate L’Homme (al-Insân): 76/21.

154 Sourate al-Ghâchiyah (l’Enveoppante): 88/13-16.155 Sourate L’Événement (al-Wâqi‘ah): 56/22-23.

82«35. C'est Nous qui les avons créées à la

perfection, 36. et Nous les avons faites vierges,37. gracieuses, toutes de même âge,»156

et: «... là, il y aura des vertueuses et des belles.»157

6- La nourriture: Elle consiste en des fruits et dedifférentes viandes: «32. et des fruits abondants

33. ni interrompus ni défendus,».158

et:«…et toute chair d'oiseau qu'ils désireront.»159

7- La boisson: Une abondance de fleuves et desources sur les rivages desquels se rangent desaiguières, des coupes et des verres remplis de

toutes sortes de boissons pures etrafraichissantes, dont le Coran nous donne unaperçu: «17.Parmi eux circuleront des garçonséternellement jeunes, 18. avec des coupes, desaiguières et un verre [rempli]: d'une liqueur de

source.»160

et:«Voici la description du Paradis qui a été promisaux pieux: il y aura là des ruisseaux d'une eau

jamais malodorante, et des ruisseaux d'un lait au156 Sourate L’Événement (al-Wâqi‘ah): 56/35-37.

157 Sourate le Tout-Miséricordieux (al-Rahmân): 55/70.158 Sourate L’Événement (al-Wâqi‘ah): 56/32-33.

159 Sourate L’Événement (al-Wâqi‘ah): 56/21.160 Sourate L’Événement (al-Wâqi‘ah): 56/17-18.

83goût inaltérable, et des ruisseaux d'un vin

délicieux à boire, ainsi que des ruisseaux d'un mielpurifié. Et il y a là, pour eux, des fruits de toutes

sortes, ainsi qu'un pardon de la part de leurSeigneur.»161

et:«…puisé là-dedans à une source qui s'appelle

Salsabil.» 162

8- Les âges: Les gens du Paradis auront tous lemême âge, l’âge de la jeunesse. L’Imam al-Bâqir(p) dit à cet égard: «Le Seigneur -Il est Béni et

Exalté- dit: «Entrez dans le Paradis et sauvez-vousde l’Enfer par Mon pardon. Partagez le Paradis

par vos bonnes oeuvres, car par Ma Puissance Jevous ferai entrer dans la Demeure de l’Éternité etla Demeure de la Dignité» Et lorsqu’ils y entreront,

ils auront la Taille d’Adam, soit soixante bras,l’âge de ‘Isâ (Jésus), soit trente-trois ans, la langue

de Muhammad’ soit l’arabe, le portrait de Yûssuf(Josef) par la beauté où la lumière illumine leursvisages, et le coeur de Ayyûb, dépouillé de toute

rancune».163

9- Le temps: C’est comme le dit le noble Coran:«… ils y seront accoudés sur des divans, n'y voyant

161 Sourate Muhammad : 47/15.162 Sourate L’Homme (al-Insân): 76/18.

163 Al-Bihâr: 8/218/207.84

ni soleil ni froid glacial.»164. Ils n’y voient ni soleilqui les indisposerait par sa chaleur, ni froid glacial

qui les mettrait mal à l’aise.10- Le repos de l’âme (la tranquillité de l’esprit):Car il n’y aura ni ennui ni souci. On mènera unevie paisible avec une tranquillité d’esprit parfaite,

comme Allah le Très-Haut, nous le promet:«C'est Lui qui nous a installés, par Sa grâce, dans

la Demeure de la stabilité, où nulle fatigue, nullelassitude ne nous touchent›.»165

et:«25. Ils n'y entendront ni futilité ni blasphème ;26.

mais seulement les propos: ‹Salam! Salam!›...[Paix! Paix]»166

et:«22. Ce jour-là, il y aura des visages

resplendissants; 23. qui regarderont leurSeigneur…»167

et:«38. ce jour-là, il y aura des visages rayonnants,

39. riants et réjouis.»168164 Sourate L’Homme (al-Insân): 76/13.

165 Sourate le Créateur(Fâtir): 35/35.166 Sourate L’Événement (al-Wâqi‘ah): 56/2.

167 Sourate la Résurrection (al-Qiyâham): 75/22-23.168Sourate Il s'est Renfrogné (‘Abasa): 80/38-39.

8511- Les gens du Paradis sont: Les Prophètes, leurs

successeurs désignés, les uléma, les martyrs ettous les croyants pieux : hommes, femmes et lesenfants. En effet Allah le Sublime dit: «63. Voilà le

Paradis dont Nous ferons hériter ceux de Nosserviteurs qui auront été pieux.»169

F- L’Étendard et le Bassin:a- L’Étendard: L’Imam Ali Ibn al-Hussain al-Sajjad

(p) rapporte citant la chaîne de ses ascendantsque l’Imam Ali (p) dit: «Le Messager d’Allah m’adit: «Tu seras le premier à entrer au Paradis.» Jelui ai demandé alors «Ô Messager d’Allah ! Est-ce

possible que j’y entrerais avant toi?!» Il m’arépondu: «Oui, car tu seras le porteur de monétendard dans l’Autre-Monde (âkherah), tout

comme tu étais mon porte-étendard dans ce bas-monde(duniyâ). Or le porte-étendard passe

toujours devant» Et le Prophète d’ajouter: «Ô Ali !Je te revois entrant au Paradis, portant mon

étendard, lequel est l’étendard d’al-hamd(louange) derrière lequel se trouve Adam et ceux

qui sont venus après lui»170 (Selon une autreversion il est écrit sur cet étendard«Lâ ilâha

169Sourate Marie (Maryam): 19/63.170 ‘Ilal al-Charâ’i‘: 1/173-174/bâb: 37/1.

86illâllâh, al-Muflihûn hum al-Fâ’izûn» (Les heureux

sont ceux qui gagnent la proximité d’Allah).171

b- Le bassin: Anas témoigne: «Quand un jour jesuis allé chez le Messager d’Allah, il dit: «Le

Kawthar m’est donné». Je lui ai dit: «Et qu’est-ceque le Kawthar, ô Messager d’Allah?» Il dit: «Un

fleuve dans le Paradis. Il est large et long commela distance entre l’orient et l’occident. Il n’est

personne qui en boive et aura soif, ni personne quiy fasse ses ablutions et en pâtira. N’en boira pasquiconque aura trahi mon pacte, tué les gens dema famille. Ali en éloigne quiconque ne fait pas

partie de ses adeptes. Quiconque en boira n’aurajamais soif.»172

L’Enfer et ce qui s’y rattache

On peut présenter l’Enfer sous les différentsaspects suivants:

1- La définition de l'Enfer:Le noble Coran en dit:

«Celui qu'Allah guide, c'est lui le bien-guidé etceux qu'il égare...tu ne leur trouveras jamais

d'alliés en dehors de Lui et au Jour de la171 Amâlî al-çadûq: 178 ; Ma‘ânî al-Akhbâr: 116.

172 Manâqib âle Abî Tâlib: 2/12.87

Résurrection, Nous les rassemblons traînés surleur visages, aveugles, muets et sourds. L'enfer

sera leur demeure : chaque fois que son feus'affaiblit, Nous leur accroîtrons la flamme

ardente. »L’Imam Ali (p) décrivant succinctement l’Enfer dit:«C’est un feu dont les flammes ne se calme pas,dont le prisonnier ne sera jamais élargi, dont labrisure ne sera jamais cicatrisée. Sa chaleur esttorride, son fond est très profond et son eau est

pus».173

2- Les portes de l’Enfer, ses fonds et leurs noms:Allah le Sublime dit à ce sujet: «43. Et l'Enfer sera

sûrement leur lieu de rendez-vous à tous. 44. Ilaura sept portes : un groupe d’entre eux se

tiendra devant chaque porte.»174

L’Imam Mohammad al-Bâqer (p), expliquant leverset précité, dit:

«J’ai appris -mais Allah sait mieux- qu’Allah l’acréé (l’enfer) de sept fonds:

- le premier fond au-dessus, c’est le jahîm

(jéhenne) ; les crânes des habitants de ce fond173 Kanz al-‘Ummâl: 16/202-203/44225.

174 Sourate al-Hijr: 15/43-44.88

bouillent comme les casseroles font bouillir leurcontenu,

- le second fond c’est ludhâ, le brasier qui arrachebrutalement la peau du crâne. Il appellera celui

qui tournait le dos et s'en allait, amassait etthésaurisait.

- le troisième fond c’est le Feu intense (Saqar), ilne laisse rien et n'épargne rien; il brûle la peau et

la noircit. Ils sont dix neuf à y veiller.- le quatrième est Hutamah, le Feu attisé d'Allahqui monte jusqu'aux coeurs. Il se refermera sur

eux, en colonnes (de flammes) étendues.- Le cinquième le Hâwiyah, un abîme très

profond, dans lequel des gens implorent: «Ômaître ! Ô viens à notre secours !»Et lorsqu’il lessecoure, il leur donne une vaisselle de cuivre enfeu, dans laquelle l’eau est un pus qui coule de

leur peau comme un métal en fusion.- Le sixième c’est le Sa‘îr, dans lequel il y a trois

cents flammes ardentes.-Le septième c’est Jahannam dans lequel il y aune fente, une fosse dans l’enfer qui, lorsqu’elle

s’ouvre, attise le feu. Son supplice est plusdouloureux que le feu ordinaire.»175

3- La création de l’Enfer et la durée du supplice:L’Enfer est créé, les preuves en sont les textes

175 Al-Bihâr: 8/289/27.89

coraniques dans ce sens, l’Ascension du Prophète(p), et les hadiths des Ahl-ul-Bayt (P) qui

l’affirment.Ainsi le noble Coran dit, entre bien d’autres: «…et

on exposera aux errants la Fournaise»176.Concernant les affirmations des hadiths à ce

sujet, nous les avons déjà vues dans les pagesprécédentes à propos de la création du Paradis.

Les habitants de l’Enfer sont condamnés à laperpétuité éternelle, comme nous le dit Allah leTrès-Haut: «Bien au contraire! Ceux qui font le

mal et qui se font cerner par leurs péchés, ceux-làsont les gens du Feu où ils demeureront

éternellement.»177 , à l’exception de certaines

catégories de condamnés à des peinesdéterminées, lesquels sortent de l’Enfer après

avoir passé la période de leur condamnation, oubien après avoir fait l’objet d’une intercession en

leur faveur.4- Qui sont les gens de l’Enfer ? Les gens de

l’Enfer font partie des possédants, des tyrans, dessatans, des pécheurs, des déviés et des hypocrites

176 Sourate Les Poètes (al-chu‘arâ’): 26/91.177 Sourate La Vache (al-Baqarah) 2/81.

90qui ont renié la Vérité et semé la corruption sur laterre, comme l’affirment les versets coraniques

suivants:«… où ne brûlera que le damné, qui dément et

tourne le dos;».178

et:«Bien au contraire! Ceux qui font le mal et qui se

font cerner par leurs péchés, ceux-là sont les gensdu Feu»179.

et:«Les hypocrites seront, certes, au plus bas fond du

Feu, et tu ne leur trouveras jamais desecoureur,»180

5- Le châtiment de l’Enfer: Le châtiment en Enferest de deux sortes:

A- Le supplice de l’âme (psychologique) dont lesexemples sont les suivants:

a- Subir la Colère d’Allah: «Allah estcourroucé contre eux, les a maudits, et leur a

préparé l'Enfer.»181

b- Le mauvais traitement: Allah, le Sublimedit «surveillé par des Anges rudes, durs»182 et: «Il

178 Sourate la Nuit (al-Layl) : 92 / 15-16.179 Sourate La Vache (al-Baqarah) 2/81.

180 Sourate Les femmes (al-Nisâ’) : 4 / 145.181 Sourate La Victoire éclatante (al-Fat-h) : 48 / 6.

91dit: ‹Soyez-y refoulés (humiliés) et ne Me parlez

plus›.»183 et: «le jour où ils seront brutalementpoussés au feu de l'Enfer»184

c- Les querelles entre eux: Le Coran dit à cepropos: «Telles sont en vérité les querelles des

gens du Feu.»185 et: «Quand les meneursdésavoueront le suiveurs à la vue du châtiment,

les liens entre eux seront bien brisés!»186

d- Le regret de leur égarement et leur

manque d’obéissance à Allah: Le Coran nous dit àce sujet: «Ils dissimuleront leur regret quand ils

verront le châtiment»187

e- La réjouissance des gens du Paradis deleur sort: «Aujourd'hui, donc, ce sont ceux qui ont

cru qui rient des infidèles».188

B- Le supplice corporel: Les exemples en sont:a- La nourriture: Elle consiste en plantesépineuses, de l’arbre de Zaqqûm et le pus,

comme le décrit le noble Coran: « Il n'y aura pour182 Sourate L’Interdiction (al-Tahrîm): 66/ 6.

183 Sourate les Croyants (al-Mu’minûn): 23 / 108.184 Sourate al-Tûr: 52 / 13.

185 Sourate çâd: 38 / 64.186 Sourate La Vache (al-Baqarah) 2 / 166.

187 Sourate Jonas (Yûnus): 10 / 54.188 Sourate Les Fraudeurs (al-Mutaffifûn): 83 / 34.

92eux d'autre nourriture que des plantes épineuses[dharî‘], qui n'engraisse, ni n'apaise la faim.»189

et :« Certes l'arbre de Zaqqùm sera la nourrituredu grand pécheur».190

et: «Il n'a pour lui ici, aujourd'hui, point d'amichaleureux [pour le protéger] ni d'autre nourriture

que du pus,».191

b- La boisson: Elle est composée de hamîm(eau bouillante), ghassâq (pus) et çadîd (eau

purulente), comme Allah Le Très-Haut nous eninforme: «Quant à ceux qui n'ont pas cru, ils

auront un breuvage d'eau bouillante»192

et: «Ils n'y goûteront ni fraîcheur ni breuvage.Hormis une eau bouillante et un pus».193

et: «il sera abreuvé d'une eau purulente».194

c- Les vêtements: Leurs vêtements sont en«eau de qitrân» et en feu, comme nous les

189 Sourate L’Enveloppante (al-Ghâchiyah): 88 / 6-7.190 Sourate La Fumée (al-Dukhân): 44 / 43-44.

191 Sourate Celle Qui Montre la Vérité (Al- Haqqah): 69 / 35-36.192 Sourate Jonas (Yûmus): 10 / 4.

193 Sourate La Nouvelle (al-Naba’): 78 / 24-25.194 Sourate Abraham (Ibrâhîm): 14 / 16.

93présente Allah, le Sublime: «leurs tuniques seront

de goudron et le feu couvrira leur visage.»195

et «A ceux qui ne croient pas, on taillera desvêtements de feu,»196.

d- Les chaînes, carcans, les colonnes de feuet les mailles de fer, comme les décrit le nobleCoran: «quand, des carcans à leur cous et avec

des chaînes ils seront traînés»197

et: «Le Feu attisé d'Allah, qui monte jusqu'auxcoeurs. Il se refermera sur eux, en colonnes (de

flammes) étendues.»198

et: «Et il y aura pour eux des maillets de fer.»199

e- La consomption des peaux, les brûluresdes visages, la fusion de ce qui est dans les

ventres, la brûlure des coeurs: Allah le Très-Hautdit : «Chaque fois que leur peau aura été

consumée, nous leur donnerons d'autres peaux enéchange afin qu'ils goûtent au châtiment.»200

195 Sourate Abraha (Ibrâhîm): 14 / 50.196 Sourate Le Pèlerinage (al-Hajj): 22 / 19.197 Sourate Le Pardonneur (Ghâfir): 40 / 71.

198 Sourate Les Calomniateurs (Al-Humazah): 104 / 6-9.199 Sourate Le Pèlerinage (al-Hajj): 22 / 21.

200 Sourate Les femmes (al-Niâ’): 4 / 56.94

et: «Et s'ils implorent à boire on les abreuverad'une eau comme du métal fondu brûlant les

visages.»201

et «Comme du métal en fusion; il bouillonneradans les ventres»202

et «Le Feu attisé d'Allah, qui monte jusqu'auxcoeurs.»203

f- Saisis par les toupets, les pieds et tousles membres, comme le noble Coran nous

l’explique: «Ils seront donc saisis par les toupetset les pieds»204

et «Mais rien [ne le sauvera]. [L'Enfer] est unbrasier, arrachant brutalement la peau du

crâne.»205

g- La terreur et la frayeur, comme on levoit dans les versets coraniques suivants: «et il y

aura ce jour-là, des visages assombris, quis'attendent à subir une catastrophe.»206

et: «De même qu'il y aura, ce jour-là, des visagescouverts de poussière, recouverts de ténèbres.»207

201 Sourate La Caverne (al-Kahf): 18/ 29.202 Sourate La Fumée (al-Dukhân): 44 / 45.

203 Sourate Les Calomniateurs (Al-Humazah) : 104 / 5-6.204 Sourate Le Tout Miséricordieux (al-Rahmân): 55 / 41.

205 Sourate Les Voies d'Ascension (Al- Maarij): 70 / 15-16.206 Sourate La Résurrection (al-Qiyâmah): 75 / 24-25.

207 Sourate Il s'est Renfrogné (‘Abasa): 80 / 40-41.95

h- La métempsycose: Allah le Très-Haut dità ce propos: «Et bien Nous leur dîmes: ‹Soyez des

singes abjects!›»208

et «avant que Nous effacions des visages et lesretournions sens devant derrière, ou que Nous lesmaudissions comme Nous avons maudit les gens

du Sabbat.»209

Entre le Paradis et l’Enfer

1- Al-A‘râf: C’est un voile élevé entre le Paradis etl’Enfer et qui les domine, sur lequel il y a des

hommes qui connaissent parfaitement les gensdu Paradis et les gens de l’Enfer. Allah le Très-

Haut, dit à ce propos: «Et entre les deux, il y auraun mur, et, sur al-A‘râf seront des gens quireconnaîtront tout le monde par leurs traits

caractéristiques.»210 , et :«Et les gens d'al-Araf, appelant certains hommes

qu'ils reconnaîtront par leurs traitscaractéristiques, diront: ‹Vous n'avez tiré aucunprofit de tout ce que vous aviez amassé et de

l'orgueil dont vous étiez enflés!»211208 Sourate la Vache (al-Baqarah): 2 / 65.209 SourateLes Femmes (al-Nisâ’): 4 / 47.

210 Sourate al-A‘râf: 7 / 46.211 Sourate al-A‘râf: 7/ 48.

96Selon des récits concordants les «gens»

mentionnés dans ce verset désignent le Prophète(P) et les Imams d’Ahl-ul-Bayt (p), lesquels

connaissant les gens du Paradis et ceux de l’Enfer,et ils pourront dire la Vérité le Jour de la

Résurrection, témoigner, intercéder, ordonner etcle tout avec la permission d’Allah Le Très-Haut,

bien entendu.212

2- L’appel de gens de l’Enfer lancé aux gens duParadis: Allah dit à ce propos: «Et les gens du Feucrieront aux gens du Paradis: ‹Déversez sur nous

de l'eau, ou de ce qu'Allah vous a attribué.› ‹Ilsrépondront: Allah les a interdits aux mécréants›.Ceux-ci prenaient leur religion comme distractionet jeu, et la vie d'ici-bas les trompait. Aujourd'hui,

Nous les oublierons comme ils ont oublié larencontre de leur jour que voici, et parce qu'ils

reniaient Nos enseignements.»213

3- L’appel des gens du Paradis lancé aux gens del’Enfer : Selon le noble Coran: «Les gens du

Paradis crieront aux gens du Feu: ‹Certes, nousavons trouvé vrai ce que notre Seigneur nous avait

promis. Avez-vous aussi trouvé vrai ce que notre212 Al-Bihâr: 8 / 332.

213 Sourate al-A‘râf: 7/ 50-51.97

Seigneur avait promis?› ‹Oui›, diront-ils. Unhéraut annoncera alors au milieu d'eux: «Que la

malédiction d'Allah soit sur les injustes, quiobstruaient le sentier d'Allah, qui voulaient le

rendre tortueux, et qui ne croyaient pas à l'Au-Delà.»214

4- Ce que dit Iblîs après la fin du Jugement :Selon ce verset coranique: «Et quand tout sera

accompli, le Diable dira: ‹Certes, Allah vous avaitfait une promesse de vérité; tandis que moi, je

vous ai fait une promesse que je n'ai pas tenue. Jen'avais aucune autorité sur vous si ce n'est que jevous ai appelés, et que vous m'avez répondu. Neme faites donc pas de reproches; mais faites-en àvous même. Je ne vous suis d'aucun secours et

vous ne m'êtes d'aucun secours. Je vous renie dem'avoir jadis associé [à Allah]›. Certes, un

châtiment douloureux attend les injustes [lesassociateurs].»215

L’égorgement de la mort

Lorsqu’on a demandé à l’Imam al-Sâdiq (p) lasignification du verset coranique suivant: «Etavertis-les du jour du Regret, quand tout sera

214 Sourate al-A‘râf: 7/ 44-45.215 Sourate Abraham (Ibrâhîm): 14 / 22.

98réglé; alors qu'ils sont [dans ce monde] inattentifset qu'ils ne croient pas.»216, il dit: «Un crieur de lapart d’Allah criera, après que les gens du Paradisseront au Paradis et les gens de l’Enfer seront en

Enfer: Ô Gens du Paradis ! Ô gens de l’Enfer !Connaissez-vous la mort sous une forme

quelconque? Ils répondront «non». On amènealors un bélier grisâtre que l’on pose entre le

Paradis et l’Enfer. Puis on appelle tout le monde:«Regardez et observez la mort!» Tout le monderegarde. Allah ordonne alors que l’on égorge le

bélier. Ensuite on crie: «Ö Gens du Paradis ! Vousvivrez éternellement, il n’y aura jamais de mort!!

Ô gens de l’Enfer ! Vous y resterez éternellement,vous ne mourrez jamais» et ce conformément au

début de ce verset «Et avertis-les du jour duRegret, quand tout sera réglé; alors qu'ils sont

[dans ce monde] inattentifs»217, c’est-à-dire qu’il aété décrété aux gens de Paradis de rester

éternellement au Paradis et aux gens de l’Enfer derester éternellement en Enfer.»218

216 Sourate Marie (Maryam): 19 / 39.217 Sourate Marie (Maryam): 19 / 39.

218 Al-Fuçûl al-Muhemmah Fî Uçûl al-A’immah: 1/ 372 / Bâb:83 / 5.99

*****************

Annexe 1

Devoir envers les morts

Selon al-‘Allâmah al-Majlicî dans “Zâd al-Ma‘âd”, lecroyant ne doit pas négliger de se rappeler ses

proches morts, car ceux-ci n’ont plus la possibilitéd’accomplir de bonnes actions et les actes de

bienfaisance (pour se racheter) et espèrent vivementque leurs descendants, leurs proches et leurs frères

croyants en général le font à leur place et en leurnom. Ils attendent d’eux un geste de bienfaisance de

leur part et surtout leur do‘â’ lors de la Prière de laNuit. Le croyant doit faire le do‘â’ à ses parents aprèsles Prières obligatoires et dans les lieux saints, sansoublier les bonnes oeuvres dédiées à leur mémoire.Car selon le Hadîth : “Peut-être un homme qui avaitété noté comme ‘âq (désobéissant à ses parents) deleur vivant, sera-t-il considéré comme bâr (obéissant

et bienfaiteur envers ses parents) après leur mort,grâce aux bonnes oeuvres qu’il aura accomplies enleur nom. De même un homme qui avait été noté

comme bâr envers ses parents de leur vivant, serait-ilenregistré comme ‘âq envers eux, à cause de son

manque d’accomplissement d’actes de bienfaisancequi leur sont dus”. Parmi les devoirs les plus

100importants qu’on doit accomplir envers les parents et

les proches figurent l’acquittement de leurs dettesimpayées et de toutes autres obligations non

acquittées envers les gens ou envers Allah. Ainsi, ondoit s’efforcer accomplir en leur nom ( soit soi-même,

soit en déléguant un autre -moyennantrémunération- pour le faire) un pèlerinage dû qu’ilsauraient manqué ou tous autres actes d’adoration

qu’ils auraient manqués. Selon un hadith sain (çahîh)l’Imam la-Sâdiq (p) accomplissait chaque nuit deux

rak‘âh de prière dédiées à son fils, et chaque jourdeux autres rak‘ah au nom et à la place de ses

parents. Dans la première rak‘ah, de chaque prière ilrécitait après la sourate al-Hamd, la sourate al-Qadr

(chapitre 97), et dans la seconde la sourate al-Kawthar (chapitre 108).

Toujours selon l’imam al-Sâdiq (p) : “Il arrive que lemort qui se trouve en difficulté soit subitement

soulagé et que l’on l’informe que ce soulagement estdû à la prière faite à son bénéfice par un tel frère

croyant”. Et lorsque le rapporteur de ce hadithdemanda à l’Imam s’il était possible qu’on

accomplisse une prière de deux rak‘ah pour deuxmorts à la fois, il répondit par l’affirmative. Il dit

également :“Le mort se réjouit du do‘â’ et de l’istigfâr219

faits en son nom autant que le vivant se réjouit219 Istigh-fâr : dire: astagh-fir-ullâh = je demande pardon à Allah.

101d’un beau cadeau qu’on lui offre.” Et l’Imam d’ajouter: “La Prière, le jeûne, le Pèlerinage, l’aumône, l’acte

de bienfaisance et le do‘â’ faits au nom d’un mortparviennent à sa tombe”. Il dit également : “La

récompense (la rétribution = ajr) de ces actes (faits aunom d’un mort) bénéficie aussi bien au mort à qui ilssont destinées qu’à la personne qui les lui a dédiés.Selon un autre hadith attribué à l’Imam al-Sâdiq (p) :“Tout Musulman qui accomplit une oeuvre (acte depiété ou de bienfaisance) au bénéfice d’un mort,Allah lui accorde une double récompense tout enfaisant parvenir la rétribution de cette oeuvre audit

mort.” ((Mafâtîh, 2e partie, pp. 71-72)------------------------------------------------------------

L'Ici-bas et l'Au-delà d'après le hadith du

Prophète (P)

"Les gens les plus rassasiés dans la vie d'ici-bas,auront le plus faim dans la Vie éternelle. O

102Salmân! La vie d'ici-bas est la prison du croyant et

le paradis du mécréant."220

"La vie d'ici-bas et la vie éternelle sont commedeux femmes rivales: si tu aimes l'une d'elles,

l'autre te détestera."221

"Agis dans la vie d'ici-bas comme un étranger ouun voyageur."222

"O gens! Cette vie est une demeure d'affliction et

non une demeure de joie, une demeure tortueuse,non une demeure plate. Quiconque la connaîtrait

bien, ne se réjouirait pas pour un espoir, ni nes'affligerait pour un malheur."223

"Le meilleur d'entre vous est celui qui ne délaissepas la vie éternelle pour la vie d'ici-bas, ni celle-cipour celle-là, et qui n'est pas une charge pour les

gens."224

(Moralité: On ne doit pas refuser de travailler pourgagner sa vie sous prétexte qu'on veut se consacrerà l'adoration d'Allah et se préparer à la Vie future)"Qu'ai-je à faire de ce bas-monde! En fait, je n'y

suis que comme un voyageur sur une monture, qui220 . “Al-Mujâzât al-Nabawiyyah”: 168 ; “Charh al-Chahâb”: 604,

No. 709.221 Rapporté par les Deux Cheikhs en citant Anas.222 Rapporté par Ibn ‘Ady en citant Jâbir.

223 Rapporté par al-Bukhârî en citant Abû Hurayrah.224 Idem, .p.434.

103se repose un peu à l'ombre d'un arbre, avant de le

quitter et s'en aller pour toujours."225

"Le plus Malheureux des malheureux est celui quisubit à la fois et la pauvreté dans la vie d'ici-bas et

la torture de la Vie éternelle."226

"O 'Alî! La vie d'ici-bas est la prison du boncroyant et le paradis du mécréant!"227

O 'Alî! La mort subite est repos pour le Croyant,regret pour le mécréant.228

"O 'Alî! Allah - IL est Béni et Sublime - a inspiré àla vie d'ici-bas: «Sers celui qui Me sert et fatigue

celui qui te sert".229

"O 'Alî! Si notre monde valait, ne serait-ce quel'aile d'une mouche, aux yeux d'Allah, IL n'enaurait même pas donné une gorgée d'eau au

mécréant."230

La Mort225 . “Al-Bihâr”: 81/195.

226 “Al-Jâmi‘ al-Saghîr”: 2/130 ; “Nahj al-Façâhah”: 493.227 . Rapporté par al-Tabarânî en citant Abî Amâmah.

228 . Rapporté par al-Tarmathî en citant Abû Hurayrah.229 . “Tuhaf al-‘Uqûl”: 53; “Al-Wasâ’il”: 16/502.

230 . “Charh al-Chahâb”: 266/315.104

"Le plus sagace des hommes est celui qui évoque(se rappelle) le plus la mort."231

"Trois choses sans lesquelles l'homme

n'abaisserait jamais sa tête devant rien: la maladie,la pauvreté (le manque de quelque chose), et la

mort, car bien qu'elles lui soient concomitantes, ildemeure agressif."232

"En fait, le plus heureux des gens est celui qui setrouve sous la terre."233

"Lorsque la fin des Temps s'approchera, la mortsélectionnera les meilleurs éléments de ma

Communauté, comme l'un de vous choisirait les(meilleures) dattes dans un plateau.'234

"Quiconque meurt naturellement dans la Voied'Allah, sera martyr."235

"Quand c'est le matin ne pense pas au soir, etquand c'est le soir ne pense pas au matin. Garde

une partie de ta vie pour ta mort, et une partie de tabonne santé pour (servir pendant) ta maladie."236

Préparer le Testament231 . “Al-Bihâr”: 77/122.232 . “Al-Bihâr”: 77/187.

233 Rapporté par al-Daylamî en citant Anas.234 . Rapporté par AHMAD et al-Tarmathî.

235 “Makârim al-Akhlâq” op.cit., p. 439.236 “Makârim al-Akhlâq” op.cit., p. 439.

105"Quiconque meurt sans avoir fait son testament

sera mort en jâhilite (obscurantiste,anteislamique)."237

"Il ne faudrait pas qu'un Musulman dorme une nuitsans avoir son testament sous l'oreiller."238

237 Idem, p. 439.238 Idem, p. 439.

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