La Shekhinah - sur l'Amour

8/14/2019 La Shekhinah - sur l'Amour

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1 Hermsia http://kabbale.hermesia.org/

La Shekhinah - dossier amoureux.

"Sans doute le kabbaliste commence son ascension vers la Lumire partir de l'amour des hommes,pour ensuite s'ouvrir un amour plus vaste, universel, qui n'est pas oubli de l'amour pour un

individu, mais sa plnitude".M-A Ouaknin

La Shekhina... Voil un terme utilis par les kabbalistes qui est souvent trsmal compris des occulteux contemporains. Il nous semblait donc utile de rassemblercertains matriaux qui pourront, si le Saint bni soit-Il le permet, clairer lescherchants actuels sur l'intime relation que renferme ce mot. Nous sommes ici encontact avec la chaude fminit de l'Eternel, nous entendons les chants de la

Sulamite sous son pommier, nous regardons avec frayeur notre Lilith s'avancer duDsert, Noire et Belle comme de toute Eternit... Nous participons aux NocesRoyales, ces Noces d'Or - voire d'Our - si loignes des vulgaires hirogamiespartouziques et des illusions donnes par le plaisir-foudre des masturbations roto-intellectuelles.

Suivez-nous un instant dans ce Plaisir de la dcouverte... Dans la dcouvertedu Plaisir...

Prospro.

PS : ce dossier ne se veut aucunement original, il se veut acte de con-naissance...


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Elments de dcouverte

Parler de la Shekhinah c'est parler de la Terre car Malkhut dsigne la

Shekhinah, la Prsence de Dieu. Le concept de Shekhinah apparat pour la premirefois, et l'unique fois galement, dans Exode XXV, 8 : "Et ils feront pour moi unsanctuaire et je rsiderai parmi eux". "Dans la littrature midrashique, ce termen'apparat jamais dans la Torah et n'est qu'introduite comme nous venons de le lire,la Shekhinah n'tait qu'un nom de Dieu, au mme titre que Kaddosh-Barouch-Hou (leSaint-Bni-Soit-Il), mais progressivement ce nom a servi dsigner plusparticulirement le Dieu immanent, la Prsence de Dieu, alors que le nom Kaddosh-Barouch-Hou devient le nom du Dieu transcendant (Arich Anpin, mais non pas l'EnSof)" (Guy Casaril, "Rabbi Simon Bar Yocha"). Dans la littrature rabbinique, laShekhinah symbolise la manifestation de Dieu dans le monde matriel,

particulirement travers l'image de la lumire : "De mme que le soleil rayonne travers le monde, ainsi fait la Shekhinah" (Sanhdrin 39a). Mamonide estime que laShekhinah est "la lumire cre que Dieu fait descendre d'une manire miraculeusedans un lieu pour le glorifier" (Guide des Egars I, 64) et c'est Elle qui se rvle auxprophtes et non Dieu Lui-mme (Guide des Egars II, 21). La Shekhinah est donc laPrsence de Dieu manifeste ainsi sa lumire divine, lumire qui est le lien entre ledivin et le non divin.

Dans la kabbale cette diffrence purement nominale devient une distinctioneffective : la Shekhinah est le versant fminin de Dieu, le Kaddosh-Barouch-Hou le

versant masculin. La Shekhinah est l'lment passif, la Reine, l'Epouse, l'Amante, laPromise et l'autre nom reprsente l'lment actif, le Roi, l'Epoux, l'Amant. Pour leskabbalistes la Shekhinah correspond ainsi la Sephirah Malkhut, associe au H,dernire lettre du ttragramme hvhy. Ainsi, la Shekhinah s'entend aussi "shakin H",la "demeure du H" c'est--dire la permanence du Souffle divin. Mais l'observationdu mot Shekhinah en hbreu rvle aussi qu'il s'agit du mot "shakn", auquel ont tajoutes les deux premires lettres du Ttragramme : hy. Shekhinah peut donc aussise comprendre : "la demeure du Yah" (Virya). La racine de Shakhen (rsider) est Kenqui n'a aucune signification particulire si ce n'est une interjection "Oui, c'est ainsi..."Ken est form par les lettres k, Kaf et n, Noun et sa numration est soit 70 (petitenumration) soit 720 (grande numration avec le Noun final). Par l nous pouvonscomprendre que le Souffle Vivant habite rellement le lieu...

La Shekhinah est galement associe la sephira Binah : "Cette sephira estappele Shekhinah d'en haut. Il en va vraiment ainsi, et nos matres, de mmoire bnie, ontdit : 'De mme qu'il y a une Shekhinah en haut, ainsi il y a une Shekhinah en bas'" (SheqelhaQodesh, p. 128 ditions Verdier). Toutefois, et toujours selon le Sheqel haQodesh,l'analogie de tous les lments de la Shekhinah d'en haut avec la Shekhinah d'en basest totale et tous les attributs de la Shekhinah d'en haut s'panchent sur celle d'en basdans laquelle on peut donc retrouver toutes les qualits, dans un tat latent toutefois.

La Shekhinah s'panche elle-mme sur les tres d'en bas et leur confre par l force,vaillance et satisfait tous leurs besoins.


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la matire, c'est pourquoi elle est trs vulnrable la Sitra haRa (le ct obscur de lacration) et la souffrance. Le Zohar, tout particulirement, insiste sur ce ctsombre et dmoniaque de la Shekhinah exile de son Roi. "Sa place n'est donc pas enhaut et sa rsidence n'y est pas, ds lors sa place est vacante en haut" (Shequel haQodesh,p. 222), ceci marque l'exil de la Shekhinah qui rside malgr tout simultanment en

haut et en bas condition que les Isralites habitent leurs demeures. Donc, l'exil dela Shekhinah existe du fait de la destruction du Temple et donc de l'exil d'Isral, exilque par extension nous pouvons appliquer tous les hommes de cette terre qui sonten exil d'eux-mmes car en exil de Dieu. Selon le Shaari Orah, l'exil de la Shekhinahprovient du pch du Adam haRichon, l'homme primordial. L'exil de la Shekhinahdura jusqu' la construction du premier Temple par le roi Salomon comme il est crit"Ils me feront un sanctuaire et j'habiterai, shak'hanati, au milieu d'eux" (Exode 25:8),et mme si il lui arrive de quitter ce lieu, elle y restera attache pour l'ternit commeil est crit : "C'est mon repos tout jamais, l je sigerai, car je l'ai dsir" (Psaumes132:14). Il est crit qu'Abraham a russit l'union de la Shekhinah d'en haut et de la

Shekhina d'en bas en unissant les Sephiroth Bina et Malkhut selon le secret du nomynda hvhy, qui est le secret du Tikkun, de la rparation de la brisure.

Pour revenir sur la symbolique des Sephiroth, la Shekhinah est associe laSephira Binah, dans son Emanation suprieure, et la Sephira Malkhut en sonEmanation infrieure, et nous lisons dans le Shaari Orah de Gikatila : "Ds lors quetu as ralis ceci, lorsque, dans la Torah, tu trouveras hvhy crit ynda, tu sauras etcomprendras que c'est des Sephiroth, dont il est question : la Sephira Binah, quis'crit hvhy et se prononce Elohim est la Sephira Malkhut qui est prononce ynda,

secret de : "hvhy est ma force" (Habacuc 3:19). L'union de ces deux Sephiroth signifiealors que le monde est totalement rpar et accompli, car tous les canaux abondent etles bndictions parviennent la Sephira Malkhut. Un des noms de la Sephira Binaest Shekhinah Eilah, halyi hnyks, la Prsence Suprme parce qu'elle est le secretde la rception du Shefa, de l'abondance, du monde suprieur. Le Shefa est dispensvers la Sephira Malkhut afin que la Shekhinah d'en bas la distribue aux tres d'enbas. Lorsque la Shekhinah reoit les bndictions d'en haut, elle est appele MiqvhaMayim, ,ymh hvqm, Bassin des Eaux, et quand elle ne reoit pas elle s'appelleYabashah, ybsh, Sche.

La Shekhinah est galement appele "Lit de Salomon" (Shequel haQodesh) :"Voici son lit, celui de Salomon; soixante hommes forts lentourent, dentre les hommes fortsdIsral." (Cant des Cant 3:7). Et le Zohar Soncino, Shemoth, 2 5a, explique que le Litde Salomon est une rfrence la Shekhinah le Cantique des Cantiques est le "Saintdes Saints" et reflte l'histoire de ce monde et le mariage de la Shekhinah et de Dieu.La Shekhinah est, selon le Cantique, protge par 60 anges avec 10 autres cachsparmi eux. Le Lit est la Shekhinah et Salomon est le Roi d'en haut. Ces 60 hommesforts nous renvoient aussi la symbolique du Temple de Salomon et auxCandlabres qui y furent dpos. En effet, ces candlabres sont des Menorahcomposes de 7 branches qui reprsentent 6 flammes entourant une septime qui est

dispose au centre. La flamme au centre est la Shekhinah et les 6 flammes quil'entourent sont ses gardiens. C'est pourquoi Salomon dposa 10 Menorah dans le


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Temple afin de symboliser les 60 braves d'Isral, les 60 anges, prposs la garde dela Shekhinah.

L'exil de la Shekhinah (Virya) : "Ce processus d'exil de la Shekhinah ne se produitque dans le cas o l'on "ne fait plus", et que le nant nous rduit. La rduction de notre

sphre d'existence intrieure a pour effet de rapidement nous laisser submerger par nos penses. Dans le cas d'un processus volutif, une pense mise va jusqu'au bout deslimitations, et butte finalement sur le nant qui la renvoie vers sa source, un peu comme uneonde radar.

Dans le cas d'une situation volutive en expansion de conscience, tout ce que lapersonne met part trs loin, a le temps de mrir et de s'puiser ou s'adoucir avant de revenirvers son metteur. Mais, si la sphre d'existence est trs rduite, alors les vibrations misesbuttent trs vite sur le nant et reviennent quasi instantanment. La personne se trouverapidement submerge par tout ce qu'elle gnre, et dans un premier temps, n'a plus de place

pour accueillir la Prsence divine ; c'est le dbut de son exil. Isole, la personne ne peut plusragir pour inverser le processus, car elle est devenue esclave de ses limitations ; c'estl'esclavage en Egypte. En terminologie kabbalistique, ceci revient tomber sous l'emprise des

Qlipoth (coquilles) qui sont un aspectperverti de la lumire. Lorsqu'une vibrationmise part dans un espace suffisamment

grand, elle a le temps de s'panouir et de setransformer en lumire volutive. Mais sil'espace est trop restreint, elle reste strile etencombre l'espace de son metteur, elledevient une Qlipah (coquille). Les Qlipoth

prennent alors progressivement la place dela Prsence, et la personne occupant del'espace rside sur l'amas de ses propresrsidus, l'individu produit une sorte decatastrophe cologique intrieure qui netardera pas se manifester l'extrieur...

Mais l'exil va encore plus loin etcre une situation bien plus grave. Si la

personne n'a toujours pas russi inverser

le processus, le nant, les limitations et lesQlipoth ne vont finalement plus lui laisserde place pour exister. Elle se trouve ainsiexpulse hors d'elle-mme, et commence dslors un "galouth", un exil dont le sens relest "tourner sans but". Ceci est semblable

quelqu'un qui quitte sa maison confortable pour errer autour comme un mendiant. Dans ceGalouth ou cherche sa "terre promise", c'est--dire que l'on aspire rintgrer sa vritable

place, tourn vers le futur. L'illusion de galouth rend difficile le retour sa proprenature, les personnes dans cette situation ont tendance se chercher dans les autres

et vivre leur vie travers l'illusion de la vie des autres, qui sont peut-tre aussi entrain de se chercher.


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la vie, tu as la vie et la mort devant toi". Or la vie n'est pas quelque chose de statique, quine demeure jamais dans le mme tat. Comme la conscience, un flux permanent, mais quin'est jamais le mme. Il y a une question de mouvement. L'immobilit, c'est la mort. Si l'onchoisit la vie, on choisit tout ce qui fait que la vie est vie. Et la vie surgit de quoi, de l'amour,du vritable amour, charnel. On ne peut pas en faire des dissertations platoniques, que ce soit

clair."

Jean de Pauly : Le dsir que la femelle prouve pour le mle ne se rveille que lorsquel'esprit du mle le pntre; c'est alors seulement que la femelle lance ses eaux la matire

fcondante du mle d'En Haut. De mme, la Knesseth-Isral n'prouve de dsirs pour leSaint-Bni-Soit-Il que parce qu'elle est pntre de l'esprit des Justes ; c'est alors seulementque la Knesseth-Isral fait jaillir ses eaux la rencontre de la matire fcondante du mle;alors la volupt devient gale, c'est--dire commune au mle et la femelle, de manire que lemle et la femelle ne forment plus qu'un faisceau, qu'un noeud. Cet tat fait les dlices detous. (Zohar I, 60 b).

Il y a une Shekhinah appele "servante et une Shekhinah appele Fille du Roi. (...)Le corps dans lequel la "Fille du Roi s'est incarne n'appartient certainement pas aux zonesinfrieures. Quel tait le corps dont la "Fille du Roi s'est enveloppe durant son sjourterrestre ? Mtatron. Ce corps est "Servante et son me "Fille du Roi. (Zohar II, 94 b). LaShekhinah-Servante est en correspondance avec la dernire Sephira, Malkhut. Fille duRoi, phase intime, correspond, par l'intermdiaire de la troisime Sephira Bina(Intelligence), au Visage Transcendant (Arich Anpin) de la hirarchie sephirotique.

"Comme la Vierge, la Shekhinah est la mdiatrice parfaite auprs du roi (Zohar II,

51 a), elle est avec Isral en Exil et elle obtient la rmission de ses pchs. (Zohar I, 191 b).Mais, parce qu'elle prend figure de Rdempteur et de Messie, la Shekhinahcorrespond aussi Jsus ! A la fin des jours elle exterminera du monde les lgions deSamal (Le Mal) (Zohar II, 51 b) et tous les peuples se rfugient sous ses ailes (Zohar II, 69b)" (Guy Casaril, Rabbi Simon Bar Yocha).

La Shekhinah est ainsi lie au messianisme juif d'une manire tout faitparticulire. Le Zohar crit : "Une nuit sans jour, un jour sans nuit, ne mritent pas lenom d' "Un. De mme le Kaddosh-Barouch-Hou Et la Knesseth-Isral sont appels "Un,mais l'un sans l'autre n'est appel "Un. Ainsi depuis que la Knesseth-Isral est en Exil, leKaddosh-Barouch-Hou n'est pas - si l'on peut dire - appel "Un. Mais la fin de l'Exil, lorsdu retour de la Knesseth-Isral, il sera de nouveau appel "Un" (Zohar III, 93 b). Elle est

Malkhut, Royaut, c'est--dire la Shekhinah. A l'origine le roi et la Matrone, Dieu et laShekhinah taient unis : ensemble ils taient appels Un. Le pch d'Adam a dtruitcette union, a spar la Royaut (Malkhut) de la Couronne (Kether) et la Shekhinah s'estretrouve exile loin de Dieu. L'unit est brise. A la fin des jours la Shekhinah serunira au Roi, et ils seront tous deux ensembles appels Un. Le dualisme despersonnes mle et femelle en Dieu n'est qu'un facteur transitoire, historique, entredeux tats d'Unit qui sont l'tat vrai de Dieu, Eternel Un, Un en tant qu'Eternel.

A la fois En Sof et monde sephirotique, Dieu et Shekhinah, Dieu demeure

Un. La qualit d'apparence et la multiplicit des attributs ne sont qu'une manire


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humaine de comprendre l'unit de Dieu. Dieu parat multiple lorsque l'on voit lesAshorim (dos), il est Un pour celui qui voit les Panim (faces).

Selon le Zohar (III, 107a), le verset 1 du Cant. des Cant. II " Je suis la rose deSaron, le lis des valle", signifie l'Amour de Dieu pour la Communaut d'Isral, et de la

Shekhinah, qui est Rose de Saron parce qu'Elle s'panouit avec splendeur dans leJardin et Elle est appele lis car Elle a le dsir d'tre arrose par le flot profond deCelui qui est la source. Le lis des valles nous rappelle aussi la profondeur danslaquelle la Shekhinah se trouve, et son exil de Dieu. Le lis a six ptales, rappelantainsi le Magen David.

"Place-moi comme un sceau sur ton coeur, comme un sceau sur ton bras (...), ses traitssont comme des traits de feu, une flamme du Seigneur" (Cant. des Cant. 6:6) : ce sont l lesparole de la Shekhinah exile, dsirant la monte des eaux infrieures (Malkhut) versles eaux suprieures, dsir d'une treinte et d'une union parfaite. Ainsi, la Shekhinah

dit " place-moi comme un sceau" car l'empreinte du sceau restera mme aprs que lesceau ait t enlev. A ce sujet, dans Zohar I, 244b, il nous est rapport ce qui suit :"Toujours c'est la mle qui poursuit la femelle, cherchant provoquer son amour,mais ici nous voyons la femelle poursuivre le mle et le courtiser, chose que l'onconsidre habituellement comme convenant bien peu la femelle. Mais en cela, il y aun profond mystre, l'un des trsors les plus prcieux du Roi. Nous savons que troismes appartiennent aux degrs divins. Et mme quatre, car il y a une me suprmequi, coup sr, ne peut tre perue par le gardien du trsor infrieur ni mme par legardien du trsor d'en haut. Tout dpend d'elle qui est drape dans un voile l'clatblouissant... Mais il en est une autre, une me femelle, cache parmi les lgions et

laquelle un corps adhre, par lequel elle exprime sa puissance, comme l'me dans lecorps humain. .. Pourtant une autre me encore s'y trouve, savoir les mes des justes d'en bas qui, manant des mes suprieures, l'me de la femelle et l'me dumle, ont donc la prminence sur toutes les lgions et les armes clestes... Seulesles mes des justes, ici, sur cette terre, peuvent veiller l'amour de la Communautd'Isral (et de la Shekhinah) pour Dieu, car elles viennent du ct du Roi, du ctmle."

L'union et le Shema Isral.

Deut. VI :4 coute, Isral: Lternel, notre Dieu, est un seul ternel.5 Et tu aimeras lternel, ton Dieu, de tout ton coeur, et de toute ton me, et de touteta force.6 Et ces paroles que je te commande aujourdhui, seront sur ton coeur.7 Tu les inculqueras tes fils, et tu en parleras, quand tu seras assis dans ta maison,et quand tu marcheras par le chemin, et quand tu te coucheras, et quand tu telveras;

8 et tu les lieras comme un signe sur ta main, et elles te seront pour fronteau entreles yeux,


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9 et tu les criras sur les poteaux de ta maison et sur tes portes.

dxa hwhy wn:yhla hwhy larvy ems

Le Shema est la profession de foi hbraque qui tait prononce par lesCohanim lors de la bndiction qu'ils donnaient au peuple dans le Temple. Ilexprime l'unicit ABSOLUE de Dieu. L'origine de cette phrase est explique dans leTrait Pessa'him 56a. Il faut savoir que cette prire, comme toutes les prires, doittre accompagnes obligatoirement des intentions de coeur et de la pense (kavoud),connatre le sens des mots et le faire avec volont. On veille dire et entendrechaque lettre et mot dont le nombre et la force qui les caractrisent produisentl'unit espre dans toutes les dimensions de l'tre.

Le Roqa'h dit que le mot Shema est compos des initiales du verset Soumarom inkhem, levez vos yeux en haut. Et donc quitter notre niveau terrestre afind'accepter le monde d'en haut et de percevoir ainsi Dieu en sa Prsence. Le TraitBerakhot 15a ajoute encore que le mot Shema veut dire "fais entendre tes oreilles"et aussi fais-le entendre en toute langue (Berakhot 13a) et cela nous est confirm parla Guematria des trois premiers mots du Shema Isral qui est identique "faisentendre tes oreilles et toute langue".

L'unit de Dieu affirme par le Shema est comprise dans le judasme commeunit des manifestations sous la forme de Hessed (Bont) et de Din (Rigueur de

Justice) et de Misricorde. L'unit affirme est prcde du mot ahava (amour) et

suivie immdiatement du mot vehavta (tu aimeras), voil pour ceux qui voudraientque le judasme soit crainte de Dieu...

Enfin, le verset du Shema commence avec la lettre Shin et se termine par lalettre Daleth, qui ensemble constituent le mot "ched" (dmon ou force ngative), cequi indique que ces forces ngatives peuvent tre dtruites lorsque l'on rcite hautevoix le Shema Isral.

La rcitation du Shema a pour but essentiel l'unification : unification del'homme avec Dieu, unification du monde visible et invisible, unification du corps et

de l'me, unification de la Torah orale et de la Torah crite. En ce sens, unir ce qui esten haut avec ce qui est en bas : "la Jrusalem d'en haut descendra lorsque les hommesauront bti la Jrusalem d'en bas" ou selon le Zohar, I 183b, que "la Jrusalem d'en hautaille selon la Jrusalem d'en bas", Yerouchalayim mekhouvenete lemaala kemoYeroushalayim chel mata.

Le secret de l'Union est, selon certains kabbalistes, prsent et clairementnonc par le Shema Isral, qui est la profession d'unicit de Dieu des juifs. Ecoutonsainsi Mose de Lon : "Le secret du Shema Isral : la Fiance retourne son Promis afinqu'ils s'unissent en une vritable unit" (Sheqel haQodesh, Jrusalem 1969 et Zohar II,160b, 216a). Le Sheqel haQodesh continue (confer le chapitre "Porte consacre l'Unit" en expliquant que le Shema est le secret de l'Unit qui est le principe des


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tres suprieurs et infrieurs, le principe du Char d'en haut et d'en bas et le secret del'Unit de tout homme qui pntre dans le Palais du Roi.

R. Moses Cordovero, qui labora un commentaire dtaill sur la rcitation duShema, rsume la signification sur laquelle le pratiquant doit concentrer sa

mditation alors qu'il met le mot "Un" : "Malkhut s'unit Tiferet (Tefillah le-Moshe, p.70a).

Un kabbaliste marocain du XVIe sicle, R. Joseph Ibn Teboul, qui tait undisciple de Louria, explique en outre que :

"Tel est le secret de l'unification du Shema Isral : unir la Fiance Son Fianc...Lorsqu'on les unit; le Fianc donne la conscration (qiddushin) la Fiance... Ceci revient rellement "sanctifier le Nom" : consacrer [par le mariage] Malkhut appele "nom""(Commentaire sur l'Idra Rabbah, Isral Weinstock, dans Temirin, 2, 1981, p.245).

La premire explication purement kabbalistique de la lecture du Shema nousa t transmise par R. Acher ben Sal de Lunel, un rabbi provenal du XIIe sicle, enson Sefer ha-Minhagot :

"On rcite le Shema Isral. Explication : chaque isralite dit lui-mme et son voisin"Accepte que "IHVH notre Dieu", qui est la Gloire rsidant avec les Cherubim, "IHVH estUn", est la suprme Couronne... Certains disent que ceci se rfre Tiferet Israel, et il y a lun grand secret" (cit par J. Dan en son The circles of the first Cabbalists, Akademon,

Jrusalem, 1986, p.153).

Il est intressant de noter que nombreux sont les kabbalistes, en ce compris R.Mose de Lon (et donc le Zohar), qui ont dtaills les kavanot, les intentions, quidoivent tre gardes l'esprit lors de la rcitation du Shema; ces intentions ont le butd'affirmer l'unit qui soustend la totalit des 10 Sephiroth qui, comme l'explique R.Isaac d'Acco, "sont toutes unies en En Sof (l'Infini)" ( Mirat Enayim, d. Erlanger,

Jrusalem, 1981, p.275). Mais il est clair que cette unit des Sepiroth peut tre dcritepar l'union du fminin et du masculin. R. Joseph de Hamadan met clairement enquivalence l'unit divine et l'union des ples mle et femelle :

"Pour cette raison nous sommes exils car le Saint Roi n'embrasse pas la Reine, tantdos dos. Lorsque la Maison du Sanctuaire tait toujours debout, quand le Saint Roi et laReine taient face face, leur visage tait tourn vers l'Ouest car le corps du Saint Roi taituni la Reine. C'est pourquoi R. Eliezer dit : Lorsque le Temple tait debout, le Saint bnisoit-Il, tait Un; maintenant, on peut dire qu'Il n'est plus Un comme il est dit : YHVH serale Roi de la terre entire, ce jour-l YHVH sera Un et son Nom sera Un' (Zachariah 14: 9).Voyez combien de secrets de secrets sont cachs dans ce verset, car le Corps sacr est appelYHVH, alors que le Petit Visage, la Reine, porte le nom de Seigneur (Adona). Si le Corpssacr avait sa face tourne vers l'Est et montrait son dos la Reine, la lune en souffriraitquelque dommage, c'est pourquoi il est crit "sera", dans le futur, lorsque le visage de chacunse tournera vers l'autre et que le Corps sacr sera uni avec la Reine, glorifiant et unissant

dans la splendeur la Reine comme une flamme, Il sera Un, comme il est crit : Ecoute Isral,


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YHVH est notre Dieu, YHVH est Un' (Deut. 6:4). Bni soit Son Nom de gloire et de royaut jamais" (Sefer Tashak, d. Jeremy Zwelling, Ann Arbor, 1975, p.118).

Dans un passage de l'oeuvre prserve au sein du Tikkunim Hadashim, laShekhinah est dcrite comme ce par quoi les dix Sephiroth, et la Cause des causes elle-

mme, peut tre connu :

"Ceux qui ont l'intelligence (maskilim) sont ceux qui ont l'intelligence quipermet de connatre le Matre de Monde, la Cause de toutes les causes, partir del'intimit de la Shekhinah... du ct des dix sephirot elle est une limite... mais du ctde la Cause de toutes les causes au-dessus de qui il n'y a rien, elle n'a aucune limiteou frontire de ce ct, aucun ne lui est suprieur ni n'est en dehors d'elle, elle n'a nidimension ni mesure. De plus, du ct de la Colonne centrale elle a un associ etcompanion, comme le mle et la femelle, elle est le Dalet et son associ est Akh (lefrre), ensemble ils sont Ehad (Un), alors que du ct de la Cause de toutes causes

elle est Une sans aucune association" (Tikkunim du Zohar Hadash, Jrusalem, 1978,p.103a).

Pour conclure sur l'unit, donnons ici un extrait de la prire du Arizal : "Pourl'amour de l'Unit du Saint Un, bni soit-Il, & de Sa Shekhinah YAHDVNH"Y, dansla crainte & l'amour YAHHVYH"H, dans l'amour & la crainte AYHHYVH"H, afind'unifier le nom Y"H (Abba & Imma) avec V"H (Ze'ir Anpin & Nukvah, au traversde l'influx de Eyn Sof, qui est au dessus d'eux & qui les unifie), en une parfaite unitau nom de tout Isral.

Afin de relever la Shekhinah de la poussire, nous dsirons apprendre avec celivre de Kabbale - qui correspond Tifereth du Ze'ir Anpin dans le Monde deAtziluth, o rside le nom M"H, comme ce YV"D H"A VA"V H"A - afin de raliserune Merkavah".

Lilith et la Shekhinah

"Qu'il me baise des baisers de sa bouche..." (Cant. des Cant. I, 2) et Rashid'expliquer le baiser par "Bouche de la Shekhina" et aussi "la Shekhina qui s'identifie

Lilith" dit "Je suis Noire" et le Saint lui rpond "Tu es la plus belle des Femmes" (Zohar, II97). Elle est noire du ct de l'Obscurit d'en haut, de la Sephira Gueboura lorsqu'ellese renforce et Elle est belle du ct de la Premire Lumire, c'est dire la Sephira'Hessed.


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Elle parle en ces termes au reste des foules. Aux intimes qui connaissent ses parureset qui l'ont orne de multiples embellissements sublimes, Elle leur dit : "Qu'il mebaise" (Cant. 1:1), comme je me suis convenablement arrange pour recevoir desbaisers du Roi! ceux du dehors qui ignorent ses parures Elle dit qu'Elle est noiredu ct des tres d'en bas, du ct du concentr de l'en bas, pour qu'ils ne la

regardent pas d'un mauvais oeil en portant accusation sur ces tres infrieurs. Cesanges n'prouvent en effet de jalousie qu' l'gard des tres d'en bas; lorsque les tresd'en bas occupent une haute position, ils les jalousent plus que tout, et si tu dis qu'iln'y a pas de jalousie parmi eux, entre eux effectivement il n'est pas de jalousie, maisenvers les autres il y en a ! Et parce qu'Elle est comme une mre sur ses fils l'gardd'Isral, le parement le plus beau et le plus ravissant de tous, qui relve du ct duconcentr de l'en bas et grce auquel Elle monte dans l' en-haut, Elle le retire face ses foules du dehors pour qu'elles ne jalousent ni n' accusent Isral. C'est pourquoi"Ne me regardez pas car je suis noirtre" (Cant 1:6), ne regardez pas ce parementparce que "je suis noirtre". Mais parmi tous ses parements, il n'en est point de plus

beau ni de plus ravissant en minence, qui la fasse monter auprs du Saint, que ceparement issu du ct du concentr de l'en bas. Tout cela Elle le dit ses foules etnon son Bien-aim, c'est ainsi qu'Elle leur dit : "Je suis noire et belle" (Cant. 1:5).

Encore une explication : "Je suis noire" du ct de l'en bas, et "belle" de votrect, vous "filles de Jrusalem", car mon embellissement dpend de vous, vous quites les saintes foules angliques. Pour cette raison ne regardez pas cetembellissement venant du ct des tres d'en bas. Il en va en tout point comme d'unemre auprs de ses fils, car nombreux sont les accusateurs qui se dressent l, et s'ilsvenaient regarder cet embellissement issu du concentr de l'en bas et voyaientcombien il est ravissant et combien il convient pour s'lever grce lui vers l'en haut,ces foules angliques en arriveraient accuser et rappeler les pchs d'Isral; ellesles accuseraient et empcheraient de monter dans l'en haut s'unir son poux. C'estpourquoi [Je suis] "comme les tentes de Qdar" (Cant. 1:5), du ct des tres d'en bas,"comme les toiles de Salma" de votre ct. Aussi, "ne me regardez pas car je suisnoirtre, ne me regardez pas du tout cause de mes parures qui proviennent destres d'en bas. En effet, [69d] cause d'eux le Soleil [Tiphereth ou Yesod] s'est irrit contreMoi, et pas seulement lui mais aussi "les fils de ma mre se sont irrits contremoi",les pres du monde [Hessed, Gegourah et Tiphereth], quand ils virent manoirceur du ct des tres d'en bas. Si tu demandes : est-il convenable de s'exprimerainsi Eh bien oui, c'est convenable pour deux raisons : la premire cause du

chemin de paix, afin qu'elles n'accusent pas Isral ses fils; la seconde pour qu'elles nel'empchent pas de monter, de s'unir son poux et d'en retirer du contentement. Eneffet, tout cela concerne la Lune, car l' poque o 1'Autre ct couvre la lumire dela Lune, le Soleil ne s'approche plus d'Elle, l'exception d'un unique fil de grceclestielle qui s'panche sur Elle, perant cette coquille et brisant sa puissance et luidonnant beaut et magnificence. Et Elle dit : "Je suis noire" (Cant. 1 :5) du ct duPrpuce, "et belle" du ct de ce fil qui s'panche sur Moi" [Zohar du Cant. DesCant.].

"Quand le Saint bni soit-il eut cr le premier homme solitaire, il se dit : "Il n'est pasbon que l'homme soit seul", il lui a donc cr une femme prise de la terre comme lui et il l'a


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dnomme Lilith. Ds ce moment ils ne cessaient pas de rivaliser entre eux. Elle disait : "Je necoucherai pas par dessous" et lui disait : "Je ne coucherai pas par dessous mais par dessus, cartu est faite pour tre dessous et moi dessus." Elle lui dit : "Nous sommes tous deux gaux,

puisque tous deux nous venons de la terre." Aucun d'eux n'coutait l'autre. Constatant cela,Lilith a prononc le Nom merveilleux et elle s'est envol dans l'espace arien. Adam s'est tenu

en prire devant son Crateur et dit : "Souverain du monde, la femme que tu m'a donne s'estenfuie loin de moi". Aussitt le Saint bni soit-il a dpch ces trois anges [Sano, Sansano,Samnaglof], pour aller sa recherche et la faire revenir. Le Saint bni soit-il dit [ Adam] :"Si elle veut retourner [vers toi] c'est bien. Sinon, elle devra accepter que cents de ses enfantsmeurent chaque jour". [Les anges] l'ont quitte (sic) et sont partis sa recherche. Ils l'ontsurpris au coeur de la mer, dans les eaux tumultueuses qui, dans le futur, engloutiront lesgyptiens. Ils lui ont rapport la parole du Seigneur mais elle a refus de revenir. Ils lui ontdit : "Nous allons te noyer dans la mer." Elle leur a rpliqu : "Laissez-moi donc, car je n'ait cre que pour rendre malade les nourrissons : depuis leur naissance jusqu' huit jours sice sont des garons, d'eux je m'empare, depuis leur naissance jusqu' vingt jours si ce sont

des filles." Aprs avoir ous ses propos, ils ont insist pour la prendre. Elle leur a fait cettepromesse : "A chaque fois que je vous verrais, vous, vos noms ou vos portraits inscrits surune amulette, je ne toucherais pas le nourrisson qui la portera." Elle d accepter que cents deses enfants meurent chaque jour, c'est pourquoi tous les jours meurent cent dmons. Aussicrivons-nous le nom de ces anges sur une amulette porte par les petits enfants, [Lilith] lesvoit et elle se souvient de sa promesse et l'enfant est guri (Otsar ha-Midrachim, I, p. 47)(41).

Des cabalistes iront jusqu' attribuer au Saint bni soit-il mme l'quivalent dela Lilith d'Adam sous la forme d'une premire Chekhinah qui est retourne au nant

; d'autres verront dans la protestation rvolte de la premire Eve le reflet humaind'un drame thosophique qui s'est droul primitivement entre les deux dimensionsdivines contraires et concurrentes. Malgr le peu de sympathie que le Zoharaccorde la figure de Lilith, il lui concde nanmoins un rle important dans soneschatologie : c'est cette puissance fminine dmoniaque qui accomplira la fin destemps la destruction de Rome, ville symbole de l'inimiti des nations chrtiennesenvers Isral et de son exil le plus long et le plus amer. Cette note favorable l'endroit de Lilith reste toutefois l'exception.

AD Grad : "(...) la mme pudeur, qui n'ose pas nommer les choses par leur nom, estvisible autant dans le judasme que dans le judo-christianisme. Le sexe de la femme a t

traduit par l'huis ("Il a mis sa main l'huis"). On ne veut pas s'avouer que depuis l'origine,la femme est de Feu. On a fait de Lilith la tte des dmons. Lilith l'ancienne, l'pouse deSamal (et non pas Lilith la jeune). Lilith n'est pas dmoniaque. Elle est l'incarnation del'Eros perturb, quand l'homme est spar de sa partie fminine extriorise, et qu'il voitdevant lui. Avant elle faisait partie de lui, l'Adam androgyne. Donc partir de l, la plaintede Lilith, dans la tradition, qui se dfend parfaitement : qu'aviez-vous me reprocher ? Je suisaussi divine qu'Adam. J'ai t cre en mme temps. Je suis du Feu, et ce Feu m'a t donn l'incarnation, la naissance, au moment de la cration humaine.

Il est en moi comme dans toute la cration. Comme disait Breton : "La baguette fait

l'amour avec le tambour". Il y a complmentarit du fait qu'il y a eu une rupture, unesparation. Or l'Eros va rtablir cette unit".


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Comme nous avons pu nous en rendre compte au travers de ces quelques

pages, la Shekhinah est dont au-del de toute reprsentation ferme. Multiforme,connue sous de nombreux noms, elle reste notre intime amie, prsence de Dieu en cebas monde, espoir de "rparation" - ou de rintgration - de l'homme. Loin desdlires no-gistes, Elle est cette Sophia, cette Occultam Lapidem, tombe ici afin denous aider prendre conscience que nous, cratures ayant choisi la libert d'existeren dehors de tout paradis, pouvons voir la Divinit aujourd'hui et en ressentir leSouffle chaud rchauffer notre me. Elle agit comme un rappel que, dans notrerecherche de Dieu, si nous regardons les Etoiles il ne faut pas oublier de regardersous nos pas...

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La Shekhinah - sur l'Amour