ANNIE BESANT

La Vie Occulte

de l'Homme

LES ÉDITIONS THÉOSOPHIQUES

I

La vie de l'homme dans le mondephysique ; la signification de lamort .

Il existe beaucoup de gens qui nepeuvent se sentir heureux et satisfaitsen ce monde s'ils ne possèdent uneconnaissance bien définie et précisequi les rende capables de se compren-dre eux-mêmes aussi bien que lemonde qui les environne. Ils ne serésignent pas àà vivre dans un monde

inintelligible , où les événements pa-raissent se succéder sans raison , sansexplication. En considérant combienle bonheur est différent pour chaqueêtre , ils se demandent : « Pourquoiles uns naissent-ils pour endurer detelles souffrances , alors que d'autresont des vies heureuses et prospères? »Constamment , ces questions se po-sent ; elles troublent l'esprit et le cœurde celui qui réfléchit . Je voudrais ,

aujourd'hui et les deux dimanchesqui suivront , vous exposer une théo-

rie de la vie et de l' homme qui vousrendra peut-être plus intelligible vo-

tre propre nature et le monde quivousenvironneet , par cela même , vouspourrez vous rendre plus utile . C'estle but des trois conférencesque je vaisfaire sur ce vaste sujet .

.Je ne désire pas vous persuader quej'ai raison ; dans ce que vais avancer

ce qui m'importe , c'est de vous inci-

ter à penser . Je ne vous demande pasd'accepterune théorie toute faite , maisseulement de réfléchir sur les don-

nées que je vous soumets . De cettemanière , vous vous formerez une opi-

nion , vous ferez appel à votre propreintelligence , et vous arriverez à uneconclusion qui vous satisfera parceque c'est vous-même qui l'aurez for-

mulée et qui sera un guide dans vo-

tre vie , puisque vous y aurez été ame-nés par vos propres pensées .

Considérons tout d'abord la valeurd'une connaissance définie . Se servirde cette connaissance , c'est être capa-ble de diriger votre vie au lieu de lalaisser aller à la dérive – ainsi quebeaucoup d'entre nous le font . C'estêtrecapable de voir votre but , de choi-sir votre voie . C'est se rendre maîtregraduellement de l'esprit et du corps ,

et devenir conscient , non seulementdans le monde physique , mais aussidans les mondes qui sont en rapportavec celui-ci , ceux dans lesquels vouspassez lorsque la mort vous privedu corps physique . Vous vivez tousdans trois mondes : dans l'un con-sciemment, dans les deux autres sub-consciemmentcomme le dit la psycho-logie moderne ; vous en connaissezun : le monde physique qui vous envi-

ronne ; c'est dans celui-ci que vousagissez, que vos émotions s'expriment

,que vos pensées sont toujours actives .

Je désire vous montrer qu'il existe

une sphère , ou monde, correspondantà vos émotions ; c'est de ce mondeque vos émotions se manifestent dansvotre corps physique ; il existe une au-tre sphère ou monde de la pensée oùsurgissent les impulsions qui se mani-festent dans le cerveau physique . Ac-

tuellement , vous vivez d'une façonsubconsciente dans le monde des émo-tions et dans celui de l'intellect . Parle développement que vous obtiendrezen suivant l'évolution ordinaire , lesubconscient deviendra conscient . Ce

que vous sentez maintenant obscuré-ment deviendra clair, défini , précis .

Ceci n'est pas une simple théorie ;quelques-uns parmi nous ont délibé-rément hâté leur évolution, et ce quiétait subsconscient est devenu cons-cient .

Tel le sujet que je désire aborderavec vous ; aujourd'hui , nous parle-

rons du monde physique qui vous estle plus familier ; vous comprendrezcomment les mondes émotionnel etmental se manifestent dans le mondephysique au moyen du corps physi-

que . Dimanche prochain , nous ver-

rons comment, pendant le sommeil ,

le corps physique étant abandonné,

vous vivez consciemment dans lemonde des émotions , c'est-à-dire ce-lui dans lequel vous passez immédia-tement après la mort . A notre troi-sième réunion je vous démontreraipourquoi le monde de la pensée estréellement le monde céleste dans le-

quel on entre après la mort en quit-

tant le monde intermédiaire . Ceci estun simple aperçu du chemin le longduquel j'espère vous conduire en voussoumettant les faits et vous laissant ,

comme je l' ai dit , juges de leur va-leur .

Quand cela sera fait , j'espère que jevous aurai montré que la science et lapsychologie modernes commencent àreconnaître l' immixtion de ces deux au-

tres mondes dans le monde physiqueet essayent de comprendre ce qui pro-vient de cette région qu'elles appellent

le subconscient . Elles conçoiventcetteforce , elles reconnaissent cette puis-

sance énorme qui, de temps en temps ,

bouleversent de leurs vagues tout ceque nous considérons comme étant laraison , ou les émotions ordinaires .

En étudiant la psychologie moderne ,

vous verrez s'éclaircir certains faitsdes plus obscurs que je désire déve-lopper devant vous . J'espère aussi ar-river à vous persuader d'étudier cesujet , un des plus captivants que l' in-

telligencehumaine puisse se proposer ;

dans cette voie , on acquiert une force ,

une puissance , une endurance querien d'autre ne peut autant dévelop-

per .

Pour celui qui a appris à vivre con-sciemment et pleinement dans les troismondes , qui peut juger des rapportsentre le visible et l' invisible , celui quisait choisir entre les choses qui ont

de l' importance et celles qui sont in-

différentes, futiles et sans valeur , ar-rive à discerner le réel de l' irréel . Etil peut , quand les portes de la morts'ouvrent devant lui – ces portes qui ,

pour la plupart d'entre nous , je lecrains , s'ouvrent sur l' inconnu et sont ,

par conséquent, redoutées – il peut ,

dis-je , les franchiren toute assurance,d'un cœur intrépide , avec un couragequi ne faiblit pas . Il laisse simplementderrière lui la partie la plus grossièrede son être , le corps physique , et pé-

nètre avec ses mêmes sentiments , sesmêmes pensées , – tel qu' il se connaîten réalité – dans ces régions qui nelui sont pas inconnues , mais familiè-

res , qui pour lui sont non une terred'épouvante mais une terre pleine de

promesses .

Tel est donc l'aperçu sommaire queje vais tenter de vous exposer.

Pour commencer, je dois vous sug-gérer une pensée qui pourra voussembler pour l'instant plus difficile àaccepter que tout ce qu' il me resteraà vous dire . Réfléchissez un moment

– que vous soyez chrétien ou Hindou ,

cela importe peu – à tout ce quevotre religion vous a enseigné sur lanature de Dieu . Je vous demande de

vous le rappeler parce que l'hommeest fait à l' image de la Divinité ainsiqu' il est dit dans un verset splendidedes Ecritures apocryphes des Hé-

breux : « Dieu fit l'homme à l' imagede sa propre Eternité . » L'homme ,

dans sa conscience , reflète Dieu Lui-

même. La théologie ne vous étant pasentièrement inconnue , il vous seraplus facile de suivre ma pensée si vousvoulez réfléchir à ce que votre reli-

gion vous a enseigné sur la triplenature de l' Etre divin et de compren-

dre ce que cela peut signifier quandelle se reflète dans l'homme commeEsprit . Ceux qui ont un tour d'es-

prit philosophique penseront à Dieu

comme étant triple dans Sa con-science . Mes frères hindous connais-sent bien le terme de Sat Chit Ananda,

décrivant le triple aspect de l'uniqueDieu

, ou du suprême– existence , con-naissance, béatitude . Quelques-unsde ceux qui viennent des pays occi-dentaux se rappelleront le splendidepassage du Dante qui parle de l' Uni-

que dont « le pouvoir et l'activité nefont qu'un » .

Je vous rappellerai aussila doctrine de la Trinité dans le chris-tianisme : celle de la Trimurti dansl'hindouisme . Vous comprendrez ins-

tantanément en les considérant quevous avez affaire aux trois aspects dela divinité anthropomorphisés, c'est-à-dire sous forme humaine .

C'est le grand aspect de l'Etre qui

se manifestecomme activité créatrice,

donnant la vie à tous les autres êtres ,

l'unique source de vie et d'existence ,

c'est Celui que les Hindous appellentla Troisième Personne de la Trinité ,

Brahma flottant sur les eaux de la ma-

tière . Pour les chrétiens, c'est le Saint-Esprit , l' Esprit de Dieu , dont on ditqu' il se meut à la surface des eauxcouvrant pour ainsi dire l'univers qui ,

par Lui , vient à l'existence .

Pensez maintenant à la SecondePersonne– pour les Hindous, ce ceraVishnou – la source de toute sagesseet d'Amour sans bornes par lesquelsl'univers est maintenu . Pour les chré-tiens , ce sera cette puissante SecondePersonne , fils du Père éternel , auquelils donnent le nom deChrist , et auquelils donnent toute leur foi .

Puis , le Suprême ; les chrétiens

l'appellent le Père ; c'est Lui qui re-présenteAnanda , Mahadeva, dont l' at-

tribut est puissance ; car là seulementoù le pouvoir est parfait, la paix béniepeut être assurée . La paix est troubléequand il y a de la crainte ; mais pourl'Omnipotent, aucune crainte n'estpossible et , par cela même , cette paixéternelle ne peut jamais être troubléepar quelque chose d'extérieur ; carrien n'existe qui ne soit en Lui-même .

Voilà ce qui nous a été enseignésur la nature de Dieu et c'est tout ceque notre pauvre intelligence est ca-pable de saisir : une unité triple :

Pouvoir, Sagesse-Amour et ActivitéCréatrice.

L'esprit humain a été formé à cetteimage et à celle ressemblance. LePouvoir du Suprême se manifeste ennous comme volonté : la Sagesse-Amour du Suprême devient sagesse

et compassion en nous . Son ActivitéCréatrice se transformeen intelligenceet par elle , vous donnez forme à lamatière. Cette intelligence , lorsqu'elleapparaît sous la forme supérieure dugénie , permet au peintre de fixer surla toile les tableaux splendides qui vi-

vent à travers les siècles ; elle inspireau musicien l'harmonie parfaite ; parelle , le ciseau et le maillet du sculp-teur taillant dans le bloc de marbrel' image merveilleuse que sa penséedoit en faire jaillir la conception dugénie qui se manifeste dans la forme .

L'homme est si grandet ses possibilitéssont si vastes ! car l'Esprit de l'hommeest un fragment du Divin . Ai-je be-

soin de vous rappeler ce qui est en-seigné à l'Hindou

: « Tu es Brahma »,et au chrétien : « Ne savez-vous pas quevotre corps est le temple de Dieu etque l' Esprit de Dieu habite en vous ? »

Les potentialités du germe du Divinsont si grandes qu'en les développant

parun perfectionnement continu, tousles hommes seront à la fin parfaits« comme votre Père au Ciel est par-fait ». Voilà donc l'Esprit sous sestrois aspects : Volonté , Sagesse , In-

telligence ; c'est un des points que jevous demanderai de retenir ; nousn'aurons pas le temps d'y revenir, lesujet est trop étendu .

Beaucoup d'entre vous sont fami-liarisés avec l' idée de la triple divisionde l'homme en corps , âme et Esprit .

L'Esprit divin plane au-dessus del'homme et cette partie de sa con-science incarnée ainsi est quelque-fois appelée âme – expression justesi elle est bien comprise ; cette tri-

ple division indiquée par saint Pauldoit être retenue . L'Esprit est « nonné impérissable, perpétuel , sans com-

mencement et sans fin ». Il plane surle corps plutôt qu'il ne l'habite ac-tuellement et cette portion de lui-

même qui est dans le corps , la con-science , la vie est appelée l'âme ;j'emploierai donc cette expression .

Ainsi , nous avons l' Esprit , le Divin

en l'homme qui plane au-dessus delui , s'efforçant d'élever vers lui lanature inférieure l'Ame est l'Es-

prit incarné et est par ce fait mêmesouvent aveuglée, folle et impuis-sante ; le corps , l'enveloppe maté-rielle ( peu importe son espèce) quel'âme revêt comme un vêtement pourprendre contact avec le monde danslequel elle doit évoluer. Car ainsi quela graine semée dans le sol et qui nepeut croître sans lui , la semence di-

vine est plongée dans le sol de l'ex-

périence humaine afin de développerses pouvoirs latents .

Ce triple Esprit, agissant commeAme dans le corps , accomplit son tra-vail suivant trois lignes . Il agit commeintelligence . Vous connaissez bien lepouvoir de la pensée qui caractérisel'homme et qui utilise ce que le pro-fesseur Clifford a si judicieusementappelé « matière mentale ». Il agitensuite dans la matière émotionnelle,

et , troisièmement , dans la matièrephysique.

La matière émotionnelle est celleque vos émotions font vibrer . Aucuneforce n'existe qui puisse agir sansmatière intermédiaire qui lui permettede s'exprimer . Toutes les sciencesnous le démontrent . Pas de force sansmatière, pas de matière sans force ,

dit une maxime bien connue . Donc ,

ces trois pouvoirs de l'homme ont be-

soin d'un intermédiaire matériel pourmanifester leur activité . Pour l' intel-

ligence , l'âme emploie une forme dematière que nous appelons mentale ;les sentiments, le plaisir et la douleurs'expriment au moyen d'une autresorte de matière , la matière émotion-nelle . Nous l'appelons émotionnelle

– quelquefois astrale – parce queles émotions l'emploient comme moyend'expression . Enfin , la matière phy-sique est nécessaire aussi pour agirdans le monde physique dans lequell'homme vit ; car vous ne pouveznormalement par la pensée produireune action , un déplacementde matièredans le monde physique . Je ne dispas que cela soit impossible maisl'homme ordinaire ne peut pas le faire .

Pour agir sur la matière physiquepar sa volonté , un corps physique luiest indispensable . Ainsi , le corps phy-

sique est l' instrument de la volontépour produirel'action . Comme le corps

émotionnel est l'instrument des émo-

tions et le corps mental celui de l' in-

telligence . Maintenant l'ensemble devotre corps – composé de matièrementale, émotionnelle et physique –est seulement un instrument , une par-tie d'un appareil si vous aimez mieux ;

ce n'est pas l'homme lui-même, carcelui-ci est le triple Esprit, l'imagedu Divin dont je vous ai parlé .

Si vous vous occupez du corps phy-sique , pensez-y pendant un instant ,

commeétant composé de deux partiessemblables à celles que vous pourrezvoir dans une imprimerie . Vous ytrouverez une presse d'imprimerie ,

mais immobile. « Comment est-ellemiseen mouvement? » demandez-vous.

« J'ai un moteur, j'ai une dynamo ,

j'actionne la machineet elle travaille . »De même , votre corps physique pos-sède ces deux choses en lui-même.

Ce qui est pour lui le moteur, c'estla Vitalité , agissant dans l'éther etla simple machine , qui est l'appa-reil , le corps dense , que vous pouvezvoir , toucher, connaître par les sens .

Grâce à cette comparaison empruntéeà la mécanique , cette division du corpsdoit être claire . Vous êtes composésd'une machine ou appareil excessive-ment bien fait , parfaitement adaptéet d'un moteur qui l'actionne . La vita-lité est le moteur dont le corps denseest la machine .

Cette machine obéit à l'âme triplede l'homme dans les parties diver-

ses qui vous sont familières à tous .

Vous avez un cerveau et un systèmenerveux. – C'est la partie de l'instru-ment qui appartient à la pensée. Vo-

tre pensée agit sur ce cerveau et cesystème nerveux – le système céré-bro-spinal , c'est l'instrument dont vous

vous servez pour penser. Il y a alorsla partie appelée ganglionnaire, enrapport avec un autre système nerveux ,

le système sympathique : c'est l' instru-ment de vos émotions . Puis , viennentles muscles ; instruments nécessairespour l'action ; la volonté les fait agirau moyen des nerfs .

C'est là , en réalité , tout ce qu'il vousest utile de savoir concernant le corpsphysique pour la compréhension par-faite du sujet que je vais vous présen-ter .

La différence fondamentale de ceque nous appelons les sexes tient à laprédominancedu systèmecérébro-spi-nal ou du système sympathique . Chezl'homme normal moyen , le cerveau etle système cérébre-spinal dominentl'organisme . C'est ce qu'il y a de plusfort en lui , sa caractéristique commehomme . Chez la femme , les ganglions

et le système nerveux sympathiquedominent. C'est la différence fonda-mentale qu'aucune loi ne peut affecterou changer et le travail de chaque sexedans la société doit être basésur cettedifférence naturelle et inaltérable :

différence entre les fonctions du pèreet de la mère résultant de la façon dontles corps sont conformés . Chez l'un ,

le cerveau domine ; chez l'autre , ce sontles émotions et tout ce qui les entre-tient . La connaissance de ces faits estutile et sera souvent d'un grand se-

cours pour bien juger des questionsactuelles et employer entièrement lesactivités des deux sexes ; un pays neserait plus privé du service de l'un

ou de l'autre d'entre eux , et chacuntravaillerait dans son propre domaine .

En examinant ainsi l'être humainnous avons vu qu' il comportait troisdivisions bien marquées .

J'ai employé le mot subconscient .

Vous êtes conscient du travail de vo-

tre intelligence et de celui du systèmenerveux ; cela fait partie de votre in-

telligence à l'état de veille . Vous n'ê-

tes pas conscient (exceptédans le sensde subconscience) du travail de l'in-

telligence dans la matière mentale oùelle est constamment à l'œuvre ; detemps à autre , seulement , on devientconscient de ce travail par exempledans le cas du génie ; je reviendraitout à l'heure sur ce sujet . Il en estde même des émotions. Vous savezque vos émotionsaffectentvotrecorpsquelquefoisd'une manièresaisissante .

Vous éprouvez un grand chagrin – le

cœur s'arrête . Le cœur est un mus-cle , ce n'est pas une glande, et il s'ar-

rête par l'effet d'un nerf du systèmesympathique qui va au cœur et sti-

mule ou ralentit son mouvement. Il y

a deux nerfs , l'un qui le met en mou-vement, l'autre qui règle son activité.

Supposez que le cœur s'arrête–qu'ar-

rive-t-il? L'u d ce nerf été stimulépar l'émotion causée par la douleur,

si bien qu'il contracte le muscle ducœur et pour un instant les batte-ments de celui-ci se trouvent arrêtés .

La peur, quelquefois, cause l'arrêtdu cœur ou donne des palpitations .

Cela dépend entièrement du nerf dusystème sympathique qui se trouveaffecté . Si c'est celui qui règle les bat-

tements du cœur , le sang qui affluesoudainement précipite ces batte-ments tandis que l'autre nerf est pa-ralysé dans son action . Mais les émo-tions agissent toujours par le systèmesympathique, et les nerfs sympathi-

ques , sur le cœur , l'appareil diges-tif, lesganglions et les musclesque cesoit sur le cœur ou sur tout le sys-

tème digestif, et par les nerfs sym-pathiques sur les ganglions ou lesmuscles du corps . Que sont les lar-

mes , sinon la simple action d'uneglande de l'œil stimulée par un nerfaffecté par une émotion . Ces remar-ques sont utiles afin de se rendrecompte que l' intelligence agit cons-tamment sur le corps d'une manièredéfinie ; qu'il en est de même pour lesémotions et que les muscles, dirigéspar la volonté sont cette partie ducorps que l'on utilise pour mouvoirles objets. La volonté doit faire appelau muscle pour que l'action ait lieu .

Cette action subconsciente, mentaleet émotionnelle peut être ramenéedans la vie consciente ; c'est un pointque je me réserve de traiter lorsqueje vous parlerai de la vie de l'hommedans le second monde , le mondeastral . Pour l' instant, il suffit de

constater que nous possédons un ins-

trument à l'usage de la volonté , del'intelligence et des émotions et queles parties du corps répondant à cha-

cun de ces impacts nous sont bienconnues .

Parlons maintenant pendant unmoment du Génie . Le génie est l'ac-

tion normale de l' intelligence dansson propre monde , agissant soudaine-ment sur le cerveau qui est dans unétat appelé « équilibre instable . » Voussavez exactement ce que cela signifie .

Vous pouvez concevoir un corps quel-

conque fixé si solidement qu' il ne re-

mue pas ; si on le pousse et s'il cèdeun peu , il recouvre immédiatementsa position initiale . Ou bien , vouspouvez observer un corps qui , sousl'action d'une poussée , commence àse balancer , conserve ce mouvementde va-et-vient, peut-être entièrement

retourné , ou peut revenir graduelle-ment à l'état de repos .

C'est la condition du cerveau enéquilibre instable qui donne à l'espritl'occasion de se manifester commeGénie . C'est l'état auquel Shakespearefaisaitallusionen disant : « Les grandsesprits touchent à la folie . » C'estpourquoi Lombroso , le grand savantitalien , disait que tous les génies litté-raires , artistiques ou religieux étaientréellement fous . Il y a quelque chosede vrai en cela , mais c'est une demi-vérité plutôt qu'une vérité entière . Lademi-vérité, c'est que le cerveau dugénie est toujours instable parce qu'ilest sur la voie de la plus haute évo-lution . L'homme que nous appelonsun génie atteint aux plus hauts degrésdu progrès humain . Son cerveau sedéveloppe et évolue rapidement ; lescellules se multiplient, les cellules cé-

rébrales envoyent de nouvellesracinesde nouveaux pédoncules dans toutesles directions. Où il y a vie et acti-

vité, il y a toujours instabilité . Auxpensées de chaque jour , un cerveautrès peu instable suffit . Les lieuxcommuns de la vie quotidienne nedemandent pas de hautes capacitésmentales ; mais si vous commencezà réfléchir sur un sujet difficile etobscur , si vous commencez à forcervotre cerveau à saisir une chose quisoit au-dessus de votre pouvoir men-tal ordinaire, alors il se produit unetension prouvant que vous imposez à

ce cerveau un travail inaccoutumé.

Dans ce cas des précautions devien-nent nécessaires , afin qu'un avance-ment trop rapide ne détruise à jamaisl'équilibre .

Et voici le fait qui prouverait l'évi-

dence de la demi-vérité de Lombroso.

Il y a deux sortes d' instabilité : l' ins-

tabilitécauséepar la croissance et celledue à la maladie , à la dégénérescence :

l'une est le génie , l'autre , la folie . L'unecontient une promesse pour l'avenir ;

l'autre c'est l'atrophie et le retour àla matière inorganisée . Le cerveau dufou est instable , il est vrai , mais cetétat est causé par une lésion , parblessure , par un affaiblissement . Lecerveau du génie est instable parcequ' il évolue si rapidement que chaquejour voit éclore quelque nouveau pou-voir ; l'âme lui insuffle une force nou-velle . Il en est ainsi pour les ins-

tructeurs des grandes religions , leshommes de génie religieux. Leurscerveaux sont délicats , fragiles , insta-bles dans le sens de progrès , nondans celui de maladie . Ils sont sou-levés par les vagues des mondes su-périeurs ; sur eux se répand le flot

du savoir hyperphysique. L'inspira-tion s'empare d'eux et les élève au-dessus de l'état normal ; elle rend leurparole éloquente et ennoblit leurspensées . Toutes les religions recon-naissent l'existence de tels hommes .

Ils sont les révélateurs de ce qu'on

ne voit pas , les inspirés de chaquereligion . Lombroso dit que ces hom-mes-là aussi sont tous . Si le génie etl'inspiration religieuse ne sont quefolie , puisse Dieu envoyer de tels fousparmi notre humanité ! Nous donne-rions bien un million de cerveaux or-dinaires en échange d'un seul à traverslequel le Seigneur puisse se révélerà nous qui sommes aveugles !

Comment est-il possible d'évitercette difficulté , que la perspicacité dusavant a démontrée ? L' Inde nous adonné une méthode qui permet àl'homme d'atteindre à la sensibilité et

à la réceptivité du cerveau sans cou-rir le danger d'une nervositéexcessive,

premier indice de la maladie mentale .

C'est ce qui est connu sous le nomde Yoga . Pour l' instant , je considé-rerai moins cette méthode sous sonaspect mental , que sous le rapport del'entraînement physique .

D'après la théorie de la Yogal'homme est un Esprit dans un corps .Normalement, cet Esprit n'affecte pasbeaucoup le corps , mais si vous ren-dez votre corps réceptif, l'Espritpourra alors s'en servir comme d'uninstrument de musique et des mélo-dies s'élèveront

,mélodiesplus divines

que terrestres. Les sages définissentle systèmeappeléYoga–union , unionavec le Divin . « Vous devez entraînervotre corps », disent-ils . – Le corpshumain normal n'est pas prêt à rece-voir les vagues et les flots de la vie

supérieure qui le mettraient en pièces .

Avant de provoquer cette grande effu-

sion , préparez votre corps à la rece-voir . A cet effet, une méthode est pro-posée , ayant trait à la nourriture, ausommeil , à la purification physique ;

cette méthode, sans sacrifier la santéphysique , rend le corps beaucoup plussensitif et plus réceptif que celui del'homme ordinaire. Puis la médita-tion est prescrite. Par la concentra-tion de la pensée , l'esprit se fixe surun seul objet et le cerveau est ainsiamené à se plier à cette discipline.

On retrouve cette pratique chez lescatholiques romains ; plus répanduenaturellement parmi ceux qui se sontretirés du monde, elle est aussi enusage chez les laïques ; ceux-ci doi-

vent entraîner leur intelligence àl'obéissance et leurs cerveaux à laréceptivité . Les règles sont dures et

c'est pourquoi il en est beaucoup quine se soucient pas de les suivre . Pourles suivre on ne doit pas manger deviande, ce qui rend le corps plus gros-sier ; celui-ci doit être fin , délicat , sen-sitif ; on ne doit pas absorber d'alcool

– sous aucune forme – car c'est unpoison pour certaines parties du cer-

veau , parties dont vous usez pendantla méditation . Il est donc absolumeutinterdit d'en absorber . Toutes les fonc-

tions de la vie doivent être réglées . Il

ne faut dormir ni trop ni trop peu .

L'excès de sommeil rend apathique , le

manque de sommeil cause de la surex-citation nerveuse . La Yoga est un sys-tèmeéquilibrédans la perfection . Ilestabsolument scientifique et doit réus-sir puisqu'il est basé sur les lois de lanature. Mais il réclame des annéesd'application zélée avant que le tra-vail soit accompli ; quand enfin l'on y

est parvenu , lorsque le corps est puri-

fié et que le cerveau est devenu sen-sitif, vous pouvez en toute sûretéouvrir les portes à l'Esprit et l'ac-

cueillir dans le temple que vous avezpurifié pour son service . La vie devientalors consciente dans tous les mondeset les sens les plus élevés se dévelop-pent aussi facilement que les sensordinaires. Le corps physique estnotre instrument le plus parfait , étantle premier et le plus évolué ; les autressont en cours d'évolution , évolutionqui peut être hâtée par la Yoga .

Notre corps physiqueest un instru-ment qui peut être développé afin derépondre aux aspirations les plus éle-

vées . Les conditions , seules , sont ri-

gides et , ainsi que toutes les lois de lanature , sont inviolables . Si vous rem-plissez les conditions , la nature répon-dra selon ses lois . Si vous ne le

remplissez pas , jamais ces forces nedeviendront vôtres, car la loi est im-

muable , elle est l'expression de lanature divine . Arrêtons-nous un ins-

tant sur cette idée .

Qu'est-ce que la mort ? Si je reviensà la comparaison employée au début,

c'est le moteur qui abandonne la ma-chine , rien de plus ; le moteur , lesparties les plus délicates de notrecorps , formé des éthers physiques ,

dans lesquels toutes les forces de lavitalité sont en jeu , pour lesquels lapartie dense est mise en mouvement ,

sent , pense, et vit , ce moteur , dis-je ,

laisse derrière lui le corps grossier ;

la mort n'est rien de plus que cela .

Elle n'atteint pas votre nature réelle ,

elle nous sépare seulement du corpsphysique dans lequel vous avez vécu ,

que vous avez quitté chaque nuit pen-dant votre sommeil , si bien que cette

séparation n'est pourvous ni nouvelle,

ni étrange . C'est un habit que vousportez ; à la mort , vous enlevez cethabit . C'est un pardessus que vousrejetez quand vous rentrez chez vous ;

ce n'est rien d'autre que l'abandond'un vêtement qui n'est plus néces-saire , ne pouvant plus serviraux des-

seins de l'Esprit qui est l'homme vé-

ritable ; et pourtant ... on craint lamort...

Mais ce vêtement extérieur, cecorps , a un grand avantage si vousvoulez seulement apprendre à vous enservir . Il est automatique, vous pou-vez lui faire faire exactement ce quevous voulez : avec un peu de pratique,

vous utilisez l'automatisme du corpspour arriver au but que vous vousproposez . Vous trouvez par exemple ,

que votre corps résiste si vous luidemandez d'agir d'une certaine ma-

nière ; vous pratiquez alors réguliè-rement cet acte ; la pratique devientune habitude et quand celle-ciest par-faite , le corps accomplit l'action au-tomatiquement . Ceux d'entre vousqui jouent du piano , ou de la vina 1

savent que pendant les exercices dudébut on doit faire attention à ce quel'on fait , penser à chaque mouvement ;

la pensée doit faire pincer la cordedu violon ou amener le doigt sur latouche du piano . Mais , plus tardquand on est plus avancé , les doigtsn'ont plus besoin d'être sous le contrôlede l'esprit , ils agissent « d'eux-mê-

mes ». Vous n'avez plus besoin dutout de penser à vos doigts exercés ;

l'automatisme du corps vous permetde leur laisser faire le travailque nousleur avons enseigné .

1 . Instrument à cordes très en faveur aux Indes .

Il n'existe pas une seule mauvaisehabitude qu'on ne puisse déracinerpar l'exercice continu de la volonté .

Si une mauvaise pensée vous vient àl'esprit avec persistance et que vousn'en vouliez pas , chassez-la et rempla-cez-la chaque fois par une bonne pen-sée . Peu à peu , l'automatisme du cer-veau vous aidera et agira à votreplace . Vous êtes irritable , vous par-lez vivement , les paroles s'échappentde vos lèvres : imposez silence à votrelangue . Ne parlez jamais avant d'avoirréfléchi . Pendant quelques semaines ,

cela vous semblera fastidieux , ensuitel'habitude deviendra automatique etne permettra plus à la langue de pro-

noncer une seule parole que l'espritn'approuve pas . Oh ! si vous saviezcombien c'est facile . Le premier pasest difficile , comme le sont tous lespremiers pas , mais la nature a édifié

nos corps afin qu'ils obéissent à notrevolonté , si seulement nous voulonsleur imposer l' habitude qui les rendraobéissants.

J'ai parlé de l'esprit , de l'âme et du

corps . Laissez-moi , si je le puis , vousmettre sous les yeux une image devous-même : l'esprit qui est au-dessusde vous ; au centre l'âme , conscienceen éveil ; au-dessous le corps . L'âmequi est au centre peut aspirer à s'éle-

ver vers l'esprit ou peut être attiréevers le corps . C'est dans l'âme que selivre la bataille de l'homme ; toujours,

il cherche à s'élever vers l'esprit dontil est l'enfant ; d'autre part , il est en-traîné par les désirs ardents et les ap-pétits du corps qu'il est appelé à mai-triser dans ce monde . Il aspire au ciel ,

la terre le retient ; voilà la lutte quechaque être humainconnaît . Il dépendde vous de suivre cette aspiration , de

résister aux désirs grossiers , vous éle-

vant vers le Dieu qui est envous-même,

maîtrisant le corps , votre véritableserviteur, bien que vous lui permet-tiez de devenir votre maître . Si vouspossédiez un cheval splendide , coura-geux et obstiné , qui se refuse tout d'a-

bord à obéir , vous ne voudriez pas lemaltraiter , le dompter rudement maisavec douceur et soin , vous le dresse-riez jusqu'à ce qu'il se plie à votre vo-lonté . Votre corps est un tel animal .

Ne le maltraitez pas , ne le traitez pasbrutalement . Dressez-le , soumettez-le ,

qu' il obéisse à vos ordres , qu'il obéisseà la volonté de l'Esprit . Les annéespasseront et l'Esprit deviendra lemaître du corps , celui-ci sera libérépar le pouvoir spirituel et deviendrale noble instrument de l' Esprit quiest son Seigneur .

Ainsi, lorsque le combat se livre

en vous , qu'il y a lutte entre la naturesupérieureet la nature inférieure , sou-venez-vous que de votre choix dépendvotre avenir . Chaque fois que vous cé-

dez aux basses séductions , celles-ci de-

viennent plus fortes . Dans les annéesà venir , chaque concessionfaite à la na-ture inférieure sera un chaînonajouté ,

un poids qui s'opposera à votreenvolée .

Ecoutez la voix de l' Esprit qui vousappelle : «

Vous êtes mien, vous n'ap-

partenez pas au corps ; je vous ai en-

voyé pour vous affranchir non pourque vous deveniez esclaves . » Si vousfaites ce choix , chaque mois qui s'é-

coulera chaque année que vous lais-

serez derrière vous verront votreexistence devenir plus facile , plusjoyeuse, plus forte . Vous êtes Divins .

Vous êtes des Dieux en devenir et nondes démons qu' il faut vaincre . Si vouscédez à la nature supérieure, le Divin ,

en se manifestant , s'affirmera de plusen plus en vous , et vous connaîtrez lapaix , vous connaîtrez la joie qui ap-partiennent à l'homme conscient delui-même , qui a fait de son corps ,

son serviteur, son instrument .

II

La vie de l'Homme dans le Mondeastral et après la mort

Nous allons aborder la seconde par-tie de notre sujet . Ceux d'entre vousauxquels les écrits du moyen âgesont familiers , connaissent un mot ,

souvent employé de nos jours , le mot« aura ». Les alchimistes vous l'ontfait connaître et vous le rencontrezdans les traités de médecine . Para-celse , par exemple , emploie ce moten expliquant la constitution , la na-ture de l'homme . Il fut adopté par laThéosophie moderne parce qu'il ex-

prime mieux qu'aucun autre mot cettepartie invisible du corps humain quiest liée à ses émotions . Au moyenâge , il était employé pour dissimu-ler certaines idées que les auteursn'osaient pas exposer ouvertement .

Lorsque vous lisez les livres de cetteépoque , si vous êtes disposé à mur-murercontreleur obscurité, souvenez-vous qu'ils étaient élaborés sous la

menace de la prison et du bûcher .

Leurs auteurs étaient obligés de voi-

ler sous un langage symbolique desvérités dont il était dangereux de par-ler ouvertement .

Il y a seulement un an ou dix-huitmois que ce mot « aura » fut prononcéà une réunion scientifique par un mé-

decin de Londres le Dr Kilner . Pourla première fois, autant que je sache ,

un savant, traitant la question de laconstitution humaine , fut capable de

montrer à l'œil physique de l'hommeune partie de cette matière , normale-ment invisible , qui constitue l'aura .

On dispose des écrans , de façon à in-

tercepter la lumière ou à la laisserpénétrer selon les besoins ; on se sertde deux plaques de verre juxtaposéesentre lesquelles se trouve un liquidequi forme un écran transparent . Enregardant un être humain ordinaire àtravers cet écran et selon des condi-tions spéciales de lumière ou d'obscu-rité , le Dr Kilner réussit à faire voir àl'œil physique inexpérimenté et nonexercé la partie la plus grossière ceque l'on appelle « aura » du corpshumain .

Normalement, cette atmosphère co-lorée qui entoure le corps dense del'homme est invisible . Chacun de vousest entouré d'une sphère de matièreplus subtile , semblable à un nuage et

qui varie de couleur selon vos émo-tions et vos pensées . L'observateurvoit ce changement , mais seulementl'observateur qui a développé une vueplus perçante que la vue ordinaire ; il

est alors capable , sans avoir recoursau procédé mécanique du Dr Kilner ,

de voir ce nuage qui entoure l'être hu-

main , l'animal , la plante et la pierre .

Ce nuage, en partie, est composé dematière astrale ; on la nomme aussimatière émotionnelle , car elle est mise

en vibrations par les changements deconscience que nous appelons émo-tions . Chaque fois qu'une émotiontraverse votre conscience , la matièreastrale qui est en vous et autour de

vous , ondule comme le feraient desvagues , exactement de la même ma-nière que lorsque vous frappez ungong avec un maillet . Un savant vousdira qu'une grande sphère de vibra-

tions enveloppe le gong ; celles-ci par-viennent à vos oreilles sous forme de

son ; elles sont invisibles entre vouset le gong , mais elles n'en existentpas moins et cela est prouvé par l'ef-

fet produit lorsqu'elles frappent lemécanisme de l'organe adapté pourles recevoir et les reproduire.

De la même manière, lorsque vouséprouvez une émotion , il se produitcomme un impact sur cette matièreastrale ; il se forme des ondulationsqui vont s'éloignant de votre corpscomme une grande sphère de matièrevibrante ; ainsi que toutes les vaguesde vibrations, elles sont soumises auxlois ordinaires , diminuant d'intensitélorsque la distance augmente et s'é-

puisant graduellement en s'éloignantde leur source .

Pensez à cette matière fine et invi-sible que l'émotion fait vibrer , comme

l'air vibre sous l' influence d'un songénéré par un gong , une corde de vio-

lon , une note de piano, etc. Mais cettematière dont il est question ne répondni au son , ni à la lumière , à aucuncourant d'électricité , mais si je puisme servir de cette expression, à uncourant d'émotion . C'est la caracté-ristique qui lui a été donnée par le Di-

vin Architecte , mettant ainsi l'émotionen rapport avec une espèce particu-lière de matière, comme d'autres for-

mes de matièrerépondent soit au son ,soit à la lumière , soit à l'électricité,

la matière étant toujours le médiumpar lequel l'énergie ou la force esttransmise à travers l'espace .

Il ne doit pas vous sembler étrangequ' il y ait une espèce particulière dematière qui ne réponde qu'aux émo-tions ; vous êtes habitués à ces limita-tions dans vos études de physique . Un

rayon de lumière ne produit pas dansl'atmosphère des vibrationsqui attei-

gnent votre oreille , pas plus que lesondulations qui nous parviennentcomme son ne sont produites par lesvagues d'éther quevous appelez la lu-

mière . Souvenez-vous que Sir Wil-liam Crookes lit une fois un tableaude groupes de vibrations ; il divisapar séries de degrés des groupes devibrations se manifestant soit commeélectricité , soit comme son , soit commelumière ; finalement, il fit remarquerque des vibrations encore inconnues ,

desquelles nous sommes inconscients ,

pourraient dans l'avenir trouver uneautre application , répondre à une au-tre forme de force ou de vitalité , ré-

pondre peut-être à la pensée . De lapensée, je parlerai à notre prochaineréunion ; aujourd'hui , je vous entre-tiendrai de cette manifestation parti-

culière de la conscience que nous ap-pelons émotion .

Je vous demanderai seulement de

vous rappeler autre chose encore ausujet du rapport entre le mode deconscience appelé émotion et la ma-tière qui vibre sous son influence.

L'émotion est en corrélation avec unecertaine vibration, de même qu'unevibration est en corrélation avec uneémotion . Si la matière astrale vibre , ils'élèvera dans votre conscience uneémotion correspondant à la vibrationparticulière qui vous a frappé , qui aatteint la matière astrale de votrecorps . Cela a été démontré d'une ma-nière très intéressante. Je puis seule-ment vous indiquer que vous pourrezétudier cette question traitée dans desouvrages français relatifs à des expé-riences d'hypnotisme et de tranceshypnotiques. Il y est dit que , tandis que

vous pouvez éveiller une émotion etprovoquer ainsi le geste correspon-dant , de mème , en suggestionnant ungeste àà un sujet hypnotisé , l'émotioncorrespondantesurgit dans son esprit .

Ainsi , si vous prenez la main du sujet,la tenez enfermée dans la vôtre et la

secouez comme si vous étiez fâché , lesujet manifestera de l' irritation ; ousi vous faites naître la colère , les si-

gnes extérieurs la caractérisantse pro-duiront.

Si vous désirez vérifier quelques-

uns de ces renseignements qui puis-sent être nouveaux pour vous , lisezles livres dans lesquels vous pourreztrouver bien des résultats de recher-ches scientifiques se rapportant à cesujet . Pour l' instant , vous pouvezadmettre simplement , comme hypo-thèse , qu'une émotion cause une vi-

bration dans la matière astrale ; et

lorsqu'une vibration se produit dans lamatière astrale, l'émotion correspon-dante est provoquée si la vibrationvient frapper un être humain .

Un autre point à retenir, c'est qu'unepartie de cette matière astrale inter-pénètre la matièredense denotre corpsphysique et arrive ainsi à faire partiede celui-ci vous vous souvenez de lasignificationque je vous ai donnée dumot corps , un véhicule de conscience ,

simplement un véhicule matériel .

Nous avons , d'abord , les solides , lesliquides, les gaz et les éthers , puis ,

dans chacun de nos corps physiquesla matière astrale qui interpénètre cesquatre éléments. Lorsque vous met-

tez une éponge dans l'eau , celle-ci serépand dans l'éponge , tout en ne ces-sant de l'entourer extérieurement. De

mème , tout l'ensemble du corps hu-

main tout entier est interpénétré par

cette matière astrale dont la plusgrande partie l'entoure . Cette matièreest très souvent appelée « corps as-tral » ; afin de ne pas compliquer cetteexplication , je l'appellerai pour lemoment la partie astrale de notrecorps , car vous vous souvenez quej'ai divisé l'homme seulement en troisparties : l'Esprit , l'âme et le corps .Donc , cette matière émotionnelle in-

terprénétrant le corps humain s'étendun peu au delà du corps dense visi-

ble ; elle forme en partie l'aura , cenuage invisible qui entoure le corpsdense humain . La partie astrale prendla forme du corps dense auquel elleest normalement associée . Mais , saufce cas , c'est un simple nuage , inter-pénétrant le corps physique de parten part et se glissant dans la formeque ce corps a déjà fixée . Repré-sentez-vous donc cette matière émo-

tionnelle, pénétrant chaque partie denotre corps , s'étendant un peu au delàde celui-ci et entourée d'un grandocéan de matière astrale qui peut àtout moment être mis en vibrationssi celle contenue dans votre corps vi-

bre .

Il y a une grande différence entrele corps astral et le corps physique .

Le corps physique est le plus évoluéde tous ; il a évolué en premier et a fait ,

par conséquent , la plus longue évolu-tion . Le corps astral l'est moins ;

mais , plusvous êtes instruit, plus vousavez cultivé les arts , plus vos goûtsesthétiques sont développés, plus vospensées et votre vie ordinaire révèlentdes penchants affinés , plus la partieastrale se développera en vous . Elleest en cours d'évolution et son déve-

loppement se poursuit avec rapidité ,

étant donnée la croissance de l'intelli-

gence et de la pensée dans la race hu-

maine .

De nos jours , cette matière astraleest très hautement développée chez lesêtres les plus avancés de notre race ;

par elle , le merveilleuxdéveloppementdu génie émotionnelqui se révèle chezl'artiste est augmenté. Pour voustous qui êtes des gens réfléchis etéclairés , elle est donc également évo-

luée dans une large mesure .

Il est nécessaire aussi de savoir queles êtres humains sont très différentsselon le climat sous lequel ils viventet selon la race à laquelle ils appar-tiennent

.Rappelez-vous également

que cette partie astrale qui est en vouspossède des sens , comme la partiephysique. Dans certaines conditionsde race et de climat , ces sens se déve-

loppent chez un bien plus grand nom-bre de personnes. En Californie, dans

l'ouest de l'Amérique , ou dans l'un de

ces États situés plus au centre , la ten-

sion électrique de l'atmosphère est nor-malement si élevée , que les enfantss'amusent à frotter leurs pieds sur untapis , à se chargerainsi d'électricité, etpeuvent en approchantleur doigt prèsde la joue d'un autre enfant , faire jaillirune étincelle électrique . Dans ces con-ditions , les sens astrals se dévelop-pent beaucoup plus rapidement. Voustrouverez tout le long de la côte ouestde l'Amérique une grande quantité depersonnes (ce n'est cependantpas en-

core tout à fait la majorité) ayant dé-

veloppé leur nature astrale dans desproportions considérables et qui sontdevenues ce que nous appelons dessensitifs. J'ajouterai , qu'à notre stadeactuel d'évolution , toute personnepeut arriver momentanément à cemême résultat en se laissant hypno-

tiser , ce qui paralyse le corps physi-

que , et lui permet de devenir clai-

voyante , clairaudiente. Cela prouveque ces sens sont tout à fait sur lepoint de s'éveiller . Chez l'homme et lafemme ordinaires , tout en étant arri-vés à ce haut degré de développement,

en règle générale , ces sens ne se ma-nifestent que s'ils sont artificiellementstimulés . Dans certaines conditionscependant , ils apparaissent naturel-lement . Si vous êtes sous l'empired'une grande surexcitation nerveuse ;

si vous vous ètes surmenés , si vousavez la fièvre au delà de 102° ou103° Farenheit vous pourrez devenirclairvoyants ou clairaudients. Quandvous avez la fièvre et ce que vous ap-pelez le délire , c'est simplement lafaiblesse du corps physique qui per-met au corps astral de le dominermomentanément et d' imprimer sur

son cerveau affaibli ce qu' il voit dansson propre monde. Vous trouverezfréquemment des personnes qui de-

viennent clairvoyantes lorsqu'ellessont souffrantes ; c'est une forme dan-

gereuse de cette faculté , capable, si le

corps n'est pas vigoureux , d' imposerune tension trop forte pouvant con-duire à une profonde dépression ner-veuse ou même quelquefois à des ac-cidents hystériques .

L'éveil de cette faculté se traduitencore d'une façon différente : les sonsproduisent des couleurs et certainespersonnes peuvent les voir . CarmenSylva , la reine de Roumanie , a fait pa-raître il y a peu de temps , un articledans The Ninetienth Century and Af-ter dans lequel elle décrit sa propreclairvoyance. Dès qu'elle entend de lamusique, elle voit des couleurs dontles teintes varient selon le genre

d'harmonie . Le son de la trompetteproduit la couleur écarlate ; la musi-

que religieuse teinte l'atmosphère debleu . Vous trouverez une quantité dedétails relatifs à ce sujet dans la lit-

térature théosophique.

Considérez maintenantun sentimentque plusieurs parmi vous éprouventpeut-être , un certain sentiment denervosité la nuit , si vous vous trouveztout à fait seuls dans une maison .

Carlyle dit une fois en parlant dudiable : « Je ne crois pas en lui , maisj'ai peur de lui si je m'éveille au milieude la nuit . » Bien des gens éprouventplus ou moins ce sentiment ou quel-

que chose d'analogue.

Beaucoup d'entre-nous – très bra-

ves , je l'admets , en plein jour –comprendront ce qu'il veut dire . Ence qui me concerne, je me souviensdu temps où j'étais sceptique et vivais

seule à Londres . J'écrivais alors jus-qu'à deux ou trois heures du matin ; àce moment, il me fallait faire un réel ef-

fort de volonté pour éteindre la lumièreet monter l'escalier de la maison soli-

taire et silencieuse . Je me sentais ner-veuse , bien que trop orgueilleuse alorspour le confesser . Maintenant que jeconnais le monde astral , je ne redouteplus rien ; alors , je n'y croyais pas etj'éprouvaisune certainecrainte. Pour-quoi ? La raison , je l' ignorais ; je laconnais aujourd'hui . A ces heures-là,

il y a dépression de vitalité . Tous lesmédecinsvous dirontque , vers minuit,la vitalité est à son minimum. En casde maladie, la mort se produit le plusgénéralement entre minuit ou deux outrois heures du matin . A ce momentde dépression de vitalité , la matièreastrale s'affirme, reçoit les impres-sions du monde astral et les commu-

nique au cerveau ; c'est alors quenous reculons devant l' inconnu et quela crainte s'empare de nous .

Quelques-uns parmi vous peuventavoir des pressentiments . Si un amiéloigné est malade , bien que vousn'en soyez pas averti , vous éprouverezune certaine anxiété à son égard .

Lorsqu'un ami meurt, un sentimentd'abattement vous envahira au mo-ment de sa mort . Si vous tenez àvérifier ces impressions , prenez l'ha-

bitude de noter l'heure à laquelle

vous les éprouvez sans motif apparentet conservez ces notes afin de voirplus tard si elles auront coïncidé avecun événement touchant un parent ouun ami auxquels vous aurez pensé .

Vous apprendrez davantage en vousétudiant vous-même qu'en écoutantdes conférences. Celles-ci ne sont quedes guides ; le savoir est le résultat

de l'étude et de l'observation person-nelle.

Dans certains cas , la matière astralese révèle, palpable et évidente ; il enest ainsi lorsqu'un même sentiments'empare d'une foule tout entière .

L'art oratoire qui s'adresse aux émo-tions en est un exemple. La plupartd'entre vous connaissent le nom de

mon ami Charles Bradlangh , un desplus remarquables orateurs de nosjours . Je l' ai entendu faire une confé-

rence sur un sujet socialiste à desmembres du Carlton Club , de res-pectables vieux Tories . Assis en facede lui , tous l'applaudissaient furieu-sement , entraînés simplement par l' é-

motion éveillée en eux par leurs corpsastrals vibrant sous la force de soninfluence . Mais je doute fort que lelendemain matin en se souvenant decette conférence , ils n'aient réprouvé

énergiquement les opinions avancéesqu'ils avaient si vigoureusement ap-plaudi la veille .

Et cela est constamment le cas .

Prenez un autre exemple , la panique.

Un cri s'élève soudain ; quelques per-sonnes s'effrayent . La peur met envibrations la partie astrale des corps ;des ondes , des vagues d'émotion vontet viennent, pénètrent la foule , faisantvibrer les corps astrals , leur commu-niquant la peur ; à ce degré une pa-nique folle s'empare de tous et ils nepensent qu'à fuirun danger imaginaire .

Il en est de mème pour les crisesde nerfs . Un médecin vous dira quesi un malade dans une salle d'hôpital

a une attaque de nerfs , il devra êtreemporté le plus rapidement possiblesi on veut éviter que les autres mala-

des ne soient pris de crises sembla-bles . Pourquoi ? Parce que l'émotion

ayant fait vibrer le corps astral dupremier sujet , tous les autres corpsastrals répondent à ces vibrations etainsi l'émotion est reproduite .

Souvenez-vous de vos propres expé-riences . Vous rencontrez une per-sonne gaie , heureuse et vous dites :

« Quand elle entre , c'est comme unrayon de soleil . » Une autre vousaborde , comme enveloppéed'un grandnuage d'abattement. Tous nous res-sentons cette dépression, et nous de-

venons tristes . Mais pourquoi ? Il y aune cause à tout cela . La joie et l'abat-

tement sont contagieux , ils se déve-

loppent exactement comme une mala-

die ou un état de santé vigoureux.

Tout ce qui détermine des vibrationsdans la matière est contagieux , carces vibrations matérielles se repro-duisent en éveillant des émotions simi-laires chez les autres .

Un dernier exemple . Vous rencon-trez un homme ayant un mauvaiscaractère . N'avez-vous jamais remar-qué dans ce cas que l' irritation vousgagne, même si vous vous sentiez trèsbien disposés auparavant ? Les vibra-tions de son corps astral ont déter-miné chezvous des vibrations de mêmenature et éveillé le sentiment d' irrita-bilité .

C'est pourquoi les grands Instruc-teurs religieux vous ont recommandéde rendre le bien pour le mal , d'oppo-

ser l'amour à la haine . Si un hommevient vers vous plein de haine et quele même sentiment vous anime à sonégard , ces vibrations synchrones serenforceront mutuellement . Les vibra-tions deviennent de plus en plus vio-

lentes ; la colère provoque la colère ,

la haine fait naître la haine , les deuxhommes se querellent et peut-être

deviendront pour toujours ennemis.

C'est pourquoi chaque grand Ins-

tructeur nous dit : « Ne répondezpas au mal par le mal ; opposez luile bon sentiment contraire . » LeSeigneur Boudha a dit : « La hainene cesse pas par la haine ; la hainecesse par l'amour ». Le Christ vousa enseigné de bénir ceux qui voushaïssent . Voilà la raison scientifiquepar laquelle les Chefs religieux del'humanité ont , dans leur grande sa-

gesse , enseigné cette doctrine mo-rale .

Il y a peu de temps , un sceptiqueme dit : « Pourquoi rendrais-je le bien

pour le mal ? C'est absurdede le faire . »Je ne discutai pas avec lui le point de

vue moral . Je lui indiquai seulementle résultat matériel , lui faisant remar-quer les vibrations que nous faisonsnaître par la colère , les vibrations

opposées créées par l'amour ; com-ment les vibrations d'amour étei-

gnant les vibrations de haine écartentles querelles et amènent la paix .

Quelle fut sa réponse : « Oh ! Mainte-nant que vous parlez raison , je voispourquoi je rendrai le bien pour lemal . »

Ceci est donc à retenir : vous pou-vez à votregré développer en vous lesémotions bonnes et par cela mêmeaider les autres à vaincre leurs mau-vais sentiments . Vous pouvez devenirune source de bénédiction, apaisant lacolère , calmant l'irritabilité, répan-dant autour de vous le contentement,le bonheur et la joie , en suivant cetteloi de la nature qui est sûre et invio-lable .

Avant de quitter ce sujet , je dois

vous parler de votre responsabilitévis-à-vis des autres . Non seulement

chaque émotion saine provoque envous une vibration de la matière, maiselle se répand autourde vous et affectele corps émotionnel des autres . L'émo-

tion mauvaise agit de la même ma-nière . Donc il ne suffit pas de maîtri-

ser en apparence , il ne suffit pas deréprimer le regard courroucé, la pa-role irritée ou le gestemenaçant ; vousdevez déraciner le sentiment qui peutencore exister bien qu' invisible . Parvos passions , vous affectez la sociétéet vous êtes dès lors responsables del' influence que vous répandez. Ceciest à prendre sérieusement en consi-dération , surtout dans les milieux où

se trouvent des criminels d'un typeviolent , type que l'on rencontre plusfréquemment dans l'ouest que -

dansl'est , où un sentiment de colère s' ex-

prime de suite par des voies de fait .

Jamaisces hommes et ces femmes qui

vous entourent , maîtresd'eux-mêmes,

ne se laisseraient aller à un acte de cegenre ; ils sont trop bien élevés , tropdignes , trop orgueilleux . Mais le sen-timent d'irritation couve – en eux ;

leurs corps astrals vibrent sous l' in-

fluencede la colère et ces vibrations serépandent dans le monde astral oùelles se croisent avec de nombreusesvibrations similaires . Toutes les pen-sées d'irritation de cette région se ras-semblent en une vague de vibrations ,

propageant ainsi ces violentes émo-tions : quand cette vague rencontreun individunon développé au momentoù il est provoqué, elle l'excite à agiravecbien plus deviolencequ'il ne l'eutfait autrement. Son coup pourra don-

ner la mort et la loi de l'homme seraimpuissante à atteindre ceux qui sonten partie responsables de son acte .

Ils descendront dans leurs tombes ho-

norés et respectés , tandis que l'autreexpiera son crime aux galères . Maisla Loi Divine est là qui juge tout , lesentimentaussi bien que l'action ; cetteLoi d'absolue Justice qui donne àchaque homme le résultat de ce qu' il

a semé et attribue à chacun sa partdans le crime du meurtrier, cette Loiqui n'ignore pas la force du poidsajouté par une mauvaise pensée , gé-

nérée avec insouciance, au préjudicede la société .

Et il en est de même des grandsactes d'héroïsme , lorsqu'un homme ,

par exemple , s'élance dans une mai-

son en flammes ou plonge dans unfleuve impétueux , sans penser au dan-

ger inconnu , mais seulement à l'en-

fant qui est à sauver . Ce peut être unhomme qui n'a rien d'un héros ; maiscette action soudaine a été stimuléepar le courant des pensées de vail-

lance du milieu dans lequel il vit . Ellea été stimulée par le courage du mé-

decin qui soigne une maladie infec-

tieuse , par le courage de l' infirmièrequi veille l'enfant mourant de la di-

phtérie , par le courage de la mèrepenchée sur son enfant malade , par le

courage individuel et collectif, du sim-

ple et de l'humble faisant ce qui leurparait être simplement le devoir etqui ignorent leur propre noblesse .

Mais leurs pensées vaillantes se ré-

pandent dans l'atmosphèrequi les en-toure ; elles vivent là et se meuvent ;

lorsque l'occasion se présente ; quandl'homme courageux , mais non héroï-

que , affronte le feu ou le torrent , tou-

tes ces nobles pensées trouvent enlui leur moyen d'expression , et la ré-

compense de la vertu , de par la LoiDivine , appartient à tous ceux qui ontpartagé et suscité ce noble sentiment .

Nous comprenons ainsi le lien quiunit tous les êtres et l'influence quechacun exerce constamment sur sonprochain à travers cet océan de ma-tière astrale dans lequel nous sommestous immergés .

Parlons maintenant du sommeil .

Qu'arrive- t-il quand vous vous endor-mez ? Votre corps astral ainsi que toutce qui est matière plus subtile encoreabandonne la partie dense . « Mais ,

direz-vous , c'est l'avis des sauvages,

de ceux que nous appelons animis-tes . » Ne soyez pas trop orgueilleuxen appréciant les idées des sauvages .

Ceux-ci sont pour la plupart des des-cendants dégénérés de grandes na-tions du passé et ils ontconservéquel-

ques-unes de leurs croyances dansleurs propres traditions Les investi-gations modernes tendent de plus enplus à prouver que le sauvage n'est

pas , commeon le supposait , l'hommeenfant ; il est plutôt le très , très vieilhomme revenant à une seconde en-fance , l'âge sénile de la sauvagerie.

Parmi les sauvages , quelques tradi-tions ont survécu révélant, commeFrederik Myers l'a dit , la connais-

sance de la subconscience , connais-

sance que notre psychologie moderneretrouve seulement de nos jours . Re-

jeter une idée pour la seule raisonqu'elle nous vient des sauvages , n'estpas un argument valide

; un sauvagepeut quelquefois être dans le vrai etvivant plus près de la Nature , il sauracertaines choses que vous ignorez . Jevous demanderai donc d'accepter sim-plement comme hypothèse cette idéeque lorsque vous vous endormez lanuit , vous êtes dans la partie la plussubtile de votre corps , laissant la par-tie plus matérielle dans le lit . Nous

avons souvent ce que nous appelonsdes rêves ; vous devriez en faire uneétude approfondie. Que sont les rê-

ves ? Il y en a trois sortes principa-les . Vous pourriez vous documenterdans La Philosophie du Mysticismede du Prel qui est une œuvre classi-

que sur ce sujet spécial . Vous trouve-

rez là une étude sur les rêves pleinede suggestions et d'éclaircissements.

Certains rêves ne signifient rien , rê-

ves sans suite , fragments des souve-nirs de la journée , de la veille , de lasemaine écoulée ou du dernier mois ,

fragments décousus , ajustés commeune sorte de mosaïque . Irrationnels ,

manquant de connexion, ils sont duspour la plupart à une pression sur unvaisseau du cerveau ou à une circu-lation du sang plus intense , un arrêtdans quelque petite veine causé parune mauvaise digestion . Vous pou-

vez écarter ceux de cette catégorie,

ils ne signifient rien 1 .

Puis , vous arrivezaux rêves qui sontencore physiques, mais appartiennentdéjà plus à la partie éthérique du corps .

Nombre d'expériences ont été faitesquant aux rêves occasionnés par unchoc . Vous en trouverez beaucoupd'exemples dans le livre précité . Jen'en retiendrai qu'un seul pour vousindiquer ce genre de rêve ; il est dra-

matique . On toucha à la nuque unhomme endormi , ce qui le réveilla .

En s'éveillant , il dit : « J'ai eu un rêvehorrible . Je rêvais que j'avais tué unhomme ; pour ce meurtre j'étais tra-duit devant le tribunal , jugé, con-damné , conduit en cellule , amené de-

vant la guillotine. Au moment où le

1 . Voir aussi Les Rêves, par C -W. LEADUEA I ER

(en préparation).

couteau me frôla , je m'éveillai ! » Cerêve dramatique fut provoqué par l'at-

touchement sur le cou : le tout sepassa avec une extrême rapidité et nedura pas même une minute , maisdans ce court instant , ce long rêve eutle temps d'être vécu . De nombreuxexemples de ce genre ont été relevésà la suite des patientes recherches fai-

tes concernant la nature des rêves ;

celles ci ont conduit à cette conclusionpsychologique : la pensée agit horsdu corps dans une matière plus sub-

tile que celle qu'elle emploie dans le

corps physique ; cela explique la suc-cession bien plus rapide d'états deconsciencequi n'auraient pu avoir lieudans le cerveau dans le mème lapsde temps . Cette sorte de rêves n'estpas très significative ; ils sont causéspar quelque impact extérieur, qui n'estmême pas forcément physique ; une

pensée traversant l'esprit peut inter-

rompre le rêve .

Il existe une autre classe de rêves ;

ceux-là sont les réelles expériences del'homme en dehors de son cerveauphysique , expériences de l'homme re-

vêtu de matière astrale la plus subtileet vivant dans le monde astral . Cesrêves ont leur valeur ; en vous éveil-lant , ils vous paraissent très vivants .

Par eux , vous pouvez parfois obtenirune connaissance que vous ne possé-dez pas à l'état de veille . Vous trou-

verez quelques exemples de ceux-cidans La Personnalité Humaine deFrédéric Myers . Il a réuni un certainnombre de rêves dans lesquels cer-taines connaissances , qui n'avaient puêtre acquises à l'état de veille , le furentpendant le sommeil .

Tentez vous-mêmes l'expérience . Siles problèmes de mathématiques vous

intéressent ou s'il est une autre ques-tion dont vous cherchiez la solution ,

mettez la dans votre esprit en allantvous coucher : n'y pensez pas , par ceque cela vous tiendrait éveillés , maistraitez votre esprit comme s' il étaitune boîte . Mettez la question dans laboîte et ne vous en occupez plus . Lematin , vous trouverez généralementla réponse . A une époque, il me plai-

sait de chercher à résoudre de diffi-

ciles problèmes de mathématiques .

Le soir , je pensais à une de ces ques-tions dont je n'avais pu trouver la so-lution et j'employais le moyen précité .

Le matin, cette solution se présentaitelle-même à mon esprit et je l'écrivaisavant d'être complètement éveillée . Ilest difficileen revenant dans son corpsphysique d' impressionner le cerveau .

Si vous désirez faire ces expériences,

prenez un crayon et un papier auprès

de vous et écrivez , avant d'être tout àfait éveillés la solution trouvée . Ro-

bert Louis Stevenson nous dit queson livre, Dr Jekilland M. Hyde

,lui fut

suggéré la nuit par son « Broconies 1 ».Mozart , le grand musicien, disait qu' ilentendait ainsi les grandes composi-tions ; revenu à l'état normal il écri-

vait note par note ce qu' il avait en-tendu alors simultanément. Le grandpoéte Tennyson eut une expérience dumême genre . En répétant son nommaintes et maintes fois , il arrivait às'hypnotiser et il entrait alors dansun état impossible à décrire danslequel toutes choses lui paraissaientlucides , où « la mort était une im-

possibilité risible et où la perte del' individualité semblait être la seulevie véritable ». Mais Tennyson était

1 . Esprit familier .

un génie et ces phénomènes se mani-festent plus facilement chez un génieque chez l'homme du monde .

Vous pourriez tenter aussi une au-tre expérience. Admettons que vousconnaissiez une personne se trouvantdans la peine ou quelqu'un dominépar un vice . Mais vous êtes éloigné ,

et ne pouvez allez au secours de votreami . Pensez à lui au moment de vousendormir ; pensez que vous désirezvous trouver auprès de lui et le con-soler . Dès que vous serez endormi ,

votre pensée vous amènera en sa pré-

sence et vous pourrez adoucir sapeine . Bien des vices ont été ainsi en-rayés . L' ivrognerie a été corrigée decette manière . Pendant les heures desommeil , l'homme reçoit plus facile-

ment les impressions ; vous pourrezaller à lui astralement et lui exposerdes arguments qui l'arrêteraient dans

sa conscience de veille . Sur le planastral , ces pensés s'imprimeront surson esprit et à son réveil lui semble-ront être le fruit de ses propres ré-

flexions. Vous pouvez donc aider unami par ce moyen ; il est à la portéede chacun de nous et ne demande au-

cun entraînement spécial .

Il en est de même pour ceux quevous aimez et dont la mort vous a sé-

parés . Parfois , vous rêvez d'eux . Enréalité , ça n'est pas un rêve ou de l' i-

magination ; la réunion est réelledansle monde où vous pénétrez lorsquevotre corps est endormi. Pensez auxêtres que vous avez aimés , laissez vo-

tre esprit se fixer sur leur souvenir ;

dans vos heures de sommeil , vous se-

rez avec eux , éveillé . Et c'est seule-ment lorsque vous reviendrez à la vieconsciente – que les hommes appel-lent consciente , mais qui est considé-

rée comme le sommeildans les mondessupérieurs – que vous leur semble-

rez retomber endormis puisque vousne serez plus sensibles ni à leur con-tact ni à leur présence . Vous pouvez ,

de cette manière , leur apporter unegrande aide . En vous développant ,

vous devenez ce que nous appelons« éveillés » sur le plan astral . Cela veutdire que vos sens astrals sont tour-nés vers l'extérieur . Vous voyez , sen-tez , écoutez , connaissezet pouvez agir,

parler aussi librement qu'ici-bas , –que dis-je , plus librement encore . Etlorsqu'une grande calamité survient,

un tremblement de terre , un naufrageou une guerre meurtrière comme cellequi est engagée en ce moment dansl'est de l'Europe , vous pouvez , si vousen avez le désir , devenir un aide ; vouspouvez secourir ces malheureux sépa-rés violemment de leurs corps physi-

ques dans l'ardeur de la lutte, cour-roucés , frémissants , ne sachant oùils se trouvent , ni ce qui leur est ar-rivé . Vous pouvezaller à eux , sembla-bles à des anges de miséricorde , cal-

mant , adoucissant , consolant , lorsquevous aurez appris à devenirconscientsdans les mondes supérieurs .

Et quand vous possèderez cetteconscience , vous cesserez de crain-dre la mort , car ce monde dans lequelnous pénétrons chaque nuit est ce-lui-là même qui deviendra notre de-

meure après la mort . Quelques chré-tiens lui donnent le nom de « mondeintermédiaire », intermédiaire entre cemonde-ci et le ciel . Les Hindous l'ap-

pellent « Kamaloka », la région du dé-

sir , de la sensation . En réalité , c'estle monde de l'émotion . Quand vousmourez , vous laissez simplement le

corps physique de côté ainsi que vous

l'avez fait chaque nuit pendant le som-meil et vous passez dans le mondeastral qui vous était déjà familier,

tandis que vous viviez dans le corpsphysique . Quand vous vous réveille-

rez dans cette nouvelle région , aprèsle sommeil que les hommes appel-lent la mort , vous vous retrouverezsemblables à ce que vous étiez surle plan physique . Vos émotions , vospensées, votre savoir seront les mê-

mes . Vous n'êtes pas changés ; maisles conditions dans lesquelles vousvous trouverez dépendront de la vie

que vous aurez menée ici-bas. Etvoici pourquoi il est utile de savoirce qui nous attend de l'autre côté dela mort .

Pour ceux qui sont chrétiens et ontété élevés dans la vieille croyance del'enfer éternel , la mort – mème pourles meilleurs d'entre eux – est sou-

vent un sujet de crainte . Les plusraisonnables , ne se trouvant pas suf-

fisamment parfaits , pour jouir d'unciel éternel , ni assez mauvais pour en-durer les tourments d' un enfer éter-nel , ne se soucient plus de rien etdisent : « Attendons d'y être . » Eneffet , ils s'y trouveront assez bien ,

mais cela n'est tout de mème pas lameilleure manière d'affronter unmonde inconnu .

Les catholiques romains appellentce monde le purgatoire. Pourvu quevous ne soyez pas mort en état depêché mortel , l'église peut arrangerles choses et mème si elle demeureimpuissante il reste ces grandes misé-ricordes surérogatoires du Tout Puis-sant qui sauvera l'Ame perdue dessouffrances perpétuelles . Le purga-toire cependant ne convient pas ainsique l'église le suppose , à tous ceux

qui ne sont pas des Saints ! Il devientla demeure de ceux qui ont vécu dansle péché flagrant et grossier , princi-palement de ceux qui ont été intem-pérants , ivrognes , dissolus . Ces troisgrands péchés corporels impliquentde terribles souffrances de l'autre côtéde la mort . Elles ne sont pas provo-quées par la colère de Dieu , car Dieuest amour ; ni par esprit de vengeance ,

car II est le Père de toutes les Amesqu' Il a créées ; mais , ayant succombéà ces désirs , à ces passions qui pro-cèdent du corps astral , tous ces appé-tits demeurent aussi vivaces dans l'au-

delà cependant que le corps physique ,

l'instrument qui permet de les satis-faire a été détruit par la main glacéede la mort . Voilà le véritable enfer ,

les passions inassouvies de l' ivrognepour la boisson , du glouton pour lesmets savoureux , du sensuel pour les

délices des sens . Et ces désirs ardentsqui ont infiniment plus de force que

les désirs terrestres ne peuvent plusêtre satisfaits . Ne pouvant plus entreren contact avec l' objet souhaité , leurspassions les brûlent comme un feudévorantjusqu'à ce qu'elles s'épuisentà la longue , n'étant plus alimentées .

Si vous avez laissé croître vos pas-sions et que la mort vous surprenne ,

l' au-delà , en vérité , vous réservera devives souffrances car , selon la Loi , ceque vous avez semé , vous le récolte-

rez . Vous êtes votre propre bourreauet votre folie seule vous rendra mal-

heureux de l'autre côté de la mort .

Mais quantité de gens ne souffrentpas , et cependant ne sont pas heu-

reux ; un ennui profond est leur par-tage ; c'est parce qu' ils ne se sontintéressés dans la vie qu'aux chosesinsignifiantes. Si vous ne prenez plai-

sir qu'aux distractions frivoles ; si lesoccupations intellectuelles sont sansattrait pour vous ; si vous ne voussouciez ni de l'art , ni de la littérature ,

ni de rien qui éveille les émotions éle-

vées ; si vous aimez le jeu , les paris ;

si vous allez à l'église simplementpour y voir les dernières modes , jesuis dans l'obligation d'affirmer quevous ne serez pas très heureux aprèsvotre mort et cela pendant une périodeassez longue . Rien ne vous intéres-

sera ; vous ne pourrez y satisfaire niles frivolités de la vie , ni les occupa-tions de la maison , ni toutes les peti-

tes choses qui remplissaient votreexistence. Vous direz peut-être : « Jesuis obligé de m'occuper des travauxfatiguants de la maison , ou de remplirles devoirs de mon métier . » Voulez-

vous dire que de l'autre côté de lamort , j'aurai à supporter pour cela ,

non des souffrances, mais un ennuiinexprimable ? Il y a un moyen parlequel vous pouvez l'éviter . Accom-plissez le travail vulgaire auquel vousêtes astreint , en le considérant commepartie intégrante de l'activité Divine ,

comme une participation consciente àl'œuvre de Dieu dans le monde parlequel la société est maintenue . Sivous considérez comme telle la beso-

gne du marchand qui nous assurenotre subsistance , de l'homme de loiqui aide la justice divine à se mani-

fester , du magistrat qui applique laloi divine pour le bien des hommes ,

du médecin qui personnifie le divinpouvoir de soulager , de la mère dontles soins pleins d'amour symbolisentla divine Maternité qui alimente lemonde et rend possible la vie et lasanté , du législateur qui traduit enpensées la loi divine , si vous rattachez

constamment vos occupations jour-nalières aux œuvres universelles quisont divines , alors vous serez trans-portés , au delà du devoir trivial et de

ses limitations , au delà des détailsmesquinsde l'existence terrestre , dansla gloire de l'activité divine , à l'œuvredu Tout Puissant dans Son univers .

Mais cette doctrine n'est pasnouvelle . Rappelez-vous commentGeorges Herbert l'a enseignée en par-lant d'une servante qui balaie unechambre :

A servant with this clauseMakes drudgery divineWho sweeps a room as for Thy lawsMakes that and th'action fine 1.

Considérez le cas suivant : pensez à

1 . La servante , dans cet esprit ,Rend tout labeur divinQui balaie une chambre pour obéir à Ta loi

Ennoblit cette besogne et son accomplissement.

cette classe humiliée , réprouvée, im-

pure avec laquelle vous évitez ici toutcontact , la classe des boueux . Maisgrâce à leur besogne malpropre , nousjouissons île la propreté ; par leur mi-

sère , notre santé est préservée ; parleur dégradation nos goûts raffinéssont satisfaits ; comme le lotus sortde la vase , ainsi nos penchants déli-

cats s'affirment grâce à leur labeurimpur . Leur travail est indispensableà la société . Dites-leur qu' ils coopèrentavec la nature . Instruisez-les , éveillezleur intelligence ;

persuadez-les queleur besogne fait partie du noble tra-

vail de la Nature . Dites-leur que lasanté publique dépend de leur ouvrageexactement accompli . Efforcez-vous deleur faire comprendre que de la cor-ruption la Nature fait sortir la fleur ,

qu'elle efface l'impureté et la changeen parfum . Si vous arrivez à les péné-

trer de ces vérités et si d'autre part ,

vous-mêmes comprenez qu' ils doiventêtre honorés et non méprisés vous au-

rez alors appris le grand secret de lavie spirituelle . Vous saurez que Dieuest l'unique Ouvrier et que dès lorstout travail est honorable et doit êtrerespecté.

Méditez ces idées ; quand vous lesaurez assimilées , vous comprendrezmieux la vie . Tous ceux qui ne sontpas physiquement vicieux , tous ceuxdont les aptitudes et les émotions nesont pas vulgaires, jouiront dans lemonde intermédiaire de l'autre côté dela mort d'une vie de bonheur et dejouissances intenses ; ils pourrontaussi être bien plus utiles à l'hommeque sur le plan physique.

J'ai esquissé rapidement un sujettrès complexe et cherché à remplir leslacunes en vous indiquant quelques

ouvrages dans lesquels vous pourreztrouver de plus amples renseigne-ments . Je puis seulement vous dire enterminant cette seconde partie de notreétude : augmentez vos connaissances ;

comprenez que la loi régit le mondeet que vos émotions aussi bien que lefonctionnement de l' univers sont sou-mis à son contrôle . Si vous apprenezà guider , à diriger vos sentiments , àleur imposer votre autorité ; si vousne leur permettez pas de vous empor-ter à la dérive cette connaissancecette compréhension de la loi rendravotre existence calme et forte . Vouscomprendrez que cette courte étude ,

forcément superficielle , vaut la peined'être poursuivie dans vos heures deloisir , guidés par votre propre intel-ligence . La simple indication que jevous ai donnée aujourd'hui peut vousmener sur le chemin d'un savoir et

d'une vertu qui illumineront votre vieet vous donneront une mort paisible .

Les étudiants pourront lire Le PlanAstral et Clairvoyance ainsi que leschapitres traitant du plan astral dansLa Sagesse Antique . Les Lois fonda-mentales de la théosophie

.Les expé-

riences d'hypnotisme peuvent être étu-diées dans l'ouvrage de Binet et Féré ,

traitant cette question et dans LaGrande Hystérie de Charcot .

III

La vie de l'homme dans le MondeMental et après la Mort

Nous aborderonsmaintenant le troi-sième sujet , le plus intéressant peutêtre de ceux que nous avons traitésjusqu' ici . Nous parlerons de l' intel-

lect , de son monde , et de ce qu' il ad-

vient après la mort de l'homme en tantqu' intelligence . Vous vous souvenezque , dans notre première conférence ,

j'ai fait allusion à William-KingdonClifford . Il employait l'expression desubstance mentale . Or le professeurClifford était un agnostique ; il serait

peut-être allé plus loin encore en défi-

nissant son attitude philosophique.

Il ne croyait pas à la survie de laconscience individuelle après la mort ,

mais il pensait que cette conscienceindividuelle retournait alors dans legrand océan de conscience cosmique .

Comme tout savant , il était habitué àtoujours trouver , lorsque la vie ou laforce se manifestent, la présenced'uneforme de matière servant de véhiculeà l'action de cette force ; de là , ilconcluait que la pensée étant un phéno-mène indiscutable dans notre monde ,

il devait exister quelque type spécialde matière , répondant à la pensée ,

agissant comme son milieu de mani-festion et produisant scs effets dansnotre monde . Ce raisonnement ne dé-

passait pas les limites de la scienceordinaire ; mais il ne pouvait allermoins loin . Il pensait donc que l'in-

telligence arrivait à se manifester parcette « substance mentale » de mèmeque les vagues d'éther se trouvent enrapport avec la vue et que les va-

gues d'air portent à l'oreille les vi-

brations qu'on appelle le son . Soitque vous considériez avec nous l' Es-

prit de l'homme comme une Intelli-

gence immortelle ou bien comme unemanifestation temporaire de con-science , il ne vous semblera pas dé-

raisonnable que nous nous attendionsà trouver quelque type de matièrecorrespondant à cette Intelligence,

comme l'œil à la lumière et l'oreille

au son . D'après nous , notre Espritimmortel, ou plutôt éternel afin d'en-

trer en contact avec les mondes infé-

rieurs , s'approprie de la matière ap-

partenant à ces mondes . Ainsi quenous l'avons vu dans la première de

nos réunions , l' Esprit apparaîtcomme

Volonté , Sagesseet ActivitéCréatrice ;

de mème donc , l'Esprit devra em-prunter à chacun de ces trois mondesde la pensée , de l'émotion et de lavolonté , de la matière dans laquelle ils'enrobe afin de pouvoir se manifes-ter . J'ai dit trois mondes ; le seulpoint que je vous demanderai d'ac-

cepter pour le moment à titre de sim-

ple hypothèse , c'est que chacun de

ces mondes se distingue des autrespar le type de son atome fondamental .

Ceci n'est pas , naturellement, re-

connu par la science ordinaire . Nousprétendons ceci : de même que lessolides , les liquides et les gaz– nousdisons aussi l'éther – sont simple-ment des agrégations de l'atomeultime physique , de même dans lemonde de l'émotion et dans celui dela pensée , il y a un atome ultime du-

quel toutes les agrégations sont

composées, les étals de matière étantsimplement ce même atome combinéde façons différentes . Connaissant cesétats de matière dans le monde physi-

que sous la forme de solides , de li-

quides et de gaz , vous pouvez vousles imaginer dans les mondes émo-tionnel et mental et penser à unmonde composé de « substance men-tale , » matière dans laquelle la pen-sée se manifeste .

De ces trois mondes , deux noussont fermés , du moins en ce qui con-cerne la perception de leurs phéno-mènes . Par notre cerveau , nous ob-

tenons la connaissance d'un seulmonde , mais notre conscience est àl'œuvre dans les trois . La matière laplus subtile est aussi réelle que la plusdense . Je prierai mes amis hindousde ne pas discuter, pour l' instant , ausujet de ce mot « réel » : je ne parle

pas métaphysique. Mais il vous fautretenir que , dans notre monde physi-

que , c'est au moyen de cette matièreplus subtile que la conscience peutprendre contact avec le monde exté-rieur . Oui , dites-vous , tout cela esttrès bien ; nous vous accordons quenous entendons au moyen d'ondula-tions de l'air que nous ne pouvonsvoir normalement ; que les ondula-tions d'éther nous permettent de voir ,

bien qu'elles soient invisibles pournous . Mais vous prétendez qu' il y ad'autres formes de matière invisiblequi transmettent aussi certaines for-

mes distinctes de connaissance à laconscience. Sachez donc que votrecerveau est en voie d'évolution ; iln'est pas parfait ; il se développe , iln'est pas complet . Vous avez développédans votre corps physique les orga-nes des cinq sens dont la conscience

se sert pour entrer en contact avec lemonde extérieur ; exactement de lamème manière , vous devez dévelop-

per maintenant dans le cerveau deux

organes de l'avenir qui permettront àla conscience de veille de l' homme ,

travaillant dans le cerveau , d'obtenirla connaissance des phénomènes desmondes émotionnel et mental . Natu-rellement , cette opinion ne concordepas exactementavec celle de la Scienceordinaire , mais nos connaissances surce sujet se sont un peu augmentées cesdernières années .

Ces deux organes auxquels on prêtesi peu d'attention sont le corps pitui-taire et la glande pinéale . Des recher-ches faites à cet égard ont simple-ment fait découvrir que la glandepinéale produit une sécrétion interneet que le corps pituitaire entre en jeudans certains cas de croissance anor-

male . Les savants reconnaissent aussique si l'on boit de l'alcool , la partievolatile montant à travers les ouver-tures internes jusqu'à ce corps pitui-taire empoisonne celui-ci très rapi-dement et gravement . C'est tout ceque la science nous dit à ce sujet .

Nous , nous disons que la connais-

sance des phénomènes du monde as-tral nous est transmise par le corpspituitaire . Il sera l'organe , dans l' a-

venir , du sens par lequel cette con-naissance parviendra à l' homme dans

sa conscience de veille . Nous savonsaussi , par expérience personnelle,

que si l'on essaye de développer la

vue et les autres sens du monde as-tral , il faut prendre des précautions ;

car , on peut , en imposant de tropgrands efforts à cette partie du cer-

veau , amener une inflammation du

corps pituitaire , très difficile à trai-

ter et de laquelle il n'est pas aisé de

se débarrasser complètement . Je disceci simplement pour indiquer le rap-port ; tirez-en la déduction qu' il vousplaira .

A notre avis , la glande pinéale estappelée à mettre le cerveau en contactavec le monde mental . Des recherchestout à fait récentes seront d'une grandeutilité à cet égard . Un neurologisteallemand célèbre , von Frankl Hach-

wart cherche à découvrir les fonctionsde la glande pinéale . Il dit que bienqu' il ne puisse encore donner de ren-seignement précis , il est certain qu'unrapport existe entre cet organe et lamentalité de l'homme . Un fait physio-logique bien connu , c'est que certai-

nes sécrétions de cette glande ne setrouvent pas dans le cerveau d'unnouveau-né, ni dans celui d'un hommetrès Agé , ni dans celui d'un idiot ; on

les trouve seulement dans le cerveaud'un homme qui meurt en pleine ac-tivité mentale .

Vous avez là un simple indice – jene prétends pas à autre chose – ou-vrant le chemin à des recherches ulté-rieures . Et , je ne crains pas de ledire , ainsi que maintes fois déjà , l' o-

pinion des Voyants et des Mystiquesd'aujourd'hui sera adoptée par lascience de demain . Je n' insisterai pasdavantage .

Donc , cette question trouvera sasolution dans l'avenir, quand la con-naissance des autres mondes parvien-dra à notre conscience à l'état deveille . Je vous le dis positivement,

on peut obtenir cette connaissanceen agissant sur ces organes dans le

cerveau et en pratiquant en mèmetemps la méditation pendant une pé-

riode fort longue . Un certain nombre

de personnes, ici et ailleurs , ont déve-

loppé la possibilité de connaître etd'observer à l'état de veille , les phé-

nomènes des mondes mental et as-tral . Je vous parlerai aussi des mys-tiques à propos d'une conférence trèsintéressante faite par le doyen de lacathédrale de Saint-Paul ; vous avezpu en lire le compte rendu dans leTimes qui commentait quelques-unesdes questions soulevées .

D'après notre point de vue , le corpsmental , ainsi que nous l'appelons , oules organes de la mentalité dans votrecorps physique – car il interpénètrecelui-ci – est fait de cette substancementale , et il est organisé par la pen-sée . Plus vous exercez votre pensée ,

plus cette partie mentale de votre corpss'organise . Cette action créatrice dela pensée agit physiquement sur le

cerveau et mentalement par la crois-

sance de l'intelligence ; elle agit en-

core moralement par la constructiondu caractère . Souvenez-vous que nousparlons de ce qui est un reflet de ladivine Activité Créatrice , l'activité dela troisième Personne de la Trinité ,

ou Trimurti qui amène les mondes àl'existence. Votre Esprit , votre Intel-ligence est pour vous ce que le DivinEsprit créateurest à un univers ; c'estl'unique faculté créatrice à votre dis-

position , le pouvoir par lequel vouspouvez vous transformer , jusqu'à uncertain point comme cerveau , large-ment comme intelligence, et entière-ment en ce qui concerne la moralité .

Ce pouvoir est en vous ; il vous fautseulement apprendre à l'employer .

J'essaierai de vous indiquer la voie àsuivre qui vous prouvera que ce pou-voir est une Loi de la Nature .

« Ce à quoi un homme pense , il le

devient . » Je cite là , et un grand nom-bre parmi vous le connaissent

,un vieux

verset des Upanishads des hindous.

On retrouve la mème pensée exprimée

par le roi juif Salomon : « Ce à quoi

un homme pense , il l'est . »Il importe peu que vous suiviez les

préceptes de l'un ou l'autre Sage , hin-

dou ou juif ; chacun proclame une loide la nature , trop oubliée de nos jours .

En ce qui concerne le cerveau , l'ac-

tion créatrice de la pensée agit sur luiet active sa croissance. Prenez un bonlivre d'anatomie et étudiez le méca-nisme du cerveau . Vous y verrez quele cerveau du petit enfant est compa-rativement lisse ; que le cerveau du

penseur , mort dans l'âge mûr témoi-

gne d'une augmentation considérabledu nombre des circonvolutions . Voustrouverez aussi , si vous lisez un livretraitant de physiologie , plutôt que

d'anatomie , qu' il existe dans le cer-

veau un certain groupe de cellulesgrandes et munies d'un noyau , maiscomparativement peu nombreuses.

Chez le nouveau-né, ces cellules sontabsolument séparées . Après l'âge desept ans , elles commencent à se relierpar les pédoncules qui émanent d'el-

les-mêmes. Lorsque la pensée sedéveloppe , que l'enfant commence àraisonner , à juger , à comparer , l' in-

telligence agissant sur le cerveau quidoit être l' instrument de la pensée ,

stimule la croissance et modifie cescellules . Celles-ci produisent des pe-tites radicelles , les radicelles s'anasto-mosent et , graduellement, il se formeune sorte de trame ou de réseau quirelie toutes les cellules entre elles .

Elles n' augmentent pas en nombre,mais en volume , et les radicelles semultiplient . A mesure que l' intelli-

gence de l'enfant progresse par le rai-

sonnement , il y a extension de la subs-tance du cerveau et l' instrument de lapensée s'améliore . De là , bien desmédecins concluent qu'il est préféra-ble de chercher plutôt à développerle pouvoir d'observation que celui duraisonnement chez un enfant au-des-

sous de sept ans ; il ne faut pas nonplus exiger de lui une somme d' intel-ligence pour laquelle il n'a pas encoredéveloppé la base matérielle néces-saire . Ainsi , vous voyez que mêmesur ce cerveau résistant composéde matière physique dense , l'activitécréatrice de la pensée produit uncertain effet .

Parlons maintenant du caractère .

Je ne prétends nullement que vousadoptiez mes vues à ce sujet . Je vouspropose une simple expérience quevous pourrez tenter vous-mêmes , afin

de prouver l'existence de la loi delaquelle je vais vous entretenir . Je disqu'il existe une loi de la Nature , parlaquelle l' intellect en fixant son atten-tion sur une vertu , amène graduelle-ment cette vertu à faire partie ducaractère ; elle se manifeste ensuiteautomatiquement et sans effort . Unhomme peut donc délibérément cons-truire son caractère comme il luiconvient, à condition de travailler enaccord avec cette loi et en l'observantavec toute la patience et la persévé-

rance que ces expériences exigent .

Voici la manière de procéder . Etu-diez votre caractère et arrêtez-vous à

un de vos points faibles , absence devérité , lâcheté , irritabilité , enfin unvice ou un défaut quelconque . Lors-

que vous aurez reconnu que vous suc-combez généralement à ce mauvaispenchant ; que si une personne vous

contrarie , vous devenez irritable ; quesi vous vous trouvez en face d'undanger , vous êtes lâche ; que si unedifficultése présente , vous avez recoursau mensonge , laissez cela de côté etn'y pensez plus . Appesantissez-voussur la vertu opposée et ne pensez plusjamais au défaut . Chaque fois quel' intellect s'arrête sur une faiblesse ,

celle-ci se trouve augmentée par laforce même de votre pensée et persisteau lieu de disparaître . Même si vouséprouvez des regrets , la vie qui animela pensée, vitalise cette faiblesse ; votreregret l'augmente et l'enracine dans lecaractère . Rejetez-laderrière vous . Nepermettez jamais à votre esprit de s'yarrêter, ne fut-ce qu'un instant , maispensez à la vertu opposée . Il ne suffit

pas d'y penser fortuitement . Chaquematin , quand vous vous levez , avant desortir et de vous mêler aux autres ,

fixez votre intellect pendant deux ,

trois , quatre ou cinq minutes , selonvotre pouvoir de concentration , sur lavertu que vous désirez édifier . Faitescela avec persévérance chaque matin ;

ne manquez pas un seul jour ; sanscela , la matière du corps mental ten-dra à perdre la forme que vous cher-chez à lui imposer et à reprendre cellequ'elle avait primitivement. Chaquejour, automatiquement, vous retom-berez dans la faute que vous cherchezà corriger ; ne vous en préoccupezpas ; continuez ; chaque matin con-centrez-vous sur la vertu désirée . Ad-

mettons que vous cherchiez à acqué-rir de la patience ; vous pensez à lapatience le matin ; dans la journée ,

quelqu'un vous impatiente ; vous luirépondez avec irritation ; mais , touten répondant , cette pensée vous vien-dra à l'esprit : « Oh , je voulais être

patient . » Cela ne fait rien ! Quand

vous aurez médité sur la patience pen-dant quatre ou cinq jours , à l' instantoù les paroles irritées s'échapperontde vos lèvres , vous vous direz : « Jevoulais être patient . » Continuez avecpersévérance et bientôt la pensée dela patience se présentera avant que laréponse trop vive n'ait été donnée etvous réprimez la parole si ce n'est lapensée . Continuez avec persévérance,

le temps qui vous sera nécessaire , dé-

pendra de votre concentration , dupouvoir de votre pensée ; mais tôt outard , l' irritabilitédisparaîtra complète-ment et sera remplacée parla patience .

Vous constaterez que d'une manièreautomatique, vous répondezà la provo-cation par la patience , à la colère parla douceur . Vous aurez construit dansvotre corps mental la vertu à laquelle

vous aspiriez . Vous pouvez méditer

de différentes manières selon votreingéniosité àà vous tracer un plan . Unde mes moyens favoris – j'étais trèsirritable étant jeune – était de m'ef-

forcer de personnifier la patience ; vousn'avez jamais vu une sainte telle quemoi pendant ma méditation . N' im-

porte ce que j'avais pu être en dehorsde cette heure pendant la journée , jedevenais alors absolument, complète-ment, parfaitement patiente ! Menta-lement , je réunissais autour de moiles gens les plus désagréables , lesplus agaçants de ma connaissance ;

en imagination j'exagérais leurs ma-nières provoquantes et dans la mèmeproportion , je cherchais à accroîtrema patience . J'élaborais ainsi un pe-tit drame mental dans lequel on s'ef-

forçait de m' irriter par tous les moyenspossibles , provocations auxquelles jerépondais comme une Graziella mo-

derne . Après un certain temps , jem'aperçus , en rencontrant ces person-nes , qu'elles avaient perdu tout pou-voir de m' irriter . « Pourquoi trou-vais-je ces personnes si ennuyeuses?»

me demandai-je . Inconsciemment,

par mes efforts , la patience était de-

venue partie intégrante de mon carac-tère . Chacun de vous peut en faireautant . Essayez , car la moindre expé-rience faite par vous-même vaut centconférences écoutées en doutant deleur véracité . La Loi étant immuable ,

inévitablement , vous devez réussir .

Vous pouvez ainsi acquérir une vertuaprès l'autre , portant votre attentionsur chaque trait caractéristique jus-qu'au moment où vous trouverez quevous vous rapprochez un peu de votreIdéal ; si éloigné que vous en soyezencore , vous saurez que vous gravi-

rez la montagne dont le sommet est

illuminé par Sa présence et quevous ne vous contentez plus de mar-quer le pas à sa base . Je n'ai pas letemps de vous donner d'autres exem-ples .

Considérez maintenant l' intelli-

gence . Si vous désirez la développerpuissamment , il vous faut penser pro-fondément ; vous ne devez reculerdevant aucun effort mental . Chaquejour, sans jamais manquer , vous de-

vriez lire – ne fût-ce qu'une demi-

page– un livre difficile à comprendreafin d'exercer vos muscles mentauxet de les fortifier . Mais la méditationest le grand moyen pour développerl'intellect . Beaucoupd'entrevous pen-sent que la méditation est une prati-

que purement religieuse . Religieuse ,

assurément , dans ce sens que tout cequi est bon trouve sa place dans lareligion ; mais en dehors de la valeur

religieuse de la méditation , il y a savaleur mentale . Elle vous donne lepouvoir de concentration, le pouvoirde ne pas vous laisser distraire parun objet passager qui absorberait au-

trement votre attention , le pouvoir defixer votre esprit sur une seule penséeet de ne pas le laisser s'en détacherjusqu'à ce que vous l'ayez complète-ment approfondie :

voilà les résultatsde la méditation , aussi utiles en cemonde qu'ils sont nécessaires pournous préparer à la vie de l'au-delà .

Si vous vouliez méditer seulementdix minutes ou un quart d'heure cha-

que jour , vous constateriez l'accrois-sement du pouvoir de votre pensée .

Tels passages de vos lectures quevous n'aurez pas compris tout d'abordvous deviendront , après cet exer-cice , parfaitement intelligibles ; carl'homme peut modifier son intelli-

gence aussi bien que son caractèremoral . Quand vous lisez dans le butde développer votre intelligence , il

faut vous efforcer de pénétrer la pen-sée de l'auteur , il n'est pas suffisantde s'arrêter aux paroles écrites . Lemot n'exprime que la moitié de lapensée , quelquefois moins encore ; si

vous lisez un livre rapidement , tour-nant page après page , et ne retenantque les points principaux , cela n' ai-

dera pas beaucoup votre intelligenceà se développer . Mais prenez un sujetdifficile et réfléchissez à un passageplus longuement que vous n'avez misde temps à le lire , cela aidera l' intel-ligence à se développer et à évoluer ;

de plus , vous perdrez cette mauvaisehabitude prise par l'intelligence mo-derne d'éparpiller l'attention sur unedouzaine de sujets différents , n'obte-

nant ainsi aucune connaissance pré-

cise , approfondie ; l' intelligence doitse rendre maîtresse du sujet .

La pensée crée une habitude dansl'intellect . N'avez-vous jamais étéfrappé par ce fait que la lecture desjournaux avec leurs courts paragra-phes donnant des nouvelles de toutesles parties du monde habitue l'esprità s'éparpiller, à ne pas se fixer ? De

nos jours , la lecture des journauxs' impose ; nous devons savoir ce qui

se passe autour de nous . Mais , pourremédier à ce vagabondage de l'es-

prit , vous devriez avoir un livre d'unepensée soutenue et suivie , méme si

vous n'avez que très peu de temps à

consacrer à cette étude . Cela corri-

gera l'habitude de laisser errer votreattention , habitude qui naît inévitable-ment de la lecture quotidienne descourts paragraphes . C'est à peinemaintenant si un journal donne un

article sérieux exigeant un effort dela pensée . Les rédacteurs s'efforcentde résumer et d'énoncer une opiniondont leurs lecteurs se font l'écho ; ra-rement, une colonne nous fournit unraisonnement serré et suivi , mais cha-

que journal consacre une colonne àdes paragraphesd'une dizaine ou d'unevingtaine de lignes . Si l'on s'intéresseà ceux-ci plutôt qu'à ceux demandantquelque réflexion, cela dénote un es-prit peu cultivé ; semblable au papil-lon allant d'une fleur à une autre , il

ne recueille pas une nourriture suffi-

sante pour les jours à venir . Commenous ne pouvons éviter de lire desjournaux , nous devrions compenserles désavantages inhérents à leurgenre d' information par la méditation

ou par une lecture sérieuse ; de cettefaçon , nous ne prendrions pas cettefuneste habitude de sauter d'un sujet

à un autre , et ne gaspillerions pas nosforces intellectuelles qui pourraientnous faire défaut alors que nous enaurions le plus besoin .

Une autre habitude importante estla maîtrise de la pensée . Ne fût-ceque dans une petite mesure , combiend'entre vous y parviennent ? N'êtes-

vous pas dominés par votre mental ?

La preuve est très facile à obtenir .

Une inquiétude quelconquevous tient-elle éveillé la nuit ? S' il en est ainsi ,

c'est votre mental qui vous domine etnon vous qui le maîtrisez . Il doit êtreà tel point votre serviteurque s' il vousfaut pendant le jour vous occuper decet ennui , la nuit vous devez entière-ment l'exclure de votre esprit ; vousdevez pouvoir l'envisagersans lui per-mettre de pénétrer dans votre espritet d'épuiser vos forces pour le lende-main . Il faudrait être si bien maître

de votre pensée que vous ne devriezjamaisvous tourmenter. Il est reconnuque les tracas usent une personne ;

le travail , jamais . Les tourments agis-

sent comme le mouvement d'une ma-chine dont les roues tournent à videet s'usent plus rapidement que lorsquela machine fonctionne réellement .

Votre cerveau est une machine . Nepermettez pas à la pensée de l'excéderquand il ne doit rien faire d'utile . Vousdevez garder la porte , la clé de votrepropre cerveau et mettre dehors toutce qui ne vous est pas nécessaire , etcela doit comprendre toutes chosesauxquelles il est sans utilité de pen-

ser pour l'instant . Voilà ce que la sa-

gesse exige : ne jamais penser à unequestion troublante à moins qu'elle

ne puisse accroître votre pouvoir desurmonter les difficultés et ceci nepeut s'appliquer au mot tourment .

Se tourmenter signifie ressasser unennui : penser à ce que telle ou tellepersonne dira . Arrêtez cela , si vousattachez de l' importance au pouvoirde la pensée . Le mental doit être sousvotre contrôle et obéir à votre vo-lonté .

Le monde mental est un monde réel .

J'ai dit en parlant de la pensée qu'elle

se manifestait ici-bas au moyen du

cerveau , dans la conscience de veille .

Mais son propre monde , le monde men-tal est aussi réel , – que dis-je ? beau-

coup plus réel–une ce monde physiquedans lequel vous vivez . Là , les pensées,ainsi qu' il a été dit souvent , sont deschoses ; les pensées revêtent des for-

mes . Elles sont souvent reconnaissa-bles à leurs formes ; tout le temps quevous pensez , vous agissez dans la ma-tière mentale , construisant ainsi desformes pensées, lesquelles sont trans-

missibles . Vous savez ce que l'on en-tend par atmosphère mentale . Chaquenation a une atmosphère mentale quilui est propre . Vous ne pouvez vousrendre exactement compte d'un phé-

nomène mental , à moins d'apprendreà vous débarrasser de l'atmosphèrementale de votre propre nation , devotre propre esprit . Observez les paysavant qu'ils n'entrent en lutte . La plu-

part des conflits sont amenés par desmalentendus . Ils voient le même faitd'une façon différente . Un Français etun Allemand ne peuvent envisager laquestion de l'Alsace-Lorraine sous lemème jour ; chacun la voit faussée àtravers sa propre atmosphère natio-nale . Nous sommes constamment en-tourés de cette atmosphère mentale ;

dans ce pays ci où des hommes de ra-

ces différentes se trouvent mèlés , lamoitié des malentendus proviennent

de ce simple fait que chaque individuest entouré de sa propre atmosphèrenationale à travers laquelle il apprécietoute question , toute émotion , touteaction inspirée par son prochain . L' In-

dou voit toutes choses à travers uneatmosphère indoue et l' Anglais à tra-

vers la sienne ; la mésintelligence enrésulte . La plupart des maux ne pro-viennent pas de réelles divergencesd'opinions , mais de simples malen-tendus , chacun désirant imposer àl'autre les sentiments émanés de sapropre atmosphère mentale qui estentièrement différente .

Car ces pensées , ces formes-pen-sées , sont des choses qui nous entou-rent , et toute penséeest transmissible.

La forme spéciale de transmission dela penséeconnue sous le nom de télé-

pathie (quand un individu envoie dé-

libérément une pensée à une autre

personne en s'efforçant de lui com-muniquercette pensée qu'il a générée)

est un cas particulier de la transmis-sibilité . Vous pouvez aussi essayercette expérience, bien que celle-ci soitplus difficile que la première . Pourcommencer, deux d'entre vous devronts'asseoir dans la même pièce , à unepetite distance , mais en vous tournantle dos . L'un de vous devra penseraussi fortement qu' il lui sera possible ,

aussi fortement qu'il le pourra à quel-

que objet défini: un triangle ou une

figure géométrique quelconque peutêtre choisie car on peut se l' imagineraisément . L'un pense ; l'autre fait , au-tant qu'il le peut , le vide dans son es-prit ; chacun a un crayon et du pa-pier . L'un reproduit la pensée qu' il adans l'esprit ; l'autre dessine la formequi lui vient àà l' idée sans la discuteret sans se demander si elle est juste .

C'est une des conditions de réussitepour cette expérience. Apres une se-maine ou deux , vous intervertirez lesrôles après avoir comparé le résultatde l'envoi et de la réception de lapensée . La mème personne ne doitpas toujours recevoir ; elle deviendraittrop négative , trop réceptive aux im-

pressions étrangères. Il n'est pas bonde se rendre passif dans un mondecomme le nôtre où tant de penséesmauvaises nous entourent . Lorsquevous constaterez de nombreuses réus-sites , procédez de même en vous pla-

çant chacun dans une pièce différente ;

puis , dans deux maisons différentes ;

ensuite , faite l'essai en étant aussiéloignés que possible l' un de l'autre .

A moins que vous soyez tout à fait dif-

férents des centaines de personnesayant tenté ces expériences ( la Sociétéde Recherches psychiques en a en-

registré des quantités de ce genre),

vous trouverezune similitude toujourscroissante entre la pensée envoyéeet celle reçue ; à la longue vous pour-rez employer ce procédé avec autantde sûreté que la télégraphie sans fil :

ce qu'on obtient du télégraphe par laforce électrique , vous l'obtiendrezparla force de la pensée .

J'aborderai maintenant l'état post-mortem dans le monde mental . Unepartie de ce monde est ce que vousappelez le ciel , – svarga – votre lieude naissance et votre réelle demeure .

Quand nous commençons à étudier leciel au moyen du corps mental– sou-

venez-vous que c'est dans ce corpsqu'est l'habitant normal de ce monde

–nous constatonsque les ètresvenantdu monde intermédiaire pour passerdanscelui-ci , abandonnent leurs corpsde matière astrale , exactementcomme

à leur mort , dans le monde physiqueils ont abandonné leurs corps de ma-tière physique . Donc , revêtus du corpsmental qui leur a servi pendant touteleur existence, ils pénètrent dans cetterégion célestequi fait partie du mondemental , protégé , débarrassé de toutessouffrances , chagrins , difficultés ; là ,

ils mènent l'exquise vie célesteet pour-suivent l'évolution commencée dansleur existence terrestre .

Très sommairement, vous pouvezdiviser les habitants de ce monde cé-

leste en quatre classes :

1 . – Ceux qui sur cette terre sesont distingués par leurs sentimentsd'amour désintéressés , prodiguésprincipalement à des individus , fa-

mille, amis , etc. Ils passent une périodede temps considérable avec ceux qu' ilsont aimé sur terre , dans une unionbien plus étroite , plus parfaite qu'elle

n'était possible alors que cette bar-

rière de chair existait entre eux .

II . – La classe suivante comprendles fidèles de toutes religions . L'ob-

jet de leur dévotion peut être Celuiqu'adorent les chrétiens , les hindous ,

les bouddhistes, les Mulsumans , lesparsis , les juifs , cela importe peu . Lesformes sont nombreuses , mais la vieest une en tous ceux auxquels s'adressevotre adoration ; vers un seul Dieumontent inévitablement toutes les pen-sées , toutes les aspirations . Appelez-ledu nom qui vous conviendra le mieux :

l'étiquette ne compte pas , le divinCœur est tout . Ceux , qui pendant leurvie terrestre auront adoré une Formespéciale , retrouveront au ciel cetteForme qui personnifiait Dieu dansleurs aspirations terrestres . Car Dieu

se voile toujours Lui-même dans laForme chère au Cœur de Son adora-

teur ; personne n'est un étranger dansle monde céleste . Chacun y trouve sonidéal le plus élevé .

III . – Vous arrivez ensuite à unenombreuse classe de gens : ceux-làontaimé , mais d' une manière plus large ,

plus féconde ; ce sont les philanthro-

pes , ceux qui travaillent pour le biende l'homme, ceux qui , pour l'amourde la religion , renoncent en grandepartie au confort et au plaisir afin d'ai-

der leurs frères en humanité . Ils sontoccupés à combiner, à faire des pro-jets , à élaborer des méthodes dontl'avenir verra l'exécution et par les-

quelles le monde sera aidé . Ainsi quel'architecte perfectionne ses plans ,

ainsi ils perfectionnent l'édifice d'a-

mour et de service que dans les siè-

cles à venir ils érigeront sur terre pourvenir en aide à l'humanité .

IV . – Dans la quatrième classe se

trouvent les grands Penseurs , lesgrands Artistes , ceux qui pratiquentla justice pour l'amour de la justiceet non pour la récompense que la re-ligion peut faire luire à leurs yeux ;

ceux qui recherchent la connaissance;

ceuxqui cultivent lesarts . Tous ceux-làdemeureront dans le monde céleste ,

récoltant ce qu' ils ont semé et semantaussi d'après le résultat de leur ré-

colte pour la moisson prochaine d'uneautre vie de Service .

En étudiant ceci – je passe troprapidement sur ce sujet , mais il est sivaste – vous arriverez à comprendreque cettevie céleste est la conséquencedirecte de la vie que vous avez menéesur terre . Si vous cultivez l'amour ,

aimez le plus quevous pourrez ; il im-

porte peu que l'objet de votre amourvous rejette , que votre ami vous tra-hisse . L'amour ne meurt pas . Si vous

persistez à aimer en dépit de la mal-

veillance, de la perfidie , de la trahi-

son , dans le monde céleste , votre ami

vous sera rendu , ce qui était perdusur terre vous le retrouverez au ciel .

Mais , pour cela , votre amour ne doit

pas connaître le découragement , carle fil d'or qui doit être tissé dans lavie céleste ne doit pas être brisé ici-

bas . Et il en est de même pour ceuxparmi vous qui adorez une Forme di-

vine . Ne vous troublez pas si vousressentez parfois de la froideur , del' indifférence ; ce n'est pas là votre vieréelle , c'est seulement le flux et lereflux momentané de vos émotions .

Conservez pure et forte votre dévotionet , dans le monde céleste , vous voustrouverez aux pieds de l' Objet de vo-

tre adoration ; pendant de longs siè-

cles vous jouirez de la Beauté infinie

vers laquelle se seront élevées vos

aspirations , aucun voile ne subsisteraentre votre cœur et le Sien .

Et si vous voulez acquérir la Con-

naissance c'est ici-bas aussi que vousdevez semer . Ici , il vous faut commen-cer ce que vous poursuivrez ensuitedans le monde céleste ; alors , vousrencontrerez les grands écrivains aveclesquels vous vous trouvez en commu-nion d' idées dans votre corps physi-

que . Vous serez libres de choisir voscompagnons , car , dans ce monde , onse trouve réunis à ceux avec lesquels

on a des affinités ; dans ces champsillimités du ciel vous vivrez dans l' in-

timité de ces grands écrivains , objetsde vos sympathies intellectuelles.

Si vos goûts vous portent vers lesArts et que vos œuvres soient faibles ,

aspirez toujours à vous élever davan-

tage et continuez à lutter ; la pauvretéde l'exécution importe peu , aucun de

vos efforts ne sera perdu . Au ciel , vousretrouverez ces aspirations qui serontalors les matériaux de votre travail .

Si votre idéal est le Service de l'hu-

manité , l'allègement de la souffrancehumaine , la consolation de la douleurhumaine , la solution du problème dela misère humaine , multipliez vos ef-

forts vos luttes persévérantes ici-bas ;

car , toutes choses ardemment dési-

rées sur terre sont transformées enpouvoir dans ce monde céleste ; lesespérances et les aspirations devien-nent des facultés qui permettront leurréalisation. C'est exactement commeun homme qui s'apprêterait à tisserune exquise pièce de soie ; il recueil-lerait ici une teinte , là , une autrenuance , ailleurs encore quelques filsd'or , finalement du fil d'argent . Tousces trésors de soie et de métal étantréunis , il s'asseoirait chez lui devant

son métier et tisserait un délicieuxvêtement prêt à être porté et remar-quable par sa beauté – tel est le rap-port entre cette vie terrestre et cellequi la suit . Ici , vous rassemblez vosfils d'espérance , de pensées , d'aspira-tions dorées ; vous les réunissez et lesemportez dans votre réelle demeureen traversant les portes de la mortqui vous donnent accès dans le mondecéleste où la pensée devient pouvoir.

Là , vous tissez pour vous-même larobe que vous porterez à votre retourici-bas . Aucune aspiration ne tombedans l'oubli , aucune pensée n'est per-due , aucun joyau ne vous est ravi . Ladouleur est transformée en pouvoir ;les souffrances qui ont été pour vousune couronne d'épines deviennent unecouronne resplendissante de joyaux–une couronne qui représente le pou-voir de racheter l'humanité ; car cha-

que souffrance porte en elle le germed'une nouvelle faculté , ainsi que l'adit Edward Carpenter 1 . Voilà la rela-

tion qui existe entre cette vie terres-tre et celle qui la suit . Il est impor-tant que vous compreniez cela , car sivotre vie terrestre est pauvre en pen-sées et en aspirations , votre vie cé-

leste sera également pauvre ; au ciel ,

vous ne pouvez commencer une chosenouvelle ; la raison en est fort sim-ple . Ici , votre corps mental se cons-truit par la pensée et c'est seulementdans le monde céleste que vous arri-

verez à vous mettre en contact avecles choses qui ont occupé votre pen-sée sur terre . Ce sont les matériauxavec lesquels vous devez travailler.

1 . Lire Etude sur la Philosophie d'Ed . Carpenter,

par M. Sénard , Prix : 1 fr . 50 . Librairie de l'Art Indé-pendant , 81 , rue Dareau . – Paris , XIVe ( Note de l'E .).

I. – Le corps mental se construitpendant la vie terrestre au moyen dela matièrespéciale attirée dans ce corpspar la pensée et c'est seulement cettematière qui permet à son possesseurde prendre contact avec le monde cé-

leste . Il n'a pas d'autre instrument decontact et , par cela même , se trouvelimité par l'espèce de matière dontson corps mental est construit . Il estinconscient de toute autre chose quipeut exister autour de lui , car il nepossède pas d'organe qui puisse lemettre en rapport avec ces choses .

Exactement de la même manière ,

nous sommes inconscients dans lemonde physique de myriades de vi-

brations auxquelles nous ne pouvonsrépondre , ne possédant pas les orga-nes appropriés . Notre inconscienceactuelle ne nous donne pas l' impres-sion qu'une chose nous fait défaut ;

il en sera de même dans l'autre monde .

Mais plus nous sommes en état derépondre à ces vibrations , plus l' ho-

rizon de notre vie s'élargit .

Mais ce sont les seuls matériauxqui soient à votre disposition et s' ils

vous font défaut , vous ne pourrezrien faire . Cela vous indique l' impor-tance énorme de votre existence ac-tuelle . Elle vous fournit les matériauxde votre vie céleste ; la richesse decelle-ci sera en proportiondes trésorsd'expériences que vous aurez recueil-lis .

Considérez donc cela à ce pointde vue ; jugez-vous vous-mêmes , ju-

gez vos propres facultés , vos proprespossibilités et commencez ici ce quevous désirez poursuivre dans l'au-

delà .

J'ai fait allusion il y a quelques ins-

tants à une conférence du Doyen de

Saint-Paul . Parlant du Mysticismechrétien il dit : « Tous les mystiquesprétendent que le ciel est autour de

nous à tous moments ». Et cela estparfaitement vrai . Vous êtes en con-tact avec le monde mental par votrecorps mental , car le ciel est le mondemental , ainsi que je vous l'ai dit ; seu-lement c'est une région spécialementprotégée de ce monde . Donc , vouspouvez attirer vous le monde célesteen proportion du développement devotre corps mental et à mesure quevous devenez plus vivant et éveillédans celui-ci . Vous pouvez jouir desharmonies célestes au milieu des dis-

sonances de ce monde , vous pouvezapporter son rayonnement

,sa beauté ,

son éclat dans l'obscurité et la laideurterrestres . C'est réellement ce quesaint Paul voulait dire quand il pro-nonçait ces paroles : « Nous sommes

enfants du Ciel . » Nous en venons ;

et nous y retournerons . Si vous com-prenez bien cela , vous ne serez jamaistentés , ainsi que tant d'autres , de po-

ser cette question : » « Reconnaîtrai-je mes amis au ciel?» Car , vous res-terez vous-mêmes. Vous aurez lemême corps dans lequel vous pensezactuellement et vous retrouverez vosamis dans le corps mental qu'ils pos-sédaient en ce moment . Vous les re-connaîtrez donc et comment pourrait-il en être autrement ? Les liens quivous unissent à vos amis ne sont passimplement des liens corporels ; vousêtes également liés à eux par les émo-tions et l' intelligence ; ce sont desliens qui tiennent à vous-mêmes etnon à vos vêtements . Un hommepourrait aussi bien demander : « Re-

connaîtrai-je ma femme à mon retource soir quand je retirerai mon pardes-

sus et qu'elle sera en toilette de soi-

rée ? » Il est impossible que vous nereconnaissiez pas tous ceux que vousaimez , tous ceux que vous admirez .

Vos ennemis ? Non ! vous ne les ren-contrerez pas . Eux aussi jouiront dela vie céleste mais il ne pourra y avoirde rapport désagréable entre vous ,

car l'amour au ciel est l'autorité su-prème et la haine ne trouve pas dematière dans laquelle elle puisse s'ex-

primer .

De tout cela il résulte que votre vieest une . Actuellement, vous vivez danstrois mondes , non pas seulement dansun seul , et votre conscience est activedans ces trois mondes . Pour commen-cer , considérezce point de vue commeune théorie . Puis , si vos lectures for-

tifient ces pensées , étudiez-vous vous-mêmes à la lumière de ces idées etvoyez si elles n' illuminent pas bien

des obscurités , si elles ne vous aidentpas à mieux comprendre ceux quivous entourent et à vous comprendrevous-même . En le comprenant vousacquérerez de l'espoir car il importepeu que vous soyez peu avancés surla ligne de développement que vousdésirez poursuivre. Cultivez vos ten-dances et dans le monde céleste uneforce nouvelle les intensifiera ; cul-

tivez le talent que vous avez développéet vous serez amplement dédomma-gés de votre peine dans l'au-delà .

Mais si vous étouffez vos aspirationset vos facultés, alors la moisson cé-

leste sera maigre , carvous n'aurez pasrempli les conditions nécessaires pourvous donner dans ce monde une vielongue et heureuse .

Mème si vous ne pouvez adopterle point de vue théosophique, s' il nes'adapte pas aux connaissances que

vous avez déjà acquises , laissez dumoins le pouvoir créateur de la pen-sée devenir pour vous un exercice ha-

bituel et considérez dans toute saforce ce qu'il comporte . Tous , vousavez entendu parler des idées fixes .

Parfois , la folie en résulte ; quelque-fois , d'un homme ordinnaire , elles fontun héros . L' idée fixe d'un fou est uneidée fausse qui n'est en accord ni

avec la nature, ni avec les faits quil'entourent . Le fou se croyant deverre et par cela même craignant d' ê-

tre brisé est un fou parce que sonidée fixe est fausse . Mais considérezcelle de quelque grand patriote telqu'Arnold Von Winkerfield ; cethomme , voyant les rangs serrés del'armée opposée et les paysans sousses ordres railler devant les lances ré-

gulières des troupes entraînées autri-chiennes , s'élança au-devant de l'en-

nemi , réunit autant de lances qu' il putentre scs bras tendus en attirant sursa poitrine les pointes acérées qui letranspercèrent ; mais au moyen de cettetrouée pratiquée en sacrifiant sa vie ,

ses hommes pénétrèrent dans les rangsennemis et la victoire leur resta . Sonidée fixe fut son amour pour sa patrie ;

elle lit de lui un héros qui donna savie pour la liberté de son pays .

Il faut considérer la nature de l' idéefixe ; la vérité de l'idée est d'une im-

portance suprème ; mais l' idée fixe

est celle qui exige votre obéissanceaveugle , en dépit de tous les raison-

nements, de tous les arguments, detous les avis d'un ami , de tout ce quevos propres intérêts exigent , l'idéefixe commande et vous obéissez , quoi-qu'il puisse en advenir dans ce mondemortel .

Quand l' idée fixe est noble , vraie ,

qu'elle se trouve d'accord avec l'évo-

lution , personnifie vos espoirs les plusélevés , vos pensées les plus généreu-

ses , vos aspirations les plus hautes,

nous l'appelons un Idéal .

Chacun devrait avoir un Idéal , sur-tout les plus jeunes parmi vous quiôtes encore des adolescents. De bonneheure , choisissez bien votre Idéal etdans votre âge mûr vous vous rap-procherez de sa réalisation . Personnene peut vivre sagement , dignement,

si on n'a pas un Idéal auquel onpuisse aspirer , un Idéal qui vous soitplus cher que tout ce que le mondepeut vous donner, que tout ce qu'onpeut acquérir . Ayez donc un Idéal ,

pensez-y chaque matin pendant quel-

ques instants et graduellement vousdeviendrez sa propre image . Ainsi quevotre image se reproduit dans uneglace , votre Idéal dans le miroir de

votre intellect se reproduira lui-mêmeet vous deviendrez ce à quoi vouspensez , ce que vous vénérez . Ne crai-

gnez pas de vous former un Idéaltrop beau ou trop élevé ; ne vous ditespas que vous ne pourrez l'atteindre ;le seul fait de le concevoir est la ga-rantie de votre succès . Tout ce quevous pouvez vous représenter en ima-

gination , vous serez capable ultérieu-rement de l'accomplir ; tous vos espoirsseront finalement réalisés . Votre vieest éternelle ; vous n'êtes donc paslimités par le temps, mais vous avezdevant vous des âges sans fin . Vousatteindrez enfin votre Idéal et le per-sonnifierez dans votre propre vie surterre .

Seulement ayez un but ; ne traver-sez pas la vie insouciants, nuls , indi-

gnes d'être hommes ; ne laissez pasdire de vous dans les mondes supé-

rieurs : cet homme ou cette femme

« ont atteint trop tôt l'humanité ».Faites-vous un Idéal ; adorez-le , etadorez-le davantage par votre vie quepar vos paroles ; adorez-le en pen-sées , en aspirations, en actes . Alorsvotre vie se rapprochera de la beauté ,

de la puissance , de la sagesse de cetIdéal . Et mème , si vous ne pouvezaccomplir ici-bas ce à quoi vous au-

rez aspiré , lorsque la mort vous frap-

pera , vous aurez acquis une grandeurque vous n'eussiez pu atteindre autre-ment . Dans le monde céleste , votreIdéal viendra à votre rencontre, revêtude la splendeur de l'immortelle exis-

tence ; dans son étreinte il vous feraparticiper à l'essence même de sa vieet vos espérances terrestres se réali-

seront au ciel et après bien des jours ,

vous reviendrez sur terre comme ser-viteur de l'humanité.

IV

L'Esprit de l'Homme et laVie Spirituelle

Je vous ai parlédu corpsde l'homme ,

du corps composé de matière men-tale , de matière émotionnelle et dematière physique . Aujourd'hui , jevous demanderai de me suivre dansune région plus haute , plus pure . Jevous demanderai de vous élever ou depénétrer – selon l'expression quivous conviendra le mieux – jusqu'àces hauteurs , ces profondeurs de laconscience intérieure où vous recon-naîtrez votre essence divine, où vous

réaliserez la grandeur que vous attein-drez et où vous vous maintiendrezdans l'avenir . Je vous demanderai de

vous laisser conduire dans ces régionsde la conscience qui vous élèvent au-dessus des soucis de ce monde et vouspermettent de conserver votre calme

au milieu des agitations qui vous en-

tourent , heureux malgré des chagrinsapparents, sereins lorsque les lutteset le tumulte vous environnent , joyeux ,

là où l'homme du monde ne verraitque des sujets de mécontentement etd'anxiété . Vous vous souvenez qu' il aété dit que l'objet de toute vraie philo-sophie était de mettre un terme à lasouffrance. Il y a une région où ladouleur n'existe plus , un royaume du-

quel l' affliction est bannie . Un hommepeut vivre en Esprit , il peut vivre dansce que nous appelons quelquefois leSoi Supérieur et , en vivant ainsi , il

connaît la paix de l'éternité , au milieudes phénomènes du temps . Afin depouvoir vivre ainsi , il devra s'éleverau-dessus des tristesses de ce monde ,

mais il n'est pas nécessaire pour celad'abandonner ce monde où le sort l'ajeté , il n' est pas utile de rechercher laretraite de la grotte ou de la jungle ,

de se retirer des lieux fréquentés parl'homme. Il pourra travailler sur laplace publique , plaider devant les tri-

bunaux , soigner dans les hôpitaux , serendre utile dans la boutique d'unmarchand ou occuper la situation éle-

vée de celui qui gouverne . S'acquitterde chacun de ses devoirs mieux qu'unhomme du monde ne s'en acquitte , nereculerdevant aucuneobligation , maisla remplir en employant au mieux sescapacités , sa puissance de travail , etcependant tout en vivant dans lemonde , réaliser sa propre divinité et

travailler non pour les biens périssa-bles de la terre , mais comme un ins-

trument de l'activité divine–voilà toutce qui est nécessaire pour connaîtrela paix et mener une vie spirituelle .

Maintenant , qu'est-ce que l' Esprit ?

car , si nous ne savons ce qu'est l'Es-

prit ou le Soi Supérieur , nous ne pou-

vons comprendre ce que l'on entendpar la vie spirituelle . L'Esprit , quiest l'homme , est ce fragment divinduquel parle Shri Krishna commeétant « une partie de moi-même , unêtre vivant ». Vous comprendrez peut-être plus facilement la significationde l' Esprit si vous pensez un moment àla phrase bien connue de la BhagavadGita « l'habitant du corps ». Les corps ,

nous les avons étudiés ; nous abor-dons maintenant l'étude de l'habitantdu corps , l'homme, l'homme réel , leDieu qui est l' homme enrobé dans la

chair. Vous devez vous souvenir qu' ilest dit que « le sage ne se lamente ni

pour les vivants , ni pour les morts » ;

et la raison de cette élévation au-des-

sus des misères humaines , la raisonde cette indifférence est expliquée entermes si exquis , si parfaits , que jeme hasarde à les intercaler parmi mespropres et humbles paroles . Souve-

nez-vous de ce qui a été dit de toutêtre humain :

« Nul n'a commencé ni ne doit finir .

« L'habitant du corps ne naît ni nemeurt. N'ayant pas cessé d'être , il n'aplus à être ; il est non né , perpétuel ,

éternel et ancien . Il n'est pas tué quandle corps est détruit .

« De même qu'un homme rejette desvêtements usés et en prend d'autres ,

de même l'Habitant du corps , rejetantdes corps usés , entre dans d'autrescorps qui sont nouveaux . »

Et alors éclate cette triomphanteapostrophe de l' Instructeur ;

« Rien ne peut altérer l'Habitantdu corps .

« L'Habitant du corps est indivisi-ble , incombustible , inaltérable , perpé-tuel , pénétrant partout , inébranlable ,

ancien, non manifesté , incompréhen-sible , immuable ; en sachant cela , onne doit se tourmenter de rien . »

Ainsi , tout est contenu dans une co-quille de noix . Si vous êtes vous-mêmel'habitant du corps , si dans vos corpspérissables , vous savez que ni la nais-

sance , ni la mort ne peuvent vous af-

fecter, si vous vous reconnaissezcomme éternels et sans commence-ment , quel sujet de douleur , quel su-jet de lamentationspouvez-vous avoir,

sachant que vous partagez la vie deDieu et êtes éternels comme Lui ?

Quel est donc le rapport entre l'ha-

bitant du corps , et les corps qu' il re-vêt ? Si pour quelques-uns parmi vous ,cette idée de vie perpétuelle peut jus-qu'à un certain point paraître éton-nante , laissez-moi vous rappeler uneanalogie dans la Nature qui vous per-mettra de saisir exactement la diffé-

rence entre l' habitant du corps et le

cops lui-même . Rappelez-vous la dé-

claration du grand savant anglais ,

Thomas Huxley concernant la réin-carnation . « Les analogies qu'on trouvedans la nature appuient fortementcette croyance et rien ne vient la dé-

mentir . » Prenez , pendant un instantcomme symbole quelque vaste forètet considérez la vie de l'arbre qui croîtet se développe sur terre ; dans lescontrées du nord , l'exemple est plusfrappant que dans ce pays méridio-nal . Vous verrez l'arbre se parer unefois par an de jeunes feuilles vertes :

ces feuilles empruntent à l'air leurnourriturequi en elles se transformeencette rude matière par laquelle l'arbrevit . Ces matériaux sont recuellis dansla sève lorsque les feuilles tombentet que leur œuvre prend fin . La sèvepleine de toute la nourriture que lesfeuilles ont récoltée , passe du troncdans les racinesétendues sous la terreet pendant un temps reste là cachéeaux yeux des humains . Mais le prin-temps s'annonce , l'hiver s'achève, lechant des oiseaux s'élève en mêmetemps que la nature s'éveille à unenouvelle vie ; la sève monte à traversle tronc et atteint les branches ; danschacune des parties de l'arbre se ré-

pand la sève qui donne la vie . Lesbourgeons se gonflent , de nouvellesfeuilles apparaissent une fois de plusl'arbre est paré de sa gloire estivaleet les feuilles recommencent leur tra-

vail d'assimilation de nourriture afin

que l'arbre puisse vivre . Telle est lavie humaine. L'esprit de l'homme estcomme l'arbre , un germe de divinitésemé dans le sol de l'existence hu-

maine . Les feuilles de l'arbre sontcomme les vies de l' homme , se manifes-tant , afin de recueillir la pâture qui per-mettraà l'Esprit de se révéler . Elles ré-

coltent la nourriture et la transmettentà la vie qui est la sève . Elles tombent etpérissent et le tombeau ou le feu re-çoivent ces feuilles flétries ; mais lavie qui est la sève s'est élevée versl' Esprit , lui apportant la substancenutritive , résultat de ses expériencesterrestres. Dans l'Esprit cette subs-

tance se transmue en pouvoir , elle setransforme en facultés ; lorsque le

temps de la renaissance est venu , l' Es-

prit infuse une vie nouvelle de mèmeque l'arbre produit des feuilles . Une

fois de plus l'école de la vie vient vousinstruire et son enseignement amè-

nera la manifestation de l'Esprit .

Telle est la relation entre l' Esprit etles corps , telle est la différence entrel'éternel et le transitoire . Et si vousfaites un rapprochement entre la vieterrestre et les feuilles de l'arbre , sivous pensez à vous-mêmes commeétant l'arbre qui ne meurt pas , maisproduit seulement de nouvelles feuil-les pendant son existence, vous aurezalors une image admirable du SoiSupérieur : l'Esprit trouvantau moyende corps nouveaux , l'aliment néces-saire à son développement, tandis quelui-même reste non né et éternel , maistoujours faisant surgir de ses possi-bilités infinies les pouvoirseffectifs quitémoignent de l'évolution de l'homme .

Voilà donc la manière par laquelle

nous voyons les progrès de cette vie

éternelle dissimuléede temps en tempssous le voile de la chair . Nous venonsde dire qu'elle est une partie de la viede Dieu . J'ai cité ces belles paroles deShri Krishna lorsqu' il parle du carac-tère divin et déclare que l' Esprit , leJivatma , est une partie de Lui-même ;

cela nous renseigne sur les attributsde l' Esprit et nous permet , avec unpeu de réflexion, de savoir comment lavie spirituelle s'épanche en nous , tan-

dis que nous sommes plongés dansl'existence matérielle des mondes in-

férieurs . Car nous savons que dansIshvara Lui- même trois grands attri-buts se manifestent ; et , si l'hommeest une partie de Lui-même, ces mê-

mes attributs doivent se manifester,

limités, alors qu'en Lui ils sont illimi-

tés , se développanten nous alors qu'enLui ils sont parfaits et complets . Etcomme nous savons qu'un des attri-

buts du Suprême est le pouvoir , puis-qu' Il est celui qui gouverne les mon-des , nous voyons immédiatement quele reflet de ce pouvoir dans l'Esprithumain est la volonté , si limitée etsi peu évoluée qu'elle puisse êtrependant un temps . Et , de même quenous voyons en Ishvara cette con-science parfaite qui se connaît Soi-

même complètement ainsi que toutcequi est en Soi car Il est le seul , l' U-

nique sanssecond– nous voyons aussichez l'homme cet aspect merveilleuxappelé sagesse , sagesse qui est la con-naissance de l' Un , la réalisation de ladivinité dans l'homme , la réalisationdu Soi dans l'homme lorsque celui-cipeut dire , non en paroles , mais enréalité

: « Je suis cela . » Cette sagesseest la connaissance de l' Unique etsouvenez-vous qu' il est écrit que toutce qui est en dehors de cela est igno-

rance . Nous voyons donc cet aspectcréateur dans Ishvara reproduit dansl' intelligence de l'homme , faculté créa-trice par laquelle il peut donner unnouvel aspect à toutes choses . Mais ,

en admettant ce triple Esprit dansl'homme , volonté , sagesse , intelli-

gence créatrice , l'on peut se deman-der comment nous pourrons savoir àquel moment ces attributs spirituelscommencent à se manifester dans lavie inférieure , si nous serons capablesde reconnaître l' irruption de l' Esprit ,

de la distinguer des nombreuses acti-vités de la chair ? Quelle est la diffé-

rence entre ce qui est spirituel et cesimpulsions du désir qui gouvernentl'humanité ? Un homme poursuit leplaisir , la renommée , l' influence so-ciale , la puissance politique ; il sou-haite ardemment atteindre tous ces ob-

jets désirablesqui l'environnentde tous

côtés dans ce monde si beau . Il courtaprès l'un ou l'autre selon son aspira-tion ; si le plaisir l'attire , il recherche lesendroits ou il peut le trouver ; s' il am-bitionne la renommée, il travaille toutle jour , multiplie les efforts , saisitchaque occasion de se pousser enavant ; il va çà et là , partout enfin où il

pense trouver ce qui est nécessaireaubut qu' il se propose , partout où il

pourra atteindre l'objet de son désir .

Tant que l' homme est dominé par ledésir , tant qu' il est ballolé par toutebrise qui s'élève dans le monde , cethomme vit de la vie de ce monde etnon pas de celle de l' Esprit ; il n'estpas encore devenu conscient de sonSoi réel . Mais quand , sous l'assautdes désirs , il demeure ferme ; quand ,

environné de tentations , il reste iné-

branlable ; quand la fortune est à saportée , mais qu' il ne veut pas , pour

l'obtenir , ternir son honneur ; quandil pourrait atteindre le pouvoir , maisen sacrifiant ses principes ; quand leplaisir l'attire , mais qu' il impliqueenmême temps un tort fait à son pro-chain ; quand il se retire en lui-mêmeet se dit : « Je ne veux point pécher ,

je ne veux pas me déshonorer bienque le désir m'excite et que la tenta-tion m'attire ; » alors , des profondeursde l' Esprit , la volonté de l' homme s'é-

lève triomphante et la vie spirituellecommence à le diriger , car la Volonté

ne procède pas de la chair , maisémane de l' Esprit . Et lorsque parmitous ceux qu' il aime autour de lui ,

il commence à réaliser l'unité de lavie , à comprendre que tous les hom-

mes sont frères et que les liens de l' a-

mour l'unissent à eux ; lorsque l' a-

mour qu' ils ressent pour son propreenfant , il l'étend à tous les pauvres or-

phelins sans protection ; lorsqu' il re-

porte l'amour éprouvé pour sa mèrevénérée sur toutes les femmes âgéesparce qu' il considère toutes les vieillesgens comme ses père et mère , demême que les jeunes deviennent sesenfants ; lorsque l'amour se fond dansla reconnaissance de l'unité et s'étendsur tous sans distinction de couleur,

de race , de classe ou de caste ; alors ,

la Sagesse qui connaît l' Unique com-mence à influencer l'homme et l'amourpartial , exquis à sa manière , est trans-muée en cet amour Divin qui se donneà tous . Et quand , au milieu des agi-

tations tumultueuses de l'esprit in-

férieur , l'homme est prompt à sai-

sir l'influence du supérieur ; quand il

écoute la voix de l' intellect supérieurqui commence àà gouverner l'esprit età le modifier pour atteindre son pro-

pre but , alors l'activité créatrice de

l' intelligence a commencé à affirmerses droits , primant l'activité de l'es-

prit absorbé dans l'observation desphénomènes . Dans ce cas encore , laprésence de l' Esprit devient manifesteet la vie de l'Esprit incarné commenceà se révéler .

Et de suite , cette question se pré-

sente . Qu'est-ce que la vie spirituelle ?

La vie spirituelle n'a aucun rapportavec ces qualités appartenantaux corpssubtils , appelés Siddhis par les In-

dous et connus dans l'Occident sousle nom de pouvoirs psychiques . Lavie spirituelle n'est pas la clairvoyanceni la clairaudience , elle n'exige aucuntravail des corps dans les trois mon-des phénoménaux . Elle ne signifie pasune connaissance plus étendue desmondes invisibles aussi encombrésde phénomènes que le monde physi-

que . Cela n'a aucun rapport , aucune

relation avec tout ceci . La qualité etl'essence en diffèrent complètement .

La Spiritualité est la connaissance del'Unique impliquant une existenceconforme à cette connaissance dansla vie quotidienne de l'homme .

Quelques-uns parmi vous se sou-viennent peut-être que le Dr Miller –vous faites bien de le respecter, car iloffre un noble exemple du chrétien–écrivant il y a quelques années à sesanciens élèves , leur disait ces parolesremarquables dont je vous deman-derai de vous rappeler les trois pre-miers mots . Il disait que l'Hindouïsmeavait fait deux grands dons à l'huma-nité : les doctrines de l' Immanence deDieu et de la Solidarité humaine .

Un vrai croyant dans sa propre reli-

gion proclamait ainsi splendidementla valeur d'une religion différente dela sienne , montrant par là cette lar-

geur de vue , cette grandeur d'espritqui devrait toujours distinguer ceuxqui se donnent le nom de chrétien .

J'insisterai sur les trois premiersmots : « l' Immanence de Dieu . » Ils

vous paraîtront peut-être secs , froidset sans attrait ; dois-je vous les tra-duire afin de vous expliquer leur si-

gnification réelle ? Evidemment , celaveut dire que Dieu est partout et danstout ; mais ce n'est pas assez . Cela si-

gnifie que lorsque vous suivez le bordde la mer , en regardant les grandesvagues de l'océan déferler avec un bruitde tonnerre sur le rivage, vous voyezen elles le pouvoir divin incarné, vousvoyez en elles Sa puissance . Si vousparcourez quelque splendide forèt etjouissez du silence , du calme et del'ombre à midi . Ah ! alors vous con-naissez cette paix divine , vous con-naissez cette sérénité qui révèle Dieu .

Par toutes ces sensations, vous pre-nez contact avec la Divinité et voussentez sa présence . Lorsque vous êtesdans la montagne , dans les lointainsHimalayas , si vous considérez leurmerveilleuse stabilité , leurs étenduesde neiges pures et non frayées, dansces montagnes mèmes , vous voyez lapuissance et la stabilité de Dieu etdans la neige Sa pureté intacte etimmaculée . Et quand vous observezles cieux où les astronomes ne voientque des mondes en mouvement, l'im-

mensité de l'espace vous révèle sapaix et ces mondes en mouvement , SaVie . Rien n'existe au-dessus de nousdans les cieux , ni à nos pieds dans lesabîmes profonds qui ne vous parle dela présence de Dieu qui en est l'âme ;

ainsi lorsque vous admirez la nature ,

ce vêtement de Dieu , vous voyez Dieuà travers ce vêtement , car Lui seul

existe . Voilà ce que signifie l' Imma-

nence de Dieu . Considérons , si vousle voulez , cette idée de plus près . Biendes gens condamnent ce qu'on appellele polythéïsme , mais le polythéïsmebien compris , est simplement l'effortdes hommes , limités dans l'expressionde leur pensée , pour expliquer aumoyen d' images innombrables la Di-

vinité incarnée ; par là , ils se rendentréelle cette manifestation de Dieu surlaquelle le philosophe peut raisonnerobscurément , mais que la pauvre hu-

manité ne peut comprendre à moinsde l'incarner dans des divinités sansnombre. Donc , si vous êtes sages etnon insensés , vous ne permettrez pasà la science , qui observe seulement les

apparences , de critiquercette connais-

sance plus profonde qui vous enseigneles mystères de la vie de l' homme etde celle de Dieu . Si vous le désirez ,

que la science de l'Occident vous ins-truise , mais de votre côté , enseignezà l'Occident ce que vous savez de lavie illimitée et partout présente deDieu . Si vous faites cela , alors , envérité , votre polythéïsme deviendraune chose splendide . Car , en regar-dant l'épouse penchée sur vous avecamour, vous verrez Lakshmi , la Lu-

mière et la Divinité du Foyer , rayon-ner à travers les yeux de la femmeque vous aimez ; et quand elle regardel'époux , le soutien et le gardien duFoyer , elle verra Vishnou , Celui quipréserve et maintient la Vie de l' Uni-

vers . Dans les yeux de vos enfants ,

vous verrez ceux de l'enfant Krishnaet ses jeux enfantins avec les Gopis .

Et lorsque la mère sera penchée surle berceau , vous verrez Durga , la Mèreuniverselle dont les soins s'étendent

sur le Monde , la Divine et Immuable

Mère . Oui , le polythéïsme est la vie spi-

ritualisée de l'homme ; c'est le refusde se laisser aveugler par les formes ,

c'est la détermination de voir la vie enelles . La vie est une , tandis que lesformes sont nombreuses ; la vie estune , tandis que les étiquettes sontmultiples . N'a- t-il pas été écrit de ce-lui qui adore toutes formes , « Celui-làM'adore », même si ce n'est pas se-lon la règle antique ? Ainsi vous com-mencerez à comprendre que ce motde spiritualité signifie la reconnais-

sance de Dieu partout et en touteschoses .

Je vous dirai maintenant quelquesmots de la relation qui peut existerentre la spiritualité et le commerce , lebureau , la rue et vous expliquer , sije le puis , comment chacun de nouspeut être un homme spirituel , si seu-lement vous avez la volonté de le de-

venir. Considérons ces activités in-

nombrables de notre vie terrestre,

ces voies différentes par lesquelles lemonde est aidé et maintenu :

le com-

merce qui relie les nations entre elleset contribue à nourrir cette multitudecroissante d'êtres humains ; les vais-

seaux qui traversent l'océan , chargésde marchandisesenvoyéesd'unenationà une autre ; les marchandset les com-merçants les distribuant à tous et per-mettent ainsi à chacun d'obtenir cequ' il n'eut pu se procurersans leur con-

cours ; l'ordre maintenu dans la so-ciété , les efforts de ceux qui empè-chent les transactions d'être pour lefort l'occasion d'oppresser le faible ;

tout ce formidable mécanisme de la loi

– le juge au tribunal , l'avocat à la

cour , le policeman dans la rue ; ceuxpar lesquels le fonctionnementde la so-ciété est rendu possible , et qui défen-

dent le faible contre l'oppression dufort ; la vie de famille , base de toutEtat , protection du père , amour de lamère , joie de l'enfant ; la tâche dumédecin qui affronte sans crainte lacontagion et risque son existence pouralléger la souffrance ;

le praticien dontla main habile et expérimentée peut ,

au moment du danger , secourir et sau-ver une existencehumaine ; tous ceuxqui enseignent et dotent ainsi leurspays d' hommes virils et de noblesfemmes ; tous ceux dont le travailconcourt à la préservation de l'uni-

vers , que sont-ils tous sinon les agentsde l'unique activité divine , les mains ,

les pieds , le cœur de Dieu agissantdans chaque carrière terrestre ? Vous

vous souvenez de la vieille légendedes quatre castes et de leur origine ,

comment les Brahmanes sortirent dela bouche de Brahma , les Kshattryas

de Ses épaules , les Vaishyas de Sespouces et les Shudras de Ses piedsVous vous riez de ce conte étrange ,

bon seulement à être raconté aux en-fants au crépuscule. Et cependant , dufond de ce conte se dégage une vérité ,

non seulement en ce qui concerne lesquatre castes des Indes , mais aussi àl'égard des quatre grandes classesqui forment les divisions de chaquenation , que vous les appeliez ou nondes castes . Car enfin ceux qui ont reçude l'éducation et instruisent le peu-ple , ceux qui font profiter les autresde leurs connaissances, les prêtresqui dirigent le culte , les professeursqui répandent le savoir , n'est-ce pasla voix de Dieu se faisant entendrepar les lèvres des hommes , n'est-ce

pas réellement la caste des Brahma-

nes , les savants et les instructeurs dumonde ? Et les Kshattryas ne sont-ils

pas représentés par le roi , le parle-

ment , les juges , les agents, du plusélevé au plus infime , de la Couronneau plus modeste fonctionnaire : nesont-ils pas les bras de la nation pré-

posés à la direction , à la protectiondu peuple , afin que l'humble ouvrierpuisse travailler sans crainte de vio-

lences et que la paix du roi , qui est lapaix de Dieu , puisse grâce à eux s'é-

tendre sur toute la nation? Et les mar-chands et les grands organisateursdu travail , ceux qui rassemblent toutce qui contribue au bien-être de cha-

cun ; ceux-là ne sont-ils pas commeles princes de la nation sur lesquelselle s'appuie en toute sécurité et sansl'aide desquels , elle ne pourrait tenirson rang parmi les autres nations dumonde ? Nous arrivons maintenantaux Shudras ; ne sont-ils pas la basede l'édifice social , indispensables à

son rouage ? Ces ouvriers, ces labou-

reurs , ceux qui exploitent la richessedu pays , les serviteurs qui vous façili-

tent la vie matérielle du foyer , ne sont-ils pas les pieds divins par lesquels leservice s'accomplit . Quant au Sanyasiqui s'est élevé au-dessus de toutes lescastes , n'est-il pas aussi au servicede l'homme dans une sphère plushaute ? Si le Shudra sert l'hommeindividuellement le Sanyasi sert l'hu-

manité , la classe la plus humbleétantainsi le reflet de ce qui existe de plusélevé dans l'espèce humaine . Oh ! devotre splendide et antique religion ,

combien de choses vous ignorez , com-bien de choses dont vous n'avez aucuneidée et que vous n'avez même jamaisentrevues dans vos rêves !

Laissez-moi en faire l'application .

Je vous parlerai d'abord d'une pro-fession bien souvent décriée , je le

crains ; je veux parler de la magistra-ture . J'étais heureuse d'entendre der-nièrement , à une conférence , l'orateurprendre la défense d' hommes de loiqu'on avait attaqués ; il disait être con-

vaincu de leur loyauté– peut-être plusque de celle d'un grand nombre deleurs semblables qu'on ne cherchaitpas à incriminer. Si un avocat est unhomme d'une nature spirituelle , et iln'y a pas de raison pour qu' il n'en soit

pas ainsi – je parle aujourd'hui de-

vant un grand nombre d'avocats – il

se considèrera comme la justice di-

vine personnifiée en ce monde . Il neprendra jamais une cause si , de sonsuccès doit résulter une injustice ; il

se considèrera comme responsable dela justice divine et avec un soin scru-puleux veillera à ce que cette justicesoit observée . Vous me demanderezpeut-être s' il ne doit jamais défendre

un criminel ? Oui , il doit le défendre,

car un criminel aussi a droit à la jus-tice et son point de vue doit être prisen considération de mème que celuidu plaignant . Si vil que puisse êtreun criminel , ce qui peut être dit ensa faveur doit être invoqué par celuiqui représente la justice divine quidonne à chacun ce qui lui revient .

Mais , il veillera à ce que rien ne soitsupprimé , à ce qu'aucun faux témoi-

gnage ne soit apporté . Cela veut direqu' il ne faut pas aggraver la chose ;

cela veut dire que l'affaire doit êtreexposée avec toute l'habiletéet la sym-pathie la plus grande ; que la vérité nesoit pas dissimuléeet que la justicenesoit pas entachée de fausseté . S' ilcomprend la grandeur de sa tâche ,

ses lèvres dédaigneront l'artifice aussibien que la déloyauté . La justice ter-

restre doit procéder de la justice di-

vine ; elle doit être le défenseur dufaible et de l'opprimé , et redresser lestorts de celui qui cause un préjudiceà ses frères . Je vous le demande , sil' homme de loi agissait ainsi , toutela magistrature ne serait-elle pas pu-rifiée, ne deviendrait-elle pas le bril-lant symbole de la justice divine surla terre ? Et les gens de bien ne se-raient-ils pas plus heureux et les mé-chantes gens moins impudents en seprésentant devant la justice , connais-sant l'impartialité de ses décrets quen' influenceraient ni la déloyauté ni lafaveur ? Considérez aussi la besognedu marchand . Il est la main divine ,

distribuant par tout le monde ce quiest nécessaire à l'entretien et à la sub-sistance de l'homme . S' il envisageaitainsi sa tâche , combien l'humble bou-

tique serait purifiée et ennoblie ! Lafraude disparaîtrait, les feintes et la

duperie n'existeraient plus . Plus defalsification dans les tissus , de sabledans le sucre, de tiges de bois dans lethé , plus de fraude dans rien de cequi se vend . S'il en était ainsi de mêmequ'en ce qui concerne la loi , la vie spi-

rituelle amènerait le bonheur .

Si vous le voulez bien , pensez aufoyer àà ce même point de vue –l'époux et l'épouse . L'épouxqui se con-sidérerait comme le divin époux– carShri Khrisna Lui-même ne s'est-il pasdonné ce nom : « Je suis l'époux »

– ne comprendrait-il pas que lafemme n'existe pas seulement pourson bien-être et sa joie , pour ser-vir scs goûts voluptueux , pour aug-menter son bonheur . De mème queVishnou pour son Univers , il seraitpour elle l'ami , le protecteur , la dé-

chargeant du fardeau qui briserait sesfaibles épaules et lui prodiguant cet

amour tendre et protecteur que l'épouxa le privilège de pouvoir donner à safemme . Et celle-ci se souvenant quepour Wishnouelle est Lakshmi , verraiten lui celui qui garde et qui protège ;

son amour serait un don volontaire ,

d'autant plus apprécié qu' il ne seraitpas exigé comme un droit mais cueillicomme l'éclatante moisson qui lui se-rait offerte , comme des fleurs à unDeva qu'elle adorerait . Si le pèreadoptait cet idéal spirituel dans savie , il personnifierait le titre le plusnoble de Dieu , le Père et l'Ami deshommes . Oh , de quel secours vousseriez pour vos fils et vos filles si

vous cherchiez à devenir la personni-fication de cette Paternité divine !

Dans la peine , dans la détresse , vosfils accoureraient vers vous , au lieude se dérober comme ils le font trèssouvent , parce qu' ils craignent plus

qu'ils n'aiment . Ils sauraient que leurpère est leur plus proche ami , leurprotecteur le plus tendre ; ils sauraientqu'on peut tout confier à son cœur etque le pardon sera toujours accordépar celui qui s'efforce d'être un refletdu Père divin . Chacun a scs défauts .

Dans vos moments de faiblesse , lors-

que vous avez mal agi , vous invoquezla miséricorde de Dieu ; soyez doncaussi pitoyables envers vos fils et ai-

dez-les à leur manière . Alors , dansvos vieux jours il vous seront dévouéscomme à notre Père et deviendront lesoutien de ceux qui auront protégé etguidé leur jeunesse . Et maintenantparlons de vos filles . Si vous voulezvraiment vivre la vie du divin Père ,

ne pensez-vous pas que celles-ci aientdes droits à revendiquer ! Ces enfantsde sept ans , huit ans , neuf ans quevous engagez dans les liens d'un ma-

riage irrévocable , alors qu'elles necomprennent rien de ce à quoi elless'engagent , ne se rendent pas comptedu veuvage prématurée qui peut as-sombrir toute leur existence , n'ayant

que le souvenir d' un mort avec lequelelles n'auront jamais vécu ? Oh

,pen-

sez àà ces veuves vierges des Indes etdites si leurs pères ont rempli enverselles leur devoir divin ! Un père a-t -ille droit de laisser un enfant qui devraitavoir une poupée dans les bras plutôtqu'un bébé , de laisser un enfant qui abesoin d'être protégé et gardé , affron-

ter les angoisses et les dangers de lamaternité ? Il y a beaucoup à faire danscet ordre d' idées pour vous qui avezdes aspirations spirituelles , afin quevos fils et vos filles grandissent pourdevenir les citoyens d' un pays dignede se gouverner soi-même et libre ;

car l'époux-enfant et la femme-enfant

ne sont pas des citoyens convenablespour un pays où règne la liberté ; ilsseront toute leur existence des êtresaffaiblis par une maturité précoce .

Comprenez bien ce que signifie lavie spirituelle ; c'est le devoir , c'estl'amour ; c'est accomplir chaque fonc-

tion de la vie de famille et de la viecivique en vous considérant commedes dieux personnifiés , prenant votrepart de l'œuvre exécutée par Dieu dansSon univers . Un autre point est aussià envisager. Nous aspirons toujoursplus ou moins à la vie spirituelle .

Nous parlons d'union avec Dieu ; nousparlons de notre désir de nous élevertoujours davantage en pureté , connais-

sance et amour et en cela nous avonsraison . Mais il y aune chose que vousne devez pas oublier et qui est néces-saire pour la vie spirituelle . La vie est

une ; qu'elle anime le pécheur ou le

saint , le hors la loi ou l'homme decaste supérieure, cette vie est divine ,

car elle procède uniquement de Dieu .

Vous voulez bien être un avec Dieu ,

un avec les Rishis , un avec les Mai-

tres ou les saints . Etes-vous disposésà être un avec le débauché, avec la pros-tituée elle bandit ? Mais en eux aussila vie divine est présente. Quel est lecaractère distinctif de la spiritualité ?

Vous êtes purs : pourquoi cette pu-reté existe-t-elle Afin que vous puis-siez vivre à part et jouir de la satisfac-tion d'être meilleurs que les autres ?

Oh non ! votre pureté a été acquiseafin de vous mêler aux impurs , de lespurifier par votre pureté et les amenerainsi à se rapprocher de la réalisationde la vie divine . Vous êtes instruits,

vous n'aimez pas l' ignorant; vous vous

éloignezde celui qui n'est pas cultivé ,

du rude , du grossier . Mais , si vous

avez reçu de l'éducation, c'est afin d'enfaire profiter l' ignorant et le dégradé ,

que votre sagesse les instruise et qu'ilspartagent les lumières de cette vieunique qui est la mème en eux commeen vous . Ah ! voilà la leçon difficile àapprendre ! Nous demandons toujoursà celui qui nous est supérieur de sebaisserjusqu'à nous afin de nous sou-lever . Sommes-nous disposés à ten-

dre la main à notre inférieur pourl'élever à notre niveau ? Si cela n'est

pas , la spiritualité n'existe pas , il n'y a

pas de vraie religion ; c'est simplementde l'égoïsme se dissimulant sous le

masque de la piété et le désir de l' in-

férieur de paraître supérieur. Je vousdemanderai donc en pensant à la viespirituelle de vous souvenir qu'ellecomprend tout , qu'elle n'exclut rien .

Elle embrasse toutes choses , elle nerejette rien ; elle est disposée à parta-

ger avec tous ; elle n'apprécie ses pro-

pres richesses spirituelles que pourenrichir et élargir la vie plus pauvrede son prochain .

Une pensée , représentant une image ,

se gravera peut-être mieux dans vo-tre souvenir que des paroles qui s'ef-

facent rapidement de l'esprit . Lais-sez-moi vous la dire , amis , avant devous quitter . Quelquefois, peut-être ,

vous vous serez trouvés auprès d'unsculpteur , travaillant comme quel-

ques grands artistes savent encore tra-vailler . Dans le marbre , il taille unestatue afin que son idée soit renduemanifeste et vive dans l'esprit des hom-

mes . Si vous questionnez cet artiste ,

il vous dira que pour lui ce n'est pasun bloc de marbre qu' il transformeen statue ; c'est une statue cachéedans un bloc de marbre ; chaque coupde ciseau , faisant sauter un fragment

de marbre , la délivre , le rapprochegraduellement d'elle . Il travaille en-

core et encore , voyant avec les yeuxdu génie la forme que vous et moi nepouvons apercevoir ; le ciseau et lemaillet taillant le marbre , mais ils nesculptent pas les membres exquis dela statue , car celle-ci est déjà conte-

nue dans la pierre . Ainsi en est-il pourvous . En chacun de vous demeurel'Esprit qui est Dieu , caché sous lachair , enfermé dans les corps , dissi-mulé derrière les émotions et l'intel-ligence , de sorte qu' il n'est pas visi-ble aux yeux extérieurs . Vous n'avez

pas à créer cette image . Elle est làprésente . Vous n'avez pas à l'édifier ,

vous n'avez qu'à la libérer . Dieu est envous , attendant pour se manifester ; àvous la gloire de faire disparaître toutce qui s'oppose à cette manifestation .

Votre ciseau à vous , c'est votre pensée ,

votre maillet est le pouvoir de votre vo-lonté . Employez votre volonté , votrepensée ; chassez les émotions du corpset de l'esprit ; que tout disparaissequi ne soit pas Lui . Alors , de votre

vie humaine s'élèvera la statue di-

vine d'une beauté parfaite : la splen-deur du Dieu intérieur resplendira ettous les hommes seront éclairés etréchauffés par sa lumière rayonnante .

Le Dieu , devenu l' homme , foulera laterre et vous aurez en la gloire de lelibérer afin qu' il puisse aider l' huma-nité . Soyez donc des artistes dans lavie ; soyez des sculpteurs travaillantdans l'atelier du monde . Et lorsquevous quitterez cette vie que saurezque vous êtes Esprit éternel et vousne vous identifierez pas avec les corps

que vous laisserez derrière vous .Et

ainsi , vous entrerez dans une vie pluslarge , vous aurez un destin splen-

dide , un avenir grandiose ; car , vousserez libre , l'Esprit délivré , le Dieumanifesté ; vous aurez atteint le butde l'homme .

FIN

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Vers l'Initiation (Conférences de Londres1912) ..... Prix 3 »

(Avec magnifique portrait de l'auteur).Port en sus : 0 15

C.-VV. Leadbeater.

L'Autre Côté de la Mort, fort volumede 600 pages..... Prix 4 »

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La Pensée, sa puissance, son emploi. i »Port en sus : 0 05

Gaston Revel,

De PAn îS.ooo avant Jésus-Christà nOS Jours (Commentaires sur les Viesd'Alcyone)..... Prix 7 50

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L'Occultisme, ses Origines, sa Valeur ..... Prix >

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Dhaima (Itoman)..... Prix 50Port en sus : 0 15

SOCIÉTÉ THÉOSOPHIQUB 111

G. Chevrier.

Introduction à la Généalogie del'Homme..... Prix

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Cornélius.

Les Mystères de l'Ame. . .

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A. de Noircarme.

La Quatrième Dimension.. .

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Docteur Marquès.

La Théosophie devant la Science.Prix

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Th Darel.

La Folie (Ses causes, thérapeutique aupoint de vue psychique)..... Prix

Le Peuple Roi (Essai de sociologie universaliste) ..... Prix

Essai sur la Mystique rationnellebasée sur les Evangiles .....

De la Naissance Spirituelle ouNouvelle Naissance.....

s> 75

3 >

2 50

3 50

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Edith·Ward.

Science et Théosophie ..... o 55

JeAti Delville.

Le Christ reviendra, fort vol. do 400 pa

ges. Franco..... 25

D* Jules Grand.

Hygiène rationnelle—·

Végétarisme.Prix. Franco..... 65

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de TOrdre de l'Étoile dOrient

Prof. Woodhouse.

LOrdre de l'Etoile dOrient ... o 30

il, Jarige Augé,

Vers l'Étoile,avec portrait do J. Krisch·

namurti (Alcyone)..... 0 55

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NOS BROCHURES, chaque : O fr. 30Port en sus : 0 05

1.

2.

3.4.5.

7.8

.

c.-W, Leadbeaier, — Pourquoi et comment étudier laThéosophie {épuisé).

Annie Betanl. —L'Êre d'un nouveau Cycle.

— Les Messagers de la Loge Blanche.

— Le Sentier des Initiés.— Le Message de Giordano Bruno an

monde moderne.— L'Évolution de notre Race.

—Étude sur le Karma.

— La Réincarnation et les problèmessociaux.

“ Le Théosophe illustréNuméro spécial

50 Illustrations. Portraits des principaux Instructeurs théosophes. Différents articles de · AnnieBESANT, M. C.-W. LEADBEATEB, Pierre LOTI,Aimée BLECH, G. CHEVRIER, Louis REVEL,Gaston REVEL, etc...

Franco de port avec la Table des matières du

«THÉOSOPHE >1911. Prix : 2 France.

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S'abonner au journal bi-mensuel illustré (formatdes grands quotidiens, i pages)

“ Le Théosophe ”

•'est avoir une notion exacte de tous les faits d'actualité grâce à la lumière que jette la Théosophie sur toutesle- questions sociologiques, religieuses, philosophiques,scientißques, etc...

France et Etranger1 An 6 Mois 3 Mois

ABONNEMENTS : 5 fr. 2 fr. 50 i fr. 50Envoi

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de numéros spécimens.

S'abonner au journal illustré mensuel

“ Le Petit Théosophe "c'est enseigner à la jeune génération, sous une formeattrayante, la manière do bien penser et de bien agir..,

France ÉtrangerABONNEMENTS, un An : 3 fr. 3 fr. 50

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Le Bulletin de l'Ordre de l'Étoile d'Orient(Trimestriel)

France ÉtrangerABONNEMENTS, un An : 2 fr. 50 3 fr.

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A LIRE:Annib Bksant. — Les Lois fondamentales de la

Théosophie.....Le Monde de Demain. . .

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Mélanges Théosophiques (su'üoau Monde de Demain)

.Elude sur la Conscience. .

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— Le Pouvoir de la Pensée. .

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et de Morale,

tome t. .Tonic II. .Pourquoije devins Thêosophe

2 »2 »0 75

— L'Avenir imminent.... 3 »

— La Sagesse antique.. . .

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C.-W. Lbadbbatbr. — Le Plan aslral .... I 50

— Le Plan mental. . .

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— Clairvoyance..... 1 50

— Précis de Théosophie..

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Echappées sur l'Occultisme .....L'Occultisme dans laNature, tome I

. . .Tome II. .

— Ombres et Lumières (contes etnouvelles théosophiques).

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— L'autre Miracle (roman). .

3 50

— Dette fatale (roman). . .

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— A ceux qui souffrent. . .

1 »L. Revel père. — Les mystiques devant la

Science ......— Evolution de la vie et de la

conscience .....— Fraternité des religions.

.

3 50

4 >3 50

Léopold Engel.— La Vallée des Bienheureuxou le Sentier de la Vérité. 1

VIII SOCIÉTÉ THÉOSOPIIIQUB

PÉRIODIQUES

Revue Théosopblque (mensuelle), Le Lotus bleu,le numéro 1 franc. Abonnbmbnt par an France, 10 fr. ;

Annales Théo8ophiques(inmesÎriei/es),lenuméro1 fr. 50. Abonnbmbnt par an : France, 6 fr. ; Etranger,6 fr. 60.

Le Thôosophe (bi-mensuel), le numéro 20 cent.Abonnbmbnt : France étranger, trois mois, fr. 50 ;six mois, 2 fr. 50 ; un an, 5 fr.

Le Petit Thôosophe (illustré mensuel), le numéro0 fr. 25. Abonnbmbnt par an : France, fr. ; étranger,

chaque année.

Bulletin de l'Ordre de l'Etoile d'Orlent (trimes·triel). Abonnbmbnt par an : France, 2 fr. 50 ; Etranger,3 fr, Le numéro, 0 fr. 75.

SOCIÉTÉ THÉOSOPH1QUE

Quartier général :

Adyar, Madras (Indes Anglaises)

La Société Théosophique (fondée en 1875, par .·.Blavatsky et H.-S. Olcott) a pour objet :

I e De former un noyau de Fraternité dans l'hu^nanité sans distinction de sexe, de race, de rang ou decroyance.

2° D'encourager l'étude des i .ligions comparées, dela philosophie et de la science.

3° D'étudier les lois inexpliquées de la nature et lespouvoirs latents dans l'homme.

L'adhésion au premier de ces buts est seule exigéede ceux qui veulent faire partie de la Société.

La Société Théosophique se compose d'étudiantsappartenant, ou non, à une religion reconnue. Tousses membres ont approuvé, en y entrant, le premier,au moins, des trois buts qu'elle poursuit ; tous sontunis par le même désir de supprimer les haines de reli·gion, de grouper les hommes de bonne volonté, quellesque soient leurs opinions, d'étudier les vérités enfouies

SOCIÉTÉ TIIÉOSOIMIJQUIÎ

dans robscurité des dogmes, et de faire part du résultatde leurs recherches à tous ceux que ces questions peuvent intéresser. Leur solidarité n'est pas le fruit d'unecroyance aveugle mais d'une commune aspiration versla vérité qu'ils considèrent, non comme un dogme imposé par l'autorité, mais comme la récompense del'effort, do la pureté de la vie et du dévouement à unhaut idéal. Ils pensent que la foi doit naître de l'éludeou de l'intuition, qu'elle doit s'appuyer sur la raison etnon sur la parole do qui que ce soit.

Ils étendent la tolérance à tous, môme aux intolérants, estimant que celle vertu est une chose que l'ondoit à chacun et non un privilège que l'on peut accorder au petit nombre. Ils ne veulent point punir l'ignorance, mais la détruire. Ils considèrent les religionsdiverses comme des expressions incomplètes de laDivine Sagesse et, au lieu de lescondamner, ils les étudient.

La Théosophie peut être définie comme l'ensembledes vérités qui forment la base de toutes les religions.Elle prouve que nulle de ces vérités ne peut être revendiquée comme propriété exclusive d'une Eglise. Elleoffre une philosophie qui rend la vie compréhensibleet démontre que la justice et l'amour guident l'évolution du monde. Elle envisage la mort à son véritablepoint de vue, comme un incident périodique dans uneexistence sans fin et présente ainsi la vie sous un aspectéminemment grandiose. Elle vient, en réalité, rendreau monde l'antique science perdue, la science de l }Ame,et apprend à l'homme que l'âme est lui-même, tandis que le mental et le corps physique ne sont que sesinstruments et ses serviteurs. Elle éclaire les Ecritures sacrées de toutes les religions, en révèle le senscaché et les justifie aux yeux de la raison comme à

ceux de l'intuition.Tous les membres de la Société Théosophiquo étu

dient ces vérités et ceux d'entre eux qui veulent deve

SOCIÉTÉ THÉOSOPHIQUB XI

nir Théosophes, au sens véritable du mot, s'efforcent deles vivre.

Toute personne désireuse d'acquérir le savoir, depratiquer la tolérance et d'atteindre à un haut idéal,

Théosophique.

A la Société Théosophique, dont le Quartier Généralest à Adyar, près Madras (Indes Anglaises) se rattachent les diflérentcs Sociétés (théosophiques) nationales, entre autres la

SOCIÉTÉ THÉOSOPHIQUE DE FRANCE

59, avenue de La Bourdonnais, Paris,

dont le siège est ouvert tous les jours de la semaine,de 3 à 6 heures et le jeudi soir à 8 h. 1/2.

Prière de s'y adresser pour tous renseignements.Si on le préfère, on pourra s'adresser à l'une quel

conque des autres Sociétés (théosophiques) nationales,dont voici les adresses :

Angleterre : 19, Tavistock Square, Londres, W. C.Pays-Bas : 76, Amsteldjik, Amsterdam.Italie : 1, Corso Dogali, Gênes.Scandinavie : 7, Engelbrechtsgatan, Stockholm.Indes : Theosophical Society, Benarès, N. W. P.Australie : 132, Phillip Street, Sydney, N. S. W.Nouvelle-Zélande : 351, Qucen Street, Auckland.Aliéna#:te : Nikolausbergerweg, Güttingen.Etats-Unis : Krotona, Hollywood, Los Angelès. Cal»Autriche: Johaunesgasse, 2, Vienne.Amérique centrale: Apartado 365, La Havane, Cuba.

XII SOCIÉTÉ THÉOSOPHIQUB

Hongrie : IV, Ferencziek Teré 4, III, 10, Budapest.Finlande : Pekka Ervast, Agelby.Russie : 22, Ivanovskuya, Saint-Pétersbourg.Bohême : Kr. Vinohrady, Cermakova .III, Prague.Afrique du Sud : P. O. Box 1012, Johannesburg,

Transvaal.Ecosse : 28, Great King street, Edimbourg.Suisse: 7, Cours Saint-Pierre, Genève.Belgique : 29, rue de THöpital, Bruxelles.

Agents présidentiels.

Pour l'Espagne ; M. J. Xifré, 4, rue Aumont-Thiêville, Paris, XVII·.

Pour VAmérique du Sud: S. Adrian Madril, 1749Cordoba, Rosario de Santa Fé, Argentine.

CONFÉRENCES ET COURS

SALLB DB LBCTURB — BIBLIOTIlèQUB

Au siègede la Société: 59,avenue de La Bourdonnais,Paris.

Le Siège de la Société est ouvert tous les jours de lasemaine de 3 à 6 heures. Prière de s'y adresser pourtous renseignements.

MAVMNNBi IMPIIIMBR IB CHARLBS COLIN