La Voie vers la Délivrance - incarnation sculpturale au haut Moyen-âge (II)

8/14/2019 La Voie vers la Dlivrance - incarnation sculpturale au haut Moyen-ge (II)

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Volume 2 Numbers 10-11 ORIENS November 2005

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La Voie vers la Dlivrance incarn ation sculpturale au h aut Moyen-ge (II)

PH. D.

Dessin de Madame Agns GUILLAUMONT

LAigle

Le dploiement des possibilits, La hirarchie principielle

Sur cette scne deux lments essentiels sont mis en vidence ; le Tumulus et lAigle. Il peuttre intressant pour en retirer les significations symboliques premires de la mettre en reliefavec des textes traditionnels. Commenons par des extraits des paroles dun grand sage Sioux

Elan Noir qui font rfrence la symbolique de laigle, des quadrupdes et de la pierre,qui sont ici les lments de la scne tudie.

LAigle Tachet - Wambali Galeshka - vole plus haut que toutes les autres cratures et voit toute chose, etcest pour cela quil est considr comme la fonction rvlatrice de Wakan-Tanka. Il est unoiseau solaire, ses plumes tant semblables aux rayons du soleil quand une de ces plumes est porte par un Indien, denimporte quelle faon, mme simplement en main, - elle reprsente, ou plutt est , la Prsence Relle . LIndien qui porte la coiffure faite en plumes daigle devient rellement laigle , cest--dire quilsidentifie en principe - ou virtuellement - au rayonnement de Wakan-Tanka. 1

Dans ce premier extrait, on peroit limportance qui est donne laigle, symbole de lamdiation entre le Principe (Wakan-Tanka) et lhomme. Pour que ce dernier puisse percevoir

1 Les Rites secrets des Indiens sioux , Joseph E. Brown, Editions du Rocher, le Mail


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La Voie vers la Dlivrance ; incarnation sculpturale au haut Moyen-ge (II)

les Vrits Supra-Humaines, il doit sy identifier, c'est--dire que cest lui de se transformerpour parvenir, par identification, sunir au Principe. Cette transformation est une lvation comme le vol de laigle, mais aussi une ouverture de la conscience un domainesuprieur, qui permet de distinguer les choses par leur principe comme lil de laigle qui, depar sa position suprieure, voit toute chose. Il est aussi considr comme la fonction

rvlatrice, c'est--dire que llvation spirituelle, est un chemin qui ouvre une autre Vision de lUnivers, et cette ouverture se fait par rvlation. Chez les Amrindiens la Recherche de la Vision , est la mme chose que la qute du Graal pour nous occidentaux,et chaque individu oriente toute sa vie vers cet objectif primordiale. Cette recherche se fait parlaccomplissement dun rite particulier, o le prtendant aprs avoir jen et stre purifimonte au sommet dune montagne sacre. Lextrait que nous donnons ci-aprs, toujours sousla voix dElan Noir, se rapporte un moment particulier de ce rite.

Il est possible que de lOuest un aigle tachet vienne lui, ou du Nord un aigle noir, ou de lEst unaiglechauve, ou encore du Sud un pivert tte rouge. Mme si aucun de ceux-ci ne lui parle au premier abord, ilsont de limportance et doivent tre observs. Sil vient un petit oiseau, un cureuil, limplorant doit le

remarquer galement. Au dbut, les animaux se montreront peut-tre sauvages, mais ils deviendront vitedociles et les oiseaux se poseront sur les perches, et mme de petites fourmis ou des chenilles grimperont surle Calumet. Tous ces peuples sont importants, car ils sont sages leur manire et sont en mesure dapprendrebeaucoup de choses nous autres bipdes si nous nous faisons humbles devant eux. De toutes les cratures,les plus dignes dattention sont les oiseaux ; ils sont les plus proches du ciel et ne sont pas lis la terre

comme les quadrupdes ou les petits peuples rampants.

Il est bon de noter ici que ce nest pas sans raison que nous les humains, sommesbipdes comme les oiseaux ;car vous voyez que lesoiseaux quittent la terre avec leurs ailes, et que nous, les hommes, pouvons galementquitter ce monde, non-pas avec des ailes, mais dans lesprit . Ceci vous aidera comprendre en partiecomment il se fait que nous regardons tous les tres crs comme sacrs et importants chaque chose possdeune influence - wochanghi - qui peut nous tre donne et grce laquelle nous pouvons acqurir un peu plusde comprhension si nous sommes attentifs.

Nous trouvons dans ces paroles, les significations symboliques qui se rapportent loiseau defaon gnrale, qui reprsente les tats suprieurs (supra-humains) de ltre. Il est dit quelhomme peut quitter la terre dans lesprit, c'est--dire quil peut quitter sa conditionindividuelle pour retourner au Principe Suprme, mais il faudrait ajouter que cela ne peut sefaire que par le renoncement sa propre individualit. Le paragraphe ci-dessous qui termine lelivre du Sage, insiste encore sur quelques notions principielles de llvation spirituelle, quisont en parfait accord avec la tradition Chrtienne.

Vous avez sans doute remarqu que le peuple quadrupde des bisons ntait pas capable de jouer ce jeu de la balle, et pour cette raison lavait donne aux bipdes. Ceci est trs juste, car, comme je lai dit

prcdemment, de toutes les cratures de lUnivers, il ny a que les bipdes qui, sils se purifient etshumilient, puissent devenir Un avec WakanTanka, ou qui puissentLe connatre.

En ces tristes temps dans lesquels notre peuple est plong, nous courons aprs la balle, et certainsnessaient mme pas de la saisir; et je pleure quand jy pense. Mais je sais que bientt la balle sera prise, carla fin approche rapidement, et alors elle sera replace au centre, et avec elle sera notre peuple. Cest maprire quil en soit ainsi; et cest afin daider ce rtablissement de la balle que jai voulu faire ce livre. 2

2 Les Rites secrets des Indiens sioux , Joseph E. Brown, Editions du Rocher, le Mail

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Maintenant nous voyons ici, quil est fait allusion aux quadrupdeset aux bipdes. Ce qui est remarquable cest quElan Noir explicitequils ont reu leurs rites par l'intermdiaire des quadrupdes et quegrce ceux-ci ils peuvent de la sorte faire Un avec le Principe.Cest ce que lon retrouve dans la scne des aigles latraux duchapiteau (ci-contre), o laigle est pos sur des petits quadrupdes,ce qui exprime ce relais assur par ce peuple. On peut aussi voir quele grand a besoin du petit, ou encore que petits et grands sont gauxdevant linfinit du Principe. On retrouve signifi que lacomplmentarit des opposs par leurrunion permet de slever vers les Vrits

Universelles. Cela donne loccasion dexpliciter ce qui est qualifide non-humain par toutes les traditions et que lon a gnralementbeaucoup de peine apprhender dans le monde matrialiste qui estle ntre aujourdhui. Dire non-humain nest pas dire irrel ,mais bien dsigner une influence qui nest pas issue des domaines(manifestation formelle subtile et grossire) mesurables ou

observable par les facults sensibles de lhomme individuel. Cetteinfluence peut tre de provenance animale, comme vient delexpliquer Elan Noir, et ceci nest pas spcifique aux IndiensdAmrique, mais bien tous les peuples traditionnels. Il estimportant de voir aussi que les animaux sont considrs par ces peuples comme antrieursaux hommes, donc plus proche du Principe et donc aptes transmettre une influence enliens avec lui. Cet aspect est trs important et il peut tre illustr par lexprience quontvcu les personnes charges de sapparenter aux oiseaux du film Le peuple Migrateur .La substitution aux vritables parents des oiseaux a eu lieu ds la ponte, car les ufs ont tprlevs en milieu naturel, pour tre ensuite pris totalement en charge par les parentsadoptifs . Ces derniers ont partag chaque instant de la croissance de loisillon, jusqu'

dormir avec eux. Parvenu lge adulte, lapparentage tait total. Mais ce qui estremarquable et permet de faire le lien avec le prsent propos, cest que ce sont les hommesqui ont reu un vritable enseignement au sens le plus authentiquement traditionnel, car tousont subit une vritable transformation de leur individualit qui les ont rendus dpositairedun savoir non-humain quils pouvaient tous qualifier de supra-humain et quils taientbien incapables dexprimer par des mots. Cet exemple permet de percevoir le sens desinfluences supra-humaines et la nature de ce qui est appele la Connaissance.

Mais il existe aussi des aspects importants lis aux quadrupdes, qui sont les notions destabilit et de cyclicit. En effet, le nombre 4 est lexpression de ce qui est complet et stable.Cest ce que Pythagore exprime par sa Ttractys, o 1 + 2 + 3 + 4 = 10 ce qui signifie que4 contient en lui-mme tous les chiffres, c'est--dire toute la manifestation. Il y a aussi la

notion dantriorit, car Elan Noir prcise que les animaux sont antrieurs lhomme, doncncessairement plus proches des temps primordiaux (donc du Principe) que lhomme. Parcette hirarchie temporelle, lhomme traditionnel considre les animaux comme des tressacrs.

La notion de cyclicit se retrouve galement dans le nombre quatre, qui est le nombre dessaisons, image au niveau de lanne solaire, des cycles cosmiques qui sont appels les gesde lhumanit.

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1. Le troisime mois aprs leur sortie du pays d'gypte, lesenfants d'Isral arrivrent ce jour-l au dsert de Sina.

2 tant partis de Rephidim, ils arrivrent au dsert de Sina,et ils camprent dans le dsert; Isral campa l, vis--vis de lamontagne.

3 Mose monta vers Dieu: et l'ternel l'appela du haut de lamontagne, en disant: Tu parleras ainsi la maison de Jacob, ettu diras aux enfants d'Isral:

4 Vous avez vu ce que j'ai fait l'gypte, et comment je vousai port sur desailes d'aigle et amens vers moi. 3

27 (39:30) Est-ce par ton ordre que l'aigle s'lve, Et qu'ilplace son nid sur les hauteurs?

28 (39:31) C'est dans lesrochers qu'il habite, qu'il a sademeure, Sur lacime des rochers, sur le sommet des monts. 4

Dans ces deux extraits bibliques, nous retrouvons le symbolisme de la fonction rvlatrice delaigle, et du lien avec le Principe. Dans le premier, laigle est lenvoy de Dieu qui a guidles enfants dIsral, vers le lieu sacr, centre du monde, image sur Terre du Ple Cleste enlien avec le Divin.

Dans le deuxime il est fait rfrence aux rochers que lon retrouve reprsents dans la scnedu chapiteau de notre tude. Et en effet, laigle est pos sur un amas de pierres. Le Tumulussymbolise lindiffrenciation de la matire (la Materia prima), la potentialit dedveloppement, le domaine de la non-manifestation. On peut donc lire dans la scne quellvation vers les domaines supra-humains est un retour au non-manifest et labandon du

domaine de la forme.Il est intressant de rapporter ici, un autre propos dElan Noir, qui voque les significationslies aux pierres :

En utilisant leau dans la loge transpirer, nous devons fixer notre pense sur le Grand-Esprit qui serpand sans cesse, communiquant son Pouvoir et sa Vie toute chose nous devons dailleurs toujoursnous efforcer dtre semblables leau qui est plus basse que toute autre chose, et cependant plus fortemme que lerocLespierres que nous utilisons dans ce rite reprsentent notre Grand-Mre Terre5 de qui proviennenttous les fruits, mais les pierres reprsentent aussi la Nature indestructible et ternelle du Grand-Esprit.

Lorsque les Amrindiens parlent de la Grand-Mre Terre, ils voquent le Tumulus que nousavons voqu ci-dessus, qui pour la tradition Extrme-Orientale est le Vieux Yin, c'est--direla matire indiffrencie, ou encore la Perfection Passive , contenant en potentialit toutesles possibilits de transformation, ou encore toutes les possibilits de dveloppement informelet formel.

3 Ancien Testament, Exode4

Ancien Testament, Job5 La Grand Mre dans la tradition Indienne est lquivalent du Vieux Yin de la tradition Extrme-Orientale etreprsente la Perfection Passive.

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Mais il y a encore plus dans ce que lon peut retirer de la symbolique de laigle. En effet, il estune figuration animalire du Chrisme, dont nous donnons ci-dessous quelques reprsentationsgomtriques :

Le Chrisme est lunion du X et du P, les initiales grecques de Jsus Christ. Ce symbolisme estde ceux appartenant la tradition primordiale, et ce nest quau moyen ge quil a t associau Christ. La premire lecture qui peut en tre faite est celle de la croix vue en troisdimensions, qui symbolise le dploiement des possibilits de lUnit Principielle (le Centre dela Croix) dans toutes les directions, les quatre Orients ajouts du znith et du Nadir. Cecisymbolise ltre dans sa dimension de ralisation initiatique intgrale, cest--dire ltre quiayant dpass la condition individuelle, a dvelopp ses possibilits dexpansion dans le

domaine de la manifestation (les quatre orients) et de transcendance dans le domaine spirituel(laxe vertical).

Dans la tradition celtique on retrouve parfois le chrisme reprsent par une roue 6 branches,qui reprsente alors le macrocosme puisque la circonfrence, limite du domaine de lamanifestation par rapport au Principe, est alors figure. Sous ce rapport le Chrisme est alorsune figuration du microcosme, mais cela permet de dire aussi que ltre ainsi figur sestaffranchi des limites du monde de la manifestation puisque la circonfrence est dans ce casabsente, et lon comprend alors pourquoi, les traditions associent celle-ci au monde profane,qui est par nature soumis aux lois du temps et de lespace, et se trouve dans la multitude etloign du Centre.

La boucle du P qui prend aussi parfois la forme du 4 de chiffre et qui est au sommetde laxe des mondes, reprsente dans sa signification initiatique la porte troite permettant, ceux dont les capacits propres le leur permettent, la sortie du Cosmospour la Dlivrance. Cette porte est parfois symbolise par lil de laiguille, qui est

soit un trou, soit le recourbement de la partie suprieur de laxe. Cest ce que lon retrouvedans lAlif de lcriture Arabe, mais aussi dans le trait qui unit les trois briques de fondationdes mondes des idogrammes Yin et Yang (ci-contre) chinois. Dans les objets prhistoriques,laiguille tait ainsi faite dun axe retourn une extrmit.

Tous ces principes se retrouvent dans la scne qui nous concerne, car le Chrisme estsymbolis par laigle comme il est montr ci-dessous :

Il est un autre point qui renforce ce qui vient dtre dit, cest la forme mme de lil qui est enamande. Cette forme, (la Mandorla) se retrouve dans plusieurs traditions. En hbreu elle porte

le nom de Luz et signifie la fois larbre et le noyau de lamande, ce noyau ntant autre que

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le cur du fruit, le centre accessible par ceux qui ont emprunt le chemin de linitiation.Le noyau est cach et il faut briser lcorce (ou franchir la porte) pour latteindre.

Cette amande est aussi la forme dans laquelle est figur le Christ de majest du jugementdernier et cette notion de Justice qui implique consquemment une force destructrice est rapproch de la nature carnassire de laigle, ce dont il sera parl un peu plus loin.

Dans la Maonnerie du Moyen-ge, lamande est aussi forme par lintersection de deuxcercles de deux triangles quilatraux de direction oppose dont les bases concident.

Ce qui est remarquable cest que lon retrouve ces deux triangles dans le Chrisme en joignantles sommets de chaque trait, de la faon illustre ci-dessous.

Ces deux triangles sont de premire importance, car ils incarnent les deux grands types deternaires Principiels. Lun (celui dont le sommet est en haut : 213) est limage du Principepremier qui se distingue en deux termes complmentaires, cest le ternaire Tai Tchi-Tien-Ti(ltre-Ciel-Sol). Lautre (dont le sommet est en bas : 243) est limage de deux termescomplmentaires qui par leurs actions et ractions rciproques sunissent en un troisimeterme, cest alors un ternaire comme celui de la Tradition Extrme-Orientale Ciel-Sol-Homme(o lHomme est lHomme Universel), ou pour la tradition Egyptienne Osiris-Isis-Horus.Ajoutons propos de ce dernier ternaire, que lors des dbuts du christianisme, en Egypte leChrist fut associ Horus dont la reprsentation symbolique est un faucon, ce qui montre quenous ne nous loignons nullement de notre sujet dtude.

Pour la tradition Chrtienne un tel ternaire est : Lopration du Saint Esprit-La Vierge-LeChrist. Il est noter que lOpration du Saint Esprit qui intervient dans la gnration duChrist, est la mme chose que lActivit non-agissante du Ciel de la tradition Extrme-Orientale ou de Purusha de la tradition Hindoue. On peut voir aussi que la runion des deuxternaires par leur base commune donne un quaternaire qui nest alors autre que la croix duChrist.

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Mais ces deux triangles sont aussi la figuration de la montagne sacre et de la caverneinitiatique que lon retrouve gnralement symboliss de la faon suivante :

Le grand triangle est la montagne, et le petit triangle intrieur est la caverne qui dans lesymbolisme traditionnel est aussi le cur de ltre. Ces deux triangles sont respectivement lessymboles de lAxe du monde et du Cur du monde, ce qui implique que le Chrisme comporteimplicitement ces deux significations.

Enfin pour terminer cette tude de la scne, sans toutefois estimer avoir puiser le sujet qui nepeut aucunement ltre, comme tout ce qui touche au domaine mtaphysique qui est par nature

non limit, il est un autre aspect qui peut envisag travers laigle, cest sa forcecatabolisante. Cet oiseau rapace, porte en lui cette dimension destructrice de la manifestation, laquelle les doctrines mtaphysiques associent la notion de Justice et de Jugement. Lilperant de laigle est rapprocher du troisime il de Shiva de la tradition Hindoue, quidtruit tout ce quil voit ce qui signifier que pour parvenir aux tats supra-humains, il fautsaffranchir du monde de la forme. Ceci est mettre galement en parallle du mythe ddipeo lorsque ce dernier parvient la premire tape de son initiation, se crve les yeux en signede renoncement au monde de la manifestation. Laigle ici qui tient dans ses serres le monde(le tas de pierres), exprime la mme ide et dtruit tout ce qui a une forme, ou, ce qui est unautre point de vue complmentaire, prend appui initialement sur le monde de la forme, pourvoir (ou slever vers) ce qui est au-del. Lil qui incarne ici la Vision dans son sens

mtaphysique, permet ltre daccder des tats de conscience supra-humaine par un pointde vue suprieur, cet il est donc une Porte vers un autre domaine de ltre.

Un autre aspect des forces catabolisantes, est celui de la guerre que liniti doit entreprendrepour rompre les liens qui le rattachent au monde de la manifestation, mais aussi pour dtruiretout ce qui en lui le distingue de lunit primordiale. Cest la guerre sainte qui sur le planexotrique, c'est--dire dans lapplication contingente des principes suprieurs, a justifi auniveau dun peuple tout entier une lutte (les croisades) pour garder son lien avec le centrespirituel suprme. Mais cette guerre extrieure est une petite guerre , pour employerlexpression de la tradition Islamique, et elle nest rien comparativement la GrandeGuerre que liniti doit effectuer pour se Librer.

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Dessin de Madame Agns GUILLAUMONT

lArbre de VieJanus

Le thme fondamental de la scne de ce chapiteau est lien directe avec le symbolisme deJanus, Matre du Triple Temps et de lInitiation. Le triple temps Avenir-Prsent-Pass estfigur respectivement parLevisage jeune-lArbre de Vie-Le visage g. Gnralement Janusest un Janus Bifrons comme le montrent les diverses reproductions donnes ci-dessous :

Nous retrouvons les deux visages comme sur la scne du chapiteau, mais le Prsent nest pasfigur, car il est un instant fugace, insaisissable, sans cesse renouvel. Cette caractristique du

moment prsent, est symbolis dans la tradition Hindoue par le troisime il de Shiva quiincarne aussi le sens de lternit et il est dit quun regard de cet il rduit tout en cendrepour signifier quil dtruit toute la manifestation ou plus exactement que cette destructionnest quapparente, car finalement tout ce qui apparat en succession est transform ensimultan dans lternel prsent . Lorsquil est dit que Janus est Matre du Temps, cestdire de la mme faon quil en est le Principe, ce qui suppose consquemment quil est horsde ce quil dfinit et cest en ce sens que Janus est un symbole de lternit.

En observant la reprsentation florale, nous voyons qu gauche la fleur centrale mergeantsur la scne par la finesse des ptales et la vitalit des mandres de sa tige, incarne la jeunesseet la croissance, alors qu droite la largeur des ptales et la rectitude des traits expriment le

terme de la phase de croissance et signent donc larrive dans la vieillesse et la sclrose. Maisil y a plus encore, car le symbolisme floral est extrmement riche et subtil. La fleur se

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substitue parfois au symbolisme de la roue, o les ptales sont lquivalent des rayons etservent alors de jalons pour le cycle temporel. Il est vident que la fleur 6 ptales est unefiguration du Chrisme dont il a t question lors de ltude du premier chapiteau. La fleur,comme la roue dailleurs, incarne aussi le dploiement des possibilits de manifestation, quisont contenues indistinctement dans le Cur, Centre des choses (macrocosmiques ou

microcosmiques) par lequel tout existe. La fleur est donc ici aussi le Centre de ltre, pointparticulier de lindividu en relation avec les tats suprieurs et infrieurs de ltre qui exprimesa possibilit de manifestation dans le cycle de lExistence Universelle actuel. Ce Cur deltre est bien videmment immuable, puisquil se retrouve sur la scne (sous sa forme florale)au moment de la naissance et de la mort, qui sont deux moments o se produit un changementdtat pour ltre considr. Mais il faut immdiatement ajouter que si ces changements dtatsont dans leur principe identique, ils ne le sont nullement si lon se place au niveau delindividu. Et nous voyons bien sur la scne que la fleur gauche est diffrente de celle dedroite. De plus, il faut noter que des deux cts la tte est visible pour lobservateur, et setrouve comme encadr par les deux fleurs pour signifier quon ne peut parler dindividu quedans la limite du monde manifest. Si lon adopte ce point de vue, nous voyons que les fleurs

figurent alors des Portes , ce qui est aussi une de leurs significations symboliques pour laTradition. Ceci permet de voir que les moments de naissance et de mort sont le passage duntat un autre pour ltre qui se manifeste travers lindividu. La naissance est une mort ltat pr-humain et une naissance lhomme, la mort est une mort lhomme et unenaissance aux tats posthumes.

Il y a ici des considrations trs importantes envisager sur les tats posthumes exprims danstoutes les doctrines mtaphysiques des peuples traditionnels et la scne du chapiteau est trsexplicite ce sujet. En effet, nous voyons qu droite la fleur qui est une porte, comme il vientdtre dit, propose pour le franchissement vers les tats posthumes deux voies. Dun point devue exotrique (donc religieux) ceci est mettre en rapport avec le jugement dernier , o

les Elus seront spars des Damns. Et ce qui est remarquable sur la scne, cest que lune desvoies se rapproche de lArbre de Vie ou de lAxe du monde, alors que lautre sen carte et ilest bien vident quil faut voir l que les lus qui auront obtenu le salut pourront accder auParadis Terrestre en attendant la fin du cycle de la prsente humanit, alors que les damnsretourneront un nouvel tat de manifestation, mais avec aucune garantie daccder nouveau un tat humain, car comme le dit la tradition chrtienne la condition humaine estdifficile obtenir .

Dun point de vue sotrique il faut considrer que la qute de liniti est la recherche de laDlivrance, qui est lobtention de lUnion au Principe par la Ralisation Spirituelle duneinitiation intgrale (laccs aux Grands Mystres, pour la tradition Extrme-Orientale cesttre devenu lHomme Transcendant). Il faut noter que cette Dlivrance peut tre obtenue duvivant de lindividu, mais aussi aprs les tats posthumes o il faut, comme pour lexotrisme,envisager deux voies. Nous voyons que sur la partie gauche du chapiteau, le parcours pourobtenir la dlivrance est figure par les mandres de la tige de la fleur qui expriment ladifficult du parcours et est mettre en rapport avec le labyrinthe qui est, entre autres, lesymbole des preuves initiatiques. Si la tige nest pas en lien avec le Sol, cest que ladlivrance obtenue du vivant de lindividu, est un retour direct au Principe et quil ny a plus passer par des tats posthumes qui sont figurs sur la scne de notre tude par le Sol qui estalors le Paradis Terrestre, ou plus exactement la sphre lunaire.

Pour justifier le rattachement de la scne au domaine de linitiation cest que Janus est ditaussi le Dieu de linitiation mais dautres attributs lui sont donns qui vont dans le mme

sens : il est le Matre des deux voies (qui taient figures par le Y de Pythagore) que nousretrouvons les deux branches de la tige de la fleur droite de la scne, ou le Janitor qui ouvre

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et ferme les Cycles des Temps (ou le Royaume des Cieux dans la tradition Chrtienne), lnous retrouvons les deux fleurs de gauche et de droite. Ce dernier point est mettre enrelation avec les reprsentations de Janus o il tient deux cls, qui sont les cls des portessolsticiales du Capricorne et du Cancer. Il faut rappeler que Janus appartenant la traditionlatine, tait clbr lors Collegia Fabrorum ftes qui avaient lieu aux deux solstices.

Lorsque la tradition Chrtienne prit le relais de la tradition Romaine dcadente, les CollegiaFabrorum furent remplaces par les ftes des deux Saint-Jean. Il est remarquable de noterquil existe une expression populaire qui dit Jean qui rit et Jean qui pleure et lon ne peutmanquer de faire le rapprochement avec les deux visages de la scne du Chapiteau quisemblent figurer cette expression. Il ne faut pas oublier que les Saint-Jean taient des ftesclbres par la corporation des constructeurs au moyen-ge et cela nous ramne trsdirectement au sculpteur qui a conu ces chapiteaux dont on ne peut douter quil ait empruntune voie initiatique.

Traditionnellement, la porte du Capricorne, appele aussi la porte des Dieux comme pourles traditions Hindoue et Extrme-Orientale, ouvre la Voie Ascendante . La porte duCancer appele aussi porte des Hommes , toujours en rigoureuse conformit avec les deuxtraditions prcdemment cites, ouvre la Voie Descendante . Dans la tradition Hindoue,la Voie Ascendante est appele la Voie des Dieux (Dva-yna) et dsigne la Voiequempruntent les initis qui parviendront la Dlivrance de leur vivant. La VoieDescendante est la Voie des Anctres (pitri-yna) est celle qui sadresse aux individusqui ne sont pas parvenus saffranchir des conditions individuelles de leur vivant et quidevront repasser par dautres tats de manifestation individuelle. Lune est dite claire ,lautre obscure , et lon peut voir quil y a ici aussi correspondance clatante avec la scnedu chapiteau, o la clart est figur par le visage gauche qui est en veil, et lobscurit par levisage mort o en sommeil.

Dans la doctrine des Alchimistes du moyen-ge, il est parl galement de deux voies, lune

Sche lautre Humide qui ne se rfrent pas au mme point de vue que celui que nousvenons de considrer. En effet la Voie humide est la Voie des Guerriers (du PouvoirTemporel) o le nophyte dveloppe les possibilits dexpansion dans le domaine de lamanifestation, ce qui correspond sur la scne au visage de gauche ou la vgtation luxurianterappelle lhumidit et exprime lide de laction extrieure. La Voie sche est celle de lacaste Sacerdotale (lAutorit Spirituelle), dont les initis, par la rigueur de leur renoncementau monde de la forme, dveloppent leurs possibilits de transcendance mtaphysique, ce quicorrespond sur la scne au visage de droite qui exprime une mditation extatique o liniti esten communion avec le Principe. La vgtation ici voque la scheresse, synonyme dascse,et les ptales de la fleur qui sont leur panouissement maximum expriment la plnitude delactivit intrieure.

Nous avons voqu plus haut le troisime il de Shiva de la tradition hindoue qui figure lesens de lternit, et nous retrouvons cette symbolique dans la scne o nous voyons que toutce qui se distingue dans la manifestation est toujours reli par son cur (le centre de ltre) lArbre de Vie, et que finalement toute existence est Uni au Principe et que la distinction nestque le produit dun point de vue contingent. Ce nest finalement que lorsque lon sloigne delAxe du Monde que lon est soumis aux vicissitudes de la Fatalit o tout ce qui est nestque transitoire. La fleur dans le symbolisme traditionnel est suivant le point de vue exprimassoci au cur de lindividu, mais ce cur, bien sur, nest pas lorgane physiologique, maissa transposition dans le domaine subtil de ltre. Cest alors le centre de lindividu, lieu de la

manifestation divine, point en lien avec les tats suprieurs de ltre, centre de la Personnalitqui donnera mouvement aux diffrentes composantes qui font lindividu. Ce point est bien

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videmment immuable, comme le Moteur Immobile dAristote ce qui signifie galementquil est le lieu de la prsence ternelle. Cette ternit dans la scne, qui dans son ensemble estla figuration des lois cosmiques, est exprime par les fleurs qui restent immuables du ct dela vie comme du ct de la mort. Cest dire quelles ne sont nullement atteintes par lesvicissitudes de la Fatalit et que ltre qui se manifestera en un temps donn et un lieu donn

travers une individualit, nest pas affect par cette manifestation transitoire et contingente.Cette fleur point central de ltre, qui est rpte sur le versant Vie comme sur le versant Mort de la scne du chapiteau, sous-entend que larrive la Vie et le dpart dans la Mortde lindividualit, sont identiques et ne sont finalement quun changement dtatprincipiellement quivalent pour ltre dans sa dimension mtaphysique, mais cependantdistinct quant sa localisation spatio-temporelle.

Il faut voir que cette composante immuable de ltre, non affecte par la possibilit demanifestation en mode individuel, est ce avec quoi lindividu est en lien lors du sommeilprofond, et cest ce que semble reprsenter le visage de droite qui peut tre vu sans peinecomme lexpression du sommeil, et montre que lindividu nest point teint, mais entirement

tourn vers une contemplation intrieure qui par lintermdiaire de la Porte (le cur de lafleur) le relie directement (les deux voies reprsentes comme des lignes droites) au monde dela non-manifestation (qui est celui qui se trouve au-del des eaux (le bas de la scne). Lesdeux canaux peuvent tre envisags comme la possibilit intangible daller et de retour entrele monde manifest et le monde non-manifest. La scne montre aussi que la composanteimmortelle (la fleur), est elle-mme relie quelque chose par lintermdiaire de la tige ou dela double tige (suivant le ct de la figure considr), qui peut tre vue comme un rayon, quiest ce que la tradition Hindoue appelle la Sushumna. La double voie de droite est aussilexpression des deux possibilits de libration lors des tats posthumes qui dpendent dudegr de ralisation initiatique atteint, qui aura confr ou non un affranchissement desconditions limitatives de manifestation individuelle.

Il est aussi un autre aspect qui peut tre distingu dans la scne du chapiteau, cest celui de la balance (o les plateaux sont les fleurs, lArbre de Vie tant laxe de pivot), qui peutrappeler que le Christ est le Juge des Vivants et des Morts . On peut faire un lien avec latradition Egyptienne qui parle de la pese des curs au moment de la mort, qui est la mmechose que le Jugement dernier de la tradition Chrtienne, et cette notion de lapplication de la

justice divine est exprime par les deux voies qui se sparent partir du centre de la fleur surla scne droite, signifiant qu ce moment il faut peser et trancher la dcision.

Venons-en au symbolisme de lArbre de Vie, qui est complexe et riche. Nous voyons quil estcompos de deux parties distinctes spares par un anneau figuration de la porte troite. Lapartie basse qui est finalement le tronc de larbre, est vue dans le sens ascendant comme lerassemblement de toutes les voies. On retrouve ici les significations qui sont rattaches ausymbolisme de la Roue quant son application aux Voies initiatiques. La circonfrence de laroue est le monde profane que lon quitte lorsque lon emprunte le parcours initiatique suite sa qualification. Comme il y a une indfinit de points sur la circonfrence, correspondant lindfinit des individus, il y a galement une indfinit de voies qui mnent au centre de laroue, premire tape de linitiation. Cette premire tape est considre comme unerestauration de ltat dhomme primordiale ou dnique, qui est en rapport avec le ParadisTerrestre qui a t voqu tout lheure et qui peut tre considr comme la partie infrieurede la scne du chapiteau prs de larbre. On notera, galement, quen sloignant de cette zone

centrale identifie au Paradis Terrestre , on se rapproche dautant des tnbresextrieures . Cette convergence de toutes les voies individuelles, est figure sur la scne par

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la convergence de toutes les racines de larbre. Le tronc, est donc la Voie Unique vers laDlivrance et lUnion au Principe, qui se fait par lAscension Spirituelle de liniti. Mais lalibration vritable nest possible que par la sortie du Cosmos par la Porte troite et mne,suivant les degrs spirituels atteints, lHomme Universel qui a ralis la Perfection despossibilits dexpansion figure la branche horizontale de la croix, et la Perfection des

possibilits de transcendance figure par la branche verticale de la croix. Nous allons voir quele symbolisme de la montagne et de la caverne que nous avons voqu lors de ltude dupremier chapiteau, se retrouve ici, et va nous donner loccasion de le dvelopper un peu.

Comme il a t dit les deux triangles figurent, sous un certain point de vue, les tats suprieurset les tats infrieurs de ltre, aussi la transformation initiatique de lindividu, suppose uneparticipation de lensemble des composantes qui le font (informels, formels subtils etgrossiers). Nous voyons que lorsque lindividu est parvenu rintgrer son centre primordial(en bas du tronc), son ascension va le mener vers une premire porte, celle de lentre dans lacaverne. Il est souvent dit que le parcours initiatique commence par une descente aux enfers,qui sont, comme le mot mme le sous-entend, les tats infrieurs de ltre. En fait pourslever vers les tats suprieurs il faut pralablement puiser les possibilits dordreinfrieur. Cette dernire considration est symbolise par le visage g qui semble commevid de lintrieur pour signifier quil cest vid de toutes les possibilits dexpressions quilcontenait et exprime parfaitement cette notion dpuisement dont il est question lors duparcours initiatique.

Lanneau est un symbole solaire et figure le passage vers le monde sub-solaire, qui estfinalement le domaine du septime rayon solaire que nous aurons loccasion de considrerlors de ltude du prochain chapiteau. La caverne est gnralement considre comme unereprsentation symbolique du Cosmos et la porte de sortie situe au znith de celle-ci estlimage du Ple Cleste. En bas se trouve donc la porte dentre et nous retrouvons ici lesdeux portes solsticiales avec en bas la Porte des Hommes et en haut la Porte des Dieux qui concide avec le centre de la croix qui incarne lHomme Universel et Dlivr. La Portedes Hommes peut tre emprunte aussi bien par les profanes que par les initis aux petitsmystres . Mais la sortie de la caverne est une sortie du cosmos, pour les tres en voie delibration et nous voyons que le triangle suprieur qui en quelque sorte symbolise lesdiffrents degrs de Dlivrance - bien que dans ce domaine il ne puisse y avoir rellement dedistinction possible - exprime quil existe malgr tout une hirarchie dans les tats deralisation initiatique intgrale. Sur le triangle infrieur, nous voyons que la porte du bas estplus large que celle figure par le centre de la croix qui nest autre que la Porte Etroite .

Il est remarquable de noter que les flammches sur la croix, sont loin dtre de simplesornementations esthtiques, car nous voyons que sur la branche infrieure les flammesdessinent des flches descendantes exprimant la tendance infernale des tats infrieurs, etrenforcent lide que la ralisation de la premire tape du parcours initiatique est considrecomme une navigation contre-courant. La branche suprieure nous fait immdiatementpenser lidogramme chinois Hwo qui symbolise llment Feu donn ci-dessous o lon

voit monter le long de laxe central les deux lments indispensables pour louverture duconscient au Tao qui identifient au niveau de lintellectualit lintuition et la raison.

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Ce qui est dsign par llment Feu dans la thorie Taoste des 5 lments (Wou Hing), nestpas le feu physique, mais le principe mtaphysique ign qui dans le domaine physique dela manifestation a comme correspondance le feu. La doctrine Taoste exprime ledveloppement spirituel de liniti vers la libration par le terme technique douverture de laconscience , qui prconise entre autres - comme le reprsente lidogramme Hwo par lesdeux versants dun toit pour exprimer lide de cacher - dimmobiliser les fonctionsinfrieures de lindividu c'est--dire le subconscient (prcisons que dans toutes les doctrinestraditionnelles, le sub-conscient son pendant qui est la conscience suprieure ou supra-conscience). Ce concept se retrouve dans la croix. La branche horizontale qui est la figurationdes possibilits dexpansion de lhomme, reprsente aussi lme qui dans toutes les doctrinestraditionnelles est considre comme un compos double ralisant le lien et maintenant en

cohsion les plans spirituel et corporel de lindividu. Limmobilisation des lments infrieursde lhomme est donc symbolise sur la scne par les deux flammches qui se trouvent sur lapartie suprieure de la branche horizontale de la croix, et souligne par cette mise en relieflorientation rsolument spirituelle qui doit tre celle de liniti. Mais on peut retrouver aussilide de lpuisement des possibilits infra-humaines, qui est gnralement dsign par leprocessus initiatique de descente aux enfers , et cet puisement peut tre vu comme la combustion de ces possibilits.

Mais cela va encore plus loin, car la mthode de la tradition extrme-orientale sappuie surtrois prceptes : Mise en relation avec les Influences Spirituelles, Exploitation des mmoires,Immobilisation du subconscient.

En retournant lensemble de la scne, il est remarquable de constater quel point ces troisprincipes y sont inscrits avec prcision.

Le premier se retrouve, sans peine par le fait que les visages sont en lien par les fleurs aveclArbre du monde, qui est le support des Influences Spirituelles. Et ceci ne peut se faire quenempruntant une vritable Voie initiatique, ou en adhrent une forme exotrique de satradition.

Le deuxime principe, lexploitation des mmoires , est obtenu par une orientationapproprie de son esprit. Dans la tradition Extrme-Orientale les mmoires, qui sont situesdans le plan intellectuel (qui est le plan suprieur des trois plans Intellectuel-Sentimental-Somatique) de la structure de ltre, est associe au secteur Bois qui a une correspondance

analogique avec lEst et la gauche, mais aussi la Connaissance. Ce secteur prsente en outre laparticularit de mobiliser les idations engendres par les Influences Spirituelles pour leurdonner une orientation spirituelle. Il est galement remarquable de constater que le visage dedroite a les yeux et la bouche ouverts, qui correspondent aux deux fonctions de la Vue et duVerbe, qui dans la tradition Extrme-Orientale sont associs aux deux secteurs Yang dans leschma du Yin-Yang (Tai Tchi), respectivement le Bois et le Feu, qui sont de nature subtileet Cleste. Mais il faut ajouter que le visage de droite est comme mort ce qui semble indiquerque ce ct nest pas exploiter. Et prcisment, dans le plan intellectuel de lindividutraditionnel, le secteur droit est celui des automatismes qui mobilise les idations vers uneorientation anti-mtaphysique (ou matrialiste) et la tradition recommande dviter tout mouvement automatique (le mouvement ici, est celui qui sapplique aux ides, aux

sentiments et aux corps).

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Enfin, le dernier principe, dimmobilisation du subconscient, qui a dj t voqu tout lheure, est rappel par le fait que la fleur gauche nest pas en lien avec le Sol symbole de lasubconscience, et que le prcepte prcdent implique que lindividu a orient son esprit toutentier vers ce secteur et le prserve par la mme de la tendance matrialiste.

Il est aussi trs remarquable, de constater quel point il y a concordance entre les principesmtaphysiques exprims par la scne et la thorie des 5 lments des traditions Extrme-Orientale et Hindoue. gauche le secteur du Bois (pour la tradition Taoste) ou du Vent (pourlHindouisme) principe de Croissance, en Haut le secteur du Feu principe Ign, droite lesecteur du Mtal ou de la Terre principe de cristallisation et de stabilit (ce qui se retrouve travers la double branche qui se fiche dans la terre pour figure lide dimmobilisation et defixation), en bas le secteur de lEau principe de dissolution (sur la scne cela est figur par lamultiplicit image de la division engendre par la dissolution, mais aussi par le fait quelArbre de Vie figure le Paradis Terrestre do partent les quatre fleuves), enfin au milieu lesecteur de la Terre ou de lEther principe du Centre, de lOrigine de toute chose.

Pour complter les rapprochements que lon peut faire avec des concepts initiatiquescommuns toutes les traditions, il faut noter labsence dexpression motionnelle dans lesdeux visages du chapiteau. Il nest pas possible de discerner lun des cinq sentiments que latradition extrme-orientale numre comme suit : Participation affective (empathie), Colre,Joie, Peur, Tristesse. Les deux visages sont, bien que lattention soit tourne vers lextrieurdans un cas et vers lintrieur dans lautre, le parfait reflet de la neutralit affective quisigne, non pas un renoncement aux sentiments, mais une plnitude sentimentale qui est enquelque sorte une transcendance de cette modalit humaine, qui conduit embrasser en mmetemps toutes les distinctions affectives possibles. Cet tat particulier est gnralement appelAmour, mais il est un Amour dun autre ordre que lamour charnel ou que celui prouv entredeux individus, cest un Amour Universel.

Enfin pour terminer ltude de ce Chapiteau, la reprsentation de la bouche ouverte dans uncas et ferme dans lautre, rappelle un passage du commentaire du Tao-Te-King dun matreTaoste :

Chaque tre a sa manire de faire, qui constitue sa nature propre. Cest ainsi que les tresdescendent du Principe. Ils y remontent, par la culture taoste mentale et morale, qui ramnela nature individuelle la conformit avec la vertu agissante universelle, et ltre particulier lunion avec le Principe primordial, le grand Vide, le grand Tout. Ce retour, cette union, sefont, non par action, mais par cessation. Tel un oiseau, qui, fermant son bec, cesse sonchant, se tait. Fusion silencieuse avec le ciel et la terre, dans uneapathie qui parait stupide ceux qui ny entendent rien, mais qui est en ralit vertu mystique

6, communion lvolution

cosmique. (Tchoang-Tzeu, ch 12 H)

6 Le terme de vertu mystique doit tre entendu dans le sens de vertu mtaphysique . En effet dans le textechinois lexpression estHun Te, o Te est la vertu etHun dsigne (en petite criture) la succession cachedes cycles, qui rappelle la notion dactivit non-agissante propre au domaine de la mtaphysique. Il ne fautdonc pas prendre ici mystique pour ce qui est pris dans le monde moderne pour une contemplation

sappuyant sur une non-action totale, extrieure et intrieure. Dans le domaine initiatique la contemplation estune activit intrieure qui sappuie (lors des phase pralables du parcours initiatique) sur une activitextrieure rituelle, o chaque geste est en conformit avec les cycles cosmiques.

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Documents

La Voie vers la Délivrance - incarnation sculpturale au haut Moyen-âge (II)